JORNADA DE SENSIBILIZACIN

PARA PROMOVER EL BUEN VIVIR EN LAS ESCUELAS MARISTAS.

JORNADA DE DIA COMPLETO

1. ELEMENTOS FUNDAMENTALES
DE LA ENCICLICA LAUDATO SI
Presentacin.
Ciudad del Vaticano, 18 de junio de 2015
La Jornada.

- El cardenal Peter Kodwo Appiah

Turkson, Presidente del Pontificio
Consejo Justicia y Paz ha ilustrado esta
maana en el Aula Nueva del Snodo la
encclica ''Laudato si'' del Santo Padre
Francisco sobre el cuidado de la casa
comn.
El purpurado ha dado la bienvenida a los
presentadores del documento: el
Metropolitano de Prgamo, John
Zizioulas, en representacin del
Patriarcado Ecumnico y de la Iglesia ortodoxa, que habl sobre la teologa y la espiritualidad,
temas que abren y cierran la encclica, el profesor John Schellnhuber, fundador y director del
Instituto de Potsdam para la Investigacin del Impacto Climtico, como representante de las
ciencias naturales con la que la encclica entra en dilogo profundo y que ha sido nombrado
recientemente miembro ordinario de la Academia Pontificia de las Ciencias; Carolyn Woo,
presidenta de Catholic Relief Services, y ex-decana del Mendoza College of Business de la
Universidad de Notre Dame, en representacin de los sectores de la economa, las finanzas, los
negocios y el comercio, cuyas respuestas a los grande retos ambientales son cruciales y Valeria
Martano, maestra durante 20 aos en las afueras de Roma, testigo de la degradacin humana y
medioambiental, as como de las "mejores prcticas" que son un signo de esperanza.

1.1 Antecedentes.
CARTA ENCCLICA
POPULORUM PROGRESSIO
DEL PAPA PABLO VI A LOS OBISPOS, SACERDOTES, RELIGIOSOS Y FIELES DE TODO EL MUNDO Y A TODOS LOS
HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD SOBRE LA NECESIDAD DE PROMOVER EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS
26 de Marzo 1967

14. El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econmico. Para ser autntico debe ser
integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre.
22. Llenad la tierra, y sometedla (Gn 1, 28). La Biblia, desde sus primeras pginas, nos ensea que
la creacin entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzo inteligente para
valorizarla y mediante su trabajo, perfeccionarla, por decirlo as, ponindola a su servicio. Si la
tierra est hecha para procurar a cada uno los medios de subsistencia y los instrumentos de su
progreso, todo hombre tiene el derecho de encontrar en ella lo que necesita. El reciente Concilio
lo ha recordado: Dios ha destinado la tierra y todo lo que en ella se contiene, para uso de todos
los hombres y de todos los pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma
justa, segn la regla de la justicia, inseparable de la caridad. Todos los dems derechos, sean los
que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello estn subordinados: no
deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y urgente
hacerlo volver a su finalidad primaria.
La propiedad
23. Si alguno tiene bienes de este mundo, y viendo a su hermano en necesidad le cierra sus
entraas, cmo es posible que resida en l el amor de Dios?(1Jn 3, 17). Sabido es con qu firmeza
los Padres de la Iglesia han precisado cul debe ser la actitud de los que poseen respecto a los que
se encuentran en necesidad: No es parte de tus bienes as dice San Ambrosio lo que t das
al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha sido dado para el uso de todos, t te lo
apropias. La tierra ha sido dada para todo el mundo y no solamente para los ricos. Es decir, que
la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay
ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los
dems les falta lo necesario. En una palabra: el derecho de la propiedad no debe jams ejercitarse
con detrimento de la utilidad comn, segn la doctrina tradicional de los Padres de la Iglesia y de
los grandes telogos. Si se llegase al conflicto entre los derechos privados adquiridos y las
exigencias comunitarias primordiales, toca a los poderes pblicos procurar una solucin, con la
activa participacin de las personas y de los grupos sociales.

CARTA APOSTLICA
OCTOGESIMA ADVENIENS
DE SU SANTIDAD EL PAPA PABLO VI AL SEOR CARDENAL MAURICIO ROY, PRESIDENTE DEL CONSEJO PARA LOS
SEGLARES Y DE LA COMISIN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ EN OCASIN DEL LXXX ANIVERSARIO DE LA ENCCLICA
RERUM NOVARUM
Vaticano, 14 de mayo de 1971

9. El crecimiento desmedido de estas ciudades acompaa a la expansin industrial, pero sin

confundirse con ella. Basada en la investigacin tecnolgica y en la transformacin de la
naturaleza, la industrializacin prosigue sin cesar su camino, dando prueba de una incesante
creatividad. Mientras unas empresas se desarrollan y se concentran, otras mueren o se trasladan,
creando nuevos problemas sociales: paro profesional o regional, cambios de empleo y movilidad
de personas, adaptacin permanente de los trabajadores, disparidad de condiciones en los
diversos ramos industriales. Una competencia desmedida, utilizando los medios modernos de la
publicidad, lanza continuamente nuevos productos y trata de atraer al consumidor, mientras las
viejas instalaciones industriales todava en funcionamiento van hacindose intiles. Mientras
amplsimos estratos de la poblacin no pueden satisfacer sus necesidades primarias, se intenta
crear necesidades de lo superfluo. Se puede uno preguntar, por tanto, con todo derecho, si, a
pesar de todas sus conquistas, el ser humano no est volviendo contra s mismo los frutos de su
actividad. Despus de haberse asegurado un dominio necesario sobre la naturaleza (7), no se est
convirtiendo ahora en esclavo de los objetos que fabrica?
21. Mientras el horizonte de hombres y mujeres se va as modificando, partiendo de las imgenes
que para ellos se seleccionan, se hace sentir otra transformacin, consecuencia tan dramtica
como inesperada de la actividad humana. Bruscamente, la persona adquiere conciencia de ella;
debido a una explotacin inconsiderada de la naturaleza, corre el riesgo de destruirla y de ser a su
vez vctima de esta degradacin. No slo el ambiente fsico constituye una amenaza permanente:
contaminaciones y desechos, nuevas enfermedades, poder destructor absoluto; es el propio
consorcio humano el que la persona no domina ya, creando de esta manera para el maana un
ambiente que podra resultarle intolerable. Problema social de envergadura que incumbe a la
familia humana toda entera.
Hacia otros aspectos nuevos es hacia donde tiene que volverse el hombre o la mujer cristiana para
hacerse responsable, en unin con las dems personas, de un destino en realidad ya comn.

MENSAJE
DE PABLO VI A LA CONFERENCIA DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE EL MEDIO AMBIENTE
Vaticano, 1 de junio de 1972.

Seor Secretario General:

Con ocasin de la apertura de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio ambiente,
cuya preparacin habis asegurado con celo y competencia, Nos quisiramos manifestarle a V. y a
todos los participantes el inters con que Nos seguimos esta gran empresa. La preocupacin por
preservar y mejorar el medio ambiente natural, igual que la noble ambicin de estimular un primer
gesto de cooperacin mundial en favor de este bien necesario para todos, responden a
imperativos profundamente sentidos por los hombres de nuestro tiempo.
En efecto, surge hoy la conciencia de que el hombre y su ambiente natural son, como nunca,
inseparables: el ambiente condiciona esencialmente la vida y el desarrollo del hombre; ste, a su
vez, perfecciona y ennoblece el medio ambiente con su presencia, su trabajo, su contemplacin.
Pero la capacidad creadora del hombre no producir frutos autnticos y duraderos sino en la
medida en que el hombre respete las leyes que rigen el impulso vital y la capacidad de
regeneracin de la naturaleza: uno y otro son, pues, solidarios y comparten un futuro temporal
comn. Tambin hay que llamar la atencin de la humanidad para que sustituya el mpetu, con
mucha frecuencia ciego y brutal, de un progreso material abandonado a su nico dinamismo, por
el respeto a la biosfera enmarcada en una visin global de sus dominios que se convierten en "una
sola tierra", por usar el bello lema de la Conferencia.
La supresin de las distancias gracias al progreso de las comunicaciones, el establecimiento de
lazos cada vez ms estrechos entre los pueblos debido al desarrollo econmico, el sometimiento
creciente- de las fuerzas de la naturaleza a la ciencia y a la tecnologa, la multiplicacin de las
relaciones humanas por encima de las barreras de las nacionalidades y de las razas, son otros
tantos factores de interdependencia para lo mejor o para lo peor, para la esperanza de salvacin
o el peligro de desastre. Un abuso, un deterioro provocados en un punto del mundo tienen su
repercusin en otros lugares y pueden alterar la calidad de vida de los dems, a menudo sin que
se enteren y sin culpa propia.
El hombre, adems, sabe con certeza que el progreso cientfico y tcnico, pese a sus aspectos
prometedores con miras a la promocin de todos los pueblos, lleva en s, como toda obra humana,
su fuerte carga de ambivalencia para el bien y para el mal. Se trata, sobre todo, de la aplicacin
que de sus descubrimientos ha de hacer la inteligencia con fines destructivos, como es el caso de
las armas atmicas, qumicas y bacteriolgicas, y de tantos otros instrumentos de guerra, grandes
o pequeos, respecto a los cuales la conciencia moral no siente ms que horror. Y, cmo ignorar
los desequilibrios provocados en la biosfera mediante la explotacin, sin orden, de las reservas
fsicas del planeta, incluso con la finalidad de producir cosas tiles, as como, el derroche de las
reservas naturales no renovables, la contaminacin del suelo, del agua, del aire, del espacio, con
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sus atentados a la vida vegetal y animal? Todo esto contribuye a empobrecer y a deteriorar el
medio ambiente del hombre hasta el punto de amenazar, segn se dice, su propia supervivencia.
Finalmente, hay que destacar con fuerza el desafo lanzado a nuestra generacin para que,
dejando de lado los objetivos parciales e inmediatos, ofrezca a los hombres de maana una tierra
que les resulte hospitalaria. A la interdependencia debe responder en adelante la
corresponsabilidad; a la comunidad de destino debe corresponder la solidaridad.
Todo ello no se conseguir con el recurso a soluciones fciles. Igual que no se resuelve el problema
demogrfico limitando indebidamente el acceso a la vida, tampoco se podra afrontar el problema
del medio ambiente con las solas medidas de orden tcnico. Estas, s son indispensables, y vuestra
Asamblea tendr que estudiarlas y proponer los medios adecuados para rectificar la situacin. Por
ejemplo, es bastante evidente que siendo la industria una de las causas principales de la
contaminacin, es absolutamente necesario que los que la dirigen perfeccionen sus mtodos y
encuentren el medio sin perjudicar, dentro de lo que cabe, a la produccin , de eliminar
completamente las causas de polucin, o, por lo menos, de reducirlas.
En esta obra de saneamiento, es tambin evidente que corresponde a los qumicos un papel
importante, y en su capacidad profesional est puesta una gran esperanza.
Pero todas las medidas tcnicas quedaran sin eficacia si no fueran acompaarlas de una toma de
conciencia de la necesidad de un cambio radical de las mentalidades. Todos son llamados a actuar
con lucidez y valenta. Nuestra civilizacin, tentada de hacer avanzar sus prodigiosas realizaciones
mediante el dominio desptico del medio humano, sabr descubrir a tiempo el camino del control
de su crecimiento material, de su sabia moderacin en el uso de los alimentos terrestres, de una
pobreza real de espritu para poner por obra urgentes e indispensables "reconversiones"?
Queremos creer que s, porque los excesos del progreso conducen a los hombres, y de un modo
muy significativo, sobre todo, a los jvenes, a reconocer que su imperio sobre la naturaleza debe
regirse segn las exigencias de una verdadera tica.
La saturacin provocada en algunos por una vida excesivamente fcil, y la conciencia creciente en
muchos de la solidaridad que une al gnero humano, concurren as a la restauracin de la actitud
respetuosa que funde esencialmente la relacin del hombre con su medio. Cmo no evocar aqu
el ejemplo imborrable de san Francisco de Ass, y cmo no mencionar las grandes Ordenes
contemplativas cristianas que ofrecen el testimonio de una armona interior conseguida en el
cuadro de una comunin con los ritmos y con las leyes de la naturaleza?
"Todo lo que Dios ha creado es bueno", escribe el apstol san Pablo (I Tim 4, 4), hacindose eco
del Gnesis que refiere la complacencia de Dios en cada una de sus obras. Gobernar la creacin
significa para la raza humana no destruirla sino perfeccionarla, no trasformar el mundo en un caos
inhabitable sino en una morada bella y ordenada respetando todas las cosas.

Y as pues, nadie puede apropiarse de modo absoluto y egosta el medio ambiente que no es una
res nullius la propiedad de nadie sino la res omnium, un patrimonio de la humanidad, de tal
forma que los propietarios privados o pblicos deben ordenar su uso para un bien entendido
beneficio de todos: el hombre es la primera y la ms autntica riqueza de la tierra.
Por tal motivo, la preocupacin de ofrecer a todos la posibilidad de acceder a la participacin
equitativa de los recursos existentes o potenciales de nuestro planeta, debe pesar de modo
especial sobre la conciencia de los hombres de buena voluntad. El desarrollo, es decir, la
realizacin integral del hombre se presenta como el tema por excelencia, el sostn de las
deliberaciones en que Vds. sabrn llegar al encuentro de un equilibrio ecolgico, el de un justo
equilibrio de prosperidad entre los centros del mundo industrializado y su inmensa periferia.
La miseria, se ha dicho muy justamente, es la peor de las contaminaciones. Es utpico esperar
que las naciones jvenes que construyen a costa de grandes esfuerzos un porvenir mejor para sus
poblaciones, procurando asimilar las adquisiciones positivas de la civilizacin tcnica, pero
rechazando sus excesos y sus desviaciones, se conviertan en los pioneros de la edificacin de un
mundo nuevo cuyo comienzo la Conferencia de Estocolmo est llamada a dar la seal.
Muy injusto sera, por tanto, rehusarles los medios por los cuales han debido pagar a menudo una
contribucin pesada y desproporcionada a la degradacin y al empobrecimiento del patrimonio
biolgico comn. As, en lugar de ver en la lucha por un mejor medio ambiente la reaccin de
temor de los ricos, se vera, en ventaja de todos, una afirmacin de la fe y de la esperanza en su
destino, de la familia
humana reunida en
torno a un proyecto
solidario.
Con estos
sentimientos Nos
pedimos al
Todopoderoso que
conceda a todos los
participantes, junto
con la abundancia de
sus bendiciones, las
luces de la Sabidura y
los impulsos del amor
fraternal para
conseguir un xito
completo en sus
trabajos.

DISCURSO DE JUAN PABLO II

DURANTE EL ENCUENTRO CON LOS AGRICULTORES
Sbado 11 de noviembre de 2000

La Iglesia ha tenido siempre, una consideracin especial por este mbito de trabajo, que tambin se ha
expresado en importantes documentos magisteriales. A este propsito, no podemos olvidar la encclica
Mater et magistra del beato Juan XXIII. l puso oportunamente, por decirlo as, "el dedo en la llaga",
denunciando los problemas que, por desgracia, ya en aquellos aos hacan de la agricultura un "sector
deprimido", tanto por lo que toca "al ndice de productividad del trabajo" como por lo que respecta "al
nivel de vida de las poblaciones rurales" (n. 124).
Ciertamente, no se puede decir que los problemas se hayan solucionado en el arco de tiempo que va de la
Mater et magistra a nuestros das. Ms bien, hay que constatar que se han aadido otros, en el marco de
las nuevas problemticas que derivan de la globalizacin de la economa y de la agudizacin de la "cuestin
ecolgica".
Obviamente, la Iglesia no tiene soluciones "tcnicas" para proponer. Su contribucin consiste en el
testimonio evanglico, y se expresa a travs de la propuesta de los valores espirituales que dan sentido a la
vida y orientan las opciones concretas tambin en el mbito de la economa y del trabajo.
El primer valor en juego cuando se considera la tierra y las personas que la trabajan es, sin duda alguna, el
principio que atribuye la tierra a su Creador: La tierra es de Dios! Por tanto, se la ha de tratar segn su ley.
Si, con respecto a los recursos naturales, se ha consolidado, especialmente por el impulso de la
industrializacin, una cultura irresponsable del "dominio" con consecuencias ecolgicas devastadoras, no
responde ciertamente al designio de Dios. "Henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y
en las aves de los cielos" (Gn 1, 28). Con estas conocidas palabras del Gnesis Dios entrega la tierra al
hombre para que la use, no para que abuse de ella. Segn ellas, el hombre no es el rbitro absoluto del
gobierno de la tierra, sino el "colaborador" del Creador: misin estupenda, pero tambin marcada por
confines precisos, que no pueden superarse impunemente.
Es un principio que hay que recordar en la misma produccin, cuando se trata de promoverla con la
aplicacin de biotecnologas, que no pueden evaluarse exclusivamente segn intereses econmicos
inmediatos. Es necesario someterlas previamente a un riguroso control cientfico y tico, para evitar que
desemboquen en desastres para la salud del hombre y el futuro de la tierra.
Por tanto, cuantos actan con el nombre de cristianos tienen la responsabilidad ineludible de dar tambin
en este mbito un testimonio creble. Por desgracia, en los pases del mundo que se suele definir
"desarrollado" se va extendiendo un consumismo irracional, una especie de "cultura del derroche", que se
ha convertido en un estilo generalizado de vida. Hay que contrastar esta tendencia. Educar para un uso de
los bienes que no olvide jams ni los lmites de los recursos disponibles ni la condicin de penuria de tantos
seres humanos, y que, por consiguiente, forje el estilo de vida segn el deber de la comunin fraterna, es
un verdadero desafo pedaggico y una opcin de gran clarividencia. El mundo de los trabajadores de la
tierra, con su tradicin de sobriedad, con su patrimonio de sabidura acumulado incluso con grandes
sufrimientos, puede dar aqu una contribucin incomparable.
7

ENCICLICA
DE JUAN PABLO II
SOLLICITUDO REI SOCIALIS
30 Diciembre de 1987. En el 20 aniversario de la Populoum Progressio

IV EL AUTNTICO DESARROLLO HUMANO

27. La mirada que la Encclica invita a dar sobre el mundo contemporneo nos hace constatar, ante
todo, que el desarrollo no es un proceso rectilneo, casi automtico y de por s ilimitado, como si,
en ciertas condiciones, el gnero humano marchara seguro hacia una especie de perfeccin
indefinida. Esta concepcin unida a una nocin de progreso de connotaciones filosficas de
tipo iluminista, ms bien que a la de desarrollo , usada en sentido especficamente econmicosocial parece puesta ahora seriamente en duda, sobre todo despus de la trgica experiencia de
las dos guerras mundiales, de la destruccin planeada y en parte realizada de poblaciones enteras
y del peligro atmico que amenaza. A un ingenuo optimismo mecanicista le reemplaza una
fundada inquietud por el destino de la humanidad.
28. Pero al mismo tiempo ha entrado en crisis la misma concepcin econmica o
economicista vinculada a la palabra desarrollo. En efecto, hoy se comprende mejor que la mera
acumulacin de bienes y servicios, incluso en favor de una mayora, no basta para proporcionar la
felicidad humana. Ni, por consiguiente, la disponibilidad de mltiples beneficios reales, aportados
en los tiempos recientes por la ciencia y la tcnica, incluida la informtica, traen consigo la
liberacin de cualquier forma de esclavitud. Al contrario, la experiencia de los ltimos aos
demuestra que si toda esta considerable masa de recursos y potencialidades, puestas a disposicin
del hombre, no es regida por un objetivo moral y por una orientacin que vaya dirigida al
verdadero bien del gnero humano, se vuelve fcilmente contra l para oprimirlo.
Debera ser altamente instructiva una constatacin desconcertante de este perodo ms reciente:
junto a las miserias del subdesarrollo, que son intolerables, nos encontramos con una especie de
superdesarrollo, igualmente inaceptable porque, como el primero, es contrario al bien y a la
felicidad autntica. En efecto, este superdesarrollo, consistente en la excesiva disponibilidad de
toda clase de bienes materiales para algunas categoras sociales, fcilmente hace a los hombres
esclavos de la posesin y del goce inmediato, sin otro horizonte que la multiplicacin o la
continua sustitucin de los objetos que se poseen por otros todava ms perfectos. Es la llamada
civilizacin del consumo o consumismo, que comporta tantos desechos o basuras . Un
objeto posedo, y ya superado por otro ms perfecto, es descartado simplemente, sin tener en
cuenta su posible valor permanente para uno mismo o para otro ser humano ms pobre.
Todos somos testigos de los tristes efectos de esta ciega sumisin al mero consumo: en primer
trmino, una forma de materialismo craso, y al mismo tiempo una radical insatisfaccin, porque
se comprende rpidamente que, si no se est prevenido contra la inundacin de mensajes
publicitarios y la oferta incesante y tentadora de productos cuanto ms se posee ms se desea,
mientras las aspiraciones ms profundas quedan sin satisfacer, y quizs incluso sofocadas. La
8

Encclica del Papa Pablo VI sealaba esta diferencia, hoy tan frecuentemente acentuada, entre el
tener y el ser ,51 que el Concilio Vaticano II haba expresado con palabras precisas. Tener
objetos y bienes no perfecciona de por s al sujeto, si no contribuye a la maduracin y
enriquecimiento de su ser , es decir, a la realizacin de la vocacin humana como tal.
Ciertamente, la diferencia entre ser y tener , y el peligro inherente a una mera multiplicacin
o sustitucin de cosas posedas respecto al valor del ser , no debe transformarse
necesariamente en una antinomia. Una de las mayores injusticias del mundo contemporneo
consiste precisamente en esto: en que son relativamente pocos los que poseen mucho, y muchos
los que no poseen casi nada. Es la injusticia de la mala distribucin de los bienes y servicios
destinados originariamente a todos. Este es pues el cuadro: estn aqullos los pocos que poseen
mucho que no llegan verdaderamente a ser , porque, por una inversin de la jerarqua de los
valores, se encuentran impedidos por el culto del tener ; y estn los otros los muchos que
poseen poco o nada los cuales no consiguen realizar su vocacin humana fundamental al carecer
de los bienes indispensables. El mal no consiste en el tener como tal, sino en el poseer que no
respeta la calidad y la ordenada jerarqua de los bienes que se tienen. Calidad y jerarqua que
derivan de la subordinacin de los bienes y de su disponibilidad al ser del hombre y a su
verdadera vocacin.
Con esto se demuestra que si el desarrollo tiene una necesaria dimensin econmica, puesto que
debe procurar al mayor nmero posible de habitantes del mundo la disponibilidad de bienes
indispensables para ser , sin embargo no se agota con esta dimensin. En cambio, si se limita a
sta, el desarrollo se vuelve contra aqullos mismos a quienes se desea beneficiar. Las
caractersticas de un desarrollo pleno, ms humano , el cual sin negar las necesidades
econmicas procure estar a la altura de la autntica vocacin del hombre y de la mujer, han sido
descritas por Pablo VI.
29. Por eso, un desarrollo no solamente econmico se mide y se orienta segn esta realidad y
vocacin del hombre visto globalmente, es decir, segn un propio parmetro interior. Este,
ciertamente, necesita de los bienes creados y de los productos de la industria, enriquecida
constantemente por el progreso cientfico y tecnolgico. Y la disponibilidad siempre nueva de los
bienes materiales, mientras satisface las necesidades, abre nuevos horizontes. El peligro del abuso
consumstico y de la aparicin de necesidades artificiales, de ninguna manera deben impedir la
estima y utilizacin de los nuevos bienes y recursos puestos a nuestra disposicin. Al contrario, en
ello debemos ver un don de Dios y una respuesta a la vocacin del hombre, que se realiza
plenamente en Cristo.
Mas para alcanzar el verdadero desarrollo es necesario no perder de vista dicho parmetro, que
est en la naturaleza especfica del hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,
26). Naturaleza corporal y espiritual, simbolizada en el segundo relato de la creacin por dos
elementos: la tierra, con la que Dios modela al hombre, y el hlito de vida infundido en su rostro
(cf. Gn 2, 7).
9

El hombre tiene as una cierta afinidad con las dems creaturas: est llamado a utilizarlas, a
ocuparse de ellas y siempre segn la narracin del Gnesis (2, 15) es colocado en el jardn para
cultivarlo y custodiarlo, por encima de todos los dems seres puestos por Dios bajo su dominio (cf.
ibid. 1, 15 s.). Pero al mismo tiempo, el hombre debe someterse a la voluntad de Dios, que le pone
lmites en el uso y dominio de las cosas (cf. ibid. 2, 16 s.), a la par que le promete la inmortalidad
(cf. ibid. 2, 9; Sab 2, 23). El hombre, pues, al ser imagen de Dios, tiene una verdadera afinidad con
El. Segn esta enseanza, el desarrollo no puede consistir solamente en el uso, dominio y posesin
indiscriminada de las cosas creadas y de los productos de la industria humana, sino ms bien en
subordinar la posesin, el dominio y el uso a la semejanza divina del hombre y a su vocacin a la
inmortalidad. Esta es la realidad trascendente del ser humano, la cual desde el principio aparece
participada por una pareja, hombre y mujer (cf. Gn 1, 27), y es por consiguiente
fundamentalmente social.
30. Segn la Sagrada Escritura, pues, la nocin de desarrollo no es solamente laica o profana,
sino que aparece tambin, aunque con una fuerte acentuacin socioeconmica, como la expresin
moderna de una dimensin esencial de la vocacin del hombre. En efecto, el hombre no ha sido
creado, por as decir, inmvil y esttico. La primera presentacin que de l ofrece la Biblia, lo
describe ciertamente como creatura y como imagen, determinada en su realidad profunda por el
origen y el parentesco que lo constituye. Pero esto mismo pone en el ser humano, hombre y mujer,
el germen y la exigencia de una tarea originaria a realizar, cada uno por separado y tambin como
pareja. La tarea es dominar las dems creaturas, cultivar el jardn; pero hay que hacerlo en
el marco de obediencia a la ley divina y, por consiguiente, en el respeto de la imagen recibida,
fundamento claro del poder de dominio, concedido en orden a su perfeccionamiento (cf. Gn 1,
26-30; 2, 15 s.; Sab 9, 2 s.).
Cuando el hombre desobedece a Dios y se niega a someterse a su potestad, entonces la naturaleza
se le rebela y ya no le reconoce como seor, porque ha empaado en s mismo la imagen divina.
La llamada a poseer y usar lo creado permanece siempre vlida, pero despus del pecado su
ejercicio ser arduo y lleno de sufrimientos (cf. Gn 3, 17-19). En efecto, el captulo siguiente del
Gnesis nos presenta la descendencia de Can, la cual construye una ciudad, se dedica a la
ganadera, a las artes (la msica) y a la tcnica (la metalurgia), y al mismo tiempo se empez a
invocar el nombre del Seor (cf. ibid. 4, 17-26).
La historia del gnero humano, descrita en la Sagrada Escritura, incluso despus de la cada en el
pecado, es una historia de continuas realizaciones que, aunque puestas siempre en crisis y en
peligro por el pecado, se repiten, enriquecen y se difunden como respuesta a la vocacin divina
sealada desde el principio al hombre y a la mujer (cf. Gn 1, 26-28) y grabada en la imagen
recibida por ellos.
Es lgico concluir, al menos para quienes creen en la Palabra de Dios, que el desarrollo actual
debe ser considerado como un momento de la historia iniciada en la creacin y constantemente
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puesta en peligro por la infidelidad a la voluntad del Creador, sobre todo por la tentacin de la
idolatra, pero que corresponde fundamentalmente a las premisas iniciales. Quien quisiera
renunciar a la tarea, difcil pero exaltante, de elevar la suerte de todo el hombre y de todos los
hombres, bajo el pretexto del peso de la lucha y del esfuerzo incesante de superacin, o incluso
por la experiencia de la derrota y del retorno al punto de partida, faltara a la voluntad de Dios
Creador. Bajo este aspecto en la Encclica Laborem exercens me he referido a la vocacin del
hombre al trabajo, para subrayar el concepto de que siempre es l el protagonista del desarrollo.
Ms an, el mismo Seor Jess, en la parbola de los talentos pone de relieve el trato severo
reservado al que os esconder el talento recibido: Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho
donde no sembr y recojo donde no esparc... Quitadle, por tanto, su talento y ddselo al que tiene
los diez talentos (Mt 25, 26-28). A nosotros, que recibimos los dones de Dios para hacerlos
fructificar, nos toca sembrar y recoger . Si no lo hacemos, se nos quitar incluso lo que
tenemos.
Meditar sobre estas severas palabras nos ayudar a comprometernos ms resueltamente en el
deber, hoy urgente para todos, de cooperar en el desarrollo pleno de los dems: desarrollo de
todo el hombre y de todos los hombres .
31. La fe en Cristo Redentor, mientras ilumina interiormente la naturaleza del desarrollo, gua
tambin en la tarea de colaboracin. En la Carta de San Pablo a los Colosenses leemos que Cristo
es el primognito de toda la creacin y que todo fue creado por l y para l (1, 15- 16). En
efecto, todo tiene en l su consistencia porque Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la
plenitud y reconciliar por l y para l todas las cosas . (Ibid., 1, 20).
En este plan divino, que comienza desde la eternidad en Cristo, Imagen perfecta del Padre, y
culmina en l, Primognito de entre los muertos (Ibid., 1, 15. 18), se inserta nuestra historia,
marcada por nuestro esfuerzo personal y colectivo por elevar la condicin humana, vencer los
obstculos que surgen siempre en nuestro camino, disponindonos as a participar en la plenitud
que reside en el Seor y que la comunica a su Cuerpo, la Iglesia (Ibid., 1, 18; cf. Ef 1, 22-23),
mientras el pecado, que siempre nos acecha y compromete nuestras realizaciones humanas, es
vencido y rescatado por la reconciliacin obrada por Cristo (cf. Col 1, 20).
Aqu se abren las perspectivas. El sueo de un progreso indefinido se verifica, transformado
radicalmente por la nueva ptica que abre la fe cristiana, asegurndonos que este progreso es
posible solamente porque Dios Padre ha decidido desde el principio hacer al hombre partcipe de
su gloria en Jesucristo resucitado, porque en l tenemos por medio de su sangre el perdn de
los delitos (Ef 1, 7), y en l ha querido vencer al pecado y hacerlo servir para nuestro bien ms
grande, que supera infinitamente lo que el progreso podra realizar.
Podemos decir, pues, mientras nos debatimos en medio de las oscuridades y carencias del
subdesarrollo y del superdesarrollo que un da, cuando a este ser corruptible se revista de
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incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad (1 Cor 15, 54), cuando el Seor
entregue a Dios Padre el Reino (Ibid.,15,24), todas las obras y acciones, dignas del hombre, sern
rescatadas.
Adems, esta concepcin de la fe explica claramente por qu la Iglesia se preocupa de la
problemtica del desarrollo, lo considera un deber de su ministerio pastoral, y ayuda a todos a
reflexionar sobre la naturaleza y las caractersticas del autntico desarrollo humano. Al hacerlo,
desea por una parte, servir al plan divino que ordena todas las cosas hacia la plenitud que reside
en Cristo (cf. Col 1, 19) y que l comunic a su Cuerpo, y por otra, responde a la vocacin
fundamental de sacramento; o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano .
Algunos Padres de la Iglesia se han inspirado en esta visin para elaborar, de forma original, su
concepcin del sentido de la historia y del trabajo humano, como encaminado a un fin que lo
supera y definido siempre por su relacin con la obra de Cristo. En otras palabras, es posible
encontrar en la enseanza patrstica una visin optimista de la historia y del trabajo, o sea, del
valor perenne de las autnticas realizaciones humanas, en cuanto rescatadas por Cristo y
destinadas al Reino prometido.58 As, pertenece a la enseanza y a la praxis ms antigua de la
Iglesia la conviccin de que ella misma, sus ministros y cada uno de sus miembros, estn llamados
a aliviar la miseria de los que sufren cerca o lejos, no slo con lo superfluo , sino con lo
necesario . Ante los casos de necesidad, no se debe dar preferencia a los adornos superfluos de
los templos y a los objetos preciosos del culto divino; al contrario, podra ser obligatorio enajenar
estos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello.
Como ya se ha dicho, se nos presenta aqu una jerarqua de valores en el marco del derecho
de propiedad entre el tener y el ser , sobre todo cuando el tener de algunos puede
ser a expensas del ser de tantos otros.
El Papa Pablo VI, en su Encclica, sigue esta enseanza, inspirndose en la Constitucin pastoral
Gaudium et spes.60 Por mi parte, deseo insistir tambin sobre su gravedad y urgencia, pidiendo al
Seor fuerza para todos los cristianos a fin de poder pasar fielmente a su aplicacin prctica.
32. La obligacin de empearse por el desarrollo de los pueblos no es un deber solamente
individual, ni mucho menos individualista, como si se pudiera conseguir con los esfuerzos aislados
de cada uno. Es un imperativo para todos y cada uno de los hombres y mujeres, para las sociedades
y las naciones, en particular para la Iglesia catlica y para las otras Iglesias y Comunidades
eclesiales, con las que estamos plenamente dispuestos a colaborar en este campo. En este sentido,
as como nosotros los catlicos invitamos a los hermanos separados a participar en nuestras
iniciativas, del mismo modo nos declaramos dispuestos a colaborar en las suyas, aceptando las
invitaciones que nos han dirigido. En esta bsqueda del desarrollo integral del hombre podemos
hacer mucho tambin con los creyentes de las otras religiones, como en realidad ya se est
haciendo en diversos lugares. En efecto, la cooperacin al desarrollo de todo el hombre y de cada
12

hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo tiempo, debe ser comn a las cuatro
partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur; o, a los diversos mundos , como suele decirse hoy.
De lo contrario, si trata de realizarlo en una sola parte, o en un solo mundo, se hace a expensas de
los otros; y all donde comienza, se hipertrofia y se pervierte al no tener en cuenta a los dems.
Los pueblos y las Naciones tambin tienen derecho a su desarrollo pleno, que, si bien implica
como se ha dicho los aspectos econmicos y sociales, debe comprender tambin su identidad
cultural y la apertura a lo trascendente. Ni siquiera la necesidad del desarrollo puede tomarse
como pretexto para imponer a los dems el propio modo de vivir o la propia fe religiosa.
33. No sera verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respetara y
promoviera los derechos humanos, personales y sociales, econmicos y polticos, incluidos los
derechos de las Naciones y de los pueblos.
Hoy, quiz ms que antes, se percibe con mayor claridad la contradiccin intrnseca de un
desarrollo que fuera solamente econmico. Este subordina fcilmente la persona humana y sus
necesidades ms profundas a las exigencias de la planificacin econmica o de la ganancia
exclusiva.
La conexin intrnseca entre desarrollo autntico y respeto de los derechos del hombre, demuestra
una vez ms su carcter moral: la verdadera elevacin del hombre, conforme a la vocacin natural
e histrica de cada uno, no se alcanza explotando solamente la abundancia de bienes y servicios,
o disponiendo de infraestructuras perfectas.
Cuando los individuos y las comunidades no ven rigurosamente respetadas las exigencias morales,
culturales y espirituales fundadas sobre la dignidad de la persona y sobre la identidad propia de
cada comunidad, comenzando por la familia y las sociedades religiosas, todo lo dems
disponibilidad de bienes, abundancia de recursos tcnicos aplicados a la vida diaria, un cierto nivel
de bienestar material resultar insatisfactorio y, a la larga, despreciable. Lo dice claramente el
Seor en el Evangelio, llamando la atencin de todos sobre la verdadera jerarqua de valores:
De qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? (Mt 16,26).
El verdadero desarrollo, segn las exigencias propias del ser humano, hombre o mujer, nio, adulto
o anciano, implica sobre todo por parte de cuantos intervienen activamente en ese proceso y son
sus responsables, una viva conciencia del valor de los derechos de todos y de cada uno, as como
de la necesidad de respetar el derecho de cada uno a la utilizacin plena de los beneficios ofrecidos
por la ciencia y la tcnica. En el orden interno de cada Nacin, es muy importante que sean
respetados todos los derechos: especialmente el derecho a la vida en todas las fases de la
existencia; los derechos de la familia, como comunidad social bsica o clula de la sociedad ; la
justicia en las relaciones laborales; los derechos concernientes a la vida de la comunidad poltica
en cuanto tal, as como los basados en la vocacin trascendente del ser humano, empezando por
el derecho a la libertad de profesar y practicar el propio credo religioso.
13

En el orden internacional, o sea, en las relaciones entre los Estados o, segn el lenguaje corriente,
entre los diversos mundos , es necesario el pleno respeto de la identidad de cada pueblo, con
sus caractersticas histricas y culturales. Es indispensable adems, como ya peda la Encclica
Populorum Progressio que se reconozca a cada pueblo igual derecho a sentarse a la mesa del
banquete comn ,61 en lugar de yacer a la puerta como Lzaro, mientras los perros vienen y
lamen las llagas (cf. Lc 16, 21). Tanto los pueblos como las personas individualmente deben
disfrutar de una igualdad fundamental 62 sobre la que se basa, por ejemplo, la Carta de la
Organizacin de las Naciones Unidas: igualdad que es el fundamento del derecho de todos a la
participacin en el proceso de desarrollo pleno. Para ser tal, el desarrollo debe realizarse en el
marco de la solidaridad y de la libertad, sin sacrificar nunca la una a la otra bajo ningn pretexto.
El carcter moral del desarrollo y la necesidad de promoverlo son exaltados cuando se respetan
rigurosamente todas las exigencias derivadas del orden de la verdad y del bien propios de la
creatura humana. El cristiano, adems, educado a ver en el hombre la imagen de Dios, llamado a
la participacin de la verdad y del bien que es Dios mismo, no comprende un empeo por el
desarrollo y su realizacin sin la observancia y el respeto de la dignidad nica de esta imagen .
En otras palabras, el verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y al prjimo, y favorecer
las relaciones entre los individuos y las sociedades. Esta es la civilizacin del amor , de la que
hablaba con frecuencia el Papa Pablo VI.
34. El carcter moral del desarrollo no puede prescindir tampoco del respeto por los seres que
constituyen la naturaleza visible y que los griegos, aludiendo precisamente al orden que lo
distingue, llamaban el cosmos . Estas realidades exigen tambin respeto, en virtud de una triple
consideracin que merece atenta reflexin.
La primera consiste en la conveniencia de tomar mayor conciencia de que no se pueden utilizar
impunemente las diversas categoras de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos
naturales como mejor apetezca, segn las propias exigencias econmicas. Al contrario, conviene
tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es
precisamente el cosmos.
La segunda consideracin se funda, en cambio, en la conviccin, cada vez mayor tambin de la
limitacin de los recursos naturales, algunos de los cuales no son, como suele decirse, renovables.
Usarlos como si fueran inagotables, con dominio absoluto, pone seriamente en peligro su futura
disponibilidad, no slo para la generacin presente, sino sobre todo para las futuras.
La tercera consideracin se refiere directamente a las consecuencias de un cierto tipo de
desarrollo sobre la calidad de la vida en las zonas industrializadas. Todos sabemos que el resultado
directo o indirecto de la industrializacin es, cada vez ms, la contaminacin del ambiente, con
graves consecuencias para la salud de la poblacin.

14

Una vez ms, es evidente que el desarrollo, as como la voluntad de planificacin que lo dirige, el
uso de los recursos y el modo de utilizarlos no estn exentos de respetar las exigencias morales.
Una de stas impone sin duda lmites al uso de la naturaleza visible. El dominio confiado al hombre
por el Creador no es un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad de usar y abusar , o de
disponer de las cosas como mejor parezca. La limitacin impuesta por el mismo Creador desde el
principio, y expresada simblicamente con la prohibicin de comer del fruto del rbol (cf. Gn
2, 16 s.), muestra claramente que, ante la naturaleza visible, estamos sometidos a leyes no slo
biolgicas sino tambin morales, cuya transgresin no queda impune. Una justa concepcin del
desarrollo no puede prescindir de estas consideraciones relativas al uso de los elementos de la
naturaleza, a la renovabilidad de los recursos y a las consecuencias de una industrializacin
desordenada, las cuales ponen ante nuestra conciencia la dimensin moral, que debe distinguir
el desarrollo.

15

1.2 Visin General de la encclica Laudato si

Este texto se ofrece como apoyo para una primera lectura de la Encclica, ayudando a tener una
visin de conjunto y detectar las lneas de fondo. En primer lugar se ofrece una presentacin de
Laudato si en conjunto, y luego se realiza un recorrido por cada captulo. En l se seala su objetivo
y reproduce algunos prrafos clave. Los nmeros entre parntesis remiten a los prrafos de la
Encclica. Al final de este resumen se recoge el ndice completo. Esta lectura no pretende ni puede
substituir la lectura del documento.
Una visin general
Qu tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los nios que estn creciendo?
(n. 160). Esta pregunta est en el centro de Laudato si, la esperada Encclica del Papa Francisco
sobre el cuidado de la casa comn. Y contina: Esta pregunta no afecta slo al ambiente de
manera aislada, porque no se puede plantear la cuestin de modo fragmentario, y nos conduce
a interrogarnos sobre el sentido de la existencia y el valor de la vida social: Para qu pasamos
por este mundo? Para qu vinimos a esta vida? Para qu trabajamos y luchamos? Para qu nos
necesita esta tierra?: si no nos planteamos estas preguntas de fondo -dice el Pontfice No creo
que nuestras preocupaciones ecolgicas puedan obtener resultados importantes.
La Encclica toma su nombre de la invocacin de san Francisco, Laudato si, mi Signore, que en
el Cntico de las creaturas recuerda que la tierra, nuestra casa comn, es tambin como una
hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus
brazos (1). Nosotros mismos somos tierra (cfr Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo est formado por
elementos del planeta, su aire nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura (2).
Pero ahora esta tierra maltratada y saqueada clama (2) y sus gemidos se unen a los de todos los
abandonados del mundo. El Papa Francisco nos invita a escucharlos, llamando a todos y cada uno
individuos, familias, colectivos locales, nacionales y comunidad internacional a una conversin
ecolgica, segn expresin de San Juan Pablo II, es decir, a cambiar de ruta, asumiendo la
urgencia y la hermosura del desafo que se nos presenta ante el cuidado de la casa comn. Al
mismo tiempo, el papa Francisco reconoce que se advierte una creciente sensibilidad con
respecto al ambiente y al cuidado de la naturaleza, y crece una sincera y dolorosa preocupacin
por lo que est ocurriendo con nuestro planeta (19), permitiendo una mirada de esperanza que
atraviesa toda la Encclica y enva a todos un mensaje claro y esperanzado: La humanidad tiene
an la capacidad de colaborar para construir nuestra casa comn (13); el ser humano es
todava capaz de intervenir positivamente (58); no todo est perdido, porque los seres
humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, pueden tambin superarse, volver a elegir el
bien y regenerarse (205).
El Papa Francisco se dirige, claro est, a los fieles catlicos, retomando las palabras de San Juan
Pablo II: los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as como
16

sus deberes con la naturaleza y el Creador, forman parte de su fe (64), pero se propone
especialmente entrar en dilogo con todos sobre nuestra casa comn (3): el dilogo aparece en
todo el texto, y en el captulo 5 se vuelve instrumento para afrontar y resolver los problemas.
Desde el principio el papa Francisco recuerda que tambin otras Iglesias y Comunidades cristianas
como tambin otras religiones han desarrollado una profunda preocupacin y una valiosa
reflexin sobre el tema de la ecologa (7). Ms an, asume explcitamente su contribucin a partir
de la del querido Patriarca Ecumnico Bartolom (7), ampliamente citado en los nn. 8-9. En
varios momentos, adems, el Pontfice agradece a los protagonistas de este esfuerzo tanto
individuos como asociaciones o instituciones, reconociendo que la reflexin de innumerables
cientficos, filsofos, telogos y organizaciones sociales [ha] enriquecido el pensamiento de la
Iglesia sobre estas cuestiones (7) e invita a todos a reconocer la riqueza que las religiones
pueden ofrecer para una ecologa integral y para el desarrollo pleno del gnero humano (62).
El recorrido de la Encclica est trazado en el n. 15 y se desarrolla en seis captulos. A partir de la
escucha de la situacin a partir de los mejores conocimientos cientficos disponibles hoy (cap. 1),
recurre a la luz de la Biblia y la tradicin judeo-cristiana (cap. 2), detectando las races del problema
(cap. 3) en la tecnocracia y el excesivo repliegue autorreferencial del ser humano. La propuesta de
la Encclica (cap. 4) es la de una ecologa integral, que incorpore claramente las dimensiones
humanas y sociales (137), inseparablemente vinculadas con la situacin ambiental. En esta
perspectiva, el Papa Francisco propone (cap. 5) emprender un dilogo honesto a todos los niveles
de la vida social, que facilite procesos de decisin transparentes. Y recuerda (cap. 6) que ningn
proyecto puede ser eficaz si no est animado por una conciencia formada y responsable,
sugiriendo principios para crecer en esta direccin a nivel educativo, espiritual, eclesial, poltico y
teolgico. El texto termina con dos oraciones, una que se ofrece para ser compartida con todos
los que creen en un Dios creador omnipotente (246), y la otra propuesta a quienes profesan la
fe en Jesucristo, rimada con el estribillo Laudato si, que abre y cierra la Encclica.
El texto est atravesado por algunos ejes temticos, vistos desde variadas perspectivas, que le dan
una fuerte coherencia interna: la ntima relacin entre los pobres y la fragilidad del planeta, la
conviccin de que en el mundo todo
est conectado, la crtica al nuevo
paradigma y a las formas de poder que
derivan de la tecnologa, la invitacin a
buscar otros modos de entender la
economa y el progreso, el valor propio
de cada criatura, el sentido humano de
la ecologa, la necesidad de debates
sinceros y honestos, la grave
responsabilidad de la poltica
internacional y local, la cultura del
descarte y la propuesta de un nuevo
estilo de vida. (16).
17

Captulo 1 Lo que le est pasando a nuestra casa

El captulo asume los descubrimientos cientficos ms recientes en materia ambiental como
manera de escuchar el clamor de la creacin, para convertir en sufrimiento personal lo que le
pasa al mundo, y as reconocer cul es la contribucin que cada uno puede aportar (19). Se
acometen as varios aspectos de la actual crisis ecolgica (15).
EI cambio climtico: El cambio climtico es un problema global con graves dimensiones
ambientales, sociales, econmicas, distributivas y polticas, y plantea uno de los principales
desafos actuales para la humanidad (25). Si el clima es un bien comn, de todos y para todos
(23), el impacto ms grave de su alteracin recae en los ms pobres, pero muchos de los que
tienen ms recursos y poder econmico o poltico parecen concentrarse sobre todo en
enmascarar los problemas o en ocultar los sntomas (26): La falta de reacciones ante estos
dramas de nuestros hermanos y hermanas es un signo de la prdida de aquel sentido de
responsabilidad por nuestros semejantes sobre el cual se funda toda sociedad civil (25).
La cuestin del agua: El Papa afirma sin ambages que el acceso al agua potable y segura es un
derecho humano bsico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de las
personas, y por lo tanto es condicin para el ejercicio de los dems derechos humanos. Privar a
los pobres del acceso al agua significa negarles el derecho a la vida radicado en su dignidad
inalienable (30).
La prdida de la biodiversidad: Cada ao desaparecen miles de especies vegetales y animales
que ya no podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrn ver, perdidas para siempre (33).
No son slo eventuales recursos explotables, sino que tienen un valor en s mismos. En esta
perspectiva son loables y a veces admirables los esfuerzos de cientficos y tcnicos que tratan de
aportar soluciones a los problemas creados por el ser humano, pero esa intervencin humana,
cuando se pone al servicio de las finanzas y el consumismo, hace que la tierra en que vivimos se
vuelva menos rica y bella, cada vez ms limitada y gris (34).
La deuda ecolgica: en el marco de una tica de las relaciones internacionales, la Encclica indica
que existe una autntica deuda ecolgica (51), sobre todo del Norte en relacin con el Sur del
mundo. Frente al cambio climtico hay responsabilidades diversificadas (52), y son mayores las
de los pases desarrollados.
Conociendo las profundas divergencias que existen respecto a estas problemticas, el Papa
Francisco se muestra profundamente impresionado por la debilidad de las reacciones frente a
los dramas de tantas personas y poblaciones. Aunque no faltan ejemplos positivos (58), seala un
cierto adormecimiento y una alegre irresponsabilidad (59). Faltan una cultura adecuada (53) y la
disposicin a cambiar de estilo de vida, produccin y consumo (59), a la vez que urge crear un
sistema normativo que [...] asegure la proteccin de los ecosistemas (53).
18

Captulo segundo El Evangelio de la creacin

Para afrontar la problemtica ilustrada en el captulo anterior, el Papa Francisco relee los relatos
de la Biblia, ofrece una visin general que proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la
tremenda responsabilidad (90) del ser humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe
entre todas las creaturas, y el hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda
la humanidad y responsabilidad de todos (95).
En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre el universo, y en l se conjugan el
cario y el vigor (73). El relato de la creacin es central para reflexionar sobre la relacin entre el
ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo el pecado rompe el equilibrio de toda la creacin
en su conjunto. Estas narraciones sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones
fundamentales estrechamente conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra.
Segn la Biblia, las tres relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro
de nosotros. Esta ruptura es el pecado (66).
Por ello, aunque si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado
incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a
imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las
dems criaturas (67). Al ser humano le corresponde labrar y cuidar el jardn del mundo (cf. Gn
2,15) (67), sabiendo que el fin ltimo de las dems criaturas no somos nosotros. Pero todas
avanzan, junto con nosotros y a travs de nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios (83).
Que el ser humano no sea patrn del universo no significa igualar a todos los seres vivos y quitarle
al ser humano ese valor peculiar que lo caracteriza ni tampoco supone una divinizacin de la
tierra que nos privara del llamado a colaborar con ella y a proteger su fragilidad (90). En esta
perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a la dignidad humana (92),
pero no puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres de la naturaleza si al
mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por los seres humanos
(91). Es necesaria la conciencia de una comunin universal: creados por el mismo Padre, todos
los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia
universal, [...] que nos mueve a un respeto sagrado, carioso y humilde (89).
Concluye el captulo con el corazn de la revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin
tan concreta y amable con las cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con
su seoro universal (100).

19

Captulo tercero La raz humana de la crisis ecolgica

Este captulo presenta un anlisis de la situacin actual de manera que no miremos slo los
sntomas sino tambin las causas ms profundas (15), en un dilogo con la filosofa y las ciencias
humanas.
Un primer fundamento del captulo son las reflexiones sobre la tecnologa: se le reconoce con
gratitud su contribucin al mejoramiento de las condiciones de vida (102-103), aunque tambin
da a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econmico para utilizarlo, un
dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero (104). Son
justamente las lgicas de dominio tecnocrtico las que llevan a destruir la naturaleza y a explotar
a las personas y las poblaciones ms dbiles. El paradigma tecnocrtico tambin tiende a ejercer
su dominio sobre la economa y la poltica (109), impidiendo reconocer que el mercado por s
mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusin social (109).
En la raz de todo ello puede diagnosticarse en la poca moderna un exceso de antropocentrismo
(116): el ser humano ya no reconoce su posicin justa respecto al mundo, y asume una postura
autorreferencial, centrada exclusivamente en s mismo y su poder. De ello deriva una lgica usa
y tira que justifica todo tipo de descarte, sea ste humano o ambiental, que trata al otro y a la
naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de dominio. Es la lgica
que conduce a la explotacin infantil, el abandono de los ancianos, a reducir a otros a la esclavitud,
a sobrevalorar las capacidades del mercado para autorregularse, a practicar la trata de seres
humanos, el comercio de pieles de animales en vas de extincin, y de diamantes
ensangrentados. Es la misma lgica de muchas mafias, de los traficantes de rganos, del
narcotrfico y del descarte de nios que no responde al deseo de sus padres (123).
Desde esta perspectiva, la Encclica afronta dos problemas cruciales para el mundo de hoy. En
primer lugar, el trabajo: En cualquier planteo sobre una ecologa integral, que no excluya al ser
humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo (124), pues Dejar de invertir en las
personas para obtener un mayor rdito inmediato es muy mal negocio para la sociedad (128).
En segundo lugar, los lmites del progreso cientfico, con clara referencia a los Objetivos Generales
del Milenio (132-136), que son una cuestin ambiental de carcter complejo (135). Si bien en
algunas regiones su utilizacin ha provocado un crecimiento econmico que ayud a resolver
problemas, hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas (134), por ejemplo una
concentracin de tierras productivas en manos de pocos (134). El Papa Francisco piensa en
particular en los pequeos productores y en los trabajadores del campo, en la biodiversidad, en la
red de ecosistemas. Es por ello necesario asegurar una discusin cientfica y social que sea
responsable y amplia, capaz de considerar toda la informacin disponible y de llamar a las cosas
por su nombre, a partir de lneas de investigacin libre e interdisciplinaria (135).

20

Captulo cuarto Una ecologa integral

El ncleo de la propuesta de la Encclica es una ecologa integral como nuevo paradigma de justicia,
una ecologa que incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus relaciones con
la realidad que lo rodea (15). De hecho no podemos entender la naturaleza como algo separado
de nosotros o como un mero marco de nuestra vida (139). Esto vale para todo lo que vivimos en
distintos campos: en la economa y en la poltica, en las distintas culturas, en especial las ms
amenazadas, e incluso en todo momento de nuestra vida cotidiana.
La perspectiva integral incorpora tambin una ecologa de las instituciones. Si todo est
relacionado, tambin la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el
ambiente y en la calidad de vida humana: Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo
produce daos ambientales (142).
Con muchos ejemplos concretos el Papa Francisco ilustra su pensamiento: hay un vnculo entre los
asuntos ambientales y cuestiones sociales humanas, y ese vnculo no puede romperse. As pues,
el anlisis de los problemas ambientales es inseparable del anlisis de los contextos humanos,
familiares, laborales, urbanos, y de la relacin de cada persona consigo misma (141), porque no
hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una nica y compleja crisis socioambiental (139).
Esta ecologa ambiental es inseparable de la nocin de bien comn (156), que debe
comprenderse de manera concreta: en el contexto de hoy en el que donde hay tantas
inequidades y cada vez son ms las personas descartables, privadas de derechos humanos
bsicos, esforzarse por el bien comn significa hacer opciones solidarias sobre la base de una
opcin preferencial por los ms pobres (158). Este es el mejor modo de dejar un mundo
sostenible a las prximas generaciones, no con las palabras, sino por medio de un compromiso de
atencin hacia los pobres de hoy como haba subrayado Benedicto XVI: adems de la leal
solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente necesidad moral de una renovada
solidaridad intrageneracional (162).
La ecologa integral implica tambin la vida cotidiana, a la cual la Encclica dedica una especial
atencin, en particular en el ambiente urbano. El ser humano tiene una enorme capacidad de
adaptacin y es admirable la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces
de revertir los lmites del ambiente, [...] aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y
la precariedad (148). Sin embargo, un desarrollo autntico presupone un mejoramiento integral
en la calidad de la vida humana: espacios pblicos, vivienda, transportes, etc. (150-154).
Tambin nuestro propio cuerpo nos sita en una relacin directa con el ambiente y con los dems
seres vivientes. La aceptacin del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y
aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa comn; mientras una lgica de dominio
sobre el propio cuerpo se transforma en una lgica a veces sutil de dominio (155).
21

Captulo quinto Algunas lneas orientativas y de accin

Este captulo afronta la pregunta sobre qu podemos y debemos hacer. Los anlisis no bastan: se
requieren propuestas de dilogo y de accin que involucren tanto a cada uno de nosotros como
a la poltica internacional (15) y que nos ayuden a salir de la espiral de autodestruccin en la
que nos estamos sumergiendo (163). Para el Papa Francisco es imprescindible que la construccin
de caminos concretos no se afronte de manera ideolgica, superficial o reduccionista. Para ello es
indispensable el dilogo, trmino presente en el ttulo de cada seccin de este captulo: Hay
discusiones sobre cuestiones relacionadas con el ambiente, donde es difcil alcanzar consensos.
[...] la Iglesia no pretende definir las cuestiones cientficas ni sustituir a la poltica, pero [yo] invito
a un debate honesto y transparente, para que las necesidades particulares o las ideologas no
afecten al bien comn (188).
Sobre esta base el Papa Francisco no teme formular un juicio severo sobre las dinmicas
internacionales recientes: las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los ltimos aos no
respondieron a las expectativas porque, por falta de decisin poltica, no alcanzaron acuerdos
ambientales globales realmente significativos y eficaces (166). Y se pregunta Para qu se
quiere preservar hoy un poder que ser recordado por su incapacidad de intervenir cuando era
urgente y necesario hacerlo? (57). Son necesarios, como los Pontfices han repetido muchas veces
a partir de la Pacem in terris, formas e instrumentos eficaces de gobernanza global (175):
necesitamos un acuerdo sobre los regmenes de gobernanza global para toda la gama de los
llamados bienes comunes globales (174), dado que la proteccin ambiental no puede
asegurarse slo en base al clculo financiero de costos y beneficios. El ambiente es uno de esos
bienes que los mecanismos del mercado no son capaces de defender o de promover
adecuadamente (190, que cita las palabras del Compendio de la doctrina social de la Iglesia).
Igualmente en este captulo, el Papa Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos de decisin
honestos y transparentes, para poder discernir las polticas e iniciativas empresariales que
conducen a un autntico desarrollo integral (185). En particular, el estudio del impacto
ambiental de un nuevo proyecto requiere procesos polticos transparentes y sujetos al dilogo,
mientras la corrupcin, que esconde el verdadero impacto ambiental de un proyecto a cambio
de favores, suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir ampliamente (182).
La llamada a los que detentan encargos polticos es particularmente incisiva, para que eviten la
lgica eficientista e inmediatista (181) que hoy predomina. Pero si se atreve a hacerlo, volver
a reconocer la dignidad que Dios le ha dado como humano y dejar tras su paso por esta historia
un testimonio de generosa responsabilidad (181).

22

Captulo sexto Educacin y espiritualidad ecolgica

El captulo final va al ncleo de la conversin ecolgica a la que nos invita la Encclica. La raz de la
crisis cultural es profunda y no es fcil redisear hbitos y comportamientos. La educacin y la
formacin siguen siendo desafos bsicos: todo cambio necesita motivaciones y un camino
educativo (15). Deben involucrarse los ambientes educativos, ante todo la escuela, la familia,
los medios de comunicacin, la catequesis (213).
El punto de partida es apostar por otro estilo de vida (203-208), que abra la posibilidad de
ejercer una sana presin sobre quienes detentan el poder poltico, econmico y social (206). Es
lo que sucede cuando las opciones de los consumidores logran modificar el comportamiento de
las empresas, forzndolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de produccin (206).
No se puede minusvalorar la importancia de cursos de educacin ambiental capaces de cambiar
los gestos y hbitos cotidianos, desde la reduccin en el consumo de agua a la separacin de
residuos o el apagar las luces innecesarias (211). Una ecologa integral tambin est hecha de
simples gestos cotidianos donde rompemos la lgica de la violencia, del aprovechamiento, del
egosmo (230). Todo ello ser ms sencillo si parte de una mirada contemplativa que viene de la
fe. Para el creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo
los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Adems, haciendo crecer las
capacidades peculiares que Dios le ha dado, la conversin ecolgica lleva al creyente a desarrollar
su creatividad y su entusiasmo (220).
Vuelve la lnea propuesta en la Evangelii Gaudium: La sobriedad, que se vive con libertad y
conciencia, es liberadora (223), as como la felicidad requiere saber limitar algunas necesidades
que nos atontan, quedando as disponibles para las mltiples posibilidades que ofrece la vida
(223). De este modo se hace posible sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una
responsabilidad por los dems y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos (229).
Los santos nos acompaan en este camino. San
Francisco, mencionado muchas veces, es el ejemplo por
excelencia del cuidado por lo que es dbil y de una
ecologa integral, vivida con alegra (10). Pero la
Encclica recuerda tambin a san Benito, santa Teresa de
Lisieux y al beato Charles de Foucauld. Despus de la
Laudato si, el examen de conciencia instrumento que
la Iglesia ha aconsejado para orientar la propia vida a la
luz de la relacin con el Seor deber incluir una nueva
dimensin, considerando no slo cmo se vive la
comunin con Dios, con los otros y con uno mismo, sino
tambin con todas las creaturas y la naturaleza.
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2. PROPUESTAS
QUE ENTENDEMOS POR BUEN VIVIR?
El Concilio Vaticano II ha invitado a todos los fieles laicos a esta unidad de vida, denunciando con
fuerza la gravedad de la fractura entre fe y vida, entre Evangelio y cultura: El Concilio exhorta a
los cristianos, ciudadanos de una y otra ciudad, a esforzarse por cumplir fielmente sus deberes
temporales, guiados siempre por el espritu evanglico. Se equivocan los cristianos que, sabiendo
que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran por esto que
pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es un motivo que les
obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas segn la vocacin personal de cada uno(...). La
separacin entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerada como uno de los ms graves
errores de nuestra poca. Por eso he afirmado que una fe que no se hace cultura, es una fe no
plenamente acogida, no enteramente pensada, no fielmente vivida 1
El concepto de Sumak kawsay tiene su origen en la cosmovisin propia de los pueblos quechua
de los Andes de Ecuador y se traduce al espaol como Buen vivir. Hace referencia a un desarrollo
colectivo armonioso, que concibe al individuo en el contexto de las comunidades sociales o
culturales y en su medio ambiente natural. Con races en el sistema de creencias autctono de los
quechuas, el concepto conlleva crticas a Occidente por los modelos de desarrollo dominantes y
ofrece un paradigma alternativo basado en la armona entre los seres humanos, e igualmente
entre estos y su medio natural.
Este concepto ha inspirado la reciente revisin de la Constitucin de Ecuador, que alude a una
nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona con la naturaleza, para alcanzar
el buen vivir, el sumak kawsay. La Constitucin se basa en el reconocimiento del derecho de la
poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado, que garantice la
sostenibilidad y el buen vivir (sumak kawsay). Especifica asimismo la Constitucin que el Estado
tendr la obligacin de: Promover la generacin y produccin de conocimiento, fomentar la
investigacin cientfica y tecnolgica, y potenciar los saberes ancestrales, para as contribuir a la
realizacin del buen vivir, al sumak kawsay).2
La finalidad fundamental de esta produccin no es el mero incremento de los productos, ni el
beneficio, ni el poder, sino el servicio del hombre, del hombre integral, teniendo en cuenta sus
necesidades materiales y sus exigencias intelectuales, morales, espirituales y religiosas; de todo
hombre, decimos, de todo grupo de hombres, sin distincin de raza o continente. GS 64 y 65

Christifideles laici 1988 No. 59.

UNESCO. Replantear la Educacin Hacia un bien comn mundial? 2015. P 32. Cfr . Artculos n 14 y n 387 de
la Constitucin de Ecuador: Art. 14 - Se reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado,
que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay; Art. 387.- Ser responsabilidad del Estado: [] 2. Promover la generacin
y produccin de conocimiento, fomentar la investigacin cientfica y tecnolgica, y potenciar los saberes ancestrales, para as contribuir
a la realizacin del buen vivir, al sumak kawsay.
24

La gran crisis no slo es ambiental y alimentaria, tambin es civilizatoria por cuanto pone en
cuestin los grandes paradigmas de la modernidad: el desarrollo y el progreso entendidos como
crecimiento econmico a toda costa. Y tambin ah el mundo indgena y campesino nos da
lecciones. Por una parte el concepto del buen vivir, propio de los pueblos mesoamericanos y de
los andino-amaznicos, pero tambin el concepto de bienestar como aspiracin ancestral de todos
los campesinos del mundo. Paradigmas, estrategias de pensamiento y sistemas de valores que en
tiempos de crisis e incertidumbre son sin duda inspiradores.
Estamos ante una encrucijada epocal que nadie puede soslayar. El orden clasista, colonial y
patriarcal que adems de destruir a la naturaleza explota a los trabajadores, somete a los
colonizados, oprime a las mujeres y excluye a los jvenes robndoles el futuro, debe ser dejado
atrs. Y la va ms promisoria es la que sealan los indgenas y campesinos. Escuchemos sus voces.
Armando Bartra.

DE QUE MANERA UNESTRO TRABAJO EDUCATIVO PROMUEVE EL BUEN VIVIR?

QUE NOS IMPIDE COMO SOCIEDAD ALCANZAR EL BUEN VIVIR?

Qu podramos hacer?
Personal

Comunitariamente.

A largo Plazo

A corto Plazo

25

Institucionalmente

Proyecto de Educacin Marista para el Buen Vivir. 2015 -2020

Provincia Mxico Central.
El objetivo del Proyecto de Educacin para el Buen Vivir es:
Promo ver el d ilo go so bre el Buen V ivir en las o bras de la Pro vincia
como parte de la propue sta educativa marista in tegral.

En su primera etapa este proyecto pretende sentar las bases para que ese dilogo pueda existir,
por lo tanto se enfatizar en los procesos de sensibilizacin, formacin e investigacin. Se buscara
despertar iniciativas pertinentes para iniciar procesos permaculturales en cada obra.
En su segunda etapa el proyecto pretende vincular y potenciar las diferentes iniciativas que surjan
en las obras como resultado de la primera etapa.
En su tercera etapa se buscar consolidar los procesos iniciados para realizar una propuesta
educativo - permacultural a nivel Provincial.

Debido a que los procesos educativos y ms an los permaculturales dependen de multiplicidad

de factores el Proyecto de Educacin para el Buen Vivir se plantear a 5 aos. Pretendiendo cubrir
las tres etapas en este plazo.
El proyecto pretender encauzarse en cinco lneas de accin que dinamicen los procesos que se
generen.
SENSIBILIZACIN
FORMACION
INVESTIGACION
IMPLEMENTACION
VINCULACION

SENSIBILIZACION
Jornadas de Sensibilizacin sobre el Buen Vivir para Escuelas. (Mtros y Trabajadores)
1 Jornada.

Elementos fundamentales de la Encclica Laudato si.

Qu entendemos por Buen Vivir?
26

De que manera nuestro trabajo educativo promueve el Buen Vivir?

Qu nos impide como sociedad alcanzar el Buen Vivir?

2 Jornada.

Energa Recursos Poblacin.

Iniciativas para el Buen Vivir (Proyectos especficos)
La propuesta Permacultural

2 Talleres de sensibilizacin de medio da realizados en las escuelas que lo soliciten. (10

mximo) (Promocin en Septiembre. Implementacin 1 Octubre Noviembre, 2 Febrero Marzo)
FORMACION
Elaboracin de Fichas de sensibilizacin sobre temas del Buen Vivir.

Energa
Agua
Vida en el suelo- Alimentos
Basura Desperdicios
Flor Permacultura /P. Eticos
Flor Permacultural / P. Diseo
Flor Permacultura / Flor.

Sept
Nov
Ene
Mar
Mayo
Junio
Julio

Futuros: Capital Natural, Suelo II, Huella ecolgica, Pico del petrleo
Realizacin de Taller de Introduccin a la Permacultura. (20 a 22 de mayo.)
INVESTIGACION -VINCULACION
Mapeo de potencialidades acciones y procesos permaculturales en la Provincia (Se realizar
simultneamente con las jornadas de sensibilizacin.)
Directorio de Vnculos de acuerdo a necesidades.

INVESTIGACION - COMUNICACION
Elaboracin de Esquema y primeros captulos de Texto: Permacultura y Educacin Germinal

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CRONOGRAMA ETAPAS.
SENSIBILIZACION

1 ETAPA
2015 - 2016

2016 - 2017

2 ETAPA
2017 - 2018

2018 - 2019
3 ETAPA
2019 - 2020

FORMACION

Jornadas del Buen Vivir

(Mtros y trab)

Fichas formacin
(adultos)
Taller
Permacultura.

Jornadas del Buen vivir

(Alumnos)
Sembradores: Animadores
del proceso en cada obra

Fichas formacin
(nios)

Inicio de procesos permaculturales

Red.
Apoyo de iniciativas germinales.
-Mapeo potencialidades
- Inventario de acciones
Esquema libro y avance de 1/4 :
Permacultura y Educacin Germinal
Deteccin de colaboradores de
Apoyo y encauzamiento de iniciativas
investigacin y primeros avances
desde sus ncleos de inters.

Fichas

Nucleacin de necesidades y
potencialidades as como revisin y
adecuacin de fichas.
Finalizacin de texto y revisin por
mtros y colaboradores.
Revisin, adecuacin e
implementacin de fichas
Revisin de texto de forma colectiva
Consolidacin

Compartir resultados y
acuerdos de Encuentro 2019
Dar a conocer la propuesta
educativo permacultural
Provincial.

IMPLEMENTACION
COMUNICACION

Adecuacin libro y avance 3/4 .

Vinculacin y potenciacin
Consolidacin equipo investigador.
Anuario de iniciativas.

Preparacin del Encuentro

del Buen Vivir.

Compartir resultados y
acuerdos de Encuentro 2018

INVESTIGACION

Empleo del texto

creado. (Piloto)

Pedagoga y Principios de Diseo

Permacultural Una propuesta
Marista.

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VINCULACION

Directorio de
vnculos de acuerdo
a necesidades.

Vinculacin inicial
de iniciativas con
especialistas

Diagnstico
Provincial colectivo.

Encuentro Provincial Por el Buen Vivir:

(2 Sem)
Investigadores
Sembradores
Pastorales.
Encuentro Provincial por el Buen Vivir.
(2er Sem)

Red de Promotores
del Buen vivir.

Encuentro Provincial por el Buen Vivir.

(1er Sem)Elaboracin de propuesta
educativo permacultural Provincial.

Espacios educativos
permaculturales
abiertos.