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.

<-

particule morphologiquement

et

smantiquement

rattache au Da le pronom dmonstratif diese


(ceci). De mme que la pense de Heidegger dans
Sein Jz?l Zekt commence par l'tre-le-lM Daseinj,
la Phnomnologie de l'esprit hglienne
s'ouvre
:

sur

la tentative

de

la certitude sensible

de

. prendre Le-Diese p (#tz. Diese nehmenj. Existet-il une analogie entre l'exprience de la mort,

DEUXIEME JOURNE

qui, dans Sein und Zeit, ouvre


.1'.E.t.re2, la posa'ulhentique d'tre son l, son ici, et
l'exprience du prendre le Ceci qui, au dbut
de la Pknomnologie, atteste que le
discours
hglien commence partir du nant Avoir pos
au dbut le Dtzsein
ce nouveau commencement
que Heidegger donne
la philosophic
au-del
aussi bien de la Haeccetas mdivale que du Je
du, subjectivisme moderne
constitue-t-il vraimenl aussi un dpassement du sujet hglien,
du Geist comme das Negative ?

sibilit

4(

hy

springen jetzt die Pforten deines Heiligtums


von selbst
O Ceres, die du in Eleusis throntest
Begeistnmg trunken fiihlt' ich jetzt
Die Schauer deiner Nhe,
VerstXnde deine Ofenbarungen,
lch deutete der Bilder hohen Sinn, vernhme
Die Hymnen bei dcr Gtter Mahlen,
Die huhen Sprche ihres Rats.

Ha

Doch deine Hallen sind verstummt, o Gttin


in dcn Olymp
Geflohen ist der Gtter Kreis zurik
Von den geheiliglen Alt:ren,
Geflohn von der entweihten Menschheit Grab
Der Unschuld Genius, der her sie zauGrte
Die Weisheit Deiner Priester schweigt kein Ton
der heil/gen Weihn
und vergebens sucht
Hat yich zu uns gcrettet
als Liebe
mehr
Des Forschers Neugier
Zur Weisheit (sie besitzen die Sucher und
um sie zu meistern, graben sic
Verachten dich)
nach Worten,
In die Dein hoher Sinn geprget wr
Vergebens Etwa Staub und Asche nur crhaschten
!

sie,
27

'
(
;

h'

-.
i

-.
$

1
f'

is

t.

C,

moaq

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t,

k.

e.

((

/k

b'

t 1

w %4.Jh.
/.

.a'

Am Ende wrde, dass es nur im Widerhall


Von fremden Zungen seines Lebens Wurzel htte.
Es trugen geizig deine Shne, Gttin,
Nicht deine Ehr' auf Gass' und Markt, venvahrten

'Worein dein Leben ihnen ewig nimmer wieden

kehz't.
Doch unter Moder und Entseeltem auch gelielen

Gich
Die ewig

Toten
die Geniigsamen Umsonst
blieb
Kein Zeichen deiner Feste, keines Bildes Spur.
Dem Sohn der Weihe war der hoehn Lehren Flle
Des unaussprechlichen Geftihles Tiefe viel zu
heilig,
Als dgss
trocltne Z eichen 'ihr.er 'wr. digte.
Schon der Gedankc fasst die Seele nicht,
Die ausser Zeit und Raum in Ahndung der Unend!

sie

Im innern Heiligtum der Brtzst.


Dnzm lebtest du auf ihrem Mund nicht.
1hr Leben ehrte dich. In ihren Taten lebst du noeh.
Auch diese Nacht vernahm ich, heil'ge Gottheit,
Dich,
Dich lenbart oft mi'r auth deine: Kinder Leben,
Dich ahn' ich oft als Seele ihrer Taten
Du bist der hohe Sinn, der treue Glauben,
nicht
Der, eine Gottheit, wenn auch Alles untergeht,
wankt.

es

,,

'

.r

lichkeit

Versunken, sich vergisst, und wieder zum Bemzsstsein

nun

Erwacht. Wer gar davon zu andern sprechen


wollte,
Sprch. .er mit Engelzungen, fhlt'
der 'Worte
Armut.
Ihm graut, das Heilige so klein gedacht,
burch sie so klein gemacht zu haben, dass die
Red' ihm Snde deucht
Und dass er lebend sich den Mund verschliesst.
Was der Geweihte sich so selbst verbot, verbot ein
weises
Gesetz den

tun,
Was er in
Dass nicht

rmern Geistern,

das

(M1, si maintenant .les portes de ton sanctuaire


Crs,
pouvaient s'ouvrir d'elles-mmes,
toi qui trnes Eleusis
Ivre d'enthousiasme, je sentirais maintenant
le frisson de ta prsence
je comprendrais tes rvlations,
j'interprterais le sens lev des images,
je percevrais 1es hymnes qui retentissent aux repas
!

nicht kund zu

des

dieux,

hautes sentences de leur conseil.


Mais ton temple est devenu muet, desse
nouveau vers
laa troupe des dieux s'est enfuie de
l'Olympe,
fuyant 1es autels sacrs
ici-bas
et le gnie de l'inconnu, qui 1es avait attirs
par ses charmes,
l'humanit profane
a fui devant le tom beau de
aucun cho des
Ixa sagesse de ses pr tres se tait,
saints mystres
et c'est en vain
jusqu ' nous
n e s'est consen'
que le c hercheur exerce sa cttriosit,
chercheurs
plus que l'amour de la sagesse (les
-

les

heil'ger Nacht gesehn, gehrt, gefihlt :


den Besscrn selbst auch ihres Unfugs

In seiner Andacht strt', ihr hohler Wrterkrnm


Ihn auf das Heil'ge selbst erzlrnen machte, dieses
nicht
So in den Kot getreten wiirde, dass man dem
Gedchtnis gar' es anvenraute,
dass es nicht
Zum Spielzcug und zur Ware des Sophisten,
Die er obolenweise verkaufte,
Zu des beredten Heuchlers Mantel oder gar
Zur Rute schon des frohen Kmaben, und so leer

)
@

('.

28

).
j

1
..

29

prtendent lravpirziset,,hRt:mpn''>ntl..

otrrspo. ur
satisfaire,
foulllent pour dterrer des paroles
ton esprit sublime et pos son empreinte
vain ils n'ont recueilli que de la poussire et

la
ils
o

En

cendres,

des

lesquelles ta vie ne reviendra jamais pour eux.


Mais i1s se complurent aussi dans la pourr'iture et
dans

la mom,
ceux qui sont
.

satisfaits
ert vain il ne
aucune trace
5ls

le

de

de

1es

gens

signe de tes

ton image

ftes,
des

ensei-

conscience.

Celui qui voudrait en parler


d'autres,
mme s'il parlait la langue des anges, sent ia pauvret des paroles
il frissonne d'avoir conu si petitement la chose
sacre,
de l'avoir, par leur tnzchement, faite
si petite,
de sorte qu'en parler 1ui semble un
pch
et que, vivant, il se ferme la
bouche.
;

l'initi

sage

1oi

s'est ainsi

lui

esprits indigents
ce

que dans

senti
afin que

interdit

interdit lui-mme,
de

une nuit sacre

ne

ii

pas
a

rvler

aux

vu, entendu,

--'

meilleur cle lui-mme ne soit pas troubl


contemplation
par leur grossier vacarme, alin que leur bavardage
vide
le

dans sa

dans

sacre,
boue

la

de

telle sorte
qu'on puisse en faire un objet de mmorisation
- a5n qu'elle ne devienne pas le jouet et la marchandise du sophiste
qai l'a vendue pour quelques oboles,
le manteau de l'hypocrite disert, ou mme
la frule avec laquelle on chtie le joyeux garon,
et qu' la lin elle devienne vide, au point
de.. ne puiser la vie rque
l'.cho de bouches
desse, avares de ton honneur,
l'ont pas por't dans la rue et sur le march,
i(s l'ont conser'v prcieusement
dans le sanctuaire intime de lcur cur.
C'est pourquoi tu n'as pas vcu sur leur bouche.
Leur vie te rendrait honneur. C'est dans leurs actes
Tes fils,

l'initiation, l'abondance

gnements sublimes,
profondeur du sentiment inexprimable taient
bien trop sacrcs
pour qu'il estimt leurs signes desschs.
La pense elle-mme ne peut saisir l'me
qui en dehors du temps et de l'espace,
plonge dans le pressentiment de l'insni,
s'oublie elle-mme, puis s'veille de nouveau la

Ce que

la chose

trane

trangres.

la

une

contre

vdans

aucun

reste

Pour

ternellement morts

ne l'irrite pas lui-mme


que celle-ci ne soit pas

ne

que tu vis encore.

Cette nuit encore je t'ai sentie, sainte divinit.


Souvent aussi tu m'es rvle
par la vie de tes
enfants.
Tu es la pense sublime, la foi fidle
qui
parce qu'elle est une divinit
ne chancelle jamais, mme si tout s'croule.)
-

(Hegel

1,

pp. 231-33.)

Le mystre leusinien, voqu dans ce pome


que le jeune Hegel ddie
l'ami Hlderlin en
ao't 1796, a pour objet, comme tout mystre,
Gefhles
des
unaussprechlichen
un indicible
Tiefej. 11 serait vain de rechercher la profondeur
q senliment
de ce
inexprimable
en des mots
zt en des
signes desschs p. Quiconque voudrait rvler
autrui l'indicible, devrait parler
< la langue des anges
p ou,
plutt, faire l'expp

<(

. .

jt

la

pauvret

des

paroles , ,>. Si l'initi


alors q en parler lui

rience de
accompli cette exprience,
vivant, i l se f e nne la
semble une fau'te > et
.
vu, entendu, ressenti
bouche p. Ce qui a t
une q sage loi
d'Eleusis,
dans la nuit sacre
sur le march p,
et
rue
la
interdit de l'taler sur
q dans l'cho de
aiin qu'il ne vive pas seulement
gard,
plutt
bouches trangres p, mais soit
f<

71
!

de Hegel
ment, une seconde fois dans l'uvre
Phnomnologie
gc
cette
au dbul mme de
acheexpression
premire
la
l'esprit qui constitue

'

h>'

<(

)h.
de. leur
dans lerksatnctuaire intime
du
et
dialectique
Que le philosophe de la
Lcur

l:zoc

de

pense, dans le premier chapitre intiGewisskeit oder d/..s Diese und


sinnliche
Die
sensible, ou le Ceci et
certitude
(La
das Mcinen
mystre
ma vise du ceci). Le sens de ce
du moins
la 'Phnomnologie est, toutefois,
d
Eleusis.
pome
celui du
en apparence, oppos
Phnomnologie,
Dans le premier chapitre de la
certiHegel vise, en efet, le dpassement de la
accompli
tude sensible. Ce dpassement est

ve
tttl

I'indication.
de la certitude sensible
immdiatement comme
apparatre
la fait
crit-il
comme une connaisriche,
plus
la
connaissance
la
ce point inlinie qu'on
sance, certes, d'une richesse
cette connaislimite...
n'en peut trouver aucune
vraie car
pltts
la
comme
outre,
en
Sance apparat,
, devant
.
a
mais
elle n'a encore rien cart de objet,
elle sait
qu
ce
De
plnitude...
soi dans toute sa
sa vrit
et
est
il
ceici
seulement
elle exprime
chose. De son ct,
Cont jent seulement L'tre de la
est seulement
conscience
dans cette certitude, la
darinj seulebin
(Ich
suis
ou
comme pur moi,
j'y
galement
l'oblet
ment comme pur celui-ci, et
82),
p.
2,
(Hegel
comme pur ceci (Dieses)

I.e contenu concret


-

omettent
c'est--dire 'le
constituer pour elles le problme,
d'f leusl
mystre
rapport interne entre le
Prcisment en tant que
et la pcnse de Hegel.
une certaine poque
l'indicible a constitu,
la manire
pour le jeune Hegel, un problme vital,
cours du dvedont il en a rsolu le mystre, au
d'autant
loppement ultrieur de sa pense, est
l'objet
faire
de
plus significative el mrilerait
32

sa

considration problmatique.

yh

et de
travers une analyse du Ccci (das Diese)

d'tme

sa

<f

positive.
superflu de rappeler que de
11 peut sembler
la correction
telles considrations manquent
puisqu elles
lmentaire,
hermneutique la plus
qui devrait
ce
prcisment
d'examiner
t<

de

''

comme le gardien du silence leuse prsente ici


que l'on tend
sinien et de l'indicible, est un dtail
Cet exercice
ct.
laisser expditivement de
manifestedit-on
potique de jeunesse est
Hlden
l'ami
de
ment compos sous l'influence
Hegel
que
Begeisterung
lin, le pote de cette
ans
dix
renier
dtermination
devait avec tant de
de
philosophe
le
pour
plus tard. 11 reprsente,
ses
fait
vingt-six ans (qui' par ailleurs, a dj corresponune
entretient
letures dcisives et
tout
dance philosophique serre avec Schelling),
ultdveloppement
au plus un pisode, dont le
pense ne contient aucune trace

rieur

pourquoi il est intressant de remarquer


voqu, inopinque le mystre leusinien est
,

C est

)'

tente de
en eFet, la certitude sensible
demande
s'interroger sur son propre objet et
contrainte
quzest-ce que le Ceci ? s, elle cst alors
apparaissait
de faire l'exprience que ce qui
pur
la plus concrte est un
comme la vrit
si,

<

universel

'-

--'

r
E

.,.

j
.
)

'

'

'''''.

qu'estdonc elle-mme qu'il faut interroger


de
aspect
double
sous le
ce que le ceci ? Prenons-le
alors
'ici,
comme
mantenant et
son tre comme le
prcndra une fonne aussi
la dialectique qu'il a en 1ui
A la question
mme.
ceci
intelligible que le
rpondrons, par
nous
maintenant
?
'est-ce que lc
Pour prouver
le maintenant est la nuit.
exemp le
une simple
sensible
de cette certitude
la vr it
par crit
notons
Nous
fnsante.
su
exprience sera
.ien
crite
tre
:
ne pcrd'
une krit'
cette vrit
'naintnant
Revoyons
tre conserve.
et auss i p eu
alors
erite, nous 'devrons dire
mid i cette vrit
'
qu e IIe s'est vente.
conserv, c'est-ut,e maintenant qu i est la nuit est
il s'est fait
pourquoi
ce
comme
dire qu 'il est trait
il se
mais
tant (seiendes)
comme un
p asser,
Nicktnon-tant
un
comme
c

'

disons, c'csf ceci, c'est--dire le ceci universel, ou


Nous ne
encore il est, c'est--dire l'tre, en gnral.
nous reprsentons (stellen... vor) pas assurment le
mais nous proceci universel ou l'tre en gnral,
nonons l'universel. En d'autres termes, nou J ne
parlons absolument pas de la mme faon que nous
visons (meinen, litt. voulons dire) dans cette certitude sensible. Mais comme nous le voyons. c'est le
en lui, nous allons
langage qui est le plus vrai
jzzsquh. rfuter.immdiatementnotre avis (unsere
lfcfnztng) et puisque l'uhiversel est le vrai de la
ccrtitude sensible, et que le langage exprime seulement ce vrai, alors il n'est certes pas possible que
tre sensible que
nous puissions dire (sagen) un

st

r
)

plutt

sans

dte

maihtnant lui-mme

Ie

se

maintenant te1 qu'il


cons erve bien, mais comme un
du jour qu'il
de mme l
n 'est pas la nuit
mais
maintient,
se
maintenant
est actue llement, le
jour,
le
paS
n'est
comme un ma intenant tel qu'il
Ce maintenant
en
rtgatif
un
me
C()m
Ou
mais
immdiat,
PaS
donc
n'est
Consen'e
se
EILI
Reiendej.'

l'gard

Xnral.

qui

Ce
car il cst dtermin comme
diatis
chose,
qu'autre
fait
rc
demeure et se maintient par
il
Pourtant
pas.
n'est
nuit,
la
savoir le jour et
maintenant..
qu'auparavant,
est encorc aussi simple
indilrente ce qui se
et dans cette simplicit
ihrl herspiett) aussi
(bei
lui
joue encore ors de
aussi bien il
peu la nuit -et le jour sont son tre,
affect par
rien
en
n'est
il
eS t encore jour et nuit
qui par la
simple,
moment
tel
tre-autre. Un
stm
Cela, mais
ni
n'est ni cecl,
m diation de la ngation

profrer l'indicible (c'est--dire de la pauvret


signes desschs p) mais
et des
des mots
de
parce que l'universel est prcisment la vrit
la certitude sensible, et c'est, donc, prcisment
<(

'

est ausgi

indiffrent

'lonons

le sensibie.

u.

le

(sprechen... aus)

que le langage exprime parfaitement).


en effet, que la certitude sensible
tente de sortir de soi et d'indiquer zeigen) ce
qu elle veut-dire, elle doit alors ncessairement
exprimenter que ce qu elle croyait pouvoir saisir immdiatementdans le geste du montrer est,
un processus de mdiation, ou mieux
en ralit,
une vritable dialectique qui, comme telle,
contient toujours dj en elle une ngation

Aussitt

nommons un Na iverse:
tre cei ou cela,
vrai
(Allgemeines). L 'universel est clonc en fait le
de la cenitude sensible.
nous proc'est aussi comme un universel que
nous
nous

<(

cette vrit

Seulement un non-ceei, et qui

'

'

1qS1

(pp. 84-85).

(Retenons bien ce dernier paragraphe, car il


annonce dj
ce dpassement de l'indicible de
la certitude sensible dans le langage que Hegel
se propose dans le premier chapitre de la Pktzom tgo:oye. Tenter d'exprimer la cerlitude sensi bl e s g njjie pour Hegel faire l'exprience de
, mpossibilit de dirc ce que nous voulons dire,
I
mais ceci non pas comme dans le pome E leusis,
est le langage de
o
en raison de l incapacit

dmontre

voulons dire (meinen)

nous

Ce que

.(.

.(
.

<!

$j1jtg.,;.'

1)
k ,'

'
.

''

,.

..

.'

.(
-

.--

-'

- -

'k.

'

i
..Y

k
t!r.

mystres d'Eleusis (de Crs et de Bacchus) et


ont d'abord apprendre le secret de manger
ces mysle pain et de boire le vin. Car l'initi
tres n'aboutit pas seulement douter (zum zweffel) de l'tre des choses sensibles, mais encore
en dsesprer (zur Verzweiflung) ; pour une part il
accomplit l'anantissement de ces chases, et pour
l'autre il les voit accomplir cet anantissement. Les
animaux mmes ne sont pas exclus de cette sagesse,
r-profondment
mnis se- mnntrent
initis
e 1le # car ils ne restent pas devant les choses sentaient en soi mais ils dsessibles comme si elles
prent de cette ralit et dans l'absolue certitude de
leur nant, ils 1es saisissent sans plus et les consomment. Et la nature entire clbre, comme les anitous, qui enseignent
maux, ces mystres rvls
des choses sensibles
(p. 91).
quelle est la vrit

maintenant-ci.
On nous montre le
d'tre quand on le
cess
Maintenant il a dj
autre que
montre le maintenant, qui est. est un
le manteque
voyons
nous
et
celui qui est montr,
quand
plus
dj
nant est, justement ceci, de n'tre
est
montr
est
nous
il est. Le maintenant comme il
a
qu'il
vrit
sa
l
c'est
et
un pass (gewesenes).
fait
en
n'est
passz
ce qui est
t. Mais ce qui a t, rwa.
der
alijuriement'i'sxem.)c.
gewaen ist, ist
maintenant,

qu'il's

ce

l1

qfl.z

Tat kein Wesen) il n'est pas,

c'tait

et

l'tre

Jpbltt

que

avions afaire.
action d'indiquer
Nous voyons donc dans cette
cours est le suile
dont
mouvement
uniquement un
et il est pass, ou
vant 1) j'indique le maintenant(Aulgehobenesh je
commc ce qui est suppzim
en d'ausupprime l'tre-iuss ou l'tre-supprim,
la ngauainsi
nie
je
tres termes la seconde vrit
premire
la
par
l
reviens
tion du maintenant et
88-89).
afsrmation, que le mantenant est (pp.

'

nous

Ceci
Montrer quelque chose, vouloir saisir le Hegel
dira
nehmen,
dans l'indication (das Diese
faire l'expuniquement
donc
signihe
plus loin),
un
vrit,
en
est,
rience que la certitude sensible
mdiade
et
ngation
processus dialectique de
conscience natution autrement dit, que la
qui voudrait
Bewusstseinj
relle p ldas nattirlicke
comme l'absolu est, en vrit,
se poser au dbut
p. 90).
toujours dj une histoire p Geschichte, dans
<(

<<

voque de nouveau.
figtzre
du . mystre leula
Phnomnologie,
la
dix ans plus tt dans
sinien p qu'il avait clbr
C'est alors que Hegel

le

pome ddi

Hlderlitl

Ou'est-ce qui a chang, dans cette exprience


mystre, par rapport au pome E leusis Pourquoi Hegel voque-t-il de nouveau la sagesse leusinienne ? Peut-on dire ici que Hegel ait simplement reni l'indicible leusinien, qu'il ait manqu
au vu
du silence prononc avec tant de ferveur
dans l'hymne de jeunesse ? Nullement. Nous pouvons aflirmer, au contraire, que l'indicible est
ici, en un certain sens, sauvegard par le langage
bien plus jalousement qu'il ne l'tait par le
silence de l'initi qui ddaignait les q signes desschs
et, vivant, se fermait la bouche. Ceux
qui aflirment le primat de la certitude sensible,
crit, en efet, Hegel

du

)>

visent (veulent dire) cc morceau de papier sur


crit mais
lequel j'cris ccci, ou plutt je l'ai dj
ce qu'ils veulent dire ils ne le disent pas fwtz. Jic
Si d'une faon elfectivemci'len, sagen sie llfcl/.
ment relle i1s voulaient dfrc ce morceau de papier.
qu'ils visent, et s'ils voulaient proprement Ie dire
;

et
cette vrit
On peut dire ceux qui afhrment
Gensibles.
objets
cette certitude de la ralit de.s
lmentaires
eoles
les
dans
revenir
doivent
qu'ils
anciens
aux
prcisment
de la sagesse, rcvenir

36

(.

37

k.

'j

'

Stck PaP
dieses
,
(Wdrln ie wfrklich
wollten sagen),
d sie
ttfl
wolleAl.
meinevt, Sage.n
parce q ue
ssible
une chose impo
au lan.
alors ce sera kt
inaccessible
ble qui est vis eSt
eu
l'universe
le ceci Sensi
tt
appartient la consdenc e ,
gage qu
elle pour
r
lectivement
tentative e
ient
oi Pendant la
oseraient. ceux qui aura
dCOmP
term
la
dire, ls se
ient
descript oa ne pottrra
,
avoueco mmenc ea
.
, ,- wxixer
(j autres qu
devrmenlftu
'm-x-wmais
d,une chose qtt i ri'est .pas
n,
la fm parler
ra ient
91-92).
(pp.
'est donc
tndicible' pou r le langage, n com me
ce qui est
ui
uloir-dire m me la Meinlng' Q rks chaque
2 ue le vo
irement norl dite (j a
implement
tel 1e, reste ncessa
a;+
en soi,
mais ce non-uAu wcsment
dire
pr
est
et c
!
uiverse
u
n
et
gatif
un n
que
comme te1 dans sa vrit
issant
d.
reconna
,
pren
le
ea
k
Pour ce qu i ) est et le
l'exprirne
langage
le
pour-v
fcr,

daS

Meinung d'une certitude sensible. L'initi apprend


ne pas dire ce qu i ! veu sdjre mais, jl n'a
Pa s pour autant besoin de se taire. comme dans
,
le pome d Eleusis, et de faire l exprience de la
,
pauvret des mots
Tout comme 1 animal

.i0

ici

k-

.le.prenant

<t

il

)'j

je veu x venir

se

cours

de

est-

qui

-dre

insi comme il

t;n

immdiat,

Pt-cn ds en

vrit

es t

je le
)

(p.

17

>y.

92).

ne
leusinien
contenu du q mystre
faire
,autre qu e cela
.
r ien d
toujours
CO: lsiste, donc, en
eSt
qui
tivit
'
nfa
la
toute
l exp rience de
t
t0u t vouloir-dire,
l
inhrente
'>

Le

un u
de savo i:, et au lieu
en vr'it
n,ukr, je Ie
cp,
YC/IOIC
PCWOCS
est

le

mystre leusinien de la
le mme mystre que
pome Eleusis mais prI.,e

donc,

<(

la Parole,

Mais si
jmmdiatemen t
aivine d'nverser
qu i a la nature
en que ) q ue
transformer
pou c le
men voulokr dire
laisser vrament
ne p as le
chose d 'autre, et ainsi
ce morindquer
.
mots, je peux a Iors l'exprience (j.e ce
s exp rimer cs
alors
je fa
ceau de paP ier-ci, et
certitude sen sible :
de Ia
vrit
,
la
it
fa
q.u 'est en
ci d autres ci,
un ici qui est u n
comme
l'indique
je
ae beaucoup
cns smyle simplc
ou en lui-mme un
nxersel je e rends

'ci,

parole.

voqu dans le
langage a captur et retenu en soi le
P ouvoir du silence et ce qui apparaissait d'une
indicible
profondeur
peut tre sauvegard
en tant que ngatif
dans le cur
mme
de la parole. Omnis locutio
pourrait-on dire
en reprenant un axiome de Nicolas de Cues
i'tefabile
fatur, tout discours exprime l inefab j e .
,
il l exprime ou, en d ,autres termes, le montre
pour ce qu'il est
une Nichtigkeit, un rien. 1.n
vraie nietas pour l'indicible relve donc du langage et de sa nature divine, et non seulement
du silence ou du bavardage d'une conscience
naturelle qui
ne sait pas ce qu elle dit
A
travers le rappel au mystre leusinien, la Phno''znologie de l esprit commence par une reprise
(une I&' a krnehmung, 1,n prendre pounvrai) du
ilence mystique
comme le dit un passage de
la Prjacc, sur lequel il conviendrait de rflc
sr
,
attentjvement, l extase mystique, d ans sa co sfu.
celtzi
sent

-.

au

pkgnomno:oguest,

:E!k

)>

qlr

lh

Meinung

'

.qt

>>.

<f

conserive la vrit
des choses
sensibles simplement en les dvorant, c ,est--dire en 1es reconnaissan t comme nant, le langage sauvegarde l'indicible en l'exprimant, autrement dit, en
dans sa ngativit. La
sainle loi
de la desse
,
,
d Eleusis, qui, dans 1 hymne
de Jeunesse, interdisait zt l'initi de rvler
en des mots ce qu'elle
ava it
vu entendu, senti
d=s la nuit est
dsormais assume par lc langage mme, qui
. a ja nature divine
de ne pas laisser venir la

'

.:

dJ

a9
38
't

!
E

i
t

'x

Le ceci est

le pur
fait rien d'autre que
sion, n'tait
66).
(der reine Begrif, p. Kojve pouvait
concept
titre,
juste
(C'est pourquoi,
dpart du systme hgle point de
sysdire que
1es
<(

lien

est

tmes pr-hgliens, mne


contradictoire)

l'tre

au

proprit.

(Kojve
-

l'inefable. A

dans
continuit et aucun saut concept, l'haleine
l'uvre le
tout moment est souffle sur tous 1es moments
Geist
ngative du
caractre
parole exprime le

de

diatet universelle

toute
du discours,

nous revenons au problme qui


notre questionnement du texte
hglien, nous pouvons dire que le mystre leusinien, dont l'exposition ouvre la Phnomnologie,
a pour
contenu l'exprience d'une Nichtigkeit,
d'une ngativit qui se rvle
toujours dj
inhrente
la certitude sensible au moment o
elle
tente de
prendre le Ceci
das Diese nehmen,
p. 93) de mme, dans Sein und Zeit, la ngativit
- qui toujours dj le traverse
est dvoile au
Dasein au moment o, dans l'exprience de ce
<t mystre
qu'est l'tre-pour-la-mort, il devient
est

situ
p
discours.)
coles' primaires
q dans les
que
Ce qui est appris
pouvoir du ngalif
d'Eleusis, c'est, donc, le
sein. 11
sauvegarde en son propre
Ie langage
que si l'on
prendre le Ceci
du
n'est possible de .
signillcation
que la
accomplit l'exprience Non-ceci,
contient,
qu'elle
un
Ceci est, en ralit,
essentielle. Et ce
ngativit
autrement dit, une
fond
Wahrnehmung, qui accomplit
la
n'est qu' la
Hegel,
qu'appartient, crit
c a
cette exprience,
seule
elle
savoir sensible ,>, car dilrence et
t< richesse du
die Negation), la
la ngation kat
Et c'est,
son tre p (p. 94).
dans
multiplicit
la
Wakrnehmung du Ceci
de la
propos
.
parfaiteefet,
en
,>

pour la premire fois

que Hegel articule


Phnomnologie, l'explication de
Aufhebutq
ment, dans la
dialectique du terme
la signifcation

(p. 94).

prsent

Si

dans sa
la rvlant
indicible de la Meinung, en comme le souligne
ngativit. C'est pourquoi, du systme hglien
Kojve, le point d'origineest, la fois, point de
qu'il
et double, en tant
outre. tre
et peut, en
d'anive,
du
dpart et point
moment
quel
n'importe
loisir

40

ble est lui-mme encore prsent, mais non comme


dans la certitude immdiate,
il dcvrait
comme le singulier vis, mais comme l'universel ou
comme ce qui se dterminera comme
Le
dpasser (das Aufhebcn) prsente sa vraie signification double que nous avons vue dans le ngatif.
la fois le sens de nier et celui de conserver
11
a
le nant, comme nant du ceci, conserve l'immdiatet et est lui-mrne sensible, mais c'est une imm-

silence (ou au discours systme hglien consiste


pmpre du
ce
1, p. 1S). Le
'ngatif
au pcukoir dtt
grce
que
solulion
ce
en
aucune
indicible ne produit plus
moment

comme non-ceci ou comme

(aufgehoben) et, en outre, non pas comme


nant, mais comme un nant dtermin, ou le nant
d'un contenu, du ccci prcisment. Par 1, le sensi-

h>

qui, dans
analogue au moment ncessairement

donc pos

dpass

en

l'origine

de

<(

)>

authentiquement

son

Da.

Etre-le-Dl, prendre

le

Diese la ressemblance entre ces deux expressions


et leur rapport commun
avec la ngativit ne
sont-ils qu'un puz' hasard, ou bien cachent-ils
un rapport plus essentiel qui reste encore
interroger Qu'est-ce qui, dans le Da comme dans le
:

Diese,

l'homme

Iient

ces

prcndre

pouvoir d'introduire
d'initier
la ngativit
Etj surtout, que signideux particules ? que signilie tre-le-l,
le

le

sent tenter

Ceci

C'est

d'claircir.

ce

que nous devons

pr-

'

que f()Nfd Stbstatlce (premfjz/ .


sjyjje
tre dtrmin
g&e
:) nJIIX pixu m;,: v ojsixgyx
Cat. 3b, 104 car Ia chose qu'elle indique est
4'roso:... xx1 :v &p;,Np.(; s un individu et une
unit

CCT', j

un

<(

'numrique.

Tandis que les substances secondes correspondent, Jorzc,


la sphre de signification du uom
commun, la substance premire correspond
la
yrar: de signijication du pronom dmonstratif
(Aristote dsigne parfois la substance premire
tig:l/crrley7t par rtn norrz propre, par exempke
Socratel. Le problme de l'tre
le problme
mtaphysique fondamental
se
retrouve ainsi
ds le dbut insparablede celui de la signilication
du pronorn dmonstratif et, ds lors, est tou-

ExcuRsus 1
(ENTRE LA Dfr/AZAMF
ET LA

TROISIEME Jot/Axf&

Ceci
et du
problme de l'indication
hgliolne
particulier la philosophie Phnomne soit pas
de la
constitue, pour la pense parmi d'autres,
?!f ne
fortuit
commencement
nologie, un
possibles, mais soit,
indiffremment
utfdsf
originel
tout
quelque sorte, !: thme
<(

ue le

jours dj
Que le

Tl:

'

rattach

sphre

la

l'indication.

de

aristotlicien renvoie explicitement


d'indiquer avat dj
t
relev par les
Tr

l'acte
plus (zucens commentateurs. Ainsi Ammonius
(Cat. 48, 1349, 3) crit-il ... xal :g= ttlv o5v I Tops
e4 !) ':1 'r'
'ri peietoc
xTi
zrox6tpptvov
ola
le ceci signijie l'indication, le quelque
chose l'essence selon le sujet p.
La r;?4,r.n ot'lrylx, en tant qu'ellc signifie un 'rli
'Jt
(cst--dire, en mme temps, le
et le
ceci
. quelque chose p), est, pourrions-nous Jfrc. le
pofnf otk s'accomplit le passage de l'indication
la signification, du 'pzoa/rcr au dire. La dimension de signifcation de l'tre est, autrement dit,
une zimension-limite de la signification, son
point de passage dans l'indication. Si toutc catg'orie s'affirme ncessairement
partir d'une
r;?J)T'n
o'ca (Cat. 2a, 34-354, alors 7tx limites de
la substancc premire rien ne peut plus tre dit,
l'on rlc peut qu'indiquer. (De cc point # vltd,
Hegel, dans le premier chapitre de la Phnomnologie, afjirme simplement que les limites du

contraire, e?z
#e par sa prcela est vftfepl
philosophie,
la
de la
dcisif de l'histoire
scntation erz I'ln lieu
aristotlicienne
mtaphysique la dtermination
catavoir numr les dix
prccatgorie
de la XFIIT-C'C oelx. Am-s
distingue, comme
gories, Aristote
x

au
de

<(

..

-chtv-rsxv,

zptllto

xupsrll,ra'ri Ts xa1
mire et suprme (i ./J), la substance premire
>&l,= ksvop.l'l'c Cat. 2a,
/,:T:?at
substances secondes
des
fcpg,.rm
nxl
exemplifies
sont
Tandis que ces decires
Qcl

<&

<<

Qcl().
la lgtll'r'c
(Av-gptowo, hl),
par le nom commun
zlwo, ce
bqgplocn,
par i
l'origine,
est exemplifie
cheval
(
certain
certain homme, ce
homriquzs, l'article
pomes
mais encoye dans les pronominale dmonstrative;
Aristote
grec a une valeur
cette fonction,
T1

c1

traducteurs
afin de lui resttuer
les
;
l'accompagne du prorlo?'?z
traduisent cvz effet Av8pqorx
latins des Catgories ak-pturlo par hic homol. Peu
,r1<
la
par homo, et 1
plus prcisment
cayactriser
de
Aristote
aprs, c/fz
(premire),
signification de la substance

43
42

hh

fnhrn tes au lcllglgf'


comme
con tenues en I fz f
dans
que
ant
JOFIJ FJS SNTPTCK
seutement
oa
hilosophie,
et
#
yez ueidegger
galement
is
ce
stamment
COn
J'O1 retroub'e

compos, tel que ce cercle-ci, c'ejt--dire un


cercles individuels, qu'il soit sensible ou intelligible (j'entends par cercles intelligibles, par cxcm.
yle, lcs'cercles mathmatkques, et par cercles sensibles par exemple les ccrcles d'airain ou de bois),
il n'y a pas de djinition : c'est,
dans ces cas-l
Ldu

di

langage s o?zf touioufs


lus sont touiou rs

gcs

di

*1

'

atip.

n est

11

!
de
l'hkstoire
hez Hegel,

?'KIJ

wittgenstein

problme gc t'tre

-,

lien o riginel cnlre


cation.
.
oter eyl
JJ faut ?t

Ic

et

l'aide de l'intuition ou de la
respectivement,
perception qu'on les connat. ONJNJ ils ne sonf plus
actualiss par t'acte de notre intuition ou de notre
perception, nous ne savons plus s'ils existcnt ou
tre dfinis et
lon, quoiqu'ils puissent foajoxrx
ctlnaJzl. par lettr notion gnrale.j

l'indf-

Jlvc/trez,v, qulentre le
sstagce yrent jzr: et
de la su

,ou

pzc?l t

Fl

la

aristotlicien
phnom
Diese a u dbut d: la
du
glicrl
foftu ites.
hg
crtaines tlrltz logies non

ceiui
a.
c
no logie ; il existe
fcf aussi l app
fe scoutrons
nous
Tout J abord,
Hege 1) selon
(sou Ij # vte par f?el?.rl
aiat est
?vrlfd contr adiction
et et le p 3us
iverse
laque lle le plus 6oFlc'
tl?l
ue et le plus
gfvfyblc
galement le plus gnr i q
,;,,
frl
a:
I'IFI
.x?,r..I Qea es t erl eJ/dl,
suprme
la
Le gegve
galement
le est
possib le .
et tfn, mais el
'est
djitqition n
dutzc! ucune
cxfste
,

cu-de
Mais,

dveloppements,

17

t<

ftzrll
comme ltrl NOn-C'CCi,
en

icrnerl t
Gewesen),
6
tfn

pas

et

I es sence

(1036a,

rrcFliF'c

?z

cftov'
'fos 3L ctlvkotl n''5n,
'
vonzot ()v&(o

atcthlzon n''
lctlnzof?

zott,
'rltlzov i

..y)

fcrmcs

des

2(z

trts proc hes

dc

czEpov

otjz

r1''

o'z

Et7trs',

zp

mlkzos?

cllti gsl
x

lk'

'rn-

J.c!

zof)

gallnpazl-

(ultvou),

cco

lifyovzt!l

zat

dicitur

JNl!??t

savons plus

per Ncgclinclel diffitlittir, E'a21


i?l
dc subiecto dicitur tleque

lfcc neque

45

t.

t
i
l

ti

ne

ngativit

(
r

44

nous

manifeste

avoir-t.

Quod

yvopt'ovzal
)

Lkf.

<<

soit ncessairement ithrente


la dimension de la substance premire aait
d'ailleurs dj sopl/gng par les commentateurs
t
Moyerl
propos de l'asrmation aristtz4gc
du
lict'enne se/or; laquelle la substance prcaz7frc ne
s'ajirme ni cf'ln sujet, ni dans un sujet (Cat. 2a,
12-13). Datls un passage du Liber de praedicamentis, Albert le Grund dfinit le s/fzllf de la
substance premire prcisment par une double
ngation (per duas negationes) ;

cco
n'' actfn'
8n-lov
ots
Lvclezfa
vo

se

Qu'un

zat'zeztc'rti zlv()

gx oov zoL

vonwb

cov

tnzhwlsvzc

iilo'tv

zsttTl-ou

zb/zhvov zotlsf, T4v

xo?
54
Jptcpo#,
iit'culv

yvogtlouat
Tt's

Nn

avoir-t
de

ceux de Hegel

rI'

?z

(Gewesen) n'est

(z

ssage
XCXS &X XC
tre (Wesen1 '''
xristote ca ractrise

Mtaphysique
'

tzttf

cc

cmme

employe par Aristote pour

crlfr e ces deux


singu Jfzrc. Hegd
dtmcc encore tus
correspon
pren dre Jc
?zlne
tentative Je
,
corrlrlldFl
t u
t'ttr
a mo
prisonn ive J une
t
cessairemen
reste
ceci
vle ponctue 1qtt e le Ceci se r

* gativit,

h,

galement dans l'expression


djinir la substance
:
1
celle-ci est e Tt $v Elvxt. Quelle que soit la faon
dont cette singulire expression (que les scolastiques rendaient par quod quid erat esse) est tra4:),'
J?'l pass
duite, elle implique la rjrence

pass,

clrccl?z q ngatil

Ce

s'ils existent ou non p) ef indfinissable inhrent


la substance premitre ds lors qu'elle n'est
plus actualise et qu'elle reste donc ncessaireet (Or/J un
ment prise dans une temporalit

j
l

..

'

est,
ul/irna est

cctls/

est,

subiec to

fcul prima cst


ideo in
essen do . Et
1A1

tlllifl

ayirmantem a jigttil
jta .
su bstando,
i o uer?
ll/frl'rltl
diginiri sorl
per
supsffln Jo
55. yslungi,
esset
CN od
usa
fsfrf per aliquidjjjmum
Xod sibf cL
t dij/
potui
q
tiam
tt
dicandi
ofuft. Nec e
cftyuo prae
7
cclls'tl dc
kabere cliu (J
t
potes
si bi esset
uon
cuttsis
df
essen
rclfse
ergo dc
crl?'n fn o
ffcgfrcr irls jf ... His
f

TROISILME JOURNEE

ssl ? se

sic pe
uac
V

cr/.i

esse'
segtz.t iogos

oportet

i#

srl?.n

ujtntce ntln
rtlnl!n ucgtzlorlcs
cadem
fvl
VNZC

y.

dgiis

JfJJ

ufrf

susl,
g f/

quia

jjuijionc

l1fS

finitae Sr fnt
Tract. 1I,
po rlttnf ur
tzb

et tkis en anglais,
Da et diese (comme fcrc
adverbe de lieu et hic pronom dmonstnatif
en latin, mais aussi comme ci (lq et questo Ece)
tymoloen italien) sonl morphologiquement et
giquement rattachs. Tous detlx renvoient ',ne
la forme grecque TI et
racine, qui correspond
la fonne gothique y . Du point de vue grammala sphre du pronom
tical, ils appartiennent
(plus prcisment du pronom dmonstratig,
c'est--dire
une catgorie grammaticale dont
la dfmition constitue depuis toujours l'un des
points les plus controverss de la thorie du
langage. Dans sa rflexion sur les parties du discours (p.J?m 'rit
isto, Arist., Pot. 14565, 20), la
pense grammaticale grecque ne panrint qu'assez
tard
isoler le pronom comme catgorie autonome. Aristote, que 1es Grecs congidraient
comme l'inventeur de la grammaire, distinrae
et des verbes
tzniquement des noms (vpvx)
(p.Gxcz) et classilie tous les autres mots qui ne
sont ni des noms ni des verbes comme cv?cvlt
(connexions, Rkt. 1407J, 20). Les stociens, qui
ftzrent les premiers
recormatre, parmi 1es
cvttvos, l'autonomie du pronom (mme s'ils
l'assimilaient
l'article, ce qtzi n'est pas surpre-

1i).
J

istotlicienne

la

Je

DII

11

tK

(qui,

77fc

Jr
. ide uvcc le J7rOctlfflt
z,u scission
ire,
Prc?'?l
comme
fcnsiorl e t ,
comrne 5tf bstance
de l OS
lJ>1
et twec
nom e t cvcc le # c'b'fc jc sopz co pygztfrl
,
conde,
g uit
f4bstmce se
KO)7 cu orfg f n el
IC
lzlrc?- cf dire,
ification) co nstitlle
la sfgn
lcngcg e es n'lo
du
Ju?'l
traverse jouf:
dl P
sc ission
jjfccfou,
q u
sign
iaque gj.
fngiccf fos et
uv et sans
Iable.
q
mltzpl's
frljorvlt,l
e la
l 'histoire
tologique Fl'l llv:c ve ste
tpl-lss
'

,j:

roblme

t7'?

6tONfd

mt4hss

i V ue,

mc is

plus li
cn soit
rn6l,tl, q u
Iu
i sc
pa
qu
sciertce
trac
coufcx te
tort te
tc
JJAIS
entre
diffrence
mofrls consc iente,
JJ/.sttpptase gtt
fait, P rgciue)

Toute otltologie

miphq's
indiquer
rnerl/
evltre ces

fgnificr

,c//n

djinit,

et 5:
et
O
Jpt?irl/
le
JFVVPKS
foss.
dcll,',v JC?HCNS
.S

!Jc

y.

en

sfpte Ia l?xf Jc

na-nt,

A'u

le

caractre pronominal originel


47

l
!

de

....
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F:

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AGAOEN

GIORGIO
t
T

Ii

Du

LE LANGAGE
ET L
RT

mme auteur

chez le plr?zc

diteur

ID2E DE I.A PROSE


STANZE

Un

sminaire sur

Traduit
chez

LA

d'autres diteurs

ENFANCE ET HlsTollts
COMMtJNAU'I'#: QUI VIENT

par

lieu

le

de

de la

ngativit

l'italien

Marilne

l.Aron

(Payot)
(Ed. du Seuil)

Collection

<(

DETROITS

CHRISTIAN BOURGOIS VDITEUR