Universidad de San Buenaventura.

Facultad de filosofa.
Licenciatura en Filosofa.
Seminario de sntesis filosfica.
Docente: Diana Mara Muoz Gonzlez PhD. .
Estudiante: Daniel Mauricio Cardozo Crdenas.
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LEVIATN, O LA MATERIA, FORMA Y PODER DE UNA REPBLICA
ECLESISTICA Y CIVIL

Hablar de la totalidad del Leviatn no es tarea sencilla. Sin embargo,

podemos decir de manera general que es el libro ms conocido del
filsofo poltico ingls Thomas Hobbes. Publicado en 1651, su ttulo hace
referencia al monstruo bblico Leviatn, de poder desenfrenado. La obra
de Hobbes podemos decir que es de corte marcadamente materialista y
contractualita (por tratar del tema del estado de naturaleza para
justificar el contrato) puede entenderse como una justificacin del
Estado absoluto, a la vez que como la proposicin terica del contrato
social1, y establece una doctrina de derecho moderno como base de las
sociedades y de los gobiernos legtimos.
Asi pues, el presente trabajo busca exponer la idea principal de los
captulos XIV al XX. Para lograr dicho objetivo el trabajo estar dividido
en tres momentos. Primero expondr algunas de las categoras
principales para entender el pensamiento de Hobbes; segundo
presentar una relacin con otro pensador contractualista para
contrastar el pensamiento de Hobbes y por ltimo una conclusin del
tema. Veamos.
La clave para entender a Hobbes en su contexto como tal, es haciendo
nfasis en sus puntualizaciones de pensamiento o aclarando categoras
importantes dentro de su planteamiento filosfico poltico.
La renuncia a la libertad de los sujetos o, tambin considerada renuncia
de la libertad, busca como objetivo principal poder entrar o alcanzar el
contrato. En Hobbes, antes de entender la libertad, se debe comprender
1 Aunque en trminos propiamente dichos no podemos hablar de contrato
social, porque el contrato no surge con fines sociales, sino con fines
individuales para que los hombres no choquen entre s y lleguen a un estado
de guerra.
1

dos trminos elementales para dicha concepcin. En primer lugar est lo

que el autor entiende por cuerpo: que es la expresin de la fuerza y que
de alguna u otra manera posibilita la guerra y es el estado de naturaleza
del hombre y que todos buscar dar por efectivo sin importar las
consecuencias. En segunda instancia, lo que comprende por inteligencia:
para conocer y hacer estrategias, relacin o unin con los dems para
formar un mejor poder, se convierte en fuente dominadora del estado.
Es importante destacar que en Hobbes todo es un medio para un fin.
Anteriormente la armona era propia de la naturaleza (visin teolgica y
medieval), cuestin que en Hobbes no est presente. La libertad para
Hobbes es parte de su poder y ste es su cuerpo, por ende, la libertad
hace parte del cuerpo para defender su propia naturaleza 2. La
naturaleza es un medio con el cual yo puedo usar el poder como quiera.
La libertad est condicionada y esto es para obtener otros intereses
tales como: riquezas, entre otras. El ciudadano es quien renuncia a su
libertad, a sus derechos y los transfiere a un poder mayor, es decir, al
Estado o Soberano y esto es para alcanzar un fenmeno social llamado
contrato, el cual hace parte del estado civil y es la condicin para que
haya paz: el principal objetivo por el cual se hace un contrato. Cuando
se da el paso de renuncia de libertad, surge lo que es denominado en
Hobbes el derecho, es decir, la libertad de hacer o de omitir y es el
derivado de las leyes de naturaleza.
Una ley de naturaleza en Hobbes (lex naturalis) es un precepto o regla
general encontrada por la inteligencia (razn), por la cual se le prohbe
al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida y la de los
dems, o que le arrebate los medios de preservar la misma, y omitir
aquello con lo que cree puede mejor preservarla.
Tales leyes son eternas:
"Las leyes de naturaleza son inmutables y eternas, pues la
injusticia, la ingratitud, la arrogancia, el orgullo, la iniquidad, el
favoritismo de personas y dems no pueden nunca hacerse
legtimos, porque no puede ser que la guerra preserve la vida y la
paz la destruya" (Leviatn, XV).

2 Es importante destacar aqu que el defender la propia naturaleza, o la vida

misma, se hace por miedo a los otros individuos que puedan atacarme.
2

Estas leyes de naturaleza a las que se refiera Hobbes son similares a

otro tipos de leyes como las matemticas, pues establecen las formas en
que actan los egostas, la forma en que su ser les hace actuar. La lista
de leyes naturales vara en la obra de Hobbes, llegando a enumerar
hasta diecinueve de dichas leyes en el Leviatn; no obstante, considera
que la fundamental y la que subordina a las dems es la siguiente: La
bsqueda y el seguimiento de la paz mientras pueda obtenerse
totalmente
Es clara la renuncia de libertad y de derechos en Hobbes al tener
presente que las relaciones estn basadas en la desconfianza, por ende,
el renunciar a ellas no es por voluntad sino por miedo a que el otro
hombre, quien tambin desea pasionalmente el poder, quiera
arrebatarme lo que por derecho me pertenece, y es el estado quin
vigila y asegura lo que por contrato es decir, por la trasferencia de
derechos, se me ha otorgado por ser ciudadano.
Podemos decir que el planteamiento hobbesiano tiene diferencias que
los separa radicalmente, pero asimismo, hay cuestiones que los hacen
muy similares en relacin con Locke. Veamos.
Tanto Locke como Hobbes concuerdan en el objetivo principal de sus
teoras polticas: el nacimiento de un Estado o Sociedad propiamente
dicha. Para ello cada uno parte de un estado de naturaleza que debe ser
modificado por medio de varios pactos o contratos que nos permiten
adoptar un tipo de comunidad que atiende a las leyes de un soberano.
Leyes que de alguna u otra manera buscan el bien comn o la paz.
Si bien es cierto que los dos parten de un estado de naturaleza no
podemos decir que estos dos autores definen esta categora como igual.
Veamos las diferencias:
Hobbes define el estado de naturaleza como la condicin del hombre
donde dominan caractersticas como: la libertad, libertad de gobernarse
a s mismo, pero tambin sta le permite, incluso, acceder al cuerpo del
otro por la fuerza. Sin embargo, el estado de naturaleza debe ser un
estadio que debe superarse porque si se vive de esta manera no es
posible formar un Estado. Es decir que el estado de naturaleza en este
autor tiene connotaciones negativas. En definitiva: Para Hobbes el paso
del estado de naturaleza al estado civil es posible slo mediante el
contrato o mejor: el estado de naturaleza es la condicin de posibilidad
para que haya un contrato y de esta manera se viva en armona.
3

Si por un lado Hobbes define el estado de naturaleza, como un estado

ms salvaje, Locke, en cambio, plantea que el individuo en estado de
naturaleza posee libertad pero tambin razn. Y es gracias a la razn
que el hombre no puede actuar violentamente. En el estado de
naturaleza hay algo positivo: el hombre posee razn y de esta manera
puede controlar su libertad que tambin le es propia en estado natural.
En conclusin, para Locke la sociedad civil, se conforma cuando el
hombre libre y gracias a su voluntariamente desea unirse a los otros
individuos, que ya estn organizados, el objetivo de esto es para
beneficiarse a s mismo y de esta manera tambin a los dems: bien en
comunidad. Vale la pena destacar, de manera general, que la sociedad
civil no se hace por miedo o defensa a lo propio como lo vimos en
Hobbes, sino, como ya se dijo, por la propia voluntad y libertad.
En conclusin podemos decir que el Leviatn o la materia, forma y poder
de una repblica eclesistica y civil se promete estudiar la materia y
origen de ese cuerpo u hombre artificial o sea el Estado, as pues, busca
responder a las preguntas:

Cmo se constituye un Estado?

Cul es el poder o autonoma justa de ese cuerpo?
Qu lo mantiene y que lo aniquila?

En cuanto a la referencia del ttulo: repblica eclesistica. Podemos decir

que Hobbes busca separar totalmente a la iglesia y el estado, pues cada
una tiene formas diferentes en cuanto al legislar, por lo tanto la iglesia
no debe, ni puede entrometerse en temas legislativos del estado y
viceversa.
Bibliografa.
T. Hobbes. (1938). Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica
eclesistica y civil. Espaa: editora nacional.