Max Stirner (1806-1856, Johann Kaspar Schmidt)

Prembulo: Un Renacimiento furioso

Entre 1510 y 1512 Rafel Sanzio pint uno de los frescos ms famosos de la Historia del
Arte: La escuela de Atenas. El fresco plantea un escenario filosfico representado por los
grandes pensadores paganos. Se enfatizan los semblantes de Platn y su Academia y
Aristteles y su liceo. Por su parte, en 1941 K.L. usando la pluma en lugar de pinceles
esboza, con un lenguaje delicioso, en pequeos bosquejos, el gran momento de la filosofa
alemana; sintetizando su ttulo con el de R.S., K.L. retrata los aos salvajes del
pensamiento revolucionario del XIX alemn. En este nuevo escenario de una poca
convulsa y posesa de la filosofa (y no menos gloriosa que la armoniosa filosofa griega),
las figuras centrales son ms difciles de bosquejar que en la Academia de Atenas. La figura
central sera Hegel y, posiblemente, como su alumno ms brillante y a la izquierda de l nos
encontraramos con Marx (a pesar de que Marx se quiera situar como un Demcrito);
Schopenhauer incluso podra ocupar un espacio, quiz sera el lugar que Digenes el cnico
ocupa en la academia de Sanzio. Pues bien, la pregunta que sugiere este prembulo es
qu lugar ocupara Max Stirner en el escenario filosfico alemn del XIX que repercute
actualmente en el problema de la sociedad Occidental y concretamente en el problema
Europa?
Notas biogrficas
Stirner tuvo una vida difcil. Los datos biogrficos que tenemos sobre el autor de El nico y
su propiedad los presenta su bigrafo John Henry Mackay (Max Stirner, sein Leben und
sein Werk). Esta resea biogrfica pretende resumir los momentos ms destacables de la
vida de Stirner segn Mackay.
Nace en Bayreuth el 25 de octubre de 1806; recibi bautismo luterano el 6 de noviembre
del mismo ao. Al ao siguiente muere su padre y en 1809 su madre vuelve a casarse con
un farmacutico acomodado. Sin embargo, desde los doce aos vive con su padrino hasta
comenzar sus estudios universitarios.
Se matricul en la Universidad de Berln a los veinte aos (1826) donde tuvo como
profesor a Hegel1 (y fue compaero de L. Feuerbach) ah estudi por dos aos, despus
1 Para otros cursos que tom Stirner en esa poca:Schmidt studied in the first of his four semesters in Berlin:
Logic with Heinrich Ritter, the philosopher known by his independent historical-philosophical research;
General Geography with the philosopher's namesake, the great geographer Carl Ritter; and Pindar and
Metrics with Bockh, the famous rhetorician and researcher of antiquity.
His second semester was dedicated to philosophy: Ethics with Schleiermacher, the "greatest German
theologian of the century," and above all Philosophy of Religion with Hegel-with Hegel, whose tremendous,
then still unbroken, influence on the whole thinking of that time was such that we today can hardly have any
kind of correct concept of it.
In the next winter semester Schmidt went to further lectures: he heard History of Philosophy and
Psychology, and Anthropology or Philosophy of the Spirit with the same admired man. Besides that, he
again attended the lectures of Bockh and Carl Ritter: the former on Greek Antiquity, the latter on
Geography of ancient Greece and Italy. And, so as not to neglect his theological studies, he heard
Marheineke, the orthodox teacher of the Hegelian right, on Dogmatics and on the significance of the new
philosophy in theology.

estuvo en la Universidad de Erlangen y en Kningsberg; regres a la U. de Berln en 1832

donde termin sus estudios cursando temas de historia principalmente. En 1834 se registr
para el examen pro facultate docendi; aplic este examen para poder dedicarse a la
docencia en gymnasium y niveles superiores como sabemos algunos de los ad hominem
que emplea Karl Marx, tendrn como sujeto al profesor buen hombre en San Max; con
gran soberbia aplic en ms de 5 especialidades: lenguas antiguas, alemn, historia,
filosofa y religin; adems de otras materias para impartir en niveles de enseanza inferior;
sin embargo no se certific con grandes honores, a duras penas pudo calificar a facultas
docendi. Nunca busc el grado de doctor, a pesar que en algunas ocasiones, especialmente
cuando es encarcelado por deudas, firma con dicho ttulo.
Mientras intentaba trabajar como Docente Estatal, se cas en 1837 por primera vez, sin
embargo, su esposa muri en labores de un parto prematuro, su hija, tampoco se salv, esto
ocurri en agosto del 38. Un ao despus, en 1839, y habiendo renunciado definitivamente
a buscar un puesto estatal, logr ser un Privatdozent en un colegio de muchachas
adolecentes que pertenecan a la alta sociedad Berlinesa; fue querido y respetado por sus
alumnas y compaeros de trabajo donde enseo filosofa e historia.
***
Ya deca Platn que La verdad est en el vino y un grupo de intelectuales salvajes en
1840 que no pudieron trabajar para la docencia Estatal (o en algunos casos duraron poco)
llamado die Freien2 se tomaron muy en serio las palabras del filsofo ateniense. Los
libres cambiaron las discusiones formales en las aulas por la algaraba y los brindis propios
de las charlas de Bar en la Friedrichstrae. Podra pensarse que el clich platnico es vano;
sin embargo, en ningn otro lugar los pensadores revolucionarios lograron trazar mejor sus
ideas que con unos bigotes de espuma de cerveza. Nadie se atrevera a pensar la revolucin
en las tertulias de t britnicas o en los cafs parisienses, fueron las tabernas berlinesas las
que gestaron las revoluciones polticas y universitarias del siglo XX!
Stirner fue un activo miembro de die Freien, estos revolucionarios de extrema izquierda
compuesto por intelectuales que frecuentaban el Hipels Bar para discutir sobre filosofa
poltica. En los bares Stirner conoci a Bruno Bauer, lder de die Freien, y a su hermano
Edgar Bauer, tambin entabl discusiones con Arnold Ruge, Marx y Engels. stos tres
ltimos se distanciaron del grupo; el primero porque quiso fundar una universidad que los
Bauer rechazaron; y los ltimos dos consideraron a los libres, tanto en La sagrada
Familia, como en La ideologa alemana, como meros idelogos burgueses; de Stirner, por

Likewise in the last, the fourth semester, theology came first: Neander, the church historian and opponent of
Strauss, taught Church History and Christian Antiquity; Marheineke taught the Theological Encyclopedia and
Church Symbolism. Thus the industrious student attended up to 22 lectures a week, and in just four semesters
in Berlin he must have laid a firm foundation for his later knowledge.

2 Llamados en un principio como los "Athener und Freunde des Volkes"

ejemplo, se mofarn tanto por ser profesor de muchachitas burguesas como por labrar su
obra entre la espuma de una buena Klsch. Safranski afirma:
En los aos cuarenta se produce una competicin de radicalismos. Encontramos toda una serie de
desdoblamientos notorios: la crtica crtica, y de nuevo, en Marx, la crtica de la crtica crtica; la
realidad real; el verdadero socialismo. La competicin se lleva a cabo con extraordinaria irritacin:
los partidos se abalanzan unos contra otros. Herwegh condena a Freiligrath. Engels entra en liza
contra Heine. Heine contra Borne y viceversa. Feuerbach critica a StrauB y Bauer critica a
Feuerbach. Stirner pretende sobrepasar a los anteriores, pero llega Marx y los mete a todos en el
mismo saco: Ideologa alemana.3

Entre la poca en la que Schmidt daba clases a muchachitas y las discusiones dionisacas
que sostena con die Freien le surgi un apodo, bajo el cual ser famoso: Stirner (haciendo
referencia a su prominente frente). En el momento en que renuncia a su trabajo, sin razn
alguna segn dijo la Directora, el 1 de octubre de 1844, tambin renuncia a su nombre y lo
cambia por el pseudnimo de Max Stirner, un ao despus hubo publicado su obra Der
Einzige und sein Eigentum (El nico y su propiedad).
El nico fue editado por Wigand, en la ciudad de Leipzig, quien se diriga al radicalismo
poltico y filosfico de aquel momento (tambin edit, por ejemplo, a Ruge y Feuerbach).
Otto Wigand y Stirner llevaron una grata amistad, lo que provoc que Wigand realizar con
la obra de Stirner su mejor edicin. Mackay expone:
La confianza que Wigan puso en el trabajo de Stirner se mostr de la mejor manera en la alta calidad
de la edicin que dio al nico. La primera edicin del nico es una de los mejores trabajos impresos
por esta casa editorial: un magnfico volumen de quinientas pginas, con el mejor papel, con
mrgenes generosos, en formato largo, con la ms alta calidad de impresin de J. B. Hirschfeld en
Leipzig. Esta edicin, que hoy es rara () sobrepas en todos los aspectos las dos siguientes
ediciones del nico. 4

A pesar de los halagos sobre la magnfica edicin, la respuesta sobre el contenido de la obra
fue ms que desafortunada. Para los jvenes hegelianos, es decir los libres, la respuesta al
nico fue desfavorable;5 un poco de celos se podra conjeturar aqu dada la calidad de la
Edicin. Lo cierto es que sus viejos amigos de taberna consideraron su postura como
excntrica, o bien, como en el caso de Marx la mxima expresin del individuo alienado en
la sociedad burguesa (aun as lo considera junto con Feuerbach y Bauer como de los
3 SAFRANSKI PONER PGINA.
4 Pg. 126
5 Si los jvenes hegelianos consideraron excntrico y desafortunado el libro de Stirner;
El Estado considerar censurable su obra, as observa Calasso: No deja de ser importante
que el libro lleva un proceso de censura tras de s. Por ejemplo el Consejo superior
prusiano de censura justifica la censura, que se fecha el 26 de agosto del 45) sobre la obra
dice que: ataca de la manera ms decidida la religin y la moralidad en general, as como
cualquier ordenamiento poltico y social ofreciendo la legitimacin para cualquier delito
(ver pg. 12)

Buenos un poco tontos). Sin embargo los celos se pueden conjeturar por tres cartas
fundamentales de los jvenes hegelianos que marcaron el destino de la lectura del nico:
una carta de Engels a Marx, otra ms de Feuerbach a su hermano y, la ltima, de Ruge a su
editor Frbel.6 De estas tres cartas la ms favorable es la de Engels, aunque despus, en La
ideologa alemana dir, con Marx, que Stirner es el ms dbil e ignorante de esa
cofraternidad filosfica (es decir, el grupo de los libres). La carta de Ruge, todo halagos,
ms bien es simplemente usada para mostrar el enfado que guarda con Marx, ya que
despus, Ruge ser el principal verdugo de la obra de Stirner. Ruge estar de acuerdo con la
censura mordaz de K. Fischer, un viejo hegeliano. Fischer dice sobre Stirner, y la risa del
espritu lo siguiente, que reconstruye de forma magistral Roberto Calasso:
La sofstica ha nombrado al individuo tosco y brutal como sucesor del espritu. El
historiador quisiera mantener hasta el final una superior irona delante de este
pensamiento degenerante. Pero al final no aguanta: Le exaspera la risa siniestra que
Stirner atribuye al nico; y entonces no puede reprimir una censura que delata su
solemne vacuidad: La risa es un acto que, en general, slo es posible para el
espritu; slo el sujeto completo, racional, idntico a la esencia del mundo puede
realmente rer. La risa es la disolucin del egosmo y la alteracin del individuo;
con ella os veis irrevocablemente entregados al mundo de los espritus. Con esta
realmente excesiva pretensin de que slo se puede rer desde una ctedra, Kuno
6 Calasso transcribe fragmentos muy esclarecedores de las tres cartas: En 1.- Engels afirma que el nico, si
bien es expresin de la locura del Grupo de los Libres, al menos tiene razn en rechazar el hombre de
Feuerbach, es decir, el hombre coronado por una aureola teolgica de la abstraccin y prosigue en una
interesante primera persona del plural que: Nosotros debemos partir del yo, del individuo emprico,
corpreo; pero no para permanecer pegados a l sino para auparnos de all al hombre y finaliza:
Evidentemente, S es el que tiene ms talento, independencia y precisin de todos los Libres, pero, a pesar de
ello, tambin se dedica a hacer piruetas de la abstraccin idealista a la materialista sin llegar a nada. 2.Feuerbach califica al nico como obra de extrema inteligencia y genialidad y tiene a su favor la verdad del
egosmo aunque sea excntrica, unilateral, no verdadera adems lo considera como el escritor ms genial y
libre que jams haya conocido. Pero en una carta posterior, se distanciar y pensar Los ataques de S
delatan una cierta vanidad, como si quisiera hacerse un nombre a expensas del mo. No volver a hablar de
Stirner nunca. 3.- Ruge, una vez que ha roto relaciones con Marx, dir que S supera a Marx ampliamente.
Su primera carta pretende identificar el egosmo hipcrita y fantico de Marx contra el egosmo honesto de
S: M profesa el comunismo, pero es el fantico del egosmo () El egosmo hipcrita es la mana de
hacerse el genio, su asemejarse a Cristo, su rabinismo, el sacerdote y las vctimas humanas reaparecen en
primer plano. El fanatismo ateo y comunista sigue siendo en realidad el del cristianismo. () Marx mandar
al degolladero a todos los que obstaculizan su camino () el egosmo fantico est lleno de culpas y de
pecado; mientras que el egosmo que consigue confesarse libremente es aquel puro, que no vive como un
vampiro de la sangre del hombre, con la excusa de entenderlo como hereje, monstruo inhumano, editor,
comerciante, capitalista, burgus. Sin embargo el egosmo honesto de S es aquel que: quiere y debe
quererse a s mismo, y en la medida en la que cada cual lo quiere los abusos realmente se equilibran. Le he
hecho los elogios del libro de Schmidt. Pero en 1847 las cosas cambian, la rabia contra Marx es una hiel que
ya ha hervido, ahora se puede realmente criticar a S. Aprueba, por ejemplo, a K. Fischer y su ataque a S como
uno de los sofistas modernos; Finalmente Ruge le sugiere a K. Fischer, un viejo Hegeliano que: responda a
S con una carta y le haga caer de nuevo bajo el peso de su fundamental estupidez. Esta clase de gente se
enfurece si alguien les demuestra su falta de genialidad y argucia, porque a la postre todo va a parar en el
hecho de que ellos son genios y los dems son unos asnos Confunden movimiento teolgico con el
movimiento filosfico o, en otras palabras, la praxis de la arbitrariedad con la praxis de la libertad.

Fischer cerraba de golpe con la puerta del colegio en las narices del indigno profesor
Max Stirner. A partir de ese momento, ya no encontrara ste a sus compaeros entre
los filsofos en el bar, sino en la crcel por deudas, entre los delincuentes, los
estafadores y los desarrapados del espritu y de la vida. Sin embargo, su risa no ha
cesado jams.7
Finalmente, sobre la influencia de este filsofo maldito Calasso afirma:
Las mximas afinidades con S se advierten en lectores que no lo nombran jams, o muy poco.
Aparte de Nietzsche, que no escribi nunca el nombre de S, y de Marx, que ha escrito sobre S slo en
una obra que no public, estos afines suyos aparecen en los lugares ms incongruentes.

Estos lugares incongruentes irn de Dostoievski, pasando por O. Welles y culminando con
Mussolini.

La interpretacin de Lwith sobre Max Stirner

Segn Lwith Stirner es la ltima consecuencia lgica del sistema histrico de Hegel, que
alegricamente desplazado lo reproduce puntualmente. 8 Stirner desplaza el punto focal del
pensamiento de Hegel que parte de lo Absoluto para centrarse en la categora material de
El nico quien en lugar de sustentarse en el Espritu que lo es todo, se centra en el s
mismo que es una nada creadora. Frente a lo difuso de la luz del Espritu, parecera que
Stirner propone lo opaco de lo Concreto. La nada creadora, bajo la que se funda el nico,
desplaza el sistema histrico de Hegel que es una fundamentacin del Espritu frente a la
nada de Stirner. Termina Lwith el primer prrafo que le dedica al autor del nico diciendo
que:
El hegelianismo de Stirner se caracteriza por adscribirse a las categoras hegelianas que son
populares, y as dar la impresin de ser ms concreto, presumindose por encima de la historia del
Espritu.9

Esta impresin de ser ms concreto, que ve Lwith en Stirner, supone que el nico, en
tanto propietario de su vida y de su historia est por encima de la historia del Espritu. En
consecuencia, para Stirner, hay un cambio en lo que se entiende por filosofa de la historia.
En Stirner se diluye la pretensin de la bsqueda por el sentido de la historia, pues sta, en
su Totalidad ya est consumada en el sistema hegeliano; el nico, al fundarse a s mismo,
reconoce como propia su historia singular; no en la totalidad, sino desde la nada creadora.
Lwith prosigue:
El nico y su propiedad est convencido de ser el comienzo de una nueva poca, en la que cada
Individuo-singular-nico se convierte en el dueo de su mundo individual (es decir, su propiedad).

7 Pg. 26
8 Lwith, I
9 Idem.

Para esta revolucin, Stirner regresa a la Nada creadora. De ella se esboza la historia de los
mundos antiguo y moderno, del paganismo y del cristianismo, ambos en un horizonte
escatolgico cuyo nuevo comienzo soy Yo10.

En palabras de Stirner:
Pero quin har ahora volver al espritu a su nada? El que prob con el espritu que la naturaleza
tambin es vana, limitada y perecedera, slo ese puede probar la vanidad del espritu. Yo lo puedo, y
entre ustedes lo pueden aquellos cuyo yo ordena y reina como soberano, el que lo puede es, en una
palabra, el egosta.11

Entonces, esta fundamentacin de la historia en el egosmo no es abolir en s misma a la

historia? Ya consumada la historia del Espritu, slo nos queda la post-historia del
egosta. Europa en la efervescencia de la revolucin tomar uno de sus rumbos justamente
en la apuesta egosta que deviene en el nihilismo poltico del siglo XX. Stirner quiere
entonces la decadencia final de los valores europeos:
Ante lo que es sagrado pierde uno todo sentimiento de su poder: se siente uno impotente y se
humilla. Nada, sin embargo, es por s mismo sagrado; yo slo consagro: lo que canoniza es mi
pensamiento, mi juicio, mis genuflexiones, en una palabra, mi conciencia. [Concluye Stirner] ()
[Que lo sagrado] Es para m un asunto de conciencia, no significa nada ms que yo tengo eso por
sagrado.12

La fundacin posthistrica de Stirner es radical. Ni regresar a la verdad material de los

paganos, ni abrazar la verdad ideal los cristianos. La verdad para Stirner radica en que El
nico es fuerza, poder, competencia, consumo de s, en ltima instancia gozo; por ello es
imposible conciliar lo real pagano con lo ideal cristiano, ambos buscan el sentido de la
vida, pero no consumen la vida, es decir no parten, de nuevo, de la nada creadora del s
mismo:
La oposicin de lo real y de lo ideal es inconciliable y lo uno no puede nunca llegar a ser lo otro: si lo
ideal se hiciese real, no sera ya lo ideal, y si lo real se hiciese ideal sera lo ideal y no sera ya lo real.
La contradiccin de los trminos no puede ser resuelta ms que si uno los aniquilase a los dos; es en
ese uno, en ese tercero, donde expira; si no, ideal y realidad no se cubren jams. La idea no puede
ser realizada y continuar siendo idea, es preciso que perezca como idea; lo mismo sucede con lo real
que se hace ideal. 13

Se intuye que Lwith comenta el fragmento anterior al afirma que:

10 Lwith, II. Fuente original: Von ihm aus entwirft er die Geschichte der alten und
neuen Welt des Heidentums und des Christentums in einem endgeschichtlichen Horizont,
und der neue Anfang bin Ich, pg. 119
11 Pp. 129-130
12 Pp. 130
13 Lo nico y su propiedad,, 447

Para los ciudadanos del mundo antiguo, el mundo implicaba una verdad material (real); despus al
llegar la impronta del Cristianismo el espritu devino en una verdad sobrenatural (ideal); finalmente
llega Stirner quien sigue y se sita frente a Feuerbach. Para Stirner el ltimo brote de la historia
espiritual del cristianismo es el liberalismo poltico, social y humano del ala izquierda hegeliana, a la
que Stirner radicaliza con su alianza de egostas. Radical que quiere decir aqu sin races como
l; Stirner ha dejado tras s la sabidura del mundo de los griegos, la teologa de los cristianos y la
insurreccin teolgica de los ms modernos ateos.

Por tanto, la comprensin posthistrica de la verdad que inaugura el nico no debe nada ni
a griegos, cristianos o ateos. Su historia es, pues, posthistrica; tan efmera como efmero es
el individuo.
Marx observa en Stirner un Materialismo ingenuo que banaliza y simplifica la dialctica
hegeliana; para Stirner el movimiento dialctico se reduce a tres edades: el nio, el joven y
el adulto; de dnde salen estas edades, de las ideas, de las condiciones materiales, de la
nada creadora? Se preguntar Marx. Y Visualiza un problema de totalitarismo en el seno de
la interpretacin stirneriana cuando ste simplifica la dialctica hegeliana a los tres
momentos que ha vivido ese singular llamado, por Marx, San Max; pues:
Toda esta construccin de las edades del hombre se contiene ya, de un modo, prototpico, en la
tercera parte de la Enciclopedia de Hegel (). San Max, quien persigue sus propios fines, tuvo
que introducir aqu, naturalmente unas variantes; mientras que Hegel, por ejemplo, se deja llevar
hasta tal punto por el mundo emprico, que presenta al burgus alemn como siervo del mundo que lo
rodea, Stirner hace de l el dueo y seor de este mundo, cosa que no es ni siquiera en su
imaginacin. () [Prosigue Marx] Toda la historia nica gira en torno a las tres fases: el nio, el
adolescente y el hombre, que reaparecen con diversas variantes y en crculos que van amplindose
cada vez ms, hasta que por ltimo la historia del mundo de las cosas y del mundo del espritu se
reduce a nio, adolescente y hombre. () Las tres categoras simples: realismo, idealismo y
negatividad absoluta como la unidad de ambos (aqu se llama egosmo), con que nos
encontrbamos ya como el nio, el adolescente y el hombre, se toman como base de toda la historia,
provistas de diferentes etiquetas histricas () fases presuntamente histricas. 14

Tomando en cuenta esta cita de Marx es como se debe entender el prrafo siguiente de
Lwith:
Por dos mil aos, el hombre ha intentado profanar el espritu que originalmente era sagrado. () El
proceso comenz al finalizar la Edad Media catlica [Habra que decir la edad del nio] y se
consum en Hegel [el hombre]. Lutero santific todo ser secular por la fe, Descartes por medio de la
fundamentacin en el pensamiento [el adolescente] y, finalmente, Hegel a travs de la razn
especulativa. En consecuencia, Hegel, un luterano, alcanza aplicar su concepto de razn
especulativa a todas las cosas. En todo est la razn, esto es, Espritu Santo. 15 Pero a la luz de la
miseria perfecta alcanzada por Stirner, la diferencia entre Lutero, Descartes y Hegel se pierde. Los

14 La ideologa alemana, 106-107

15 Literal: El nico y su propiedad, 152. As el luterano Hegel (l mismo declara en algn lugar que quiere
permanecer luterano) ha venido a identificar completamente el orden natural con el orden lgico. En todo est
la razn, es decir, el Espritu Santo; lo real es racional y lo real es, de hecho, todo, en atencin a que en toda
cosa, por ejemplo en cada mentira, se puede descubrir verdad: no hay mentira absoluta, mal absoluto, etc. Los
protestantes, casi solos, han producido las grandes obras del espritu, porque ellos son los verdaderos
apstoles del espritu.

tres crean en algo divino dentro del hombre, pero ellos no estaban al tanto por completo del hombre
comn, tal como es, quien es su propio Yo. () Pero el hombre, para Hegel, es nicamente un
solemne clich, que Stirner trasciende con su clich absoluto del individuo como el fin de todos
los clichs. Por tanto su punto de partida es tan solo l mismo (el yo individual), es decir, ni el
espritu, ni el hombre. Desde el lmite de la prdida de fe en el espritu cristiano y el mundo pagano;
el Yo de Stirner crea su mundo a partir de la nada. Y hace evidente que el hombre no tiene ni un
destino, ni un deber universal, porque el sentido del singular (el nico, el individuo) reside
nicamente en la fuerza-poder de apropiacin de cada Yo.16

Hegel, un apstol del Espritu, como buen luterano, piensa Stirner, no es ms que la
exaltacin ltima del Espritu Santo. Sin embargo, en el fin de la historia, el nico es
consciente, que en tanto quiere en l reside toda apropiacin (del ego).
En el momento en que Stirner afirma la ltima poca del Espritu Santo, es decir con Hegel,
la historia ha culminado y comienza una nueva poca. Esta nueva poca parecera que se
puede reducir a una especie de hedonismo revolucionario, que hara sonrojar, incluso a
los ms hedonistas contemporneos como Michel Onfray. El fin de la Historia del Espritu
era su consumacin, el fin de la historia de cada nico es su consumir-se. Stirner quiz no
tuvo el alcance de pensar en las consecuencias de su pensamiento, pero las polticas
totalitarias, las apuestas atmicas de la Guerra Fra, las guerrillas latinoamericas, el
despilfarro de las empresas y los consumismos contemporneos, as como las luchas
armadas con el narcotrfico pareceran retratar de maravilla este consumirse que nos acerca
ms a Sal de Pasolini, a La naranja mecnica y Dr. Strangelove de Kubrick y a la novela
de Trainspotting de Welsh que a un poder estar con los otros aunque fuese en la asociacin
o alianza de egostas. Al final la historia de cada singular propuesta (y profetizada) por
Stirner que se consume a s mismo parece cumplirse ms en nuestra actualidad, que la
sociedad post-histrica marxista que nos libera de la lucha de clases. Efectivamente, la risa
de Stirner no es la de un acadmico universitario, se parece ms a la del Guasn de Batman.
Resumo el hedonismo de Stirner por l mismo:
Estamos en la transformacin de una poca. El mundo no ha pensado hasta el presente ms que en
conquistar la vida, su nico cuidado ha sido vivir. () Ya se aspira al pan cotidiano o al pan sagrado
() el fin de todo esfuerzo, el objeto de toda solicitud no cambia; en uno, como en otro caso, lo que
se busca siempre es la vida. ()
Tomemos la cuestin desde otro punto de vista: aquel cuyo nico cuidado es vivir, no puede pensar
en gozar de la vida. En tanto que su vida est todava en cuestin, en tanto que todava puede tener
que temblar por ella, no puede consagrar todas sus fuerzas a servirse de la vida, es decir, a gozar de
ella. Pero cmo gozar de ella? Usndola, como se quema la vela que se emplea. Usa uno de la vida
y de s mismo, consumindola y consumindose. Gozar de la vida es devorarla y destruirla. ()
La cuestin, en delante, no es ya saber cmo conquistar la vida, sino cmo gastarla y gozar de ella;
no se trata ya de hacer florecer en m el verdadero Yo, sino de hacer mi vendimia y consumir mi
vida.17

16 Lwith, III
17 Stirner, 403-404

Se podra pensar en el Esteta kierkergardiano, sin embargo, a diferencia del esteta que se
da cuenta de su desesperacin, el egosta de Stirner no aspira a estos sentimientos muy
cristianos de desesperacin, angustia, pobreza, gratitud, benevolencia, pecado, etc
Para triunfar de la aspiracin a la vida, el goce de la vida debe vencerla bajo su doble forma: aplastar
tanto la angustia espiritual como la temporal, y exterminar a la vez la sed del Ideal y el hambre del
pan cotidiano. El que tiene que usar su vida en conservarla no puede gozar de ella, y el que la busca
no la tiene, y tampoco puede gozar de ella: los dos son pobres, pero bienaventurados los pobres!. 18

Lwith finalizar su repaso sobre Stirner, antes de analizar la crtica de Marx con las
palabras finales del nico y su propiedad:
Si cuento nicamente de m fuerza-poder y mi singularidad entonces perduro en lo transitorio, en mi
propia creacin mortal de m, consumindome, y puedo decir: No cuento con nada. 19 As termina
Stirner su sistema histrico, influenciado por la impronta consumada por Hegel, a partir de una nota
de extrema reduccin de la totalidad a lo finito y temporal, sin considerar ms la Esencia general
(Gattungswesen) del hombre como hizo Marx, sino nicamente el Yo en tanto singular.20

18 Stirner, 405
19 Stell' Ich auf Mich, den Einzigen, meine Sache, dann steht sie auf dem Vergnglichen, dem sterblichen
Schpfer seiner, der sich selbst verzehrt, und Ich darf sagen: Ich hab' mein' Sach' auf Nichts gestellt.Si Cuento
conmigo, el nico, entonces mi causa descansa sobre m. Esta causa transitoria y efmera se consume a s
misma. Y Debo declarar: Yo he descansado mi causa en Nada.

20 Lwith IV