Spanish Cainlikeness

De Ser Como Can a Ser Como Cristo
De Ser Como Can

a Ser Como Cristo
La continuacon del estudio sobre el vivir por gracia

por medio de la f.
David Kuykendall
Esta obra est publicada por:

La Iglesia Bautista del Calvario, ubicado en Oak Cliff
Dallas, Texas
U.S.A.
Copyright 1983 (Versin en Ingls)

Copyright 1987 (Versin en Espaol)
Dedicado a
Esos miembros de la Iglesia Bautista del Calvario nuestra
sociedad juvenil, mi clase de escuela dominical, cursos
especiales, y a veces toda la congregacin cuyas reacciones a
la presentacin de estas verdades ayudaron mucho en la
confirmacin de la interpretacin de Can como tipo de nuestro
viejo hombre y que viviendo de nuestra unin con Cristo
resulta en el cambio dramtico desde semejanza con Can hasta
semejanza con Cristo.
Agradecimiento
Que el Seor sea alabado por los que El usa en ayudar a

hacer un libro. Si este libro es tpico de libros en general, los
lectores nunca sabrn realmente cuanta ayuda recibe el autor.
Quiero agradecer profundamente al Sr. Will Barber, al
Doctor Raynal Barber, y al Doctor Gene Reynolds por leer el
manuscrito y hacer numerosas sugerencias.
Tengo una deuda de gratitud con el Sr. Murray Foster,
quien diseo la contra tapa y el logo; con el Doctor Gene
Reynolds, que suplo las ideas para el formato del libro.
El Seor Jim Rieners y la Seora Chleo Mismer hicieron
gran parte de las revisiones de las hojas galeras y dieron
sugerencias necesarias para la tipografa antes de imprimir.
Muchas gracias a ellos.
Le debo mucho a mi esposa, Janie, quin contnuamente
daba palabras de nimo mientras escriba y adems di
sugerencias para el manuscrito original y tambin ayud a
corregir las hojas galeras antes de imprimir.
David Kuykendall
Prefacio
Este segundo volumen de David KuykendallDe Can a

Cristoes una continuacin del estudio sobre el vivir por gracia
por medio de la f. Esta segunda obra en su serie sigue el tema
de su excelente primer libro, Nuestro Unin con Cristo.
En los primeros captulos de este estudio penetrante, el
Seor Kuykendall escribe de nuestra victoria en Cristo en una
manera amplia y generalizadadando un fundamento
completamente bblico para el tema de nuestra unin con
Cristo; sin embargo, a la mayor parte de la obra le da una
aplicacin sumamente prctica de lo que significa estar en unin
con Cristo. Seala el camino a la victoria en las reas especficas
y particulares de nuestras vidas cotidianas. La depresin, enojo
pecaminoso, necedad, odio, malicia, envidia, engao,
autocompasn, y temor son algunas de las tendencias como
las de Can que todos tenemosDavid Kuykendall habla acerca
de estos pecados, su poder sobre nuestras vidas y nuestra
victoria personal sobre ellas!
El autor presenta el Can del Antiguo Testamentoel
primero de la raza humana en heredar la naturaleza
pecaminosacomo una impresionante ilustracin del viejo
hombre. Despus el autor explica claramente que podemos
cambiar nuestro carcter que es semejante al de Can o uno
semejante al de Cristo.
Finalmente, el Seor Kuykendall concluye que como
consecuencia de nuestra unin con Cristo, cada creyente puede
cambiar su semejanza con Can a una semejanza con Cristo.
Todos los que estamos en Cristo estamos endeudados

con el Hermano David Kuykendall por otro libro en la serie
acerca de nuestra unin con Cristo.
Sr. R. Gene Reynolds
Contenido
INTRODUCCION /8
PRIMERA PARTEEL FUNDAMENTO
DE LAS ESCRITURAS PARA EL CAMBIO /10
1.Somos Como Can Por el Nacimiento Natural /11
2. Siendo Como Cristo Por la Gracia de DiosParte Uno /23
3. Siendo Como Cristo Por la Gracia de DiosParte Dos /30
SEGUNDA PARTECAMBIOS ESPIRITUALES
QUE NOSOTROS PODEMOS EXPERIMENTAR /39
4. De Ser Conscientes del Cuerpo
a Ser Conscientes de Dios /39
5. Iniciacin a la Respuesta /48
6. De la Competicin a la Compasn /60
7. De la Depresin al Gozo /69
8. De la Ira Pecaminosa a la Paciencia Divina /79
9. Rebelda Contra la Obediencia /91
10. Del Odio y de la Malicia al Perdn /102
11. Del Engao a la Honestidad /116
12. De la Irresponsabilidad a la Fidelidad /128
13. De la Autocompasn a la Paz /138
14. Del Temor a la Fe /153
15.De la Ambicin a la Mansedumbre /164
16. De las Virtudes Naturales a las
Virtudes Sobrenaturales /175
CONCLUSION /184
Introduccin
La vida de Can probablemente sea un enigma al lector

casual del libro del Gnesis.
La nacin judael Pueblo del Pacto del Antiguo Testamentose desenvuelve a travs de la lnea de Set, el tercer hijo
de Adn. Como anidada entre los relatos de Adn y Set, sin
embargo, hay una narrativa muy detallada de Can y sus
descendientes. Cas todo el captulo cuatro del Gnesis nos dice
su historia, luego Can y su genealoga desaparecen de la
narracin bblica.
En consecuencia, conclumos que hay algo de vital
importancia acerca de Can. Se ve esto robustecido por el hecho
de que a Can se le menciona tres veces en el Nuevo Testamento.
Por qu es Can tan importante?
La respuesta pudiera estar en el hecho de que Can fue la
primera persona que hered la naturaleza pecaminosa de Adn.
En un sentido, Can es el prototipo de lo que el Nuevo Testamento llama nuestro viejo hombre. En Can nosotros podemos
ver lo que llega a ser una vida cuando ella permanece irredenta
y sin cambio alguno por la gracia de Dios. Hay un paralelismo
asombraso entre lo que leemos acerca de Can y lo que vemos
en la vida de los incrdulos.
Nosotros los creyentes podemos vernos a nosotros mismos
ms en Can que en cualquier otro personaje bblicopero
hemos sido redimidos y estamos en el proceso de ser cambiados
a la semejanza del Seor Jesucristo. Todos los creyentes poseen

rasgos en su carcter que los hace semejantes a Can y semejantes
a Cristo. Al ser cambiados por la gracia de Dios, somos liberados
de ser Como Can hacia una existencia Como Cristo.
Yo espero compartir estas verdades transformadoras con
usted, amable lector. Mi propsito es hacer claro el hecho de
cmo podemos ser cambiados por la gracia de Diosy cules
pueden ser estos cambios.
El ttulo viene del corazn del mensaje del libro: De ser
como Can a ser como Cristo.
10
Primera Parte
El Fundamento de las Escrituras

Para el Cambio
Resulta obvio que este es un libro acerca de un cambio de

ser como Can a ser como Cristo. Tal como en las Escrituras
mismas, nuestra intencin es poner el fundamento doctrinal para
el cambio, antes de entrar en una discusin de los cambios que
pudiramos experimentar. En la PRIMERA PARTE discutimos
LA NECESIDAD de cambio en el Captulo Uno, y los MEDIOS
para el cambio en los Captulos Dos y Tres. En el Captulo Uno
presentamos nuestra semejanza a Can por medio del nacimiento
natural; en los captulos dos y tres discutimos sobre cmo
podemos llegar a ser semejantes a Cristo mediante la gracia de
Dios a travs de nuestra unin con Cristo.
11
Captulo Uno
Somos Como Can por el

Nacimiento Natural
Aun los que no son cristianos saben acerca de Can. Ellos

quieren saber dnde es que Can consigui a su esposa.
Si Dios pensara que nosotros necesitamos conocer todos
los detalles del matrimonio de Can, seguramente que l nos
hubiera informado acerca de esto. Esto parece ser muy evidente
cuando vemos el relato intrincadamente completo de Can y
sus descendientes en el captulo cuatro del Gnesis.
Can fue el hijo primognito de Adn; por el hecho de que
l fue la primera persona que recibi, por el nacimiento natural,
la naturaleza de pecado con que Adn infecto a toda la raza
humana. Entonces, en Can se nos concede una clara revelacin
de lo que el problema del pecado es y de lo que es capaz de
producir cuando se le deja sin control.
12
En Can vemos tambin mucho de lo que nosotros mismos

somos, siendo que tambin pertenecemos a la lnea a el linaje
de Adn.
En Romanos 5:12, el apstol Pablo ensea que el pecado
invadi a toda la raza humana a travs de Adn. El establece la
misma verdad, aunque de otra forma, en Romanos 5:19, por la
desobediencia de uno, los muchos fueron constituidos
pecadores. Estos dos versculos dejan completamente claro el
hecho de que cuando Adn comi del fruto del rbol que estaba
en medio del huerto de Edn, l mismo vino a ser un pecador, y
todos nosotros tambin. Nosotros vinimos a ser pecadores, por
razn de que la raza humana es una unidad y Adn es su cabeza.
Es imperativo que nosotros entendamos la naturaleza del
pecado-problema que Adn trajo sobre todos nosotros; pecadoproblema que pas a todos nosotros, la raza humana, por el
nacimiento natural. Nuestro entendimiento del pecadoproblemao nuestra falta de lsignificar la diferencia entre
victoria y derrota en nuestro andar con el Seor.
Puede significar la diferencia entre ser como Can y ser
como Cristo.
Los intrpretes de la Biblia emplean terminos y frases tales
como la baja naturaleza, la naturaleza cada, e1 principio
de pecado y la depravacin total cuando se refieren al pecadoproblema del hombre. El Nuevo Testamento utiliza las palabras
pecado, la carne y el viejo hombre.
En el relato del Gnesis acerca de Adn, se nos da una ms
precisa declaracin respecto del pecado - problema, con el cual
Adn se infect a s mismo y al gnero humano, incluyendo a
Can. Haremos una exploracin de esta explicacin en Gnesis.
Es del conocimiento comn que el acto de transgresin de
Adn consisti en que l comi del fruto del rbol que se hallaba
en medio del huerto.Nuestro Seor lo nombr el rbol del
13
conocimiento del bien y del mal.

Este hecho est subrayado con una abundancia de
versculos en los captulos segundo y tercero del Gnesis. Una
mirada aislada a estos versculos nos dar informacin.
Gnesis 2:9
Y Jebov Dios hizo nacer de la tierra
todo rbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tambin el
rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del
bien y del mal.
Gnesis 2:16-17 Y mand Jehov Dios al hombre,
diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol
de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de
l comieres, ciertamente morirs.
Gnesis 3:2-3
Y la mujer respondi a la serpiente: Del
fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto
del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris
de l, ni le tocaris, para que no muris.
Gnesis 3:5
... sino que sabe Dios que el da que
comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios,
sabiendo el bien y el mal.
Gnesis 3:6
Y vio la mujer que el rbol era bueno
para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio
tambin a su marido, el cual comi as como ella.
Gnesis 3:11
Y Dios le dijo: Quin te ense que
estabas desnudo? Has comido del rbol de que yo te mand no
comieses?
Gnesis 3:12
Y el hombre respondi: La mujer que
me diste por compaera me dio del rbol, y yo com.
Genesis 3:17
Y al hombre dijo: Por cuanto abedeciste
a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand
diciendo: No comers de l: maldita ser la tierra por tu causa:
14
con dolor comers de ella todos los das de tu vida.

Gnesis 3:22
Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre
es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues,
que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y
coma, y viva para siempre.
Nueve veces se hace referencia al rbol de la ciencia del
bien y del mal, una vez en cada cuatro versculos y medio.
Este hecho en s debiera alertarnos a enfocar nuestra atencin
al rbol.
De haber comido Adn de un rbol de durazno, l habra
ingerido un durazno. De haber l comido de un ciruelo, l habra
ingerido una ciruela. El Seor es cuidadoso para explicar en la
Palabra escrita, que Adn comi de un rbol nombrado de la
ciencia del bien y del mal.
Parece ser una conclusin obvia, que cuando Adn particip
del fruto, l tom para s mismo el conocimiento de la ciencia
del bien y del mal.
En consecuencia, nosotros tambin debemos concluir en
que el pecado-problema con el cual Adn se infect a s mismo
(y a nosotros!), es la ciencia del bien y del mal. Una prueba
bastante convincente de esto es que Jehov se propuso expulsar
a Adn y Eva del huerto de Ednporque ellos haban venido
a ser como Dios sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:22).
Podemos entender mejor el significado de la ciencia del
bien y del mal al escudiar detenidamente las palabras en el
hebreo original. La palabra traducida por bien se traduce como
lo mejor, abundante, hermoso, agradable. Su significado
incluye lo que es bueno en el ms amplio sentido y no hay que
circunscribirlo a lo que es moralmente bueno.
La palabra hebrea para mal a malo tiene tambin la
connotacin de adversidad, afliccin, calamidad, daino. Aqu
tambin, la palabra es muy amplia en su significado, indicando
15
lo que es malo para la gente en un sentido general.

De modo que, el que Adn comiera del fruto result en
que l tuviera el conocimiento de lo que es en general bueno o
lo que es en general malo para l.
Y como siempre, la Biblia es su mejor intrprete. En el
captulo 1 de Romanos hay una descripcin triste de la extensin
a la cual ha llegado el hombre en su rebelin y pecamnosidad.
La razn que Pablo da para semejante profundidad de
depravacin es que los hombres, profesando ser sabios, se
hicieron necios; esto es una excelente parfrasis de las palabras
la ciencia del bien y del mal.
Una expresin ms definitiva de nuestro pecado-problema
es una actitud de saberlo todo. Esta actitud es consciente y
tambin subconsciente. Conviene hacer notar que esta actitud
de saberlo todo est en el punto de tomar decisionesen el
punto de determinar lo que es bueno o malo. En otras palabras,
nuestro pecado-problema es una actitud consciente y
subconsciente de conocer lo que es mejor para nosotros mismos,
para los otros, y aun para el Seor Dios mismo. Nosotros
sabemos qu es lo mejor.
Hay otras pasajes bblicos los cuales revelan que el pecado
- problema del hombre est en su vida de pensar. El famoso
proverbio: Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal
es el (Proverbios 23:7), claramente demuestra este hecho.
El pasaje bblico de Romanos 12:1, 2 ensea que seremos
como Cristo cuando nuestra mente ES renovada. La vvida
descripcin de la persona no redimida en Efesios 4:17 empieza
con la afirmacin acerca de la vanidad de su mente.
Es del conocimiento comn que la palabra
arrepentimiento procede de dos palabras griegas las cuales
significan cambiar la mente. Esto atestigua el hecho de que
nuestra entrada misma en el Reino de Dios es el resultado de
16
nuestra mente o pensamiento.

A la luz de estas declaraciones de las Escrituras es obvio
que nuestro pecado -problema no es alguna indefinible naturaleza
cada o principio de pecado, sino que es una manera de pensar.
Consciente o inconscientemente, nosotros pensamos que
sabemos qu es lo mejor para nosotros, para los otros y para e1
Reino de Dios. Tenemos una actitud de saberlo todo. Nosotros
profesamos ser sabios.
Todos tenemos experiencia y observaciones, las cuales nos
proveen ilustraciones de esta actitud de saberlo todoy, hasta
cierto punto, esto sirve como una prueba de nuestra explicacin
del pecado-problema. Todos hemos conocido a inconversos
cuyas vidas fueron extraordinariamente ejemplares para toda la
comunidad. Sin embargo, al tener una breve conversacin con
estos ciudadanos altamente morales, muy pronto ellos revelan
arrogantemente un gran orgullouna actitud de saberlo todo.
De no ser as, por qu no se han humillado ante un Dios santo
y justo en un espritu de profunda humildad?
Descubrimos un pensar as tan repulsivo solamente en otros.
Lo encontramos dentro de nosotros. Nuestra integridad personal nos forzar a cada uno de nosotros a confesarnos tambin
culpables.
Un incidente el cual me relat animadamente un joven
casado (con quien yo haba compartido esta explicacin del
pecado - problema), ilustra muy bien el impacto de la actitud de
saberlo todo. El joven y su esposa haban regresado una tarde
de una caminata por su vecindad. Te das cuenta de lo que hemos
hecho?, le dijo rindose a su esposa. Mientras caminbamos,
hicimos juicio sobre las decisiones de cada persona frente a cuyo
hogar pasamos. Decidimos sobre aplicar mejoras a cada casa.
Nosotros sugerimos colores diferentes, lugares diferentes para
los rboles, diferentes tipos de plantas ornamentales, diferentes
17
cortinas. No dejamos una sola casa sin tocar.

Ellos no son diferentes de nosotros. Todos nosotros nos
comportamos en igual forma. Hacemos juicio sobre todos
nuestros familiares cercanos, gente a la que difcilmente
conocemos, gente a la que nunca hemos visto antes, grandes
dirigentes del mundo, en fin, a todos. Ciertamente, hemos de
tener opiniones sobre los otros y sus decisiones, pero deben ser
las opiniones del Seor y no las nuestras.
La demostracin ms egosta y repulsiva de nuestra actitud
de saberlo todo, es cuando hacemos juicio de las decisiones de
nuestro Dios todo sabio y todo amoroso.
Es tambin lo ms trgico. La Biblia ensea que aun antes
de la fundacin del mundo, el Seor plane nuestra vida (Efesios
2:10). Piense en ello. El Dios que todo lo sabe y quien es todo
amor, plane nuestra vida diariay es posible que nosotros
perdamos una buena parte del gozo y la emocin de esos planes
maravillosos, porque pensamos que tenemos una mejor idea
para nuestra vida de la que Dios tiene. Y piense en esto: El
hecho de que muchos de nuestros planes y actividades estn
dentro del marco del servicio cristiano, hace an ms trgica la
situacin.
La actitud de saberlo todo tiene una pasn por fijar metas,
hacer planes y alcanzar niveles sobresalientes. A decir verdad,
se nos ha enseado que persigamos empeosamente estos logros
admirables. El mundo secular tanto como el cristiano se han
propuesto inspirarnos a creer en nosotros. Creyentes e
incrdulos nos han dicho que si no creemos en nosotros mismos,
nadie ms creer en nosotros. Desde luego, en Cristo Jess
somos alguien, pero por nosotros mismos no somos nada.
Nuestro Seor dijo otro tanto de S mismo.
En esta coyuntura particular, usted pudiera pensar que decir
esto es algo as como una hereja. Si as es, por favor contstese
18
usted mismo esta pregunta:

Tiene Dios un punto de vista para cada momento de su
vida?
Su respuesta a esta pregunta determinar en gran medida
si usted acepta o rechaza lo que compartimos en estos primeros
captulos.
A muchos hijos de Dios les he hecho esta pregunta. Y todos
ellos han respondido afirmativamente. Todos parecen entender
que Dios tiene una voluntad para cada momento de nuestra
vida.
Si su respuesta es afirmativa, note la siguientesi Dios
tiene un punto de vista para cada momento de mi vida, es de
suma arrogancia para m interponer mi punto de vista sobre
cada momento de mi vida.
La anterior afirmacin yo la escrib; no obstante, introduzco
mi punto de vista diariamente sobre muchos momentos de ese
da. Yo no quiero hacerlo. A decir verdad, yo escojo no hacerlo
as.
Yo interpongo mi punto de vista porque est en mi
naturaleza misma actuar as.
Mi actitud de saberlo todo est buscondo incesantemente
proyectarse a si misma. Esta proyeccin es, a menudo, de mi
existencia subconsciente, pero ella est presente dentro de m,
no obstante.
Ahora volvamos a nuestro estudio sobre Can.
Hemos mencionado antes, que Can fue la primera persona
que recibi de Adn la infeccin de la naturaleza de pecado.
Exactamente igual como recibi de sus padres sus aspectos fsicos,
l tambin fue el recipiente de la naturaleza cada de ellosuna
actitud de saberlo todo y la devastacin que la acompa.
19
No hay indicacin de que Can fuera inmoral como un

resultado de su problema de pecado heredado. De cierto que l
no fue una persona irreligiosa; a decir verdad, su pecado fue un
acto religioso. El trajo una ofrenda a Dios, de la vida vegetal
ms bien que de la vida animal.
A Can se le menciona tres veces en el Nuevo Testamento.
Una de esas referencias es iluminadora respecto de la naturaleza
de su primer pecado, como est registrado en las Escrituras. Su
ofrenda (Hebreos 11:4) no fue de fe como lo fue la de Abel.
De qu manera no fue su ofrenda un acto de fe? Una ojeada al
captulo 11 de Hebreos arroja una luz adecuada sobre esto.
Hebreos captulo 11 es el llamado de lista de los hombres y
las mujeres de fe. En ese captulo se nos reportan grandes actos
de fe del pueblo de Dios. En su mayor parte, estos grandes
actos de fe son en la forma de respuesta a la voluntad revelada
de Dios.
La historia de No es un ejemplo de esta respuesta de fe.
Por la fe No construy el arca. El arca, de cierto no fue la
idea de Nofue la idea de Dios. La salida de Abraham, de Ur
de los Caldeos, no fue su ideafue idea de Dios. Como en el
caso de No, Abraham y otros, Can supo la voluntad de Dios.
El supo que Dios demand un sacrificio de animal.
Pero Can tena una mejor idea.
Esto es, precisamente, el problema-pecado de todos
nosotros. El Seor Dios del universo tiene un punto de vista
para cada momento de nuestra vida; sin embargo, porque
tenemos el conocimiento del bien y del mal, continuamente,
tenemos una idea mejor! Y no es que nuestras ideas sean de
una naturaleza irreligiosa y de inmoralidad. Nuestras mejores
ideas son, con frecuencia, como las de Can de adoracin o
servicio cristiano. Can pens que el Seor se agradara con su
ofrenda. El era en sntesis un sblotodo.
20
Aun cuando el enfoque de este estudio trata de Can, es

apropiado que nos asomemos a la actitud de saberlo todo en
Adnel que infect a Can. Y no es difcil hallarla. Despus
de que la primera pareja comi del fruto prohibido, la narracin
nos informa que los ojos de ellos fueron abiertos y ellos se dieron
cuenta de que estaban desnudos. Si bien esperaremos discutir
en los subsiguientes captulos el significado de estas palabras,
es importante en nuestro presente estudio entender la
consecuencia de esta revelacin hecha a Adn y Eva.
Y se cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.
(Gnesis 3:7).
A Adn y a Eva se les haba presentado lo que ellos
consideraron un problema. Desde su creacin, ellos haban
andado con Jehov Dios. Aun cuando se dieron cuenta de su
desnudez, parece que ellos les dieron alguna consideracin a
las ideas de Dios. Sus ideasaun en ese estado. Parece evidente
que ellos mismos llegaron inmediatamente a la conclusin de
cul debiera ser la solucin al problema!
La gravedad del problema para Adn, siendo que l posea
el conocimiento del bien y del mal, se refleja en la respuesta de
Jehov. Fue la decisin de Jehov Dios que Adn y Eva fueran
expulsados del jardn, para que no sucediera que comieran del
rbol de la vida y vivieran para siempre.
Jehov saba que el hombre haba trado sobre s una
devastacin inevitable, por infectarse a s mismo con el
conocimiento del bien y del mal. En un acto de misericordia, el
Seor hizo lo que le evitara al hombre el dolor de vivir para
siempre en un mundo dominado por el orgullo.
Ya hemos presentado algunas maneras en que todos nosotros
somos como Can y como Adn; y al ser honestos con nosotros
mismos, vemos una manifestacin de nuestra propia actitud de
saberlo todo en casi todas las direcciones que tomamos.
21
Participamos en reuniones de comisiones y de negocios de

la iglesia, y declaramos: Yo pienso, sin ninguna consideracin
al punto de vista de Dios, a la voluntad de Dios en el asunto.
Como ministros y maestros arribamos a cierto conocimiento
de nuestras clases y organizaciones y decidimos lo que
debemos nosotros de decir a de hacercuando todo el tiempo
Dios tiene un punto de vista.
Confrontamos a una persona inconversa planeando
nuestro ataquecuando el Padre celestial tiene un punto de
vista.
Abordamos aun la obra del Reino, en tal manera, porque
estamos dirigidos por nuestra actitud Caniana de saberlo todo.
Anteriormente hemos dicho que en Can vemos el prototipo
del hombre viejo del Nuevo Testamento. En l encontramos
un relato detallado de aquellos rasgos de carcter y factores
que son creados por la actitud de saberlo todo. A esto hay que
aadir todo lo que esa actitud ha producido en nosotros.
La historia de Can es trgica. La historia de cualquier vida
que an no ha sido tocada por la gracia de Dios es trgica.
Empezando en el captulo tres de Gnesis, podemos ver
los graves resultados creados por Can, cuando Adn comi
del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. Al estudiar
nosotros estos resultados en la vida de Can, sentimos que
estamos estudiando la historia de nuestra propia vida. La mayor
parte, la estaremos estudiando. Hay una gran similaridad entre
el hombre viejo que se encontr en Can y el hombre viejo
que se encuentra en cada uno de nosotros.
La diferencia entre nosotros y Can no se encuentra en la
presencia o la ausencia de ciertos rasgos de carcter. Nos damos
cuenta de las diferencias en el hecho de que en alguna gente,
una cierta serie de los rasgos de carcter de Can domina,
mientras que en otra gente un juego completamente diferente
22
de rasgos de carcter de Can es predominante.

En Can tenemos una demostracin visual del hombre
viejo en nuestra vidaun hombre viejo con el que tenemos
que tratar!
Sera terriblemente deprimente si estudiamos la vida de
Can, slo para concluir que esas cualidades semejantes a Can
que encontramos dentro de nosotros, estn desesperadamente
imbuidas en nuestro carcter y en nuestra personalidad.
Pero no lo estn!
En Cristo Jess hay liberacin. Antes de que entremos en
un estudio detallado de la vida trgica de Can, fijmonos en
cmo nosotros podemos hallar liberacin de nuestros rasgos
de carcter como los de Can.
Veremos, adems, que en adicin a ser liberados de la
semejanza de Can, tambin podemos ser liberados haca la
semejanza de Cristo.
23
Captulo Dos
Siendo Como Cristo

Por la Gracia de Dios
Parte Uno
Empezamos ahora en nuestra bsqueda de ser como Cristo.

Posiblemente, a1gn compaero cristiano que se siente
frustrado por intentos anteriores de ser como Cristo est
pensando: Y para qu molestarse; no resulta.
24
Otro creyente sincero replica con el pensamiento Yo he

tratado de todos los modos ser como Cristo ..., y he fracasado
miserablemente.
Si usted es uno de los que han buscado ser como Cristo,
pero con muy poco xito, permtame, por favor, inquirir de
usted lo siguiente:
Ha buscado usted ser como Cristo mediante su propia
luchaen su propia fuerza,o por medio de la gracia de Dios?
Solamente el Seor es capaz de producir la vida de Cristo
en nosotros. Todo nuestra lucha por alcanzarlo es en vano. En
este captulo y en el siguiente presentaremos cmo podemos
ser liberados de la semejanza de Can hacia la semejanza de
Cristo mediante la gracia de Dios.
El cmo del cambio est centrado en el concepto del
Nuevo Testamento de nuestra unin o unidad con Cristo. No
podr haber ningn cambio real o duradero, de la semejanza de
Can a la semejanza de Cristo, sino hasta que no entendamos
esta enseanza neotestamentaria, para luego apropirnosla para
nosotros mismos.
Nuestra aventura hacia la semejanza a Cristo debiera
empezar al recapitular nosotros mentalmente, los pasos a nuestro
momento de entrada en el Reino de Dios. En ese tiempo, por la
gracia de Dios, Cristo entr en nuestra vida.
Su oracin de salvacin probablemente fuera una
invitacin a que el Seor Jess viniera a su vida, entonces l
vino a vivir dentro de usted. El vive en todos los creyentes.
Una verdad poderosa acompaa a la entrada de Cristo en
nuestra vidaes la verdad neotestamentaria de que hemos sido
bautizados en (dentro de) l. Esta es la clara afirmacin de
las Escrituras: O no sabis que todos los que hemos sido
bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?
(Romanos 6:3 subrayado del autor).
25
Gracia admirable!
Nuestra unidad con Cristo es, en realidad, doblel es
en nosotros; nosotros somos en el. Veremos ambas
perspectivas de esta doble verdad.
Nuestro bautismo en Jesucristo fue una transaccin
espiritual realizada por el Espritu Santo, y no por alguna persona quien nos sumengi en agua. Pablo les afirma a los
corintios: Porque por un Espritu somos todos bautizados en
un cuerpo (1 Corintios 12:13). En el versculo anterior l
claramente indica que el cuerpo al que l se refiere es Cristo
mismo.
El bautismo en el Seor Jesucristo por el Espritu Santo
est representado por la inmersin en aguaque es el modo
neotestamentario del bautismo. Cuando usted fue sumergido
en agua, estaba presentando un cuadro fsico de su relacin
espiritual con el Seor. Cuando su cuerpo se hizo uno con el
agua, estaba demostrando que espiritualmente haba llegado a
ser uno con el Seor Jessporque usted haba venido a
estar o ser en l.
A decir verdad, usted estaba demostrando fsicamente que
est ahora en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En la Gran
Comisin, nuestro Seor nos ensea a bautizar (sumergir) en
(dentro de) el nombre (o persona) del Padre, y del Hijo y
del Espritu Santo.
Porque Dios es Uno, es obvio que estar en una Persona
de la Trinidad es estar en todas las tres Personas.
En el captulo anterior vimos que algunas cosas son ciertas
de nosotros porque nacimos dentro de la raza de Adn; hay
tambin algunas cosas muy ciertas acerca de nosotros, porque
hemos sido bautizados (por el Espritu Santo) adentro de
Cristo Jess.
Pablo asevera en su carta a los Romanos, que todos los
26
que somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su

muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte
por el bautismo; para que como Cristo resucit de los muertos
por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad
de vida. Porque si fuimos plantados juntamente en l a la
semejanza de su muerte, as tambin lo seremos a la de su
resurreccin (Romanos 6:3-5).
Es la enseanza clara del apstol Pablo, que hemos sido
hechos uno con Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin.
Exactamente como el bautismo en agua expresa que somos
uno con Cristo porque estamos en l, ello demuestra tambin
unidad con l en la muerte, sepultura y resurreccin. La sepultura
fsica en agua representa ambas cosas: una muerte y una
sepultura. Cuando un creyente es levantado del agua, ello
demuestra visualmente una resurreccon.
Jesucristo ha sido crucificado, sepultado y resucitado.
Somos ahora uno con l; por consiguiente, Nosotros hemos
sido crucificados, sepultados, resucitadosy en el bautismo
visualizamos la unin del creyente con Cristo en la muerte, la
sepultura y la resurreccin.
Cul es el significado de ser nosotros uno con Cristo en
su muerte? El concepto tiene un doble significado. Primero,
estamos muertos (separados del) al pecado. Porque en cuanto
muri, al pecado muri una vez por todas (Romanos 6:10).
Nosotros entonces estamos muertos al pecado porque estamos
unidos a Cristo en su muerte. Romanos 6:2 simplemente nos
informa que los creyentes estn muertos al pecado. Hay un
mandamiento en Romanos 6:11, y es que debemos
considerarnos a nosotros mismos muertos al pecado. La
palabra griega para consideraos puede tambin traducirse por
concluir, contar, suponer y pensar. La connotacin de la
palabra es aceptar como un hechoaceptar o creer un asunto
como cierto.
27
Nosotros hemos de creeraceptar como un hechoque

estamos muertos al pecado porque estamos en Cristo Jess.
Otro aspecto de nuestra unidad con Cristo en la muerte es
que nuestro hombre viejo fue crucificado con elsabiendo
esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con
l (Romanos 6:6). Es una expresin verdadera que estamos
muertos al pecado porque nuestro hombre viejo ha sido
crucificado con Cristo.
Ya hemos visto cmo el hombre viejo es la subyacente
actitud de saberlo todo, ms todo lo que ella ha producido en
nosotros. Can vino a ser el prototipo del hombre viejo. El
vivi plenamente de su actitud de saberlo todo, y su historia
est dicha en detalle que nosotros podemos ver los resultados
de una vida semejante.
Nuestro hombre viejo puede ilustrarse con un rbol. La
actitud, de saberlo todo representa las races. Las ramas son
aquellos rasgos de carcter y factores los cuales son producidos
por la actitud de saberlo todolas races producen las ramas.
Se ha trabajado con el arbol en las races, porque nuestro
hombre viejo ha sido crucificado con Cristo. Y ello es as
porque somos uno con Cristo en su muerte. Veremos ms de
los cambios que vienen nuestra unin con Cristo en la muerte,
en los siguientes captulos. Aqui recalcamos esa unin con Cristo
en Su muerte, que significa dos cosas para nosotros: (1) estamos
muertos al pecado; (2) nuestro hombre viejo ha sido
crucificado con Cristo.
Es, precisamente, porque nuestro viejo hombre ha sido
crucificado con Cristo, que nuestra muerte al pecado puede ser
una experiencia personalexperimentaly no meramente una
verdad doctrinal. Pablo dice en Romanos captulo 6 que hemos
sido bautizados en sepultura con Cristo. Esta verdad est
tambin representada por la inmersin en agua. La sepultura
28
del viejo hombre vvidamente agrega a nuestra victoria sobre

el pecado. No solamente nuestro viejo hombre ha sido
crucificado, sino que l tambin ha sido sepultado!
Nuestra unidad con Cristo significa que somos uno con
l en su muerte.
Finalmente, nuestro bautismo en la unidad con Cristo
significa que somos uno con l en la vida. As como nuestra
unidad con el Seor en la muerte tiene un significado dual,
nuestra unidad con l en la vida tiene una perspectiva doble.
En primer lugar, estamos vivos a Dios. Pablo dice de
Cristo que mas en cuanto vive, para Dios vive (Romanos
6:10). Es en el siguiente versculo que se nos manda a que
continuamente nos consideremos (que lo creamos como cierto)
vivos para Dios. Cuando estamos vivos para alguien, estamos
en unin con esa persona.
El segundo aspecto de nuestra unidad con Cristo en la vida,
es que hemos sido resucitados con ly esto hace que nuestra
unin con Cristo en la vida sea una experiencia en nuestro
diario vivir. Esta verdad est hermosamente presentada en el
bautismo en agua. Ello es cierto! Nosotros los creyentes hemos
sido resucitados con Cristo!
En la Carta a los Efesios, el apstol Pablo agranda este
concepto de nuestra resureccin con Cristo, describindolo
como tres transacciones ms bien que como una. El afirma que
el Seor, an estando nosotros muertos en pecado, nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), y juntamente
con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess (Efesios 2:5, 6).
Gloriosa verdad! Hemos sido hechos vivos juntamente
con Cristohemos sido resucitados con Cristohemos sido
sentados con Cristo en los lugares celestiales!
Hemos declarado antes, que estamos muertos al pecado
29
porque el viejo hombre ha sido crucificado. Ahora podemos

decir que estamos vivos para Dios, porque hemos sido
vivificados (hechos vivos), hemos sido resucitados de los
muertos y nos hemos sentado a la diestra del Padre con Cristo!
En esta presente discusin hemos visto que varias cosas
son ciertas con respecto de nosotrosciertas, porque hemos
sido hechos uno con el Seor Jess mediante nuestro bautismo
en Cristo por el Espritu Santo.
Estas cosas son ciertas respecto de nosotros ...
... estamos muertos al pecado
... nuestro viejo hombre ha sido crucificado con Cristo
... estamos sepultados con Cristo
... estamos vivos a Dios
... hemos sido hechos vivos con Cristo
... somos resucitados con Cristo
... estamos entronizados con Cristo.
Luego, discutiremos aquellos pasajes que ensean que
cuando cremos que estas cosas son ciertasy cuando
escogimos hacerlas ciertas en nuestra experiencia diaria
seremos cambiados de ser como Can a ser como Cristo.
Oh gracia tan suficiente! Oh gracia tan divina!
30
Captulo Tres
Siendo Como Cristo

Por la Gracia de Dios
Parte Dos
En nuestro ltimo estudio, fuimos introducidos al mensaje

de Nuestra unidad con Cristola cual es nuestra mediante la
gracia de Dios. Un entendimiento de esta enseanza del Nuevo
Testamento es absolutamene esencial, si es que hemos de ser
cambiados de ser como Can a ser como Cristo.
31
El Nuevo Testamento emplea cierto nmero de trminos

para explicar nuestra relacin con el Seor en la salvacin:
justificacin, redencin, santificacin, regeneracin,
reconciliacin, adopcin, perdn. El conocimientoaun un
conocimiento superiorde estos conceptos no resultar en los
cambios necesarios para nuestra vida. No es extrao que el
mundo cristiano, en general, tiene ms conocimiento de cada
uno de estos conceptos, que el que tiene del mensaje de nuestra
unidad con Cristoel nico mensaje que es necesario para el
cambio?
Si bien es cierto que nuestra transformcin de ser como
Can a ser como Cristo es una obra de la gracia de Dios, ella no
viene a menos que asumamos responsabilidad sobre nuestra
parte.
Permtame el lector asistirle en entender nuestra
responsabilidad en cuanto al cambio. Yo le invito a regresar
mentalmente al tiempo de su traslado del reino de Satans al
Reino de Dios. Tres cosas sucedieron en su vida: (1) En algn
tiempo, usted recibi el mensaje de la muerte, sepultura y
resurreccin de Cristo; (2) Usted crey que el mensaje era cierto
y que usted poda llegar a ser cristiano; (3) Usted actu sobre el
mensaje, arrepintindose y aceptando a Cristo Jess como Seor
y Salvador.
Nuestra transformcin de ser como Can a ser como Cristo
es el resultado de la misma triple transaccin: (1) Debemos tener
conocimiento de la verdad neotestamentaria de nuestra unin
con Cristo; (2) Debemos creer el mensaje; (3) Debemos ejercitar
nuestra voluntad para traer nuestra vida en armona con las
enseanzas que hemos recibido y credo.
En el captulo anterior, presentamos el mensaje de nuestra
unin con Cristo. En vista de que usted ha ledo ese captulo,
ahora ha recibido el mensaje. Es del todo posible, desde luego,
que recibiera el mensaje hace ya mucho tiempo.
32
Cree usted el mensaje? Debe creer s es que ha de

experimentar los cambios maravillosos que el Seor tiene en
mente para usted.
Habr algunos que no creern el mensaje. Ellos rehusan
creer que estn muertos al pecado. No admiten que estn
sentados con Cristo en los lugares celestiales.
Oramas por que usted crea.
Volvamos a Romanos 6:11As tambin vosotros
consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo
Jess, Seor nuestro. Cuando consideramos alguna cosa como
cierta, creemos que es cierta. En el griego del Nuevo Testamento, esta palabra consideraos es un mandato de accin
continua. Literalmente traducido, el versculo dice esto: A
ustedes se les manda continuamente reconocerse a ustedes
mismos estar muertos al pecado y vivos para Dios. Esto es: se
nos manda continuamente que creamos que estamos muertos y
vivos para Dios.
La verdad compaera de Romanos 6:11 es que nuestro
viejo hombre ha sido crucificado con Cristo (Romanos 6:6).
Hemos de creer estas dos cosas como ciertas ahora mismo
estamos muertos al pecado y vivos para Dios; nuestro viejo
hombre ha sido crucificado con Cristoporque nosotros
somos uno con un Cristo crucificado, quien la muerto al
pecado.
La consecuencia de esto, es que debemos creer que hemos
sido sepultados con Cristo.
Finalmente, hemos de reconocer (creer) que nosotros
mismos estamos vivos para Dios. El que estamos vivos para
Dios significa que estamos en unin con Dios. Las verdades
acompaantes que hemos de creer son las siguientes: (1) Hemos
sido hechos vivos con Cristo. (2) Hemos sido resucitados con
Cristo. (3) Hemos sido entronizados con Cristo.
33
Tantos cristianos no creen que las eventos enunciados en

el prrafo anterior, sean ciertos para ellos, porque no los han
experimentado en sus vidas. Sorprendentemente, ello obra
justamente lo opuesto. Nosotros primero creemos que estas
cosas son ciertas; entonces empezamos realmente a
experimentarlas.
Este orden de fe primero y entonces la realidad, no nos
debiera parecer extrao. En uno de los ms famosos versculos
del Nuevo Testamento, nuestro Seor dice: Por tanto, os digo
que todo lo que pidireis orando, creed que lo recibiris, y os
vendr (Marcos 11:24). La palabra traducida recibiris est
en el tiempo verbal pasado y, realmente significa: habis
recibido.
La fe siempre precede a la realidad.
Tal fe es un don de la gracia de Dios. Si usted quiere
desesperadamente creer que es uno con Cristo en la muerte,
sepultura y resurreccin, pero sencillamente no puede
encomiende su incredulidad al Seor y pdale fe. El se goza en
conceder tales dones! Mantngase mirndolo a l, hasta que lo
reciba!
Exactamente igual que en su experiencia de conversin,
despus de que usted ha recibido el mensaje de la gracia de
Dios y lo ha credo, debe actuar en ello. Debe haber un ejercicio
de su voluntad.
El Nuevo Testamento claramente nos dice qu debemos
hacer. Se nos manda a considerarnos (creer) muertos al pecado
y vivos para Dios: tambin se nos manda que no permitamos
que el pecado reine en nuestro cuerpo mortal (Romanos 6:12),
y a dedicarnos a Dios como vivos de entre los muertos
(Romanos 6:13). En otras palabras, debemos escoger estar
muertos al pecado y vivos para Dios; debemos experimentar
la vida crucificada, sepultada, vivificada (hecha viva), resucitada
34
y entronizada con el Seor Jesucristo. La voluntad del cristiano

debe ser ejercida!
Ha sido mi observacin, que la mayora de los cristianos
que no se han dado cuenta de victoria en sus vidas han fracasado
porque ellos no supieron de su unidad con Cristo, o porque no
podan creer que eso fuera as. Hay, sin embargo, aquellos que
saben y creen el mensaje de su unidad con Cristo, pero no han
escogido estar muertos al pecado y vivos para Dios. Ellos no
han ejercido propiamente la voluntad.
Pero ha sido mi emocionante privilegio conocer a muchos
del pueblo de Dios, quienes continuamente estn siendo
cambiados de ser como Can a ser como Cristo, porque ellos
han recibido el mensaje de su unidad con Cristo; estn
continuamente creyendo todo lo que el mensaje significa y estn
continuamente escogiendo hacerse a s mismos muertos el
pecado y vivos para Dios.
Alabado sea Dios!
Yo s que estamos compartiendo un gran misteriopero
funciona. Dar resultados para usted.
Nuestra transformacin de ser como Can a ser como Cristo
resulta de la triple transaccin arriba mencionada, porque produce una experiencia triple.
Primero, nosotros realmente empezamos a experimentar
la muerte del viejo hombre. Ello es un gran misterio, pero
realmente acontece.
Por muchos aos yo ejercit mi voluntad de estar muerto
al pecado, pero victoria sobre tales cosas como ira, celos y temor
nunca vino. Mi vida era un fracaso tal, que yo empec a pedirle
al Seor que me matara si l no poda cambiarme. En este tiempo
de gran desesperacin, l me revel el mensaje de unidad con
Cristo y me dio la fe de creer que yo estaba muerto al pecado y
vivo para Dios.
35
Empec a orar esta oracinPadre, te doy gracias porque

la ira, el temor, los celos y el resentimiento han sido crucificados
y yo no tengo que sentirme culpable de ellos; yo estoy vivo
para ti y t ests libre para vivir y de amar a travs de m.
Milagrosamente, los pecados que yo reclam estaban
crucificados, progresivamente fueron reemplazados con un amor
divino. El proceso contina hasta el da de hoy.
Un nmero de mis amigos han testificado que ellos
empezaron a experimentar la muerte del viejo hombre cuando
recibieron, creyeron y actuaron sobre la verdad de su unidad
con Cristo.
Hay una segunda perspectiva de esta experiencia: Nosotros
empezamos a experimentar la vida llena del Espritu.
Muchos de los hijos de Dios han anhelado y orado para ser
llenos del Espritu; han hecho todo lo que saben deben hacer
pero no han tenido el gozo de ser creyentes llenos del Espritu.
Algunos han disfrutado de unos pocos das de existencia de
llenura del Espritu. Un fin a semejante frustracin y desaliento
viene a travs de nuestra unidad con Cristo.
Hemos definido a nuestro viejo hombre, quien ha sido
crucificado, como nuestra actitud de saberlo todo, mas todo lo
que esa actitud ha producido en nosotros. Una parte de nuestro
.viejo hombre es lo que las Escrituras llaman la carne.
Nos aventuramos a ofrecer una definicin del trmino
carneella es autoconfianza. Nuestra carne es la
autoconfianza de nuestro conocimiento del bien y del mal, mas
cualesquiera otros tipos de autoconfianza producidos en
nosotros por nuestra actitud de saberbo todo.
Se nos dice en Glatas 5:17 que la carne codicia contra el
Espritu. Nuestro Seor ensea que el Espritu Santo es en
nosotros una fuente de agua que salte para vida eterna (Juan
4:14). Estas declaraciones del Nuevo Testamento nos informan
36
que el Espritu Santo ha estado apasionadamente buscando

llenarnos desde que l entr en nuestros corazonespero l es
estorbado por la carne.
Por alguna razn, muchos creemos que el Seor es
responsable de llenarnos con Su Espritu. Esto es una mentira.
Nosotros seremos continuamente llenos con el Espritu, cuando
la barrera de la carne es continuamente quitada.
Imagnese esto mentalmente. Imagnese que el libro que
usted est leyendo es una pequea caja de metal, con una
manguera de aire adherida a un extremo, una manguera de agua
adherida al otro extremoe imagnese que ambas cosas, el agua
y el aire, son liberadas con plena fuerza. La caja no ser llenada
con aire a con agua; para llenar la caja con una de las dos,
debemos quitar la oposicin del otro extremo. Seremos
creyentes llenos del Espritu, cuando le permitamos al Seor
quitar la oposicin de la carne. Eso se puede hacer.
Repito, la carne es parte del viejo hombre. El viejo
hombre ha sido crucificado porque nosotros somos uno con
Cristo en Su muerte. Entonces, quitaremos la oposicin de la
carne al Espritu Santo, cuando aceptemos, creamos y
actuemos sobre nuestra unidad con Cristo.
En este punto debemos mencionar que quienes son de
Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos
(Glatas 5:24). La declaracin de Glatas fortalece lo que
acabamos de decir. Crucificamos nuestra propia carne al
aceptar a Jess como Seor y Salvador; nuestra aceptacin
de l result en que fuimos bautizados en la unin con l por
el Espritu Santo.
Finalmente, experimentamos unidad con Cristo en la
entronizacin, como un resultado de nuestro escogimiento de
estar muertos al pecado y vivos para Dios.
Previamente mencionamos que el apstol Pablo ampla el
37
concepto de nuestra unidad con Cristo en la resurreccin

(Efesios 2:5, 6); l explica nuestra unidad en la resurreccin
con tres pasos en vez de uno: (1) Nosotros hemos sido
vivificados con Cristo; (2) Hemos sido resucitados de entre los
muertos; (3) Nos hemos sentado con Cristo en los lugares
celestiales.
No se nos hace difcil saber que hemos sido vivificados
con Cristo. Sabemos que una nueva dimensinuna dimensin
divinade vivir vino a nosotros cuando nacimos de nuevo.
Es tambin un asunto sencillo de entender, el que hemos
sido resucitados de entre los muertos porque el Seor nos apart
de los espiritualmente muertos del mundoy nos ha atrado al
pueblo de Dios.
Desafortunadamente, sin embargo, muchos cristianos han
rehusado creer que ellos se han sentado con Cristo en los lugares
celestiales.
No hemos obedecido plenamente el mandato de
considerarnos (creer) vivos para Dios, hasta que no estamos
sentados con Cristo en los lugares celestiales. No hemos de
creerlo porque lo hemos experimentado; hemos de creerlo
porque el Seor dice que eso es as. Es cuando creemos la verdad
de nuestro entronizamiento y escogamos estar vivos para Dios,
que el Seor en Su gracia poderosa nos conceder la experiencia
del vivir entronizado.
El vivir entronizados debieran experimentarlo todos los
creyentes, principalmente por dos rezones: Aumenta el
compaerismo con Dios y es una arma poderosa contra Satans.
En esta seccin hemos demostrado que estar en Cristo puede
resultar en nuestra liberacin del viejo hombre, en nuestra llenura
continua con el Espritu Santo, y en nuestro experimentar del
vivir entronizado. Es esta triple obra de gracia la que abre la
puerta para la liberacin de ser como Can a ser como Cristo.
38
En cada uno de los siguientes captulos, mostraremos cmo

las verdades presentadas en esta primera seccin, pueden
aplicarse a los varios rasgos y acciones de Can y en nosotros
resultantes en cambio ... de ser como Can a ser como Cristo.
39
Segunda Parte
Cambios Espirituales que Nosotros

Podemos Experimentar
Captulo Cuatro
De ser Conscientes del Cuerpo

a Ser Conscientes de Dios
Una mujer muy hermosa lo ha logrado!

O a un hombre hacer esa declaracin durante el tiempo de
descanso en una fbrica de aviones donde trabaj despus de
que me gradu de la Universidad. Era obvio que lo que provoc
la afirmasin fue la presencia de una atractiva rubia que estaba
cerca de ah, el incuestionable centro de atencin de un grupo
de personas, en su mayora hombres.
40
Por cierto que si, fue la inmediata y vigorosa respuesta

de otra voz masculina.
Yo estaba de espaldas a los hombres que dijeron esas
palabras y no vi sus caras; sin embargo, sus breves afirmaciones
revelaron mucho acerca de ellos y acerca de nuestra sociedad.
Somos gente muy consciente del cuerpo.
La preocupacin con respecto del cuerpo, la hallaremos
por todas partes. Parece que infiltra el aire que respiramos.
Una ilustracin c1sica la encontraremos en los anuncios
comerciales que vemos por televisin. Parece que la mayora
de los productos son anunciados por un cuerpo bello, o la
promesa de que el uso del producto har el cuerpo an ms
bello.
Muchos individuos han atacado sus cuerpos y ahora tienen
serios problemas en cuanto a la obesidad; hay otros que disfrutan
de la forma bien alineada porque han glorificado el cuerpo.
La profesin mdica nos ha informado que muchas
enfermedades fsicas emanan de la hipocondra, una
preocupacin indebida por el cuerpo.
Nuestro temor de morir es, en una gran medida, una
prolongacin de nuestro terror de existir aparte de nuestros
cuerpos fsicos.
Gran parte del creciente ndice de divorcios es causada
por la preocupacin con respecto del cuerpo y sus deseos.
Podramas dar muchsimas evidencias de conciencia
respecto del cuerpo, pero ello es innecesario, todos estamos
completamente enterados de este estado interior de la mente
Si bien es cierto que los anteriores prrafos pueden sonar
como una acusacin a nuestro pas materialista, sin embargo,
no es esa la intencin. Parece como que cada sociedad en cada
41
poca ha estado preocupada en cuanto al cuerpo. Ello empez

hace mucho tiempo. Esta enfermedad de demasiada
preocupacin por el cuerpo fsico entr en la corriente sangunea
a travs de Adnla cabeza federal de la raza humanay se
introdujo en cada miembro de la raza, con la excepcin de
nuestro Seor Jesucristo.
Inmediatamente despus de que Adn y Eva comieron del
fruto prohibido, las ojas de ambos fueron abiertos (Gnesis
3:7). Pasajes anteriores hacen sucintamente claro el hecho de
que ellos no estaban ciegos. La declaracin en Gnesis 3:7 no
significa que ellos no podan ver antes de comer del fruto, sino
que la habilidad de ver haba llegado ahora a ser prominente.
A la revelacin de que los ojos de Adn y Eva fueron
abiertas, sigue la aseveracin de que ellos conocieron que
estaban desnudos. Adems de cualquier otra cosa que la
afirmacin signifique, ella incuestionablemente seala la
preocupacin por el cuerpo, como la hace tambin la
prominencia dada a la habilidad de ver.
Por qu la atencin de Adn y Eva repentinamente se ha
volcado sobre sus cuerpos?
Hay una explicacin satisfactoria.
Antes vimos que cuando Adn y Eva comieron del fruto
prohibido, vino a ellos el conocimiento del bien y del malla
actitud de saberlo todo. Ahora ellos pensaron de s mismos que
eran tan sabios como Dios en el punto de tomar decisiones.
Semejante actitud evoc una doble necesidad: Una
acumulacin de hechos con los cuales tomar decisiones y un
vehculo para llevar adelante esas decisiones. El cuerpo llena
ambas necesidades. Los ojosjuntamente con los otros sentidos
y el cerebroproveen los hechos necesarios; las manos, los pies,
la voz, etctera, sern los vehculos para llevar a cumplimiento
aquellos decisiones. Y de ah, la preocupacin en cuanto al cuerpo.
42
Sin embargo, pas esa misma preocupacin por el cuerpo

a Can? Las Escrituras revelan que s pas!
Siendo que el bsico pecado-problema de todos nosotros
es el conocimiento del bien y del mal, se deduce de esto que
todos nosotros, que estamos en la lnea de Adn, hemos recibido
de l la misma preocupacin con respecto a nuestros cuerpos
porque hemos recibido de l la actitud de saberlo todo. Can,
entonces, fue el primero de la raza humana que hered semejante
inters por el cuerpo.
Hay otra evidencia especficia de que Can estaba
preocupado. Cuando Jehov cre a Adn y a Eva, l les dio
permiso de comer nicamente de la vida vegetal, o de las plantas.
El les instruy: He aqu que os he dado toda planta que da
semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay
fruto y que da semilla; os sern para comer (Gnesis 1:29). No
fue sino hasta en los das de No que al hombre le fue permitido
comer la carne de animales como alimento. Antes de ese tiempo,
el sacrificio de animales fue el medio dado por Dios para la
adoracin.
A la luz de tal provisin, nosotros entendemos mucho
acerca de Can cuando se nos dice que Y Abel fue pastor de
ovejas, y Can fue labrador de la tierra (Gnesis 4:2). Acaso
no sugiere esto que Can era un hombre preocupado con su
cuerpo y las necesidades de ste?
Tambin, el temor de Can a morir, seala una profunda
preocupacin respecto de su bienestar fsico (Gnesis 4).
No estamos negando el que los cristianos no se preocupen
del todo por sus cuerposesto sera pecado tanto como lo es
la mucha proocupacin por el cuerpo. El Nuevo Testamento
vigorosamente nos recuerda que el cuerpo del cristiano es el
templo mismo del Espritu Santo (1 Corintios 6:19). En uno de
los ms famosos pasajes del Nuevo Testamento, se nos exhorta
43
a presentar nuestro cuerpo en sacrificio vivo a nuestro Seor

(Romanos 12:1). Pablo or para que los cuerpos de los
tesalonicenses fueran guardados sin mancha hasta el da del
Seor (1 Tesalonicenses 5:23).
Es obvio que el cuerpo del creyente es importante para el
Seor. Es de vital importancia, sin embargo, que los creyentes
nos demos cuenta de que debemos preocuparnos con el Seor
y no en cuanto a nuestros cuerpos.
El hecho de que nuestra preocupacin debe ser con el Seor
est vvidamente ilustrado en una de las visitas de nuestro Seor
al hogar de Mara, Marta y Lzaro. Marta haba provisto
apasonadamente todas las cosas fsicas necesarias, siendo una
gentil anfitriona del Seor Jess. Mara, por el otro lado,
calmadamente descuid la gracia de la hospitalidadella se
sent con el Seor y escuch con gran intensidas Sus palabras.
Cuando Marta expres su desagrado en cuanto a la situacin,
el Seor Jess indic: Una sola cosa es necesaria. Despus,
l agreg: Y Mara escogo la buena parte. Esta hermossima
historia tomada de los Evangelios, claramente nos ensea que
nuestra ocupacin debiera ser con ly no con cosas del cuerpo.
La mente de Can claramente no estaba ocupada con las
cosas de Jehov. Cierta es que l era un hombre religioso. Cierto
es que el trajo una ofrenda a Dios; pero de esto no se sigue el
que su mente estaba ocupada con Dios. De haber sido as, l
habra trado una ofrenda del rebao, de acuerdo con el mandato
del Seor.
Nuestro estudio acerca de Can nos lleva a la conclusin
de que es ser como Can el estar uno preocupado con el cuerpo
ms bien que con el Seor ...
... y por lo contrario, es ser como Cristo el estar uno
ocupado con el Seor y no con el cuerpo.
La falta de nfass de nuestro Seor sobre Su cuerpo y las
44
necesidades de ste, se refleja en sus afirmsiones a su posible

seguidor de l: Las zorras tienen sus cuevas, y las aves del
cielo tienen sus nidos, mas el Hijo del hombre no tiene dnde
reclinar Su cabeza. El evangelista Marcos nos informa, que en
dos ocasiones el Seor estaba tan ocupado en su ministerio,
que no tuvo tiempo para comer. Una escena en la cruz representa
las prioridades de nuestro Seor: si todas sus pertenencias
terrenales fueron las cosas por las que los soldados echaron
suertes, en el Calvario, eso quiere decir que Jess les prest
muy escasa atencin a resolver las necesidades de Su cuerpo.
Por el otro lado, el Nuevo Testamento est repleto de
afirmsiones que revelan la preocupacin total de Jess para
con el Padre. El evengelio segn San Juan, repetidas veces indica que Jess y el Padre estaban en continua comunicacin.
En Juan 5:19 hallamos un ejemplo clsico de la comunin que
haba entre ellosRespondi entonces Jess, y les dijo: De
cierta, de cierto es digo: No puede el Hijo hacer nada por si
mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el
Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente.
Slo unas pocas Horas antes de Su muerte en la cruz,
nuestro Seor haba dicho: No creen que yo soy en el Padre,
y el Padre en m? Las palabras que yo es hablo, no las hablo por
mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m l hace las
obras (Juan 14:10). Ms tarde l agreg: He aqu la hora
viene, y ha venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su
lado, y me dejaris solo; mas no estoy solo, porque el Padre
est conmigo. (Itlicas del autor.)
Confiamos en que hemos demostrado que el ser como Can
es estar ocupado con el cuerpoy el ser como Cristo es estar
ocupado con el Seor. Es la voluntad de Dios para nosotros, el
que estemos ocupados con el Seor mismo, y no con nuestro
propio cuerpo.
Mientras que las ventajas de tener nuestra mente
45
preocupada con el Seor son muchas, estaremos contentos en

esta coyuntura, con mencionar solamente dos. La primera es de
Isaas 26:3T guardars en completa paz a aquel cuyo
pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. La
Segunda ventaja es una exhortacin del escritor de la Carta a
los Hebreos a sus lectores, quienes estaban pasando por una
severa persecucin. Ellos podan enfrentar sus sufrimientos
Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el
cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz,
menospreciando el oprabio, y se sent a la diestra del trono de
Dios (12;2).
Ahora es nuestra intencin compartir de la Palabra de Dios,
cmo nosotros podemos ser liberados de una preocupacin del
cuerpo para entrar en una preocupacin con el Seor.
De este punto en adelante en el libro, estaremos haciendo
aplicacin de lo que se ha presentado en los primeros tres
captulos.
Can es el prototipo de lo que el Nuevo Testamento llama
el viejo hombreque es la actitud de saberlo todo, mas todo
lo que esa actitud ha producido en nosotros.
El viejo hombreel cual incluye una preocupacin con
el cuerpo ha sido crucificado. Podemos tomar a Dios en Su
palabra, de que nuestra preocupacin con nuestros cuerpos ha
sido llevada a la cruz, con el Seor Jess. Tenemos ese
conocimiento de las Escrituras; ahora podemos creerlo! Cuando
tenemos conodmientos y fe de que hemos sido puestos libres
de semejante manera de pensar (por nuestra unin con Cristo
en la crucifixin), y ese conocimiento y fe se unen con nuestro
escogimiento de tener tal libertadello entonces viene a ser
una realidad presente en nuestra vida. La fe precede a la
realidad! Este es el orden de Dios, y nosotros no debemos
dudarlo! Hemos de vivir a la luz de l!
46
La carne, la cual es la barrera para ser llenos con el Espritu

Santo, tambin ha sido crucificado con Cristo. Cuando escogemos
ser liberados de la carne y ser continuamente llenos con el Espritu
Santo, y creemos que la carne ha sido crucificada ...
... empezaremos realmente a andar en el Espritu!
Al hablar del Espritu Santo, nuestro Seor vuelve a decir,
El dar testimonio de m y El me glorificar porque l tomar
de lo in mo y os lo har saber.
All est! Cuando la barrera de la carne es quitada, y cuando
el Espritu Santo tiene acceso continuo a nuestra mente, El pone
nuestro pensamiento sobre la Persona del Seor Jesucristo.
Ms todava, en nuestra unin con Cristo, estamos vivos
para Dios; esto es, espiritualmente, nosotros ya hemos sido
vivificadosresucitados de los muertosy nos hemos sentado
a la diestra del Padre! De acuerdo con la Carta a los Efesios,
estamos muy por encima de todos los otros poderes. Estamos
mucho ms arriba de nuestro tradicional enemigo, Satans.
Desde esta posicin de autoridad sobre Satans, estamos
en la capacidad de tratar con l en victoria. Las Escrituras nos
ensean que l es ya un enemigo derrotado. Hasta que nosotros
entendamos que el est derrotado, y que nosotros estamos en
una posicin de autoridad sobre l, que l continuar
atormentndonos e intimidndonos. El buscar continuar
ejerciendo control sobre nuestro mundo de pensamientos. El
buscar cmo guardar nuestra mente sobre nuestro cuerpo ...
y aparte del Seor Jesucristo.
Podemos tratar triunfalmente con l, dejndole saber que
estamos enterados de su derrota y que nosotros, en realidad,
estamos en autoridad sobre l. Tal autoridad viene a ser una
realidad cuando creemos que estamos entronizados con nuestro
Seor, en una posicin de autoridad, y nosotros escogemos
vivir desde esa posicin!
47
De manera que entendemos que ...

conociendo el mensaje de nuestra unin con Cristo
creyendo el mensaje
escogiendo estar muertos al pecado y vivos para Dios
Esto resulta en una liberacin de nuestra preocupacin de
nuestro cuerpo hacia una preocupacin con el Seor! Esto puede
ser actualmente una realidad en nuestra vida, porque nuestra
preocupacin del cuerpo ha sido crucificada somos vencedores
sobre Satans, quien busca poner nuestra mente sobre nuestro
cuerpo, somos continuamente llenas con el Espritu Santo,
quin est testificando del Seor Jess y glorificndole.
48
Captulo Cinco
Iniciacin a la Respuesta
Si usted no tiene metas, nunca realizar ninguna cosa en

la vida. Si no va a ninguna parte, ah es adonde usted ira.
Pastor, acaso Dios no nos dio una mente para que
podamos resolver estas cosas?
Oh, yo no pienso que nosotros debiramos molestar al
Seor con nuestros pequeos problemas.
Dios les ayuda a aquellos que se ayudan a s mismos!
Todas esas filasofas de la vida, mencionadas antes,
claramente nos sealan como fuertes iniciadores.
Semejantes filasofas de la vida socavan la decisin de una
persona que ha escogido ser un seguidor de Jesucristo. Cuando
49
nosotros vivimos por tales filasofas, venimos a ser lderesno

seguidores.
Aun antes de que l creara la tierra, el Seor Dios design
un bellsimo plan para nuestra vida diaria. Este hecho est
claramente demastrado en Efesios 2:10Porque somos
hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellos. (Itlicas del autor).
Y sin embargo, queremos iniciar algin otro plan.
Por qu?
Por qu desplegamos semejante arrogancia? Cmo
podemos atrevernos voluntariamente a seguir nuestras propias
ideas para nuestra vida, cuando nosotros sabemos que Dios ya
ha planeado ese momento para nosotros?
Es nuestra propia naturaleza hacerlo as!
Es el ser como Can proceder as. Can hered una
naturaleza de Adn, la cual demandaba que l iniciara; y
recuerde, l es el prototipo del viejo hombre que hay en
nosotros.
Las vidas de Adn y Eva son ilustraciones lcidas del deseo
humano de iniciar, y eso result del conocimiento del bien y del
mal. Observe el orden de los eventos:
Ellos comieron del rbol del conocimiento del bien y del
mal.
Sus ojos fueron abiertos.
Se dieron cuenta de que estaban desnudos.
Se hicieron delantales de hojas de higuera para cubrirse.
Adems de todo lo dems que el pasaje signifique, es obvio
que ellos nunca consideraron hablar con Jehov acerca del
problema de la desnudez de ellos. Adn y Eva, ellos mismos,
50
iniciaron una inmediata solucin; hicieron eso por su actitud de

saberlo todolo cual les llen con una pasn de iniciar.
El deseo de Can de iniciar se ve en su ofrenda. Can
claramente entendi que el deba traer una ofrenda del rebao,
pero el escogi traer una ofrenda de otra clase su deseo de
iniciar fue el resultado directo de su actitud de saberlo todo, la
cual l hered de Adn.
Simplemente porque nosotros hemos nacido en la lnea de
Adn, todos hemos recibido este mismo deseo de iniciar
nacemos con l; y dicho deseo nunca est sin sus resultados
negativos.
Fijmonos una vez ms en las vidas de Adn y Eva. Ellas
ilustran la certidumbre de los resultados negativos. Jehov Dios
hizo tnicas de pieles para ellos. En su opininla opinin de
Dios!los delantales de hojas de higuera eran inadecuados.
Nosotros no tenemos manera de saber cunto tiempo y es fuerzo
fueron puestos en planear y hacer los delantales de hojas de
higuera, pero s sabemos que todo fue un completo desperdicio.
El tiempo de ellos se malgast; las energas mentales y fsicas
se malgastaron; las hojas de higuera se echaron a perder.
La ofrenda de Can fue un desperdicio: el malgast plantas
y la energa fsica y mental que utiliz para presentar y preparar
esa ofrenda.
Tal como las siguientes captulos lo hacen evidente, se ver
que un desperdiciar fue meramente una parte pequea de los
resultados negativos que vinieron a la vida de Can a causa de
su actitud de iniciacin. Si tena Pablo en mente o no a Can
cuando escribi la Carta a los Glatas, l ciertamente habl de
la situacin de Can al declarar: Porque el que siembra para su
carne, de la carne segar corrupcin (Glatas 6:8).
Nosotros habramos esperado mucha tragedia si el acto de
Can hubiera sido un acto de inmoralidad. No lo fue Fue un
51
acto de adoracin! El estaba completamente convencido de que

su accin le traera mucho agrado a Jehov. Si empleramos
terminologa neotestamentaria, lo explicaramos de esta manera:
Can estaba sirviendo a Dios en la carne. La carne es
autoconfianza, confianza en uno mismo, y es obvio que Can
crey su idea, porque la ofrenda era superior a la idea de Dios.
Nosotros hacemos lo mismo.
En nuestra semejanza de Can, servimos a Dios en la
carne. Debido a nuestra propia actitud de saberlo todo, pensamos
que tenemos ideas para el servicio y el ministerio cristianos,
que son superiores a las de Dios. Tales pensamientos son ms
probablemente subconscientes que conscientes, pero cualquier
iniciacin de nuestra parte en el servicio cristiano es una
expresin de nuestra propia autoconfianza; y podemos esperar
la corrupcin espiritual que sigue.
En prrafas anteriores nos referimos a Glatas 6:8. La
segunda parte del versculo promete: Mas el que siembra para
el Espritu, del Espritu segar vida eterna. Resulta obvio que
Pablo pone las frases siembra para la carne y siembra para el
Espritu lado a lado, para que sus lectores capten el hecho de
que ambas cosas son opuestas, contrarias la una a la otra,
contradictorias entre s. La conclusin es clara: cualquier servicio
cristiano que no ha sido iniciado por el Espritu Santo, ha sido
iniciado por nuestra propia carne, nuestra propia autoconfianza,
nuestra actitud de saberlo todo.
Algunos piensan que cualquier servicio cristiano es
necesariamente una obra del Espritu Santo y no de 1a carne.
Pero tal cosa no es cierta. Aun un estudio casual del libro de los
Glatas, revelar que gran parte de la actitud cristiana no es
nada ms que actividad carnal.
Consideremos las dos actividades bsicas que son nuestras
en nuestro andar con el Seorlectura de la Biblia y oracin.
52
Quin hace la decisin respecto del cmo y del cunto

tiempo estudiaremos nuestra Biblia? Quien decide qu tan
largo debemos orar? Y a quin debemos orar? Quien decide
respecto de qu es por lo cual debiramos orar? Por lo general;
nosotros lo decidimos a menos que estudiemos nuestra Biblia y
oremos bajo la direccin del Espritu de Dios, estaremos
sirviendo a Dios en la carne.
Y qu en cuanto a testificar?
Nosotros estamos sirviendo a Dios en la carne el estamos
empeados en hacer nuestras propias oportunidades de testificar
o en intentar convencer a otros a aceptar a Cristo, pero
hacindolo en nuestra propia sabidura.
Tal vez usted tenga una responsabilidad en su iglesia.
Quin inici esto? A menos que el Seor nos haya puesto en
nuestras responsabilidades eclesisticas, nosotros hemos sido
de alguna manerauna parte en iniciar el asunto.
Nuestro estado presente de servicio cristiano evoca otras
preguntas.
Fijamos nosotros metas para nuestro grupo porque todos
los dems lo hacen?
Intentamos confortar a alguna persona afligida con un
pensamiento que lemos en un libro?
Estamos participando en ciertos ministerios porque ello
har que nuestro grupo eclesisticose mire lien?
Estamos participando en algunos de nuestros servicios
cristianos slo porque sabemos que otras lo esperan de nosotros?
Hay innumerables ejemplos de cmo nosotros hacemos el
trabajo del Seor como resultado de nuestra propia iniciativa
en lugar de la direccin del Espritu Santa! Mencionaremos
unos pocos de los resultados negativos que provienen de nuestro
iniciar la obra del Seor.
53
Muchas, muchas veces les he preguntado a varias personas cmo sus programas planeados de cosas tales como
oracin, estudio bblico y el testificar les ha resultado. La
respuesta inevitable ha sido: He fracasado.
Qu sigui al fracaso?
La respuesta parece ser siempre la misma: Culpa,
autocondenacin, depresin.
Realmente, quienes salen exitosos por un breve tiempo en
tal servicio carnal cristiano, no hacen ms que complicar su
problema. El problema es autoconfianza, y el aparente triunfo
lo ms que hace es agrandarla. Peroen fin de cuentasla
falla o el fracaso vendr.
Recientemente, o a un hombre hablar; l ministra a cientos
de pastores. Afirm que l habla con ms y ms hombres que
quieren salirse del ministerio. La depresin que hace que un
ministro quiera salirse, provienen de una manera u otra del
espritu de iniciacin, ya sea porque estos hombres entraron en
el ministerio por su propia iniciativa, o porque han intentado
ministrar por su propia decisin.
Los ms conscientes ministros que sirven al Seor en la
carne, realmente, le han hecho dao a su salud en su intento de
ser fructferos para el Seor.
Todos nosotros, ministros personas laicas por igual,
debiramos darnos cuenta de lo que un ministerio cristiano
autoiniciado le hace a aquellos a quienes ministramos. A veces,
les bendecimos con montoncitos de nada; en otras ocasiones,
nosotros compartimos con ellos cosas que pueden ser
espiritualmente dainas Nuestro consejo a ellos ser ciertamente
daino si, en nuestros ministerios autoiniciados, les alentamos
a ir y hacer lo mismo.
Muchos de los mejores siervzos de Diosy otra vez, tanto
ministros como laicosen sus ministerios autoiniciados, han
54
abandonado a sus esposas y a sus hijos para hacer un buen

trabajo para el Seor.
Hay muchas expresiones acerca de esta autoiniciacin.
Limitacin de espacio nos prohibe discutir aquellos maneras de
vida y las resultantes tragedias que surgen, cuando nuestra pasin
por iniciar conduce hacia una vida de abierta rebelin contra
el Seor. Baste decir, que una vida y un ministerio de
autoiniciacin estn, literalmente, enredados con posibilidades
de tristeza y tragedia, esto sin mencionar el tiempo perdido y la
energa malgastada, tal como se demastr en el caso de Adn y
Eva.
Si deseamos gozar la vida al mximo y el servicio cristiano
al mximo, debemos cesar de vivir la vida de iniciacin. La
elocuente pluma de Isaas escribe un poderoso y atinado
pensamiento, inspirado del cielo: Porque mis pensamientos no
son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis
caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la
tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y
mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Isaas 55:8,
9). Si nosotros hemos de caminar en los altos caminos del
Seor, debemos cesar de vivir una vida de iniciacin de nuestro
propio pensamiento.
Alabado sea Dios!
Nosotros podemos!
Jesucristo no vivi una vida de iniciacin. A decir verdad,
l nunca inici nada.
Estoy consciente de que puedo parecer como un poco
blasfemo al hacer tal afirmacin; sin embargo, el Nuevo Testamento respalda esta fuerte afirmacin. Ms de unas pocas
afirmaciones emanadas de Su propia boca confirman la posicin
que bemas establecido.
Juan 5:19 De cierto, de cierto es digo: No puede el Hijo
55
hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque

todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente.
Juan 5:30 No puedo yo hacer nada por m mismo; segn
oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi, la del Padre.
Juan 5:36 Porque las obras que el Padre me dio para que
cumpliese, las mismas obras que yo hago, dan testimonio de
m, que el Padre me ha enviado.
Juan 8:16 Y si yo juzgo, mi juicio esa verdadero; porque
no soy yo solo, sino yo y el que me envi, el Padre.
Juan 8:38 Yo hablo lo que he visto cerca del Padre.
Juan 12:49 porque yo no he hablado por mi propia cuenta;
el Padre que me envoi, l me dio mandamiento de lo que he de
decir, y de lo que he de hablar.
Juan 12:50 Lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me
lo ha dicho.
Juan 14:10 Las palabras que yo os hablo, lo las hablo por
mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las
obras.
Juan15:15 Porque todas las cosas que o de mi Padre, os
las he dado a conocer.
Juan 15:24 Si yo no hubiese hecho entre ellos obras que
ningn otro ha hecho, no dendran pecado; pero ahora han visto
y han aborrecido a m y a m Padre.
Juan 17:4 Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la
obra que me diste que hiciese.
Estas palabras de testimonio personal emanadas de los
labios de nuestro Seor, dan clara y convincente evidencia de
que Su vida en la tierra fue una vida de respuesta total al Padre,
contrario a una vida de iniciacin.
56
Por muchos aos estuve confundido por Su aseveracin

en Juan 14:10, de que las palabras que l habl constituyeron
las obras del Padre. Pero piense en esto. Durante Su ministerio
terrenal, que condujo hacia la cruz, puedc usted recordar alguna
cosa que nuestro Seor jams hizo para, cualquiera, excepto
que usar Su voz? Asombroso!, no es cierto? Por supuesto, en
unas pocas ocasiones l puso Sus manos sobre alguien, pero
nunca lo hizo sin el acompaamiento de palabras de Sus labios.
A la luz de este hecho, por favor note cun frecuentemente
l dice que Sus palabras fueron de Su Padre. Para nosotros,
sostener que lo que l dijo era del Padre, es igual a decir que
todas las cosas que l hizo eran del Padre.
Las ventajas de vivir por respuesta ms bien que por
iniciacin, son muchas y variadas. Mencionaremos aqu
solamente dos.
Cuando nosotros abordamos cada da en la creencia de
que el Seor nos est hablando continuamentey creyendo que
nosotros debiramos responderle l, viviremos en una mayor
intimidad de comunin con l. Fue as en la vida de Cristo cuando
l anduvo sobre esta tierra. Solamente unas horas antes de Su
crucifixin, l les dijo a Sus seguidores: He aqu la hora viene,
y ha venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su lado,
y me dejaris solo; ms no estoy solo, porque el Padre est
conmigo (Juan 16:32, itlicas del autor). Una comunin
estrecha, ntima y continua con el Seor, es una ventaja
maravillosa para el creyente!
Una segunda ventaja que nosotros disfrutamos en una vida
de respuesta, es el placer de ser una bendicin a otros. Otra
mirada a Juan 14:10, revela que tal cosa fue cierta en la vida de
nuestro Seor: Las palabras que yo os hablo, no las hablo por
mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las
obras. Sus palabrasque fluyemon en sus obras de bendicin a
otrosfueron Suyas, porque l estaba respondiendo al Padre.
57
La discusin de este presente captulo nos lleva con fuerza

a la conclusin de que vivir una vida de iniciacin es una vida
como la de Can, mientras que una vida de respuesta es una
vida como la de Cristo. Tambin podemos concluir diciendo
que lo primero lleva consigo mucho dolor y fracaso, pero lo
segundo, acarrea bendiciones abundantes del Seor.
Yo me doy cuenta que hay creyentes que temen a la vida
de respuesta. Ellos entienden que ello es ser pasivoconducente
hacia la Pereza o a una carencia de desarrollo de sus propias
posibilidades en la vida.
Yo entiendo los temores. Quienes poseen tales temores,
sin embargo, debieran examinar sus propias creencias acerca
del Seor a quien sirven, y el Seor a quien nosotros hemos de
responder. Tiene el Dios de ellos un punto de vista acerca de
cada momento de sus vidas? Es el Dios de ellos poderosamente
activo en la historia? Si las respuestas a estas dos preguntas son
afirmativas, no dibiera entonces de haber ningn problema de
vivir una vida de respuesta antes bien que una vida de iniciacin.
Ms todava, cuando nosotros respondemos a los
pensamientos a las acciones de nuestro Padre celestial, de
ninguna manera tendremos una mente o una personalidad
subdesarrollada por el contrario, alcanzaremos nuestras ms
altas posibilidades por vivir en comunin con la mente y la
personalilad de Quien cre toda la vida y toda la histora.
Es cierto que cuando empezamos a vivir una vida de
respuesta, pudiramos sentir por un rato que somos perezosos
(o parecer a otros como que somos perezosos), porque ello
probablemente conduzca a diferentes tipos de actividad. En la
mayora de los casos, emplearemos ms tiempo a solas con el
Seor en oracin y en estudio de la Biblia de como hicimos
antes. Estaremos ms ocupados en actividad mental y,
consecuentemente, seremos menos observables que antespero
llegar a la conclusin de que estos tipos de actividad son
58
inactividad, es un mal entendimiento.

Es mi opinin que muchos se han alejado de una vida de
respuesta, porque Satans les ha pervertido su concepto de Dios
y les ha promovido la pasin de realizar algo grandealguna
cosa grandepara Dios.
Para ustedes que estn aburridos de iniciar las actividades
espirituales de sus vidas, y que estn listos a empezar una vida
de respuesta a Quien es la Mente del universo, hay un camino.
Lo encontramos en nuestra unin con el Seor Jesucristo.
Nuestro viejo hombreque incluye la pasn por iniciar
ha sido crucificado con Cristo. Nuestra carne, la cual est en
oposicin a la p1ena bendicin del Espritu Santo en nuestra
vida, ha sido crucificada con Cristo. Porque somos en Cristo,
estamos sentados con l en los lugares celestiales, mucho ms
arriba del enemigo derrotadoSatans.
Cuando escogemos ser liberados del viejo hombre (lo cual
incluye liberacin de1 poder de la carne), y experimentar la
vida en los lugares celestialesy cuando creemos que el viejo
hombre ha sido crucificado y nosotros estamos sentados con
Cristo en los lugares celestiales, el Seor mismo empieza a
hacer semejante vida, experimental para nosotros. Tal como lo
hemos dicho antes, es el plan de Dios que la fe preceda a la
realidad.
Antes de concluir con esta seccin, debemos referirnos a
una pregunta que frecuentemente se hace: Como puedo saber cuando Dios est hablndome de modo que yo pueda responder?
No se puede todas las veces.
La cosa ms importante no es el que respondamos
perfectamente, sino el que estemos dispuestos a vivir una vida
de respuesta. Es importante que entendamos que hemos de vivir
esa vida de respuestade que por nuestra unin con Cristo,
59
podemos vivir una vida de respuesta, que debemos escoger

vivir esa vida de respuesta. Cuando estos asuntos queden
establecidos, debiramos entonces tan slo seguir con lo que
obtenemos.
Estamos todava aprendiendo. Ninguno de nosotros ha
vivido alguna vez un pleno da en respuesta perfecto. Estamos
creciendo en esa direccin. Entre ms escogemos vivir una vida
de respuesta, ms lo haremos as. El Seor no se enojar con
nosotros cuando fallamos en interpretar Su direccin pero l
se sentir contristado si fallamos en buscarle que nos de Su
direccin de momento a momento.
60
Captulo Seis
De la Competicin a la Compasn
Me haba a graduado de la Universidad tan slo unas pocas

semanas antes; ms importante todava, unos pocos meses antes haba entrado en un nuevo y excitante andar con el Seor.
Estbamos participando en una liga de bisbol de la iglesia, y
estbamos sufriendo una humillante derrota. Aunque parezca
extrao, a m no me importaba nada el que estuvisemos
perdiendo. Estaba asombrado de m mismo, porque yo haba
sido siempre un duro perdedor.
El Seor estaba haciendo una cosa muy notable. El me
estaba liberando momentneamente de un espritu competidor.
Yo poda palpar, sin embargo, que la misma obra de gracia no
61
estaba ocurriendo en el ctcher del equipo. Era obvio que l

estaba avergonzado y enojado, y mi falta de inters lo haca
sentirse an ms incmodo.
Despus de ese juego, no le volv a ver jams. Obviamente,
no tena el deseo de jugar con un compaero de equipo quien
aparentemente haba perdido el deseo de ganar. La mayora de
nosotros nos habramos sentido de igual manera.
Relato el incidente para ilustrar el espritu competidor que
est en todos nosotros, y tambin para mostrar que la gracia de
Dios nos puede liberar de un espritu tal. Quiero rpidamente
confesar que mi liberacin del deseo de competir y ganar fue
solamente temporal. Slo en aos recientes una liberacin
duradera ha venido.
Si nos tomamos el tiempo para pensar en ello, todos nos
daremos cuenta de cunto somos afectados por un espritu
competidor. Una enorme cantidad de lo que hacemos y sentimos
es el resultado de vivir, comparativamente, competitivamente.
Somos arrastrados por el deseo de que nos miren mejor que a
otros; de sobresalir.
Es la naturaleza de todos nosotros hacerlo as.
Durante toda nuestra vida hemos odo a la gente ser acusada
de querer ser igual a los dems, de estar a la altura de los otros.
La acusacin misma revela un espritu competidor; ella revela
un vivir comparativo.
Dos o tres nis pequeos estn jugando felizmente; de
repente, y sin que haya una razn aparente, empiezan a luchar.
Cada uno quiere probar que le puede pegar a los dems.
Un muchacho adolescente estudia hasta muy tarde en la
noche, no necesariamente por superarse, sino por sacar las notas
ms altas de su clase.
Una joven pareja incurre peligrosamente en deudas, para
62
obtener una casa que tiene aspectos superiores a una localidad

superior.
Un mecnico me dijo que cuando l escogi su profesin,
tambin tena la intencin de ser rey.
Un barrendero de calles admiti: Quiero ser el mejor
barrendero de la ciudad.
Ha notado usted cunto de nuestro tiempo libre lo
dedicamos a actividades competitivas?
Hemos hallado un escape para nuestra pasin por competir
en el mundo del atletismo. Cunto de nuestro tiempo lo
consumimos en el atletismo, ora como participante o como
espectadores? Quin es el que no tiene su equipo a sus equipos
favoritos? El envolvimiento del espectador algunas veces parece
ser ms grande que el del participante.
No solamente tenemos una contidad de deportes en nuestras
escuelas, sino que tambin tenemos todos los tipos de deportes
en nuestra comunidad. Luego est el fenmeno de los deportes
profesionales. En casi todas las ciudades grandes de nuestra
nacin tenemos equipos atlticos de balompi, de bisbol, de
bsquetbol, etctera. Tambin se patrocinan eventos especiales
de competencias profesionales de golf y de tenis.
Y as sucesivamente, podramos seguir mostrando como
gran parte del espritu de competicin es una parte de nuestra
vida.
Es triste , pero el espritu competidor tambin se observa
dentro del mbito del cristianismo. Nuestro Seor tena que
reprender a sus seguidores porque estaban engarzados en el
argumento de quin de ellos sera el ms grande. Desde aquellos
primeros das del movimiento cristiano, se ha introducido el
deseo de sobresalir; de ser vistos mejores que los dems.
Muchsimo de la actividad en el movimiento cristiano surge
63
del deseo de tener la ms grande o la ms rica denominacin, o

iglesla, o clase de la escuela dominical.
En conversaciones casuales, expresamos nuestra opinin
respecto de quin es el mejor predicador, profesor o evanglista,
de cul es la mejor iglesia.
Hemos escrito, comprado y estudiado libros acerca de las
ms grandes y de ms rpido crecimiento de iglesias.
Cuando somos honestos, admitimos que dentro de nosotros
arde un deseo de sobresalir de ser vistos mejor que la siguiente
persona. Admitiremos tambin que muchos de nuestros motivos
y muchas de nuestros emociones negativas surgen del deseo de
ser vistos mejor que los que nos rodean.
Las Escrituras revelan que ser competitivos es ser como
Can. El fue un hombre a quien lo consuma el deseo de ser el
nmero uno.
Al explicar el motivo de Can para matar a su hermano
Abel, el apstol Juan dice: Y por qu causa le mat? Porque
sus obras eran malas, y las de su hermano justas (1 Juan 3:12).
Es obvio que Can estaba en competicin con Abel, y perdi.
Cuando entendemos que el bsico pecado-problema de
todos es la actitud de saberlo todo, no es difcil ver por qu es
que nos consume un espritu de competidor. Si cada uno de
nosotros, consciente o subconscientemente, siente que somos
tan inteligentes como Dios, no podemos esperar hasta que otros
estn de acuerdo con nosotros. De aqu, que cada uno de
nosotros est listo para probar su propia superioridad. Insistimos
en ser siempre el nmero uno.
En el caso de Can, el deseo de ser el nmero uno, le llev
a cosas tales como celos, codicia, ira, depresin, odio, y an al
crimen. Dejaremos nuestra discusin de esto para ms adelante,
pero ahora compartiremos algunos de los otros tristes resultados
del espritu competidor. El lector se enterar de muchos ms de
64
los que el espacio nos permite aqu discutir.

Por varias razones podremos ganar un claro entendimiento
de los negativos que emanan del vivir comparativamente mirando
al mundo de los deportes; el corazn y el alma misma del
atletismo es la competencia; la gran mayora de nosotros estamos
envueltos en los deportes ora como participantes o como
espectadores; los deseos y la preparacin de ganar, y las
respuestas emocionales al ganar y al perder, han sido
experimentados u observados por todos nosotros en numerosas
ocasones. Lo que descubrimos aqu revelar el dao hecho en
cualesquiera reas de nuestra vida dadas a la competencia con
otros.
A menudo, uno de los ms frecuentes resultados de la
competicin en el atletismo, es una gran cantidad de
deshonestidad. An mientras escribo estas palabras, estoy
pensando en un equipo universitario de ftbol, el cual
probablemente gane un campeonato este ao, pero que no podr
participar en la temporada siguiente de juegos, a causa de
deshonestidad en reclutar a algunos de los jugadores que hicieron
del equipo un campen.
En la conclusin de cada evento deportivo hay fuertes
emociones; los ganadores se sienten bien, y los perdedores se
sienten mal. Sin embargo, esos sentimientos, buenos algunas.
veces, son acompaados del sentimiento de superioridad; el cual
puede conducir a negativos tales como engao y arrogancia; y
los sentimientos malos son algunas veces acompaados de
sentimientos de inferioridad y an de cobarda, los cuales pueden
llevar a una depresin y a temores de rechazo.
Los sentimientos de inferioridad y de cobarda son a
menudo generados en un marco atltico, en donde algunas personas jvenes no tienen el deseo ni la habilidad de ser parte de
un evento o de un equipo de atletismo.
65
Las emociones tienen mucho que ver con el ganar eventos

atlticos, y la pasn de ser nmero uno ha hecho que algunos
atletas alcancen una altura emocional por, medio de las drogas.
Slo recientemente se ha revelado, que uno de los atletas ms
famosos en la nacin, particip en los dos ltimos aos d su
carrera atltica, con la ayuda de cocana.
Uno de los ms terribles resultados del espritu competidor
es la falta de respeto que los atletas a menudo desarrollan hacia
sus competidores. Hay muchos entrenadores que convencen a
sus jugadores, de que a fin de que ganen, ellos necesitan odiar a
sus opositores. Obedientemente, algunos de los jugadores trata
de fabricar un odio hacia sus opositores antes de cada juego.
Pudiramos mencionar muchos de los efectos dainos del
atletismo, pero nos circunscribiremos no ms que a uno.
Competir contra otra persona puede llegar a ser tan importante,
que ello puede absorber totalmente nuestra vida de pensamiento.
Nos vemos totalmente atrapados en los deseos y en la
preparacin para ganar. Para el cristiano, una absorcin
semejante resulta devastadora.
Muchos lectores tendrn problemas con lo que estamos
compartiendo en este captulo. Yo mismo he tenido problemas
en esta rea. La mayora de nosotros podra decir: Yo he visto
que mucho bien proviene de la competencia. Sin embargo,
evaluemos algo del bien que nosotros hemos visto que proviene
de los eventos competitivos.
La competencia es un medio de edificar la autoconfianza,
alguien dir. Necesitamos recordar, no obstante, que la
autoconfianza es el bsico pecado-problema. Cuando
competimos y hacemos bien, slo estamos aumentando nuestro
pecado-problema.
Ms todava, cuando competimos y hacemos bien, qu pasa
con la persona a quien le ganamos? Cmo se siente ella respecto
66
de s misma? Es la voluntad de Dios el que nosotros

intencionalmente dejemos a nuestros oponentes con sentimientos
de inferioridad y fracaso, juntamente con posibles ira y depresin?
Otro beneficio de la competencia que algunos dicen que
hay, es desarrollar la habilidad de trabajar con otros. Aqu hay
algo que nosotros podemos creer que es un beneficio legtimo.
Es un ambiente de competicin, el nico lugar en que podemos
aprender a trabajar con otros? No podriamos tambin aprender
a trabajar en equipo ministrando a alguien?
Uno podra argumentar que la actividad vigorosa en los
deportes es buena para la salud. Otra vez, sin embargo,
podramos ganar se beneficio aparte de la actividad competitiva.
Tambin, hay muchos casos documentados, de que tal actividad
rigurosa en un marco tenso de competencia, ha conducido a
daar la salud y aun la muerte.
Al escribir este captulo mi mente ha volado varias veces a
los beneficios que nos han sobrevenido como un resultado de la
competencia entre los Estodos Unidos de Norteamerica y Rusia
en el programa espacial. Yo soy uno de esos que han
argumentado que las inmensas cantidades de dinero que han
sido necesarias para enviar hombres a la Luna, no han sido
desperdiciadas a causa de las ventajas que de ello han surgido.
Y no obstante, debemos recordar que solamente el Seor,
verdaderamente tiene el conocimiento del bien y del mal.
Nosotros los humanos pensamos que sabemos lo que es mejor.
Tendremos preguntas concernientes al contenido de este
captulo, pero una cosa es incuestionablemente cierta
Jesucristo no puso para nosotros un ejemplo de competencia,
ni tampoco l nos ense a competir.
Debern entonces todos los cristianos de retirarse
inmediatamente de todos los esfuerzos competitivos, incluyendo
los atlticos?
67
No! No, necesariamente. S, probablemente.

El cristiano debe andar en el Espritu. Debemos hacer como
el Seor dirija. Si Su direccin nos coloca en un marco
competitivo, entonces dobemos empearnos en l pero slo
para la gloria de Dios, no de nosotros mismos.
Nunca seremos removidos de un mundo de competencia.
As como nuestro Seor no compiti, pero otrs compitieron
con l, quienes estn a nuestro alrededor competirn con
nosotros, aun cuando nosotros no tengamos la intencin de
hacernos superiores a ellos. Debido al espritu competidor que
hay en ellos, se compararn con nosotros y buscarn mejores
carros, casas, salarios, vestidos, posiciones, etctera.
Cuando lleg a ser muy evidente a los dirigentes religiosos
de la poca de Jess, que a l muchsimos le seguan el espritu
competidor les sembr en sus corazones la raz de los celas, lo
cual les movi a llevar finalmente a Jess a la cruz. Debemos
recordar, sin embargo, que l no estaba compitiendo con ellos.
Nuestro Seor no fue competitivo; l fue compasvo.
Claramente, l siempre se sinti movido a la compasn
por aquellos que obviamente tenan necesidades, El tambin
fue compasivo hacia aquellos quienes por tener un espritu
competitivo, le llevaron a la muerte.
Desde luego, Sus enseanzas estn repletas de nimos de
compasn, en la parte de Sus seguidores.
Yo espero que haya demostrado que es ser como Can el
ser competitivo; y es ser como Cristo el ser una compasivo.
Tal como estamos compartiendo en cada captulo podremos
ser cambiados de ser como Can a ser como Cristo; de ser
competitivos a ser campasvos.
El cambio es nuestra triple victoria que emana de nuestra
unin con Cristo. Alabado sea el Seor!
68
En primer lugar, nuestro espritu competidor ha sido

crucificado porque nuestro viejo hombre ha sido crucificado
con Cristo. Nuestro espritu competidor es una parte real de
nuestro viejo hombre. Nuestro viejo hombre es nuestra actitud
de saberlo todo, mas todo lo que ella ha producido en nosotros.
Resulta obvio que queremos probar nuestra superioridad debido
a nuestra actitud de saberlo todo.
Por la fe reclamemos nuestra libertad del viejo hombre y
de nuestro espritu competidor, a causa de nuestra unin con
Cristo en la muerte.
Porque nuestro viejo hombre ha sido crucificado, la carne
una parte del viejo hombretambin ha sido crucificada. Es la
carne la que est en oposicin al Espritu Santo. Cuando
nosotros aceptamos la crucifixin de la carne y escogemos el
Seoro de Cristo, la carne viene a ser inoperante, y el Espritu
Santo es liberado para llenar nuestra vida. Cuando somos llenos
con el Espritu Santo, somos llenos con amor compasivo.
En cuanto estamos en Crieto, estamos sentados con l
en los lugares celestiales. Desde esa posicin, estamos en
autoridad sobre Satans sobre todos los demonios de
competencia, quienes se proponen remover en nosotros un
espritu competidor.
Nosotros tenemos entonces esta triple y poderosa Victoria ...
nuestro espritu competidor ha sido crucificado con
Cristo; nuestra carneque est en oposicin al Espritu
Santoha sido crucificada; estamos sentados con Cristo en
los lugares celestialesuna posicin de autoridad sobre Satans.
Reclamemos esta triple bendicin con su acompaante
victoria, y permitamos que el Seor nos cambie, de un espritu
competidor a un espritu de compasn.
69
Captulo Siete
De la Depresin al Gozo
Y decay su semblante (Gnesis 4:5).

El semblante de Can decay porque Jehov rechaz su
ofrenda.
Obviamente, el semblante de Can se alz al acercarse l al
Seor. Vino con plena confianza de que l y su ofrenda seran
aceptados con muchas alabanzas por su empeo e ingenuidad.
Todas las cosas acerca de 1su andar, su hablar, su
esprituescondan una excitacin incontrolable a causa de la
frescura, la abundancia y la perfeccin de la ofrenda que 1
present.
Nosotros conocemos el sentimiento. Al menos unas pocas
70
veces en nuestra vida, lo hemos dado todo; hemos puesto todo

lo que tenamos en algo.
Conocemos tambin el sentimiento del semblante decado.
Hemos esperado las afirmasiones de cumplimiento y felicitacin,
y hemos recibido solamente crticas o, en el mejor de los casos,
un cumplido falso. O hemos hecho todo lo posible a favor de
alguien, y hemos recibido poco o ningn aprecio.
Y eso duele! Can se sinti herido. Y decay su
semblante. El rechazo siempre hiere.
La primera respuesta de Can al rechazo fue sin duda
desaliento. Nosotros, que somos de la natura1eza de Can,
sabemos, sin embargo, que es slo cuestin de sgundos para
pasar del desaliento por el rechazo a la depresin. Y de aqu, el
ttulo de este captulo.
La declaracin de Jehov, la cual sigui inmediatamente a
Su rechazo de Can y de su ofrenda, indica cun profundamente
Can sinti el rechazo. Entonces Jehov dijo a Can: Por qu
te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? Si bien
hicieres, no sers enaltecido? y s no hicieres bien, el pecado
est a la puerta ... (Gnesis 4:6, 7).
Una definicin de diccionario del trmino rechazo es: una
condicin mrbida de melancola emocional y alejamiento. Esta
es una excelente descripcin de una persona con el semblante
decado.
Todos hemos sido vencidos por la punzada del rechazo, y
en cuestin de segundos solamente, hemos tenido ese
sentimiento de agobio emocional y de alejamiento. Ello fue inevitable. Podemos fcilmente creer entonces, que el rechazo de
Can de parte de Jehov, casi de inmediato result en una
condicin interior de depresin.
Sin embargo, el rechazo no es la nica razn de Can para
sentirse deprimido. Las palabras de las Escrituras agregan
71
algunos otros factores que pueden ser una fuente de depresin.

En un captulo anterior, hemos visto que el Nuevo Testamento revela que Can estaba en competencia con abel y tena
una pasn por ser el nmero uno. El apstol Juan asevera
que Can mat a Abel porque las obras de Can eran malas, y
las de Abel eran justas (1 Juan 3:12). Can fall como
competidor. El fracaso es una de las causas ms comunes de la
depresin. Esto es especialmente cirto cuando nuestros
esfuerzos han sido vigorosos y nuestras speranzas han sido
altas, tal como en el caso de Can.
El fracaso con frecuencia trae consigo depresin, porque
frecuentemente lleva a otra forma de rechazoel autorrechazo.
De cierto, todos nosotros conocemos la experiencia y sus
emociones acompaantes.
El comentario de Primera de Juan no solamente revela un
espritu competidor en Can; l tambin indica la fuerte
posibilidad de celos. No puede haber duda alguna de que Can
estaba operando lo que el apstol Pablo, llama la carne, y una
de las obras de la carne es celos. Hay una distancia tan corta
entre los celos y la depresin, que decir que la gente est
sufriendo de celos es casi equivalente a decir que estn sufriendo
de depresin.
El fracaso y el rechazo de Can, junto con el buen xito y la
aceptacin de Abe1 (su competidor), indudablemente
produjeron sentimientos de inferiordad en Can. Tales
sentimientos de inferioridad han llegado a ser tan reconocidos
en nuestra sociedad moderna, que el trmino complejo de
inferioridad es una frase harto comn. Conocemos los
sentimientos, Tambin sabemos que nuestros sentimientos de
inferioridad frecuentemente conducen hacia en estado de
depresin.
Tenemos evidencia aun en el Nuevo Testamento, que Can
72
estaba deprimido. El apstol Juan asevera que Can era del

maligno (1 Juan 3:12). Satans es todo un maestro en usar
nuestros emociones contra nosotros. Esto est claramente
indicado en el libro de Job, al empearse Satn en usar las
emociones de Job para hacerlo estar contra el Seor. En las
Eucrituras, Satans es llamado el acusador de los hermanos.
El nos acusa al uno contra el otro; l nos acusa contra nosotros
mismos. Cuando l triunfa en lograr que la emprendamos contra nosotros mismos, ha triunfado en darnos un caso de la
depresin Yo pienso que l hizo exactamente eso con Can.
Hay al menos un factor ms en el relato bblico que pudiera
indicar que el semblante decado revela depresin en Can.
Nuestras conclusiones son grandes conjeturas, pero ellas estn
dentro del mbito de la verdad bblica.
Tal como ya lo hemos sealado, es al menos posible que
Can haba puesto mucha energa en la preparacin de la ofrenda
que trajo. Si fue as, es tambin posible que l vino en un estado
de fatiga fsica cuando l trajo su ofrenda. Nosotros los modernos
sabemos que a menudo tenemos nuestra ms profunda depresin
cuando estamos en un estado de fatiga.
El deseo de Elas por morir, cuando se hallaba en el punto
de extrema fatiga, muestra que el estado de fatiga fsica y
depresin, no es un desarrollo moderno.
Si bien admito algunas conclusiones que se desprenden de
la discusin anterior, espero que hemos dado suficiente
contenido bblico para dar fe a la creencia de que el semblante
de Can habla decado, en parte porque l estaba en un estado
de depresin.
Aquellos de nosotros quienes continuamente estamos
trabajando con gente, sabemos que la depresin es una
enfermedad de las ms comunes, experimentada por aquellos
con quienes trabajamos. Parece ser tan general como el
73
resfriado comn, sin tener en cuenta la causa.

Sabemos que hay personas que se deprimen ms
rpidamente que otras. Sabemos acerca del temperamento de
que en un momento podemos pasar de sentimientos de gozo
abundante a depresin profunda. Si bien es cierto que no siempre
tenemos todos los detalles interiores que nos gustara poseer
acerca de la depresin, sabemos que es una fuerza
poderosamento devastadora en nuestro mundo presente.
Si nuestras declaraciones acerca de Can han sido
convincentes, hemos demostrado que Can estaba deprimido;
de consiguiente, nuestras tendencias a estar deprimidos son una
evidente domostracin de nuestra naturaleza de ser como
Can.
La depresin siempre se acompaa de resultados
devastadores. Mencionaremos algunos de ellos.
La depresin. puede paralizar nuestro servicio cristiano.
Lo hace por varias razones. Por un lado, una persona deprimida
tiene muy poco deseo de hacer ninguna cosa. El o ella,
ciertamente no tiene un fuerte deseo por ministrar a otros. Cmo
o por qu debiramos nosotros convencer a otros, que hemos
hallado la vida abundante, cuando nosotros sabemos que no es
as. Nos sentimos hipcritas en un tiempo as, y ninguno de
nosotros desea ser un hipcrita.
Tambin, la depresin nulifica nuestra habilidad de tener
un efecto positivo sobre aquellos con quienes buscamos tener
un ministerio. Hay una historia famosa acerca de un joven que
estaba al frente de una misin de rescate, invitando a los
transeentes a entrar y adorar con l. Uno de los que fueron
invitados, mir al rostro del joven y respondi: No, gracias,
hijo, yo ya tengo suficientes problemas mos.
Tal vez et resultado ms trgico de la depresin sea su
tendencia a evocar pensamientos de destruccin. En el caso de
74
Can, la depresin fue parcialmente responsable del crimen de

Can contra su hermano. La depresin probablemente coloque
a sus vctimas en una situacin crtica. Esto es especialmente
cierto cuando la depresin es causada por celos y por
sentimientos de inferioridad y fracaso. La depresin es tambin
probablemente una de las razones por qu muchosan
cristianosse vuelven tan crticos respecto de otros en su edad
de ancianos.
Muchos de nosotros nos hemos preguntado por aas, por
qu nuestra sociedad ha tenido que sobrellevar cosas tales como
vandalismo, especialmente cuando no hay razn para ello. La
depresin puede evocar pensamientos de destruccin.
Los pensamientos de destruccin producidos por nuestros
estodos de depresin no siempre estn enderezados hacia afuera.
A menudo ellos dirigen hacia la autodestruccin. La depresin
es, sin duda la causa de la mayora de los suicidios. Quin no
se siente perturbado ante el creciente nmero de suicidios?
Quin no se ha entristecido profundamente ante la ola creciente
de suicidios entre los jvenes?
El lector, probablemente, ha conocido la depresin y
algunos de sus resultados en una forma personal. Obviamente,
hay ms resultados negativos que los que hemos mencionado
aqu. Nuestro propsito, sin embargo, no es bosquejar los
resultados infelices de la depresin, sino mostrar por qu nos
deprimimos, y que hay una victoria sobre este tremendo enemigo
y sobre sus trgicos resultados.
Jesucristo nunca estuvo deprimido.
El fue rechazado por la humanidad, pero l no estuvo
deprimido. Se sinti cansado, pero nunca deprimido. El fue
atacado por Satans, pero nunca se sinti deprimido. Ante
quienes le rodeaban, l pareci ser un fracaso, pero nunca, estuvo
deprimido.
75
No es ser uno semejante a Cristo al sentirse deprimido

eso es ser semejante a Can.
Por lo contrario, Jesucristo estuvo radiante de gozo. El
Nuevo Testamento nos da a conocor vvidamente el gozo del
Seor. S, es cierto que l llor. Uno de los versculos ms
famosos en la Biblia afirma que Jess llor. Otros dos pasajes
en el Nuevo Testamento hacen mencin de las lgrimas de
nuestro Seor.
De haber andado nosotros con nuestro Seor durante su
peregrinacin terrenal, habramos andado con Uno Quien
continuamente manifest gozo abundante. Nos habra encantado
haber estado con l.
El dijo de S mismo: El Hijo del Hombre es comedor y
bebedor. El admiti que tena la reputacin de uno que era
glotn y bebedor de vino. El no lo fuepor supuesto que no
lo fue! Pero el hecho permanece, que sus detractores no ha1laron
un estilo abatido y amargo de vida como base para la crtca,
pues de haber sido as, ciertamente habramos odo hablar de
eso.
Es inconcebible que nuestro Seor pudiera haber dicho:
Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia sin que se viera un rayo de luz en Sus ojos y se
oyera un cntico de gozo en Su corazn.
Cristo vivi cada momento en la fuerza del Espritu Santo,
y el fruto del Espritu es gozo.
A decir verdad, l or para que t y yo pudiramos tener
Su gozo en plenitud.
S, es ser uno semejante a Cristo el ser gozoso, y es posible
que cada uno de nosotros est gozoso a la semejanza de Cristo.
Desde que yo he venido a entender que soy, ahora uno con
el Seor Jesucristo, he experimentado una maravillosa 1iberacin
76
de la depresin. Tambin, he experimentado una poderosa

infusin del gozo profundo y satisfactorio del Seor.
Yo noto esto tambin en otros. A decir verdad, esto es una
de las cosas que nosotros observamos en aquellos que han tenido
la verdad de la unin con Cristo revelada a e1los.
Hace cerca de dos o tres aos, despus de que el Seor
abri mi corazn al mensaje de unin con Cristo, tuve el
privilegio de compartir el mensaje con un estudiante de la
Universidad, quien en verdad amaba al Seor. El vino a visitarme
varias veces a mi oficina de estudio; hablamos con libertad acerca
de las cosas del Seor. Especialmente hablbamos con libertad
del mensaje de vivir por gracia.
Varios meses despus de nuestras conversaciones, l entro
experimentalmente en la vida de unin con Cristo. No me dijo
inmediatamente acerca de la nueva vida que Dios le haba dado.
Por alguna razn l esper varias semanas para informar de
eso. Cuando l comparti conmigo que haba empezado a vivir
en unin con Cristo, dijo: Un da, en su oficina usted le estaba
explicando el mensaje a otra persona; y mientras usted hablaba,
el Seor me revel mi unin con Cristo. Y lueg agreg: Y
yo no he tenido ni un solo momento de depresin desde ese da.
Qu victoria!
As como todos los resultados de la depresin son malos,
todos los resultados del gozo son buenos. El gozo pone un
buen sabor en todo lo que hacemos. Parece como que tenemos
ms energa fsica. Tenemos ms deseos de servir a otros. De
cierto, tenemos ms deseos de compartir las buenas nuevas del
Seor Jess. Cuando les decimos a otros acerca de1 amor del
Seor con un gozo manifesto en nuestros corazones, ellos
estarn ms dispuestos a escuchar lo que tenemos que decirles.
Aun corriendo el riesgo de parecer aburridores con nuestra
repeticin, queremos compartir otra vez como es que nsotros
77
podemos experimentar nuestra unin con Cristo, y como un

resultado, ser cambiados de la depresin al gozo.
Porque hemos sido colocados en Cristo por el Espritu
Santo, somos ahora uno con l, siendo ...
crucificados con l
muertos al pecado con l
sepultados con l
vivificados con l
resucitados de los muertos con l
entronizados con l
hechos vivos para Dios con l.
Mientras que estas cosas son ciertas de nosotros a los ojos
del Seor, ellas no vienen a ser experimentales en nuestra vida
sino hasta que no hacemos tres cosas: (1) Venir a un
conocimiento de que estas cosas son ciertas acerca de nosotros:
(2) Creer que ellas son ahora espiritualmente ciertas acerca de
nosotros; y (3) Escoger hacerlas ciertas acerca de nosotros.
Cuando hacemos estas tres cosas, y las hacemos para la
gloria de Dios, entonces el Seor podr cambiarnos de ser como
Can a ser como Cristo.
La depresin es del viejo hombre. En fin de cuentas, ella
proviene de la actitud de saberlo todo y es experimentada por
todos. Nuestro viejo hombre ha sido crucificado con Cristo.
Cuando hacemos las tres cosas mencionadas arriba, la crucifixin
del viejo hombre viene a ser una experiencia en nosotros. Somos
gradualmente liberados de l y de su poder en nuestra vida.
Como un resultado, somos liberados de la depresin juntamente
con todas sus causas.
Cuando continuamos haciendo las tres cosas antes
mencionadas, con el tiempo, la entronizacin con Cristo viene
78
a ser una experiencia con nosotros. Es de esta posicin de

entronizacin, que entendemos nuestra autoridad sobre Satans.
Llegamos a darnos cuenta que l, Satans, es un enemigo
vencido y que no tiene derecho de producir la depresin a
cualquier otra cosa en nosotros. Del lugar de autoridad sobre
nuestro enemigo derrotado, nos levantamos en contra de l en
fe, y experimentamos liberacin de la depresin que l busca
producir.
Cuando hacemos las tres cosas mencionadas arriba, la
carnela cual fue crucificada con el viejo hombrees
restringida en nosotros y el Espritu Santo est libre de llenar
nuestra vida. Uno de los frutos del Espritu es el gozo. Ser
llenos del Espritu Santo es ser llenos de gozo. Ser llenos de
gozo es ser semejante a Crist.
Una cosa que necesitamos observar acerca del gozo
producido por el Espritu Santo, es que este gozo nada tiene
que ver ni hacer con nuestras circunstancias. Cuando somos
llenos del Espritu Santa, somos llenos de gozo, a pesar de
nuestra situacin a condicin.
El Espritu Santo puede continuamente llenarnos,
nicamente mientras vivimos en nuestra unin con Cristo.
Que nuestro querido Seor nos d gracia para que ahora
mismo podamos reclamar todo lo que nuestra unin con l
significa, y que ahora mismo empecemos a experimentar un
cambio de ser como Can a ser como Cristo, mediante la
experiencia del cambio de la depresin al gozo!
79
Captulo Ocho
De la Ira Pecaminosa
a la Paciencia Divina
Predicador!
El grito de la joven madre llam el atencin, mientras yo
me diriga, en la oscuridad, hacia el automvil.
S! respond al voltearme a ver. Ella estaba parada a un
lado de la puerta del templo.
Yo prob su enseanza hoy, y me dio resultado!, dijo
ella.
La breve conversacin tuvo lugar un mircoles despus
del culto de avivamiento en un servicio religioso en la parte
norte de la ciudad de Dallas, Texas.
80
Ella estaba haciendo alusin al mensaje que yo haba

predicado la noche anterior. Yo haba dado testimonio de cmo
el Seor me estaba cambiando, despus de revelarme el mensaje
de nuestra unin con Cristo solamente unas pocas semanas antes. Yo haba mencionado que el Seor me estaba liberando
milagrosamente de la ira.
Ahora, solamente veinticuatro horas despus de haber odo
por primera vez el mensaje de victoria sobre el poder del pecado,
ella estaba testificando de la verdad del mensaje.
Despus del servicio el jueves por la noche, le pregunt si
ella haba disfrutado de victoria otra vez ese da. Ella dijo que
s. El viernes por la noche yo quise preguntarle acerca de cmo
haba pasado el da. Haciendo un gesto simblico con sus dedos,
ella me dijo: Casi cedo, pero el mensaje dio resultado otra
vez.
Es eso un record? le pregunt.
Excepto por una semana que la pas en el hospital, ella
admiti.
No he visto a esa joven madre desde esa semana de cultos
de avivamiento, y no s qu ha pasado en su vida. S, sin embargo, que por ese perodo de tiempo, ella descubri el camino
a la victoria sobre la ira y sobre todo pecado. Y ello es a travs
de nuestra unin con Cristo, nuestro Seor!
Can se enoj.
Cuando Can supo que Jehov haba rechazado su ofrenda,
se ensa Can en gran manera, y decay su semblante
(Gnesis 4:5b). La palabra hebrea que aqu se traduce por
ensa, tambin significa se quem. Hemos visto a gente
tan enojada, que un color rojo brillante se hace evidente en la
cara. Esto es lo que indudablemente aconteci con Can.
Todos hemos tenido experiencias con el enojo, que
81
podemos visualizar la escena en los ojos de nuestra mente,

podemos ver el cambio de semblante en Cansu cara
resplandeci de ira.
Cuando hablamos de ira, estamos hablando realmente de
eso que es como Can.
La ira parece ser el pecado ms prominente con muchos
del pueblo de Dios. Yo he observado que cuando surge una
discusin sobre el pecado de la ira, hay una respuesta de
confesin de la mayora de quienes estn presentes.
El lector notar que el ttulo del captulo indica que nosotros
podemos ser liberados de la ira pecaminosa. El adjetivo aqu
es necesario porque hay tales cosas como la justa indignacin.
A menudo, se dice en el Antiguo Testamento que Jehov est
enojado. Est registrado en el Evangelio de Marcass 3:5, que el
Seor Jess se enoj con los fariseos porque ellos no mostraron
nada de compasin por el enfermo que estaba en necesidad. En
Efesios se nos dice airaos y no pequis. De modo que es
necesario que nosotros hagamos una distincin entre el enojo
pecaminoso y la justa indignacin.
Cada acto de enojo debiera ser colocado bajo la luz
escrutadora del Espritu Santo; Cuando nosotros nos enojamos,
debiramos pedirie al Seor que nos revele si ese enojo es
pecaminoso a no. Uno pudiera hallarse escondido detrs de las
palabras justa indignacin, cuando realmente ha pecado contra el Seor y contra alguna persona. Cualquier cobertura del
pecado es espiritualmente devastadora.
En una ocasn, cuando yo me haba enojado mucho, yo
no saba si haba pecado o no. En mi confusin, fui a aquellos
con quienes me haba enojado y les dije que yo no saba si mi ira
era pecado o no, pero que si yo haba pecado contra ellos, quera
excusarme. Ms tarde, el Seor me confirm que yo no haba
pecado, pero ese enojo haba sido, en verdad, una justa
82
indignacin. Me sent alegre, sin embargo, que yo haba

arreglado las cosas mientras esperaba una palabra clara del
Seor.
Por qu experimentamos ira pecaminosa? Por qu se
enoj Can?
La causa-raz es la actitud de saberlo todo. De no haber
trado Can su ofrenda equivocada, l nunca se habra enojado.
Obviamente, haba otras razones inmediatas respecto del enojo
de Canel rechazo del Seor, los celos, el fracasopero sigue
siendo cierto todava, que la raz del problema fue su actitud de
saberlo todo. Lo mismo es cierto en cuanto a nosotros y nuestros
arrebatos de ira.
El Nuevo Testamento afirma que las obras de la carne son
ira ... enojo ... (Glatas 5:19-20). Definimos la carne como
autoconfianza, y la actitud de saberlo todo es confianza en
nuestra propia sabidura. Concluimos, entonces, que la ira la ira
pecaminosaproviene del problema-raz del conocimiento del
bien y del malde la actitud de saberlo todo.
Las Escrituras sealan otra razn respecto de la ira de Can.
Tal como lo hemos mencionado antes, Can era el maligno (1
Juan 312). Obviamente, Satans levant a Can a la ira.
Probablemente, todo lector de estas palabras, ha tenido la
infortunada experiencia de estar en una reunin cristiana, en la
que actitudes no cristianos han surgido a la superficie y, sin
advertencia alguna, la gente estaba pronunciando palabras
ardientes y con el nimo alterado. Los fuertes lazos cristianos
fueron daadas o rotos. La experiencia fue inesperada e inexplicable. Fue claramente la obra de la carne; fue tambin,
evidentemente, una obra de Satans. El lo haba iniciado todo.
El parece tener un domino asombroso en el reino de la ira.
Es trgico que algunos cristianos lleguen aun a enojarse
contra Dios, al igual que Can. Cuando nos permitimos ser
83
dominados por la ira o el enojo contra el Seor, estamos

invitando a la tragedia a venir a nuestra vida.
En primer lugar, nosotros ya no buscamos andar con el
Seor; desestimamos el nico plan perfecto para nuestra vida.
No sacamos de sus abundantes recursos para el diario vivir y,
de consiguiente, procuramos vivir de acuerdo con nuestros
propios recursos.
Una vez me encontr con una seora quien pareca sentirse
compelida a decirme de su reciente ataque cardaco. Esta es la
historia que ella me relat.
Un da mi doctor entr en el cuarto en el hospital, acerc
una silla a mi cama, se sent y dijo: Seora, qu es lo que se la
est comiendo? Le hemos hecho todas las pruebas o exmenes y
no encontramos una razn fsica para su ataque del corazn .
Ella continu: Mientras yo hablaba con el doctor, descubr
que mi ataque del corazn era el resultado de mi resentimiento
contra Dios. Mi esposo y yo nos habamos jubilado hacia unos
pocos meses antes, y en cuestin de unas semanas despus de
nuestro retiro, l muri de cncer. Yo protest contra Dios por
la muerte de mi esposo.
Su resentimiento, desde luego, tena sus races en el enojo.
Sabemos que la mayor parte del enojo es contra la gente;
pero aun el enojo contra la gente es peligroso para nuestra salud.
Hay una famosa historia de un doctor en medicina, quien declar
que la siguiente persona que le encolerizara, l la matara.
Tiempo despues, l estaba de pie y muy enojado en una
convencin de mdicos, y cay muerto.
Ya hemos aludido a la contribucin que la ira o el enojo
hace a las relaciones rotas. Estas relaciones rotas estn en las
iglesias, los hogares, las oficinas, las universidades, clases de la
escuela dominicalestn en todas partes y en ms de una sola
persona. Yo estoy cierto que sobre toda esta tierra, hay perso-
84
nas que no se han cruzado palabra entre s por aos, como

resultado de un momento de ira y de alguna palabra spera o
una accin dura.
Tal como lo hemos mencionado antes, el enojo puede
conducir hacia el resentimiento. Esto es probablemente lo que
el apstol Pablo tena en mente cuando dice: Airaos, pero no
pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni dis lugar al
diablo (Efesios 4:26-27). Esto muestra que aun la justa
indignacin puede degenerar en resentimiento cuando contina
y cuando Satans tiene una oportunidad de hacer sugestiones
durante nuestro tiempo de estar justamente indignados.
El enojo, y especialmente el enojo que ha degenerado en
resentimiento, puede conducir a daar a otros.
La ira de Can, y su resentimiento resultante, condujo hacia
el crimen.
Visit a un hombre en el hospital, quien haba sido balaceado
mientras intentaba visitar a su hijo en el hogar de los padres de
su extraviada esposa. Yo poda ver donde la bala le haba pasado
por su pecho, peligrosamente cerca del corazn. Mientras
hablaba con l, estaba enterado de que l estaba lleno de ira, de
odio y del deseo de tomar venganza.
Cuando el enojo pecaminoso est en un punto extremo, l
puede afectar nuestra habilidad de pensar. Temprano en mi
ministerio, yo me sent tan enojado en una sesin de negocios
de la iglesia, que casi tuve un accidente en mi viaje de regreso al
hogar, aun cuando no tena ninguna idea de que me encontraba
demasiado cerca al otro automvil.
Tal vez la declaracin ms perturbadora en toda la Biblia,
acerca del enojo, sea la que se encuentra en el Sermn del Monte,
en el cual nuestro Seor dice: Osteis que fue dicho a los
antiguos: No matars, y cualquiera que matare ser culpable de
juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su
85
hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio,

a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le
diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego (Mateo
5:21, 22). Ese pasaje ensea que el enojo contra otro, nos pone
bajo el juicio de Dios.
Cualquiera que lee estas palabras conoce el dao hecho
por el enojo, n ms de la que aqu se sugiere. El enojo es
malo! Sus result a-das son malas!
Guardar un enojo pecaminaso es no ser semejante a Cristo
sino ser semejante a Can.
Es ser semejante a Cristo el tener una abundancia de
paciencia.
En el griego del Nuevo Testamento hay das palabras que
se traducen por paciencia. La paciencia con la que estamos
interesadas aqu, habla principa1mente de paciencia la gente.
Es la combinacin de das palabras. Una significa desde lejas;
la otra significa ira. La palabra significa, entonces, lejas de
la ira. Con frecuencia se le traduce por paz Nunca se usa
para describir a nuestro Seor, pero nosotros sabemas que l
pasoy esta cualidad.
Se nos dice en Glatas 5:22, que el fruta del Espritu es
paz. Jesucristo vivi en el poder y en la fuerza del Espritu Santo.
De consiguiente, se nos asegura que l fue un hombre depaz.
La narrativa de las Evangelias tambin dan una evidencia
concluyente de su paz.
Vez tras vez usted y yo nos habramos enojado; mientras
que Cristo, no. Antes de resucitar a la hija de Jairo, se rieron y
burlaron de l cuando l dijo que la nia no estaba muerta. Quin
de nosotros se quedara sereno, sin enojarse cuando la gente
hace burla de nosotros?
Fue una trampa la que los fariseos y los herodianos le
pusieron al Seor cuando le preguntaron acerca de pagar los
86
tributos o impuestos, Quin de nosotros habra enfrentado tanta

astucia maligna sin siquiera enojarse?
Al comparecer Jess ante Pilato, sus acusadores dijeron
que l perverta a la nacin y que le prohiba a la gente que
pagara tributos a Csar. Esas afirmaciones eran puras mentiras.
Contra quin de nosotros se atrevern a decir mentiras sin que
ello no provoque nuestro enojo?
El hombre a quien nuestro Seor san en el estanque de
Betesda, mostr su falta de aprecio porque fue y les dijo a los
fariseos que era Jess quien le haba sanado en el da sbado.
De haber estado nosotros con el Seor en esa ocasin,
habramos sido pacientes con el hombre que le descubri?
Aun mientras nuestro Seor se hallaba solamente a unas
pocas horas distante de la cruz, l permaneci en silencio ante
el trato injusto y malo que le dieron los judos. Su silencio es
una indicacin de su paciencia y su compasn. Quin de
nosotros habra permanecido silencioso y sin enojarse en
semejantes circunstancias?
Hubo otros eventos en la vida de nuestro Seor, que a
muchos de nosotros nos habra enojado en gran manera. El
rechazo de Su familia y los discpulos, el constante temor y
dudar de parte de los discpulos, y la traicin de Judas son unos
ejemplos.
Sin lugar a dudas, nuestro Seor fue hombre de paz. El
estaba muy alejado de la ira.
Ser paciente es ser uno como Cristo.
Los beneficios de ser uno pacfico son muchos. Nuestro
Seor tuvo la ocasn de romper Su relacin con Su familia, de
perder la compaia y la comunin de sus discpulos, y de alejar
a aquellos quienes ms tarde vendran a salvacin, y de destruir
Su influencia y oportunidad de ser nuestro substituto en la cruz;
pero l no lo hizo.
87
Cosas buenas suceden cuando la gracia de Dios nos da

paciencia. Conservamos a los amigos que de otra manera los
perderamos; mantenemos la influencia cristiana que habra sido
destruida; mantenemos intacta una oportunidad de ministrar a
otros, a los cuales el enojo les habra destruido; somos un testimonio de la gracia de Dios, lo cual puede resultar en que otros
busquen la misma gracia que Dios nos ha dado.
Gracias a Dios por eso! Hay la posibilidad de victoria sobre
la ira; hay la posibilidad de tener el espritu de paz.
Una de las actitudes ms tristes que yo he encontrado es la
actitud que dice: Yo s que es malo, pero es que as soy yo.
Esa persona parece gozar de sus arrebatos de ira y de la
atencin que despierta. Esa persona nunca conocer el gozo de
la liberacin de la ira. El o ella es as, ciertamente. Todos saben
que esa persona se da plena cuenta de su problema. No es
necesario, sin embargo, que el creyente siga as, sin cambio
alguno.
Antes de discutir nuestra victoria sobre la ira, necesitamos
discutir nuestros medios de victoria sobre esos tiempos de enojo
que ya los hemos experimentado.
Es concebible que la lectura de estas palabras acerca de la
ira y la paciencia han agitado sentimientos profundos de culpa.
Yo no puedo pensar acerca de buscar victoria sobre la ira
en el futuro, antes de que haga algo acerca de mis arrebatos de
ira en el pasado, tal vez diga usted.
Si usted est teniendo sentimientos de culpa por sus
estallidos de ira en el pasado, la gracia de Dios es adecuada.
El primer paso hacia la libertad de los sentimientos de culpa
es la confesin. Cualesquiera pecados de enojo no confesados,
deben ser trados delante del Seor, con un corazn arrepentido.
El no se asombrar. El estar encantado! Despus de que
confesemos nuestros pecados, el Padre quiere que recibamos
88
Su perdn. No le hacemos honor al Seor cuando confesamos

nuestros pecados y despus no creemos que l nos ha perdonado,
pues eso demuestra una falta de fe en su gracia abundante.
Cuando confesamas nuestros pecadas y recibimas el perdn,
pero todava no tenemos paz, lo ms probable es que nuestro
enojo nos provoc a pronunciar una palabra o a hacer un acto
pecaminaso contra la persona con quien estbamas enojadas.
En ese caso, necesitamos pedirle al Seor que nos muestre la
verdadera naturaleza de la situacinesto es, si es que realmente
hemos pecado. Si l nos hace saber que hemos pecado, entonces
necesitamos excusarnas ante las personas envueltas en el asunto.
Supongamos que usted se enoja con alguien, pero su enojo
nunca le provoca a alguna palabra o acto pecaminoso. Yo pienso
que no es necesario en tales casos, hacer confesin a esa persona. Por el otra lado, cuando hablamos o actuamos rudamente,
necesitamos hacer confesiones.
Confesar el pecado a otra persona es una de las cosas ms
dolorosas que somos llamados a hacer. Sin embargo, debemos
soportar el dolor y hacer la confesin, si es que hemos de
continuar andando sin estorbo con el Seor.
En varias ocasiones yo he pedido perdn por alguna cosa
que dije con enojo. Yo saba que deba hacerlo, s es que quera
continuar en comunin con el Seor.
En este punto, permtame ondear una bandera roja de
advertencia.
No trate usted de desenterrar su pasado, haciendo intentos
por excavar en pecadas olvidados. Tales escudriamientos
interiores lo nico que hacen en que enfoquemos la atencin
sobre nosotros mismos. El Espritu Santo es capaz de
redargirnos de pecado. Cuando recordamos los pecados sin
tratar de recordarlos, podemos estar seguros de que tal recuerdo
es la obra del Seor. Cualquier otro abordamiento no es
89
espiritualmente sano. Por supuesto, Satans intentar hacer que

nosotros tengamos una falsa culpabilidad por los pecados que
ya hemos confesado. En tales casos, debemos tomar a Dios en
Su palabra, de que nosotros, en verdad, hemos sido perdonados
de nuestro pecadoy creer a Dios en vez de creer las falsas
acusaciones de Satan.
Nuestras confesiones y apologas pueden venir en la forma
de una confrontacin cara a cara, llamadas por telfono, o en
alguna forma escrita. La cosa importante es que nos
reconciliemos con los dems.
Necesitamos ahora fijarnos en la provisin de Dios para
nuestra formacin de ser como Can a ser como Cristodel
enojo pecaminoso a la pacienciatal como se ensea en la
Palabra de Dios. Necesitamos entender el camino hacia la
victoria sobre los actos de enojo o ira en el futuro.
La respuesta la hallamos en nuestra unin con Cristo.
El mensaje aqu es el mismo que el que est presentado en
los captulos anteriores. Una vez que conocemos de nuestra
unin con Cristo, hemos de creer todo lo que ello significa, y
entonces hemos de hacer nuestro escogimiento en armona con
todo lo que ello significa.
En nuestra unin con Cristo, estamos muertos al pecado
con l y hemos sido crucificados con l. Estamos, entonces,
muertos a la ira; la ira ha sido crucifcada porque ella es del viejo
hombre, el cual ha sido crucificado.
En nuestra unin con Cristo, estamos sentados muy por
arriba de Satans, nuestro enemigo derrotado. Desde esa
posicin de autoridad sobre Satans, estamos en la capacidad
de resistir las tentaciones de Satans a llenarnos de ira.
Porque la crucifixin del viejo hombre incluye la crucifixin
de la carne, la fuerza que est contra nuestro ser lleno con el
Espritu Santo, nuestra unin con Cristo, nos abre la puerta a
90
nosotros para ser llenos continuamente con el Espritu Santo y

el fruto del Espritu es paz.
En nuestra unin con Cristo, entonces, podemos ser
cambiados de ser como Can a ser como Cristo. Podemos ser
liberados de la ira pecaminosa a la paz divina.
91
Captulo Nueve
Rebelda Contra la Obediencia
Can tuvo una oportunidad amplia para arrepentirse.

Si haces bien, sers aceptado, le haba dicho Jehov a
Can despus de la ira de Can y de que su semblante haba
decado.
Can, segn parece, nunca consider ni siquiera por un
momento, la posibilidad de arrepentimiento. El, altivamente,
rechaz el ofrecimiento misericordioso de Jehov Dios.
Can fue testarudo tanto como pudo. Rehus admitir que
haba hecho mal, aun ante el Dios del universo.
Conocemas a gente que es obstinada como Can. La verdad
es que algunos de nosotros corresponderamas a esta categora.
92
A menudo, sabemas que nos ira mejor si nos sometiramas a

las ideas y a las deseas de otras. Pero es que somos demasiado
orgullasas como para admitir que las otras pudieran estar en lo
correcto.
Can era muy orgullaso para admitir que haba cometido
un error y que la idea de Jehov era correcta. Su actitud de
saberlo todo le estaba causando desastre en su vida.
Hay otras narraciones bblicas que indican que la
obstinacin es un resultado del conocimiento del bien y del mal.
El rechazo de los hijos de Israel de entrar en la tierra prometida
en Cades Barnea, revela que ellos pensaron que era mejor no
entrar en la tierra de gigantes, como Jehov les haba mandado.
Cuarenta aos despus, Moiss se refiri a este rechazo de entrar,
como un acto de dureza (Deuteronomio 9:27).
El libro de Jueces relata algunas de las horas ms ascuras
en la historia de la nacin de Israel. De los pecados del pueblo,
registrados en el libro, se dice que fueron el resultado de dureza
(2:19). El autor del libro se refiere a esa poca, como una en
que cada persona hizo lo que a sus propios ojos era correcto
cada persona estaba viviendo conforme a su propia idea del
bien y del mal.
Nabal, un personaje relativamente bien conocido en el
Antiguo Testamento, es descrito como duro. La historia de
Nabal es la historia de uno que fue grandemente duro. Nabal
fue contemporneo de David. Y Nabal era tan rico como era
duro tambin. De su vida, nosotros aprendemos algunas de las
tragedias que resultaron de la dureza de corazn.
Mientras David estaba viviendo en el desierto y en cuevas,
sus siervos haban protegido a los siervos y al rebao de Nabal.
En una ocasn, cuando David supo que Nabal estaba esquilando
sus ovejas, l envi una delegacin a pedirle un regalo a Nabal.
Debido a la dureza de corazn, sembrada profundamente en
93
Nabal, ste rechaz la peticin. No habra de satisfacer los deseos

de nadie.
Cuando David recibi la respuesta de Nabal, se prepar
para el ataque. Uno de los siervos de Nabal le dijo a Abigail, la
esposa de Nabal, acerca de la situacin crtica que se presentaba.
En el calor de la conversacin, ese siervo expres que Nabal
era indigno y que nadie poda hablar con l. Sin que Nabal se
diera cuenta, Abigail fue con presteza a David, con regalos para
apaciguarlo y con la peticin de que no atacara; y le dijo a David
que Nabal era un torpe y sin valor alguno. David, al contrario
de Nabal, cedi a la peticin.
Cuando Abigail le inform a Nabal al da siguiente de los
eventos, Nabal cay en coma y muri diaz das despus, sin que
hubiese recuperado el conocimiento. Tiempo despus, David
se cas con Abigail.
La historia de Nabal revela que cuando nosotros sembramos
dureza de corazn, casechamos abundancia de pena.
Su dureza de corazn fue lo que alej a Nabal de todos los
que le rodeaban. Aun su familia se alej de l. Es cierto que
David se cas con Abigail despus de la muerte de Nabal, pero
l ya haba perdido el respeto y el afecto de ella mucho tiempo
antes de su muerte. La dureza de corazn siempre nos alejar
de la gente. Nadie quiere estar con una persona que siempre
est en lo correctouno que nunca le da consideracin a los
pensamientos y los deseos de otros.
A menudo, como en el caso de Nabal, el alejamiento no es
fsico ni geogrfico. Es un asunto del corazn. Este tipo de
alejamiento es en ocasiones la peor clase de alejamiento que
hay, debido a la constante intimidacin que se debe sufrir.
Uno puede solamente imaginarse el nmero de problemas
que se centralizan en los sentimientos de inferioridad, los cuales
han sido creados a travs de un contacto forzado con una per-
94
sona de dureza arrogante del corazn. Qu triste es que esas

personalidades fuertes que lo saben todo, dejan en quienes
les rodean sentimientos de incapacidad y de autocondenacin.
De cierto, nosotros no deseamos dejar tales sentimientos
negativos en quienes nos rodean.
Esos casos de alejamiento causados por la dureza arrogante
del corazn, que no son geogrficos, tambin crean temor en
aquellos que son obligados a permanecer bajo la intimidacin
dominante del que es empecinado. Todos conocemos aquellos
casos en los que los miembros de la familia estn siempre
esperando el momento justo para hacer sugerencias o
peticiones.
La testarudez de Nabal no slo alej de l a quienes le
rodeaban, sino que le hizo aparecer como un tonto. Ni sus
sirvientes ni su familia le tenan respeto.
Cuando nosotros los cristianos perdemos el respeto de
quienes nos rodean, perdemos la oportunidad para el servicio.
Aun perdemos el privilegio de conducir al inconvers al
conocimiento salvador del Seor Jesucristo.
Abigail secretamente trat de deshacer el dao que Nabal
se haba acarreado sobre s mismo y sobre quienes le rodeaban.
Qu cuadro tan triste! Pobre de la esposa o del hijo que deben
soportar el dolor y la opresin de estar continuamente
presentando excusas por las palabras y las acciones insensatas
de un marido o de un padre empecinado. Y pobre del esposo
que tiene que estar enderezando los errores de una esposa
obstinada y arrogante. Y tambin pobre de aquel que tiene que
tratar de deshacer la reputacin de un insensato.
La testarudez de Nabal coloc a su familia y a sus sirvientes
en peligro. David estaba planeando matarlos a todos ellos. Si
bien es cierto que nosotros probablemente no hayamos conocido
una situacin tan severa como la de Nabal, es obvio que la dureza
95
de corazn que es lo suficientemente severa, crea enemigos

que pueden tomar venganza en alguna forma. Si tal venganza le
acarrea sufrimiento al que es duro de corazn, tambin su familia sufrir con l o con ella.
Se nos dice que Dios castig a Nabal y que Nabal muri (1
Samuel 25:8). Sus pecados le pusieron bajo el juicio de Dios.
En la Carta a los Hebreos se nos ensea que el Seor disciplinar
a Sus hijos, para l poder producir en ellos santidad y justicia.
Cuando Dios enva sufrimiento, lo hace en amor, y l los enva
a fin de que nosotros podamos cambiar. De cierto que la
obsecacin es una de las caractersticas que necesitamos quitar
a nuestra vida.
Cuando Abigail regres de hablar con David, ella encontr
a Nabal bien borracho en una fiesta que l estaba dando. Uno
podra fcilmente arribar a la conclusin de que semejantes
acciones estaban de acuerdo con un desarrollado estilo de vida.
En Deuteronomio, leemas: Y dirn a los ancianos de la ciudad:
Este nuestro hijo es contumaz y rebelde, no obedece a nuestra
voz; es glotn y borracho (21:20). Este pasaje del Antiguo
Testamento que trata de la contumasia, claramente indica que
quien es contumaz termina siendo borracho.
La contumsia que conduce hacia pecados tan groseros
como la borrachera, est subrayada en Proverbios 7:10-12, que
dice: Cuando he aqu, una mujer le sale al encuentro, con atavo
de ramera y astuta de corazn. Alborotadora y rencillosa, sus
pies no pueden estar en casa; unas veces est en la calle, otras
veces en las plazas, acechando por todas las esquinas. Estos
versculos indican claramente que la prostitucin es el resultado
de la contumasia.
Y por encima de todo, no hay indicacin alguna en la
historia de Nabal, de que l tuviera algn tipo de relacin con el
Seor. Ciertamente, el resultado ms trgico de la contumasia
es el rechazo a andar con Dios.
96
La contumsia de Can result en su rechazo de andar con

Dios.
En varias ocasones, la Biblia coloca juntas las palabras
contumaz y rebelde. Si alguno tuviere un hijo contumaz y
rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ...
(Deuteronomio 21:18). Y dirn a los ancianos de la ciudad:
Este nuestro hijo es contumaz y rebelde ... (Deuteronomio
21:20). Y no sean como sus padres, generacin contumaz y
rebelde ... (Salmo 78:8).
Es claro que la rebelin de que se nos habla en los dos
primeros versculos citados arriba, se refieren a la rebelin contra los padres. Sin embargo, el espritu de rebelin siempre se
extender a ser tambin rebelin contra Dios.
Como pastor que soy, he hecho el llamamiento a la salvacin
y al servicio cristianos, literalmente miles de veces. En centenares
de ocasiones, he visto que aquellos que no responden al llamado
del Seor, lo hacen simplemente por una orgullosa contumasia.
Un hombre no le permitir a su esposa creer que l piensa que
ella est correcta acerca de l y de su necesidad de andar con el
Seor; un hijo, ni por un momento consentir en admitirle a su
madre y a su padre, que l ha estado equivocado acerca de la
vida. De manera que, en su contumasia, ellos siguen en sus
caminos de transgresin y de pecado.
La contumasia contra Dios traer por resultado una vida vaca
e intil. El libro Segundo de Reyes habla de Jud en los siguientes
trminas: Mas ellos no obedecieron, antes endurecieron su cerviz,
como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en Jehov su
Dios. Y desecharon sus estatutos, y el pacto que l haba hecho
con sus padres, y los testimonios que l haba prescrito a ellos; y
siguieron la vanidad ... (2 Reyes 17:14 - 15a).
Ser uno contumaz es ser como Can.
Jesucristo no fue contumaz. Un estudio de su vida nos lo
97
revela como el ms complaciente de todos los seres humanos.

El espritu de complacencia est expresado hermosamente
en una descripcin de la sabidura que es de lo alto (Santiago
3:17). De ella se dice que es racional. Lo cual tambin quiere
decir que esa sabidura est dispuesta a ceder. De cierto,
nuestro Seor posee la sabidura que es de lo alto.
Un estudio de los cuatro Evangelios claramente indica que
una y otra vez, se le hicieron peticiones a nuestro Seor, y l
cedi a los deseos de otros.
Una y otra vez, le pideron que sanara a alguien, y l
respondi positivamente.
Cuando los fariseos y los herodianos vinieron a l para
hacerlo caer en una trampa, y le preguntaron acerca del asunto
de pagar tributos a Csar, l contest a la pregunta de ellos. El
no fue para nada contumaz.
En dos diferentes ocasiones, l respondi a las peticiones
de los fariseos de cenar con l.
Y as nosotros podramos seguir indicando las muchas
maneras que indican que nuestro Seor fue complaciente y no
contumaz.
La relacin ms profunda que l tuvo fue con Su Padre. El
lo dijo con toda claridad, que l vino para andar con el Padre.
El no tuvo planes que fuesen suyos. No inici nada por s mismo.
El estuvo aqu para responder, aun en el caso de que eso
significase morir en la cruz.
En los relatos acerca de la experiencia de Cristo en el huerto
de Getseman, las Escrituras comparten penetraciones en los
ms profundos pensamientos y emociones de nuestro Seor. A
tres de sus discpulos l les dijo: Mi alma est muy triste, hasta
la muerte (Marco 14:34). La tristeza en s misma era suficiente
para matarlo. Sin embargo, l le dijo al Padre que era Su deseo
98
ir a la cruz, si tal era la voluntad del Padre. Y esa fue la voluntad

del Padre, y l continu en su camino hasta la cruz.
Durante mi temprana vida cristiana, le de la intrepidez con
que algunos de los mrtires cristianos se enfrentaron a la muerte.
Y no poda entender el contraste entre el abordamiento de
ellos a la muerte y el de Jess. A su tiempo, desde luego, vine a
entender que cuando l muri fue separado del Padre. Cuando
l muri, tom nuestros pecados y nuestra culpa sobre l.
El saba a lo que se estaba enfrentando. Saba que ese sera
el ms grande de todos los pasibles sufrimientos. Pero no se
volvi atrs en la voluntad del Padre. Camin la senda justamente
hasta su muerte agonizante en la cruz del Calvario.
Alabado sea el Seor! Jesucristo no fue contumaz.
Hemos afirmado antes, sin embargo, que l no se rehus a
sufrir y morir. Poda haber rehusado. Pero rehusarse no era el
camino correcto; sin embargo, se estremeci porque saba que
ceder a cualquiera y a todo deseo era peligroso, por cuanto l
saba lo que haba en hombre.
Un examen de algunas de sus negativas nos harn conocer
sus razones.
Repetidas veces Satans le hizo sugerencias a Cristo, que
le habran alejado de la voluntad del Padre. El, de cierto, no fue
barro en las manos del maligno. El no estaba echndose atrs
porque saba que no deba ser puesto a un lado de la muerte
substitutoria en la cruz.
Hubo aquellas ocasiones cuando se le pidi que hiciera un
milagro slo para satisfacer la curiosidad de alguien. El siempre
respondi negativamente a tales tontas peticiones. No fue Su
propsito hacer cosas fantsticas Estuvo aqu para andar con
el Padre para la gloria del Padre. Cuando Su andar con el Padre
necesit de un milagro, el milagro vino. De otra manera, no
hubo milagro.
99
La madre de Jacobo y Juan quera que sus hijos tuvieran

lugares de gran importancia y autoridad en Su Reino. El rechaz
la peticin. Le dijo a ella que tales lugares eran para aquellos
para quienes haban sido preparados. De haber contestado
semejante peticin, ella habra causado muchos celos y confusin
entre los discpulos.
Uno de los ms famosos incidentes de rehusarse pas en el
caso de Marta y Mara. Marta quera que nuestro Seor le dijera
a Mara que le ayudara a servir. Pero l no lo hizo. El no poda,
porque en Su respuesta nos dio una de sus declaraciones ms
convincentes acerca de la vida cristiana. Dijo que slo una cosa
era necesaria, y que Mara haba escogido la buena parte. De su
decisin y su respuesta en esa ocasin, todos nosotros sabemos
que necesitamos vivir continuamente cara a cara con l.
En otra ocasn, le pidieron que hiciera descender fuego
del cielo sobre aquellos que se oponan a l y a Su Reino. Pero
l rechaz la peticin. Su naturaleza misma no se lo habra
permitido.
Los fariseos queran una explicacin en cuanto a Su
autoridad acerca de la limpieza del templo. El rehus dar una
respuesta. El no se engarzaba en una conversacin tan slo para
satisfacer la curiosidad de Sus enemigos.
Tambin se rehus a ayudar a dos hermanos sobre la
divisin o particin de una herencia. Eso fue un asunto del cual
sinti que no deba participar.
Nuestro Seor rehus a otros. Lo hizo por razones que no
estaban aparejadas con los intereses de las personas partipantes;
no deseaba ser contumaz.
El desea que seamos como l fue y es. No est interesado en
que nosotros seamos como las olas del mar o las nubes del cielo,
empujadas por la ms ligera peticin o sugestin. Al mismo tiempo,
no quiere que seamos inconmovibles en nuestra contumasia.
100
Si nosotros nos encontramos entre quienes tienen un

problema con la obstinacin, podemos tambin saber que el
Seor ha abierto el camino para el cambio.
Un pasaje en Deuteronomio, del cual ya hemos citado una
parte, indica cun profundamente la testarudez arraigada, puede
estar en nosotros. Dice as:
Si alguno tuviere un hijo contumaz y rebelde,
que no obedeciere. a la voz de su padre ni a la
voz de su madre, y habindole castigado, no les
obedeciere, entonces lo tomarn su padre y su
madre, y lo sacarn ante los ancianos de su
ciudad, y a la puerta del lugar donde viva; y
dirn a los ancianos de la ciudad: Este nuestro
hijo es contumaz y rebelde, no obedece a nuestra
voz; es glotn y borracho. Entonces todos los
hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir;
as quitars el mal de en medio de ti, y todo
Israel oir, y temer (Deuteronomio 21:1821).
Nosotros no necesitamos esperar que la muerte sea la nica
manera para la liberacin de la contumasia. Por nuestra unin
con Cristo, tenemos la misma solucin a nuestra disposicin.
Repasaremos nuestros medios de cambio de ser como Can
a ser como Cristoy en este caso, el cambio de la contumasia
a la complacencia.
Cuando fuimos inmersos en el Seor Jess por el Espritu
Santo en el tiempo de nuestra experiencia de conversin, vinimos
a ser uno con l en la muerte y en la vida. En nuestra muerte
con l, morimos al pecado y vinimos a ser uno con l en la
crucifixinnuestro viejo hombre fue crucificado con l. En
nuestra vida con l, somos vivificados ante Dios y venimos a
101
ser uno con l en la resurreccin. Nuestra resurreccin con l

es triple: Somos vivificados con l, resucitados de entre los
muertos con l, y somos entronizados en los lugares celestiales
con l.
Cuando cualquier creyente oye, cree y acta sobre el
mensaje de unin con Cristo, el Seor produce un cambio
tremendo en la vida de ese creyente.
Nuestra creencia de que somos uno con l en la crucifixin,
y nuestro escogimiento de liberacin del viejo hombre, hace
que nuestra crucifixin con l venga a ser una experiencia para
nosotros. Y s, se opera una liberacin de la contumasia, la cual
es parte del viejo hombre.
Cuando la crucifixin del viejo hombre viene a ser una
experiencia para nosotros, viene una restriccin de la carne la
cual quita la nica barrera que estorba el que seamos llenos del
Espritu Santo. Cuando somos llenos del Espritu Santo, somos
llenos de condescendenciade Cristo mismo. Entonces tenemos
el espritu de la docilidad a condescendencia.
Cuando escogemos y reclamamos nuestra unin con Cristo
en la entronizacin, sta llega a ser experimental. Es de esta
posicin que nosotros podemos tratar con Satans, quien nos
empuja ala contumasia.
Esta triple victoria es adecuada para cualquiera de nosotros,
para que tengamos el poder de cambiar de la contumasia a la
docilidad de ser como Can a ser como Cristo.
102
Captulo Diz
Del Odio y de la Malicia al Perdn
No como Can, que era del maligno y mat a su hermano

(1 Juan 3:12).
Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida (1
Juan 3:15).
Es obvio que el odio de Can lo llev a matar a Abel.
Nosotros casi podemos sentir el odio en Can cuando
meditamos en el pasaje. El haba trado su ofrenda con muy alta
expectacin de aceptacin y alabanza. Cuando fue rechazado y
su hermano menor fue aceptado, primero reaccion con furioso
enojo; el enojo, con el tiempo, se convirti en aborrecimiento.
103
Entonces, con calma y con aborrecimiento y tretas, l atrajo a

Abel a la privacidad del campo, y cuando estaban los dos solos
all, Can mat a Abel.
He usado los trminos odio y malicia en el ttulo, porque
un cristiano no puede odiar. Todo aquel que aborrece a su
hermano es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida
eterna permanente en l (1 Juan 3:15). Veremos ms adelante
que un cristiano puede, sin embargo, tener malicia, que es el
deseo de ver que un dao se produzca en otro.
La causa bsica del odio de Can fue otra vez su actitud de
saberlo todo. Vemos un progreso desde esta actitud hasta su
problema con el odio. A causa de la actitud de saberlo todo,
Can quiso ser el nmero uno.Cuando lleg a ser notorio que
l habia sido relegado a un lugar inferior al de su hermano,
respondi con enojo y celos. Con el tiempo, el enojo y los celos
produjeron odio.
La posibilidad de malicia est en todos nosotros hasta que
no hayamos encontrado victoria sobre nuestro propio problema
del conocimiento del bien y el mal.
Hay una causa atenuante para el odio de Can. Can era
del maligno (1 Juan 3:12). En una ocasn, cuando nuestro
Seor estaba conversando con los fariseos, expuso a Satans
como un mentiroso y un homicida. Poco antes de que Can
cometiera el homicidio: Can habl con Abel. Uno no puede
tener duda alguna de que Can le habl con engao. Y as, la
exposicin que nuestro Seor hizo de Satans, se ajusta al crimen de Can, tan exactamente como la mano en el guante.
Las dos principales razones para el odio en Can fueron su
actitud de saberlo todo y la influencia de Satans. Las dos cosas
principales de la malicia, entonces, en el corazn del creyente,
son la actitud de saberlo todo y la influencia de Satans.
Hay muchas razones por qu nosotros los cristianos
104
deberamos desear una victoria continua sobre la malicia. Unas

pocas de esas razones sern presentadas.
Simn Pedro amonest a los lectores de su Primera
Epstola, a quitar la malicia para que ellos pudieran desear la
leche espiritual de la Palabra, tal como desean la leche los nios
recin nacidos. (Vase 1 Pedro 2:1, 2). Tal deseo por la Palabra
resultar en fin de cuentas en crecimiento espiritual.
La malicia, entonces, se levanta en el camino del deseo por
la Palabra de Dios. Que tragedia tan grande! Hemos visto la
verdad de la declaracin de Pedro operando en iglesias que
hemos conocido. Hemos visto a cristianos profesantes, tan llenos
del deseo de ver el dao en otros, que tal deseo los consume.
Ellos no han dejado lugar en sus corazones para un deseo en
busca de Dios y de Su Palabra.
A menudo, una malicia tal conduce a divisin en la iglesia,
al empezar la gente a formar bandos. Un ministro amigo dijo
haber predicado en una iglesia en donde las facciones haban
llegado a ser tan serias, que la gente se sentaba solamente
con los de su propio grupo durante el servicio de adoracin. El
pasillo del centro del santuario del templo era la lnea divisoria.
Uno se pregunta cuntos de esos asstentes realmente
adoraban durante el culto.
El siguiente evento probablemente subraye el grado en el
cual hay malicia en las iglesias de los tiempos modernos.
Asista yo a una reunin de pastores, y nos habamos
arrodillado a orar. Mientras orbamos, pareca que el Seor
nos estaba hablando a todos de una manera poderosa. Uno oraba
y despus otro continuaba. De pronto, uno empez a sollozar
mientras oraba. Yo reconoc su voz. Era la voz del hombre quien
era el lder del grupo de iglesias representadas por los pastores
all presentes. El grupo de iglesias que l diriga era alrededor
de 150 en nmero.
105
El sollozaba as: Oh Dios, s con nuestras iglesias! Cuando

omos de una iglesia que le est yendo bien, omos de diez iglesia
que estn en dificultad!
Cualquiera que ha estado envuelto muy de cerca en la vida
eclesistica, aun por breve tiempo, sabe que esas dificultades
emanan de un espritu de malicia.
Mientras que aquellos que eran los dirigentes en la divisin
debieran haber estado anhelando conocer a Dios y Su Palabra,
ellos se llenaron de malicia hacia sus compaeros creyentes,
quienes haban sido hechos a la imagen de Dios.
Cuando uno se da cuenta de la emocin que pudo haber
estado en sus vidas, surgiendo de un anhebo por conocer a Dios
y Su Palabra, ello no hace ms que aumentar la pena que viene
de familiarizarse uno con tales iglesias.
En la apelacin de Simn Pedro a quitar todo malicia (1
Pedro 2: 1-2), l indica que la malicia se levanta en el camino
del crecimiento espiritual. Resulta obvio que un anhelo por la
Palabra es esencial al crecimiento espiritual
Qu pastor no se ha contristado por la falta de madurez
entre los miembros de su iglesia? Qu cristiano serio y
consciente no se ha sentido descorazonado por la trgica
inmadurez de sus compaeros creyentes? Piense, entonces,
cmo nuestra carnalidad debe contristar el corazn mismo de
Dios.
Los pastores han probado todo nuevo programa que
pueden conseguir, a fin de discipular a sus miembros. Tales
programas han fallado para algunos pastores. Aun sobresalientes
maestros de la Biblia no han podido disminuir nuestra falta de
crecimiento como cristianos.
De acuerdo con Simn Pedro, debemos tratar con el pecado
de la malicia, si es que vamos a tener el suficiente deseo por la
Palabra de Dios para que podamos crecer.
106
El apstol Pablo comparte con nosotros razones para quitar

la malicia. En Efesios, captulo cuatro, Pablo nos dice que
quitemos toda malicia. Tal amonestacin viene inmediatamente
despus de la instruccin para no contristar al Espritu Santo.
El est afirmando que la malicia en nuestros corazones trae
tristeza al Espritu Santo. Todos debiramos entender que el
Espritu Santo, porque l es una Persona, tiene emociones as
como nosotros. El puede contristarse. Si usted y yo nos
contristamos cuando vemos malicia en los corazones de nuestros
compaeros creyentes, cunto ms el Espritu Santo. Si los
padres y las madres se llenan de dolor cuando ven pecado en las
vidas de sus hijos, cunto ms es as con el Espritu Santo.
Su dolor es ms grande que el nuestro, porque l es el
santo Dios; Su dolor es mayor porque su odio al pecado es
superior y tambin mayor es su amor por la gente.
La malicia apaga al Espritu Santo. Hemos mastrado cmo
la malicia acarrea divisiones, y las divisiones siempre apagan al
Espritu Santo. Vez tras vez algunos de nosotros hemos estado
presentes en los cultos de adoracin cuando sabamos que algo
andaba mal. No haba gozo en la msica; el pastor no tena
poder cuando predic; la invitacin estaba totalmente vaca de
poder convincente. Cuando uno ha estado en la obra del Seor
por algn tiempo, uno sabe que hay una fuerte posibilidad de
apagar el Espritu, lo cual puede ser el resultado de malicia
en la iglesia.
En Efesios captulo cuatro, el apstol Pablo nos amonesta
a quitar toda malicia y otros pecados, para que podamos ser
llenos de virtudes tales como bondad, benignidad, y perdn.
Resulta evidente que l est sealando que el Espritu Santo no
puede llenarnos con las virtudes de Cristo mientras nosotros no
quitemos pecados tales como la malicia.
107
De consiguiente, concluimos en que otro resultado de la

malicia es una vida con una carencia de virtudes cristianas.
Porque la malicia es el deseo de ver a otra persona daada
de alguna forma, nosotros confiadamente concluimos que la
malicia inevitablemente produce en nosotros un espritu de
crtica. No es la nica causa, pero es una de las prominentes.
Nuestro Seor est hablando de un espritu de crtica
cuando l dice: Y por qu miras la paja que est en el ojo de
tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio
ojo? (Mateo 7:3). La viga es el espritu de crtica. Ese espritu
en nosotros nos hace que continuemos mirando la paja en el
ojo de nuestro hermano.
Jess continua: Hipcrita! saca primero la viga de tu
propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de
tu hermano (Mateo 7:5). Por favor, note. El no dice que
nosotros veremos la paja claramente cuando quitemos la viga
de la crtica de nuestros propias ojosEl dice que nosotros
veremos claramemte cmo quitar la paja del ojo del hermano.
Qu pensamiento tan glorioso!
Que motivas para tratar con la malicia!
Muy emparentado con el espritu de la crtica est el uso de la
lengua. La Palabra de Dios habla en trminos fuertes acerca del
uso pecaminoso de la lengua. Uno de los pasajes clsicos sobre
el uso de la lengua se encuentra en Santiago 3:5-12. Santiago
introduce su declaracin concerniente a la lengua, con referencia
al hecho de que el freno en la boca de los caballos y el timn en
los barcos son objetos pequeos, pero ellos hacen cosas muy
poderosas. El entonces agrega:
As tambin la lengua es un miembro pequeo,
pero se jacta de grandes cosas. He aqu, cun
grande bosque enciende un pequeo fuego! Y
108
la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La

lengua est puesta entre nuestros miembros, y
contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda
de la creacin, y ella misma se inflamada por
el infierno. Porque toda naturaleza de bestias,
y de aves, y de serpientes, y de seres del mar, se
doma y ha sido domada por la naturaleza
humana; pero ningn hombre puede domar la
lengua, que es un mal que no puede ser
refrenado, llena de veneno mortal. Con ella
bendecimos al Dios y Padre, y con ella
maldecimos a los hombres, que estn hechos a
la semejanza de Dios. De una misma boca
proceden bendicin y maldicin. Hermanos
mos, esto no debe ser as. Acaso alguna fuente
echa por una misma abertura agua dulce y
amarga? Hermanos mos, puede acaso la
higuera producir aceitunas, o la vid higos? As
tambin ninguna fuente puede dar agua salada
y dulce.
Uno solamente puede imaginar el dao que ha sido hecho
a travs de los aos por aquellos que han asesinado el carcter
de algn consciente hijo de Dios, an cuando ellos no hubiesen
cometido realmente un crimen, tal como nuestras leves penales
definen el trmino.
Cuando llegu a ser pastor de una de mis primeras iglesias,
el pastor anterior todava no se haba mudado a su nuevo campo
eclesistico: Un domingo, su esposa se qued en casa y asisti
a nuestros cultos. Despus de los cultos, le ofreci conducirla en
mi automvil a su casa. Mientras bamos a su casa, ella dijo una
y otra vez: Qu sermn tan maravilloso!
Yo deb haberme sentido halagado por sus comentarios,
pero, realmente ms bien me sent confundido. Qu habra dicho
109
yo, que el sermn hizo un gran impacto en ella? Esto es lo que

me preguntaba. Finalmente, una respuesta vino que yo siempre
he sentido es la explicacin correcta de su respuesta.
El sermn fue el Sermn del Monte. Mucho de lo que dije
en el sermn estaba basado en estas palabras de nuestro Seor:
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os
persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo
(Mateo 5:11): En los das subsiguientes, supe que las cosas
mencionadas por nuestro Seor en este versculo le haban
pasado a ella y a su esposo mientras servan en esa iglesia.
Mientras el lector est pensando en muchos resultados de
la malicia que no he mencionado, sealar solamente uno ms.
Cuando un creyente vive con malicia, l inevitablemente estar
plagado de profundos sentimientos de culpa y autocondenacin.
Esto se especialmente cierta en aquellos creyentes conscientes,
quienes son las vctimas de la malicia y se lamentan todos los
das porque pareciera que no hay liberacin.
Alabado sea el Seor! Hay liberacin, y nosotros estamos
gozosamente presentando el camino hacia la libertad en este
libro.
En la Persona del Seor Jess no hubo malicia.
Ninguna persona ha estado ms expuesta a las
circunstancias que causan la malicia, como Jess, pero l siempre
fue caracterizado por un espritu de perdonnunca por un
espritu de malicia.
Uno de los pasajes ms famosos en toda la Biblia es la
declaracin de nuestro Seor, mientras colgaba injustamente
de los brazos de la cruz, es sta: Padre, perdnalos porque no
saben la que hacen (Lucas 23:34).
Jess siempre tuvo un espritu de perdn. El se enfrent a toda
indignidad que cua1quier persona podra soportar, aun la muerte
vergonzosa e inmerecida en la cruz, pero l nunca conoci la malicia.
110
Su espritu de perdn se yergue para siempre como un

desafo, para que nosotros perdonemos las indignidades a que
nos enfrentamos, y para, que esperemos por la gracia de Dios
que podamos perdonar tal como l perdon.
Otro tremendo ejemplo de Su espritu de perdn vino slo
das antes de Su crucifixin. El lleg cerca de la ciudad de
Jerusaln. Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor
sobre ella, diciendo: Oh, si tambin t conocieses, a lo menos
en este tu da, lo que es para tu paz! Mas ahora est encubierto
de tus ojos (Lucas 19:41-42).
Ms tarde, dijo a la misma ciudad malvada que le llev a la
cruz: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas
a los que te son enviados! Cuantas veces quise juntar a tus
hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no
quisiste! (Mateo 23:37).
Podramos continuar indicondo esos tiempos cuando
nosotros probablemente habramos respondido con malicia, y
en los que l respondi con un espritu de perdn.
Llamaremos, sin embargo, la atencin a uno de los pasajes
en los que nuestro Seor ensea el perdn.
Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas
veces perdonar a mi hermano que peque contra mi? Hasta
siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta
veces siete (Mateo 18:21-22).
Luego sigue la historia de un hombre que fue perdonado
por su acreedor, pero quien, a su vez, no perdon a otro que le
deba a l. Acerca de un espritu semejante, nuestro Seor dijo
entonces: As tambin mi Padre celestial har con vosotros si
no perdonis de todo vuestro corazn cada uno a su hermano
sus ofensas (Mateo 18:35).
El hombre que no fue perdonado despus de haber sido
111
perdonado, fue entregado a tortura por aqul quien primero le

haba perdonado a l.
Cristo Jess puso el ejemplo del perdn y dio enseanzas
muy claras respecto del perdn. Las bendiciones abundan cuando
podemos ser perdoradores de otros por sus pecads que
cometen contra nosotros. Mencionaremos slo unas pocas de
esas bendiciones, debido a la limitacin del espacio.
Una de las ms famosas citas de nuestros das es esa que
dice: Todos los buenos matrimonios estn hechos de dos
grandes perdonadores. Nuestras cortes de divorcios estaran
mucho ms ocupadas de lo que estn, si no hubiera una gran
cantidad de perdn en nuestros hogares.
En una parte anterior de este captulo, hemos discutido la
tragedia podrian de relaciones rotas en las iglesias. Estas
tragedias padran haberse evitado por un espritu de perdn.
Es posible concebir que el lector sea miembro de una iglesia
que est dividida en conflictos. Tal vez si usted asume la direccin
en perdonar, usted podra iniciar una obra sanadora en su iglesia.
Un pastor amigo mo me refiri haber predicado en una
campaa de avivamiento en una iglesia quebrantada por los
pieitos. En uno de los servicios predic sobre el perdn. Durante el tiempo de hacer la invitacin, pidi si haba alguien que
iniciara el camino del perdn. Despus de unos momentos, una
persona pas al frente. Pronto, otros pasaron al frente a declarar
pblicamente su deseo de perdonar a otros miembros de la
iglesia.
Cuando vivimos con un espritu de perdn, las facciones
que dividen a nuestras iglesias no tendrn un lugar donde
empezar.
El compaerismo y las relaciones se mantienen saludables
y fuertes, cuando vivimos diariamente con un espritu de perdn.
112
En la Segunda Carts a los Corintios, el apstol Pablo indica algunos bendiciones que resultan de un espritu de perdn.
La iglesia, bajo la direccin de Pablo, haba disciplinado a uno
de sus miembros. Cuando Pablo escribi la Segunda a los
Corintios, l alent el perdn, diciendo: As que, al contrario,
vosotros ms bien debis perdonarle y consolarle, para que no
sea consumido de demasada tristeza (2 Corintios 2:7).
El intento del Apstol es que protejamos al ofensor, de
una tristeza excesiva. Cuando tenemos el amor de Cristo en
nuestros corazones hacia otros, entendemos que esto no es una
bendicin insignificante del Seor. No entendemos todo lo que
hay en la demasiada tristeza, pero no necesitamos saberlo.
Solamente necesitamos entender que bendecimos a otros cuando
los perdonamos.
En el mismo pasaje, el Apstol alienta el perdn, para
que Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros (2 Corintios
2:11). Junto con lo que ya hemos compartido acerca de la
participacin de Satans en nuestra malicia, vemos que le
abrimos la puerta a Satans, para que l cause nuestros enojos
y celos, y para que stos degeneron en problemas ms serios,
cuando no perdonamos rpidamente a quienes pecan contra
nosotros.
La ms importante razn de que perdonemos pronto a
aquellos quienes pecan contra nosotros, la hallamos en el
comentario de Jess que sigue al registro de la oracin del Seor.
Una peticin de esa aracin es: Perdnanos nuestros deudas,
as como nosotros perdonamos a nuestros deudores (Mateo
6:12). Es la nica parte en toda esa oracin, El Padre Nuestro,
que Jess comenta.
Su comentario es: Porque si perdonis a los hombres sus
ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; ms si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco
vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas (Mateo 6:14 -
113
15). El mensaje es alto y claro. Cuando nosotros vivimos sin un

espritu de perdn, vivimos sin un andar con el Seor.
Cun necesario es que encontremos la gracia de Dios para
perdonar a cualquiera que peque contra nosotros!
Gracias al Seor! Hay un camino a esa gracia para un
vivir en el espritu del perdn.
Un camino haca la victoria sobre la malicianuestro
comino hacia un vivir perdonadores por medio de la verdad
de nuestra unin con el Seor Jesucristo.
Nosotros debemos ir, creer y actuar sobre el mensaje de
nuestra unin con Cristo, en que estamos muertos al pecado y
vivos para Dios; debemos or, creer y actuar sobre la verdad de
que hemos sido crucificados, sepultodos, vivificados (hechos
vivos), resucitados y entronizados con el Seor Jesucristo.
Cuando omos, creemos y actuamos sobre el mensaje de
nuestra unin con Cristo y todo lo que ello significa, el Seor
hace un tremendo trabajo en nosotros. El hecho de nuestra
crucifixin con Cristo y nuestra muerte al pecado viene a ser
experimental.
En el viejo hombre quien ha sido crucificado con l, y una
parte del viejo hombre es un espritu malicioso. Cuando
reclamamos, que el viejo hombre ha sido crucificado y que
estamos muertos al pecado, Dios hace una obra de liberacin
en nosotros, del espritu malicioso.
Una parte del viejo hombre es tambin lo que la Biblia
llama la carne, y la intrusin de la carne es lo que nos estorba
para ser llenos del Espritu Santo. Cuando omos, creemos y
actuamos sobre la verdad de nuestra unin con Cristo, viene
una restriccin al poder de la carne, permitindole al Espritu
Santo llenar nuestra vida. Cuando somos llenos con el Espritu
Santo, somos llenos de amor, y cuando somos llenos de amor,
somos llenos de un espritu de perdn.
114
Cuando omos, creemos y actuamos sobre nuestra unin

con Cristo, el vivir entronizados viene a ser una experiencia
para nosotros. De nuestra posicin de entronizamiento en los
lugares celestiales con Cristo, mucho ms arriba de nuestro
enemigo derrotado, somos capaces de tener poder sobre l y
sus impulsos hacia la malicia.
Alabado sea Dios! No es necesario que ninguno de
nosotros contine en un espritu de malicia. Se nos puede dar el
maravilloso espritu de perdn que nosotros vemos en nuestro
Seor Jess.
Creemos en nuestra unin con Cristo y el cambio que ella
puede hacer en nosotros, de ser como Can a ser como Cristo.
Antes de cerrar este captulo, parece apropiado que le
demos consideracin a ese grupo de gente que ha sido daado
tan profundamente, que nuestras palabras parecieran cas como
una burla. Ellos han sido daados tan profundamente, que parece
que la solucon parezca superficial; involtariamente, nosotros
hemos hecho luz acerca de la severidad del dolor de ellos.
Yo he hablado con muchos individuos cayo dao ha sido
tan grave, que pareca imposible que ellos pudieran perdonar.
En ocasiones, he pensado para m mismo, en sesiones de
aconsejar: Aparte de la gracia de Dios, no hay manera en que
yo pudiera perdonar si yo fuera esta persona a quien estoy
aconsejando.
Fue hace slo unos meses que fui al hogar de unos abuelos
cuyo nieto haba sido ultimado por otro joven quien haba
escogido tomar bebidas embriagantes. Sus momentos de
diversin produjeron la innecesaria muerte de su nieto. Es,
posible ser perdonador en semejantes circunstancias?
S lo es! Y ellos lo lograron! Alabado sea el Seor por
una gracia como esa!
He odo de mdicos negligentes, cuya falta de integridad
115
dio por resultado muertes innecesarias.

Me doy cuenta exacta de historias de esposos y esposas
infieles, quienes han trado indescriptible dolor a su respectivo
cnyuge a quien le haban prometido fidelidad
He odo historias increbles de la manera en que miembros
de iglesias han tratado a sus pastores, cuando a ellos ya no les
gustaba l y cuando lo nico que queran era que el pastor dejara
la iglesia.
S de la crueldad de los jvenes y de cmo pueden ser
viciosos en sus palabras y actitudes hacia sus compaeros,
cuando ello les puede ayudar a avanzar en sus propias causas.
Conozco a algunos patrones injustos, quienes socavaron a
fieles empleados, insertando a alguien encima de ellos, slo
porque piensan que eso ayudar a la compaa.
Conozco a aquellos quienes no han entendido los caminos
de Dios y del pueblo de Dios, y son dejados con serios malos
entendidos hacia Dios y hacia Su pueblo.
Conozco estas historias y muchas ms, pero tambin estoy
completamente enterado de las enseanzas del Nuevo Testamento. El amor de Dios es incalificable, y es asequible a nosotros
cuando vivimos en la luz de nuestra unin con el Seor
Jesucristo.
Y s, yo tambin s por experiencia de esa gracia admirable, la cual nos capacita para perdonar cordialmente a aquellos
que han pecado contra nosotros.
Esta experiencia puede ser suya tambin!
116
Captulo Once
Del Engao a la Honestidad
Y dije en mi apresuramiento; todo hombre es mentiroso,

declara el Salmsta.
Tal vez en un tiempo menos emocional l suavizara su
acusacin. Pero nos podemos identificar con su sentimiento. El
usualmente viene cuando hemos sufrido a expensas del engao
de otro.
Jeremas el profeta declara: Engaoso es el corazn ms
que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jeremas
17:9). El, obviamente, est haciendo una acusacin la cual nos
incluye a todos nosotros.
El apstol Pablo cita a un profeta de Creta diciendo: Los
cretenses, siempre mentirosos (Tito 1:12).
117
Es concebible que profetas de otros pases podrian hacer

la misma acusacin respecto de sus conciudadanos.
Ser bueno que cada uno echemos una mirada a nosotros
msmos mientras leemos este captulo. Es posible que seamos
Maestros de Engao sin siquiera saberlo. Recientemente le
una pregunta que todos pudiramos hacernos: Comprara un
carro usado de una persona tal como yo mismo?
Yo animara al lector a preguntarle al Espritu Santo que le
revelara cualesquiera reas de engao Todos tenemos puertas
abiertas para la deshonestidad. Nos estamos permitiendo
caminar a travs de esas puertas?
Hay una bien conocida historia acerca de un pastor a quien
le fue dado ms cambio del que deba recibir, al abordar un
autobs de la ciudad. Cuando le regres al chofer el cambio de
ms, ste le dijo: Yo s que le di demasiado cambio. Pero oa
su sermn sobre honestidad el domingo pasado, y quise ver s
usted practicaba lo que predica. El ministro probablemente
temblaba cuando volvi a su asento, preguntndose qu habra
pasado si l se hubiera quedado con el dinero. Qu habramos
hecho nosotros en semejantes circunstancias?
Es evidente que la televisin ha sido una de las principales
armas de Satans, para inundar nuestros hogares con el nocivo
veneno del engao. Se nos hace creer que hay algo de virtud en
convencer a alguien acerca de algo. De acuerdo con la
televisin, el que astutamente engaa a otros debe ser aplaudido.
Varios aos de tan daino lavado de cerebro la tenido su
efecto. Hoy por hoy, contamos con todo una generacin de
adultos quienes por largo tiempo han ingerido la filosofa de
que la deshonestidad es la mejor poltica. Sus nervios
espirituales han sido tan hipnotizados, que ellos ya no pueden
or esa voz interior que dice: La deshonestidad es mala.
Esa deshonestidad retrocede en el tiempo hasta el encueutro
de Eva con Satans, y a Satans mismo; esto es claramente
118
evidente al ms casual lector de la Biblia. Jehov les haba dicho

a Adn y a Eva, que ellos, de cierto moriran si coman del rbol
del conocimiento del bien y del mal. En su conversacin con
Eva, Satans minti: no moriris (Gnesis 3:4).
Adn y Eva creyeron a la mentira de Satans y probaron
del fruto; al poco tiempo, ellos mismos estaban practicando el
engao. lntentaron esconderse de Jehov.
Nuestra propia temprana infeccin de la espantosa
enfermedad de la deshonestidad se refleja en las palabras del
Salmista David: Se descarriaron hablando mentira desde que
nacieron (Salmo 58:3b).
En el captulo cuatro de Romanos, el apstol Pablo da una
lista larga y terrible de los pecados de la raza humana, y l escribe
que estamos llenos ... de engao (Romanos 1:29).
Nuestro Seor dice: Porque de dentro, del corazn de los
hombres, salen los malos pensamientos ... el engao ... (Marcos
7:21, 22). De cierto, la garganta del hombre es sepulcro abierto
(Romanos 3:13), exhalando la putrefaccin de un corazn
engaoso.
Los Salmos. tambin atestiguan que hay quienes aman la
mentira (Salmo 62:4). Para algunos, la mentira es como un
bocado delicado al paladar.
En la Biblia abundan los relatos de actos de deshonestidad.
La lectura de algunos de ellos cas nos hacen retroceder de
horror.
Un ejemplo de esto lo encontramos en la vidas de Ananas
y Safira. Ellos fueren miembros de aquella primera comunidad
cristiana, una comunidad de creyentes que vivan juntos en dulce
compaerismo e interdependencia. Mientras compartan sus
bienes materiales, Ananas y Safira vendieron una propiedad, y
Ananas trajo una parte del dinero al tesoro comn. El afirm
que lo haba trado todo. Simn Pedro le pregunt:Por qu
119
llen Satans tu corazn para que mentises al Espritu Santo?

(Hechos 5:3). Ananas permaneci de pie, expuesto a la mirada
de Pedro y de todos cuantos oyeron la voz de Pedro. Las
palabras de Pedro deben de haber golpeado en el cerebro de
Ananas en esa fraccin de segundos, en el tiempo en que las
escuch y despus cay muerto.
Otro caso de engao, registrado en la Biblia, el cual indica
las indescriptibles profundidades a las que el hombre llega en
actos de deshonestidad, lo hallamos en el relato de la crucifixin
de nuestro Seor. Y tuvieron consejo para prender con engao
a Jess, y matarle (Mateo 26:4).
A la luz de stas y otras historias de engao, que hallamos
en la Palabra de Dios, no nos admiramos de que la Biblia tambin
declara que Jehov aborrece ... la lengua mentirosa ... el testigo
falso que habla mentiras ... (Proverbios 7:16 -19).
La oposicin de Jehov al Engao se ve en el hecho de que
el engao es una de las prohibiciones de los Diez Mandamientos.
Tambin, la ley juda provea un castigo para aquellos que
engaaban a otros. En Levtico 6:2-5, leemos:
Cuando una persona pecare e hiciere
prevaricacin contra Jehov, y negare a su
prjimo la encomendado o dejado en su mano,
o bien robare a calumniare a su prjimo, o
habiendo hallado lo perdido despus lo negare,
y jurare en falso: en alguna de todas aquellas
cosas en que suele pecar el hombre, entonces,
habiendo pecado y ofendido, restituir aquello
que rob, o el dao de la calumnia, o el depsito
que se le encomend, o lo perdido que hall, o
todo aquello sobre lo que hubiere jurado
falsamente; lo restituir por entero a aquel a
quien portenece, y aadir a ello la quinta parte,
en el da de su expiacin.
120
Nuestro hombre Can, ciertamente no escap a la trampa

de la deshonestidad cuando naci en la raza humana. La
deshonestidad estaba bien metida en l.
En Can, hallamos deshonestidad en dos ocasiones; la
encontramos en dos diferentes formas. El fue culpable tanto de
la sutileza engaosa como de la abierta deshonestidad.
Su astucia y sutileza se ven en su exitoso intento de aislar
a Abel en el campo. Y dijo Can a su hermano Abel: Salgamos
al campo. Y aconteci que estando ellos en el campo, Can se
levant contra su hermano Abel, y lo mat (Gnesis 4:8). Antes,
Can haba estado excesivamente enojado. Parece claro que
cuando el enojo y los celos de Can degeneraron en
aborrecimiento; l sagazmente fragu un plan de seducir a Abel
a que fuera al campo, para darle muerte alli.
Aquellos que hemos sido vctimas de semejante timidez,
no tenemos problema en visualizar la escena. Casi podemos or
la irnica bondad en la voz y casi podemos ver la burlona sonrisa
al ejecutar Can su macabro y odioso plan.
La abierta deshonestidad de Can se puede ver en su mentira
a Dios. Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano?
Y l respondi: No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano?
(Gnesis 4:9). No hay nada de sutil en eso.
De cierto, nosotros mismos somos tentados a las mismas
clases de engao. En un tiempo o en otro, todos probablemente
hemos sido culpables tanto de pecar astutamente como de
practicar abierta deshonestidad. Si el engao es una manera de
vida con nosotros, necesitamos darle atencin a algunas medidas
de correccin.
El problema del pecado de la deshonestidad, tal como en
el caso de los otros pecados - problemas que hemos discutido,
es el resultado de una causa doble. En primer lugar, como
algunos tributarios del poderoso ro Mississippi, el engao fluye
121
de nuestro conocimiento del bien y del mal. Si Can no hubiera

presentado una ofrenda equivocada, no se habra hallado en la
posicin de desear matar a Abel. El trajo la ofrenda equivocada,
porque su actitud de saberlo todo le hizo pensar que tena una
mejor idea que Jehov.
Satans mismo es la segunda causa subyacente para el
engao de Can.
No es difcil entender la participacin de Satans en la
deshonestidad de Can. Muchas veces hemos citado 1 Juan 3:12,
versculo que nos dice que Can estaba siendo agitado por
Satans. Satans le estaba llevando a la deshonestidad.
Recordamos que nuestro Seor dijo que Satans es un mentiroso
y que no hay verdad en l. Satans no puede decir la verdad!
Su ser entero est empapado con el veneno de la deshonestidad!
Ya hemos expuesto la estrecha relacin entre Satans y la
deshonestidad en el relato de Ananas y Safira.
Elimas, el mago, busc estorbar la expansin del evangelio
en Chipre. Debe haberse asustado terriblemente cuando Pablo
le dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del
diablo ... (Hechos 13:10). Pablo entonces le hiri con ceguera.
Debido a estas fuerzas malvolas de Satans y a nuestra
actitud de saberlo todo, podemos ser tentados a menudo a ser
deshonestos; pudiramos ser tentados a ser engaosos por
muchos diferentes tipos de razones.
A un muchachito se le pidi que diera una definicin de
una mentira.
Nuestro pronto auxilio en la tribulacin, respondi l.
Al menos, parece que l fue un asistente regular a la escuela
dominical, a juzgar por su tipo de fraseologa bblica. Y lo dijo
bien para todos nosotros. Una mentira, as parece, puede ser
una de las herramientas ms convincentes.
122
Las mentiras han sido usadas para la acumuiacin de

deniero, para asegurarse de promociones en una compaa, para
protegerse personalmente de embrollos, para la prateccin de
otros, y para una multitud de otras cosas.
Cualquiera que sea la causo inmediata, la verdadera razn
de nuestras palabras o actos de deshonestidad es doble: el
conocimiento del bien y del mal, y la influencia de Satans en
nuestras vidas.
Los resultados de nuestros engaos son tremendamente
desastrosos. Sera difcil discutirlos en forma completa aqu,
pero mencionaremos unas pocas cosas malas que vienen cuando
sucumbimos a la tentacin de engaar a otros.
La deshonestidad entristece al Espritu Santo!
Hemos mencionado antes, que el Espritu Santo es una
Persona que puede ser contristada. Somos amonestados por el
apstol Pablo a que no contristemos al Espritu. Santo. (Efesios
4:30). En el versculo 25 del mismo pasaje, Pablo dice: por la
cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su
prjimo; porque somos miembros los unos de los otros.
Claramente, cuando mentimos, traemos tristeza al Espritu Santo
de Dios, Quien vive en nosotros.
Un espritu de astucia puede causar que nosotros
escondamos nuestros pecados de Dios.
David dice: Bienaventurado el hombre y en cuyo
espritu no hay engao (Salmo 32:2). Es obvio que el rey David
est hablando primeramente del engao acerca de nuestros
pecados, porque en el versculo siguiente dice: Mientras call,
se envejecieron mis huesos en mi gemir todo el da. Porque de
da y de noche se agrav sobre m tu mano; se volvi mi verdor
en sequedades de verano. Mi pecado te declar, y no encubr
mi iniquidad. Dije: Confesar mis transgresiones a Jehov; y t
perdonaste la maldad de mi pecado (Salmo 32: 3-5).
123
Uno puede ver inmediatamente que el atentar a ser engaoso

con el Seor respecto de nuestro pecado, puede ser devastador.
Los resultados negativos son muchos. Perdemos compaerismo
con el Seor, somos afectados en nuestras almas; somos afectados
aun fsicamente.
La mentira conduce a un gran desperdicio y a la tragedia.
Amontonar tesoros con lengua mentirosa es aliento fugaz de
aquellos que buscan la muerte (Proverbios 21:6). Proverbias
19:22 dice: ... pero mejor es el pobre que el mentiroso.
La deshonestidad aleja a otros de nosotros. En Salmo 101:7,
el rey David testifica: No habitar dentro de mi casa el que hace
fraude.
Simn Pedro testifica que aquellos que son culpables de
deshonestidad, pierden el derecho a una vida feliz. Porque el
que quiere amar la vida y ver das buenos, refrene su lengua de
mal, y sus labios no hablen engao (1 Pedro 3:10).
Finalmente, el engao nos lleva al juicio de Dios. Este hecho
es presentado ms vvamente en el siguiente pasaje de
Zacaras 5:1-4.
De nuevo alc mis ojos y mir, y he aqu un rollo
que volaba, y me dijo: qu ves? Y respond: veo
un rollo que vuela, de veinte codos de largo, y
diez codos de ancho. Entonces me dijo: sta es
la maldicin que sale sobre la faz de todo la
tierra; porque todo aquel que hurta (como est
del otro lado del rollo) ser destruido; y todo
aquel que jura falsamente (como est del otro
lado del rollo) ser destruido. Yo la he hecho
salir, dice Jehov de los ejrcitos, y vendr a la
casa del ladrn, y a la casa del que jura
falsamente en mi nombre; y permanecer en
medio de su casa y la consumir, con sus
maderas y sus piedras.
124
Antes de dejar esta seccin de nuestra discusin sobre el

engao, debemos dar atencin a otro asunto. Si usted se siente
tan cautivo de una vida de engao, que se caracterizara como
un mentiroso, es del todo posible que nunca haya tenido la
experiencia del nuevo nacimiento. En el Apocalipsis, donde el
apstol Juan nos da su descripcin del cielo, l dice: No entrar
en ella (la ciudad santa) ninguna cosa inmunda, o que hace
abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos
en el libro de la vida del Cordero (Apocalipsis 21:27).
A la luz de los resultados negativos de la deshonestidad,
todos debiramos ser motivados a dejar atrs el manto de pecado
de ser como Can.
Cuando volvemos nuestra atencin de Can al Seor Jess,
encontramos a uno quin fue lo completamente opuesto.
Jesucristo nunca enga a nadie.
Nosotros hallamos nuestra confirmacin de esto,
claramente especificada en las Escrituras. Pues para esto fuisteis
llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros,
dejdonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo
pecado, ni se hall engao en su boca (1 Pedro 2:21-22).
Nuestro Seor ciertamente vivi en honestidad perfecta.
Cuando nosotros nos imaginamos a nosotros mismos en
Sus circunstancias, qu habramos hecho? Una y otra vez, l
fue puesto en una situacin de presin, la cual habra motivado
a mucha gente a ser deshonesta. Habramos hallado una mentira
como siendo un pronto auxilio Jess nunca minti! El siempre
se enfrent a las consecuencias producidas por Sus acciones y
Sus enseanzas.
Que nuestro Seor vivi una vida de honestidad, se ve en
Su relacin con el Espritu Santo, a Quin l llam el Espritu
de verdad. En una ocasn, les dijo a Sus discpulos que el
Espritu de verdad estaba con ellos, dando a entender que l
125
mismo estaba en ellos. En otra ocasn, las Escrituras testifican

que Jess habla las palabras de Dios, pues Dios no da el Espritu
por medida (Juan 3:34). Jess siempre habl las palabras dadas
por el Espritu Santo, Quien es el Espritu de verdad.
Las enseanzas de nuestro Seor ciertamente indican una
vida de honestidad, al instar l a sus seguidores a abstenerse de
hacer falsos juramentos, y a refrenarse de hacer promesas. Nos
amonesta para que nuestras palabras sean s, s, no, no, y a
no ir ms all de esto. Cuando empezamos a desear jurar sobre
un montn de Biblias, probablemente estemos reflejando
deshonestidad.
Oh!, que el Seor obre en cada uno de nosotros un deseo
ardiente de ser como Cristo en esta rea de nuestras vidas.
Muchas cosas buenas vendrn en nuestro camino, cuando le
permitamos al Seor que nos haga gente honesta como l desea
que seamos.
Una persona honesta no tiene que vivir con el problema de
culpa con el cual la persona deshonesta debe vivir. O a un
hombre decir: Me gustara enviar a la oficina de Hacienda
Pblica unos mil dlares extras, y espero que eso solucione las
cosas con ellos. Su declaracin provino de sentimientos de
culpa, impulsados por tratos pasados con dicha dependencia
del gobierno.
Una persona honesta ser respetada por otros. La
deshonestidad tiene su manera de ser descubierta. La gente
quiere saber que est tratando con una persona honesta. En
nuestros das, la gente est realmente asombrada cuando hallan
a alguien que sienten ser honesta con ellos, nosotros los
cristianos necesitamos sumarnos al grupo que crea esos
sentimientos de asombro.
Do acuerdo con el pasaje que hemos citado de 1 Pedro
3:10, una persona honesta ser una persona ms feliz. Si nosotros
somos honestos, tendremos buenos das.
126
Hay muchas otras razones que sirven para motivarnos a

una vida de honestidad. Mencionaremos solamente una ms. El
ser como Cristo, es ser honesto. Cuando somos honestos,
nuestras vidas traen gloria al Seor.
Pudiramos sentir que estamos tan enmaraados en una
vida de deshonestidad, que no hay esperanza para nosotros.
Podemos sentir tanta adicin a la deshonestidad, como el
drogadicto se siente adicto a las drogas. Usted no tiene la
conviccin de que no es salvo, pero tal vez usted est temeroso
de que la deshonestidad de su corazn no se puede desarraigar.
Pero s se puede! La gracia de Dios es adecuada.
El Salmista dice: Gustad, y ved que es bueno Jehov
(Salmo 34:8). Dios es bueno y Dios es capaz. En l hay victoria.
La victoria est en nuestra unin con Cristo.
En nuestra unin con Cristo en la crucifixin, hemos
crucificado la carne, la cual es la nica barrera a una vida llena
del Espritu. Cuando nosotros en fe ejercemos nuestra voluntad
en rechazar la carne, restringiendo el poder de la carne, abrimos
las compuertas de nuestros corazones a ser llenos del Espritu
Santo, el Espritu de verdad. Cuando El nos llena, la pasn por
la verdad llenar un vaco dejado por la ausencia de la
deshonestidad.
En nuestra unin con Cristo en la resurreccin, somos
entronizads con Cristo en los lugares celestiales. En esa
posicin estamos en autoridad sobre Satans y sobre todos sus
poderes. Tenemos el derecho de luchar contra l y su tentacion
a hacernos dashonestos.
Debemos conocer el mensaje de unidad, creer el mensaje
de nuestra unin con nuestro Seor y todo lo que ello significa,
y ejercitar la voluntad a ser libertados del poder del viejo hombre
y a vivir como vivos para Dios.
127
Cuando hacemos estas tres cosas, seremos libertados de

una vida de falsedad a una vida de verdad.
Que Dios obre en cada uno de nosotros, a fin de que
deseemos levantarnos contra la ola de deshonestidad que se
est llevando la integridad de nuestras naciones.
Agrego una palabra ms.
Si Usted se sintiera impulsado por el Espritu Santo a
confesar algn acto de deshonestidad, o se sintiera impulsado a
devolver dinero a alguna otra cosa que legitimamente no le
pertenece, usted debe seguir estos impulsos del Espritu Santo.
De hacerlo as, eso sera una de las cosas ms dolorosas y
desagradables que usted jams haya hecho, pero el resultado
final ser una dulce paz interior y el gozo de saber que usted
est en lo justo con su prjimo.
128
Captulo Doce
De la Irresponsabilidad
a la Fidelidad
Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia

atrs, es apto para el reino de Dios.
Estas fuertes palabras pronunciadas por nuestro Seor indican la clase de persona que l est buscando para edificar Su
reino.
Otra tan manifiesta aseveracin est registrada en Lucas
14:25-33. El dice que cualquiera que desea ser un discpulo
Suyo, debe ponerle a l por encima de toda otra relacin, de
toda posesin y de todo deseo personal. Dentro del seno del
pasaje encontramos:
Porque quin de vosotros, queriendo edificar
una torre, no se sienta primero y calcula los
129
gastos, a ver si tiene lo que necesita para

acabarla? No sea que despus que haya
puesto el cimiento, y no pueda acabarla, todos
los que lo vean comiencen a hacer burla de
l, diciendo: Este hombre comenz a edificar,
y no pudo acabar.
O qu rey, al marchar a la guerra con otro rey, no se
sienta primero y considera si puede hacer frente con diez mil
al que viene contra l con veinte mil?
Este pasaje ha sufrido mucha mala interpretacin.
En mi opinin, nuestro Seor no est sugiriendo que
nosotros contemos el costo, pero l est diciendo: Yo he
contado el costo y yo s lo que se tomar edificar mi reino y
derrotar al enemigo. Se tomarn todos aquellos que estn
totalmente asequibles a m y quienes no volvern a otras
relacionesa posesiones o a deseos personales.
Con el ndice de los divorcios aumentando
exageradamente, las iglesias languideciendo, los hombres de
negocios buscando empleados dignos de confianza, padres
abusando de sus hijos, bien pudiramos preguntarnos: En
una sociedad como la nuestra, donde el Seor hallar a un
puado de personas que sean fieles?
La irresponsabilidad no es una cosa nueva. Can la
primera persona que naci en el gnero humano, y el
prototipo de nuestro viejo hombre, fue claramente un hombre
irresponsable.
Soy yo acaso guarda de mi hermano? Fue as como
Can respondi a Jehov Dios cuando Jehov le confront
acerca del crimen de su hermano Abel.
El grito de Can fue un grito de culpa!
Ciertamente, Can era el guarda de su hermano. Can
130
siempre haba sido el guarda de Abel. El era el mayor de los

dos hermanos. Desde la infancia de Abel, Can haba sentido la
responsabilidad respecto de l, y ahora le haba asesinado.
Can fue un hombre culpable declarndose no culpable.
Ya hemos visto que Can actu irresponsablemente cuando
trajo una ofrenda de la vida vegetal, mas bien que de la vida
animal. El sabia que deba traer una ofrenda de sangre, pero l
rehus hacerlo as.
La irresponsabilidad de nuestro da no es, entonces,
ninguna cosa nueva.
La Infedelidad parece que viene en diferentes tamas y
formas. Mientras que algunas personas parecen ser ligeramente
irresponsables, hay otras que dan la impresin de ser cas
totalmente no confiables. Nosotros podemos ser totalmente
responsables en algunas de nuestras relaciones, y tambin
podemos ser muy flojos en otras relaciones.
Las razones de nuestra irresponsabilidad no son siempre
las mismas: pereza, deshonestidad, resentimiento, venganza,
egocentrismo, y temor, son algunas de las causas para nuestra
falta de garanta.
La falta de responsabilidad de Can en cuanto a Abel, vino
de su amargo aborrecimiento a Abel, despus de que Jehov
acept la ofrenda del hermano menor y rechaz la ofrenda de
Can.
La irresponsabilidad anterior de Can en traer la clase
errnea de ofrenda, eman de su actitud de saberlo todo. El
saba ms que Jehov Dios en cuanto a lo que deba traer.
Su primer acto de irresponsabilidad acarre su segundo
acto de irresponsabilidad, de modo que nosotros podemos
confiadamente concluir en que la irresponsabilidad de Can
cualquiera que haya sido la causa superficialresult del
131
conocimiento del bien y del mal.

Nunca debemos olvidar que tambin Satans estaba
involucrado! Se nos dice claramente que Can era del maligno
(1 Juan 3:12).
Obtenemos la impresin de que Can en su grito: Soy yo
acaso guarda de mi hermano?, estaba posiblemente intentando
evitar responsabilidad por su acto de asesinato. Rehusar aceptar
responsabilidad por nuestros pecados es una de las ms comunes
prcticas de la humanidad.
Adn y Eva, el padre y la madre de Can, ciertamente
intentaron evitar la responsabilidad de su pecado. Adn quiso
echar la culpa sobre Evay posibilemente sobre Jehov
mismo, y Eva dijo: El diablo me hizo hacerlo.
Sea cualquiera la forma y cualquiera el grado de
irresponsabilidad en que ella se muestre en nosotros, la
irresponsabilidad es siempre repugnante!
He conversado con muchsimos hombres inconversos
quienes haban tomado nota de cristianos que eran infieles;
infieles a su iglesia, a su Seor, a sus esposas, a sus hijos, a sus
patronos, etctera, y ellos estaban completamente disgustados
a consecuencia de tales cristianos!
La irresponsabiidad es daina al Reino de Dios y a todas
las relaciones. Debiramos evitarla apasonadamente.
La Biblia contiene algunas historias desalentadoras de
infidelidad. En el primer viaje misionero del apostol Pablo, l y
Bernab fueron dejados por Juan Marcos. Tiempo despus, Juan
Marcos lleg a ser un ministro eficaz, pero Pablo estaba tan
decepcionado en esta primera experiencia, que rehus que Juan
Marcos fuera con ellos en el segundo viaje misionero.
Otro relato igualmente desalentador de infidelidad es el de
Gomer. En su fidelidad a nuestro Seor, Oseas haba tomado a
132
Gomer, una prostituta, como su esposa. Despus de que tuvo

dos hijos, ella volvi a una vida de prostitucin.
La infidelidad de Gomer representa la infidelidad de los
hijos de Israel para con Jehov.
La infidelidad nunca es agradable. Sin embargo, si la persona rgidamente fiel que lee esto est sintiendo gran disgusto
por la gente irresponsable, quiero compartir una experiencia
que tuve hace unos pocos aos.
Yo estaba leyendo de la seora con hemorragia, quien fue
curada por slo tocar el borde de la tnica de nuestro Seor. El
pasaje dice que el Seor se par abruptamente en su viaje, y
pregunt: Quin me ha tocado? Entonces surgi una breve
conversacin entre el Seor y la mujer. He ledo el pasaje cientos
de veces. Pero ese da me di cuenta por primera vez, que yo no
habra tomado tiempo para esa mujer.
Usted recordar, Jess iba de prisa con Jairo a la casa de
ste, porque la hija de Jairo acababa de morir. Jairo le haba
pedido a Jess que resucitara a la nia.
A muchos se nos hace difcil tener que someternos a
cualquier cambio repentino e inmediato de direccin que el Seor
ordena. Cuando tenemos nuestra mente fija en hacer alguna
cosa, vamos a hacerla, y nada nos va a detener de hacerla.
Al leer de la paciencia y de la misericordia tierna de nuestro
Seor hacia la mujer, y s que yo no habra dedicado tiempo a
ella, el Seor me impresion con la idea de que aquellos de
nosotros que nos caracterizamos por nuestra tenacidad de perro
buldog, tenemos un problema tan grande como aquellos que
se les hace difcil el ser confiables.
Aunque la infidelidad no es menos molesta para m de lo
que siempre ha sido, desde aquel da por la gracia de Dios yo he
sido dotado de ms paciencia y entendimiento para con quienes
encuentran difcil el colgarse por ah.
133
Todos hemos probado la copa amarga de la decepcin en

la infidelidad de otro. Nosotros sabemos, entonces, que lo que
les hacemos a otros cuando somos infieles con ellos, es malo.
El recuerdo de nuestras propias decepciones es una constante
fuerza motivadora hacia una vida de fidelidad.
Nosotros tenemos muchas clases de relaciones. En todos
ellas, debiramos ser fieles. Debemos ser responsables en
nuestras relaciones con el Seor, con nuestra iglesia, con la
clase de la escuela dominical, con nuestros padres, hermanos y
hermanas, con los amigos, los empleados y los patrones, con
los vecinos, los estudiantes, los maestros, etc., etc.
Los recuerdos de nuestros tiempos de irresponsabilidad
debieran tambin motivarnos a una vida de fidelidad, a causa de
los sentimientos de culpa que recordamos.
Nuestro Seor fue siempre fiel.
Es, por tanto, ser como Cristo el que nosotros seamos fieles.
No hay mayor revelacin de la fidelidad del Seor Jess,
que las palabras de Su oracin en Getseman. Padre, si quieres,
pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya.
El or as, derramando su corazn. A pesar de la agona que
deba sufrir, el Seor Jess no retrocedi ante la cruz.
En otra oracin, justamente unas pocas horas antes del
Getseman, la completa fidelidad de Cristo resplandece: Yo te
he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese (Juan 17:4).
Jess fue fiel a sus seguidores. ... como haba amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin (Juan
13:1).
En una de las bien conocidas historias de la Biblia, la
fidelidad de nuestro Seor a Mara, Su madre, es probada por
su orden dada a Juan el apstol, aun desde los brazos de la
cruz, de que trate a Su madre como si fuera la suya propia,
134
como si Juan fuera su hijo.

Qu paz es saber que el Seor fue siempre fiel, a fin de
que nosotros podamos ser fieles!
La fidelidad de parte del creyente le proporciona una delicia
grande a nuestro Seor. Los labios mentirosos son abominacin
a Jehov; pero los que hacen verdad son su contentamiento
(Proverbias 12:22).
Nuestro Seor dijo la parbola de un hombre que reparti
dinero a tres de sus siervos. Dos de ellos usaron el dinero para
hacer ms dinero para su seor, el otro no hizo as. Los dos
primeros fueron altamente alabados por su trabajo y el Seor se
refiri a ellos como fieles. Ellos no solamente fueron encomiados
por su trabajo, sino que tambin fueron premiados. Mediante
esto, nuestro Seor estaba enseando que la fidelidad de nuestra
parte trae contentamiento a l y trae premio para nosotros.
Cmo puede cualquiera ser tan fiel como el Seor desea?
Es el Seor quien los hace ser as!
El mismo fue determinadamente fiel, y l es capaz de
producir en nosotros la misma cualidad de fidelidad que
residiy todavia resideen l.
Nuestro Seor nunca hallar que quienes tienen los recursos
en ellos mismos sean las personas fieles. El quiere que sean
fieles. Esto debe ser un resultado de la obra de gracia del Seor.
Yo s por conocimiento personal, por conocimiento de la
gente en general, y por conocimiento de la Palabra de Dios,
que nosotros no poseemos dentro de nosotros mismos aquello
que es necesario para que seamos los fieles que el Seor desea
y que necesita para edificar Su Reino y para derrotar al enemigo.
Lo que nosotros consideramos ser nuestra fidelidad,
siempre debemos recordar que tenemos diferentes llamados.
Nuestra fidelidad no siempre producir ls mismos tipos de fruto.
135
Algunos de nosotros somos llamados a un tipo muy abierto de

vida: un tipo que otros pueden ver y evaluar. La mayora de
nosotros no somos as llamados. Consecuentemente, los
resultados visibles de nuestras vidas, bien pudieran no ser los
verdaderos indicadores de nuestra fidelidad.
Si los resultados externos del ministerio de algn evangelista
o pastor sobresaliente, se los compara con los resultados del
ministerio de una madre y una ama de casa, ms frutos externos
del ministerio del que est expuesto a la vista del pblico se
vern. Todos sabemos, sin embargo, que la madre y ama de
casa quieta pudiera ser mucho ms fiel en su llamado que el
predicador.
Efesios 2:10 ensea que el Seor plane nuestras vidas
aun antes de que l creara el universo Piense en ello! Si usted
es un cristiano, el Seor conoci su nombre antes de que las
estrellas colgaran de los cielos, antes de que el Sol fuera colocado
en su curso, y antes de que Adn recibiera el aliento de vida.
S, Dios tiene un plan para usted.
Es el plan al cual l le ha llamado a usted a que sea fiel
en l.
Su llamamiento puede ser que usted nunca tenga que
comparecer ante un grupo de personas para dirigirle la palabra.
Su llamamiento puede significar el que usted gaste mucho tiempo
a solas. Si vocacin divina tal vez le mantenga en su casa la
mayor parte del tiempo. Dios conoce el llamamiento. El quiere
que usted lo conozca. El Seor quiere trabajar de tal modo en
usted, que el llamamiento se cumpla a pesar de cunta gracia se
necesite para cumplirlo.
Nunca debiramos arribar a la conclusin de que nuestro
llamamiento depende de nuestra propia fuerza. No es as. A
decir verdad, la Biblia claramente ensea que desde el tiempo
cuando somos salvos, el Seor se dispone a destruir nuestra propia
fuerza a fin de que l sea fuerte en nosotros.
136
Es eso lo que l quiere hacer en usted! El quiere ser fuerte

en usted! El quiere que su vida siempre logre explicarse a la luz de
un poder sobrenatural.
Es comn que las personas viejas, cuya fuerza fsica se les
est disminuyendo, sientan que no estn siendo fieles como debieran
serlo. Esas personas no debieran tener semejantes sentimientos.
Ciertamente, nuestro Seor no ha llamado a una persona que est
postrada en cama, a que vaya de puerta en puerta anunciando el
evangelio de Cristo.
Dejemos que los ancianos sean libres de permitirle al Seor
que l tenga sus vidas; a vivir en ellos tal como l lo vea conveniente,
y a no arribar a la conclusin de que ellos deben ser tan
vigorosamente fuertes como alguna vez lo fueron.
La cosa importante es que nosotros seamos fieles en cualquier
circunstancia que el Seor nos hubiese colocado.
Tal como se dijo antes, el Seor nos puede cambiara pesar
de cun dbiles podemos parecer a nosotros mismos o a otrosa
ser fuertes y firmes en nuestra fidelidad.
He hablado con personas de Dios, quienes sentan una culpa
profunda a causa de su inhabilidad a permanecer fieles. Yo les he
visto en las profundidades de la desesperacin porque ellos le
hbian fallado al Seor y a la iglesia con su infidelidad.
Una de las cosas ms tristes que hay es hablarle a alguien que
ha sido infiel a un compaero. Qu pena causa esta forma de
infidelidad!
Ms y ms estamos oyendo de padres que han sido infieles a
sus hijos. En su pasn por hacerse un nombre para ellos mismos,
algunos han olvidado an a sus hijos. Culpa es el resultado de
semejante irresponsabilidad.
A la vista de toda la tristeza y la culpa causadas por la
irresponsabilidad, nosotros nos regocijamos al saber que podemos
ser cambiados. El quebradizo barro de nuestra personalidad puede
137
ser repuesto con el acero de la eficiencia de Dios.

Y ahora volvemos al tema de nuestra unin con Cristo. Sobre
la verdad estamos de pie para proclamar fuertemente la seguridad
de victoria sobre nuestra agitada inestabilidad. Es cuando
reconocemos nuestra unin con Cristo y decidimos vivir en armona
con l, que experimentamos la deliciosa gracia de Dios para cambiar.
En nuestra unin con Cristo, nuestro viejo hombre, el cual
inc1ue nuestra irresponsibilidad, ha sido crucificado con Cristo.
Cuando reconocemos nuestra unin con Cristo podemos
alabar a Dios de que la carne, esa fuerza que nod estorba en ser
llenos con el Espritu Santo, ha sido crucificada.
Si reconocemos nuestra unin con Cristo en la vida, bien
podemos mirarnos a nosotros mismos como reinando con Cristo
en los lugares celestiales.
Cuando nos comprometemos en semejante reconocimiento
y escogemos vivir a la luz de todo lo que ello significa, entonces
veremos una transformacin de nuestra irresponsabilidad,
experimentaremos el continuo llenar del Espritu Santo, y
estaremos en una posicin de tratar victoriosamente con Satans
y contra sus intentos por hacernos infieles.
En Glatas 2:22 se nod ensea que el frto del Espritu es
fe o fidelidad. Vemos, entonces, que la fidelidad no es algo
que nosotros producimos por nosotros mismos. Es un don de
Dios. Que gozo y qu emocin es saber que en todas nuestras
relaciones, podremos ser fieles cuando andamos en el Espritu!
Cuando Satans trae los demonios de la infidelidad contra
nosotros, podremos obtener victoria sobre ellos, porque
reinamos con Cristo en los lugares celestiales, sobre toda
autoridad y sobre todo poder, Aleluya!
As como Cristo reina en los lugares celestiales, as nosotros
tambin, seremos victoriosos.
An sobre nuestra infidelidad!
138
Captulo Trece
De la Autocompasn a la Paz
Voy a matarme!, el anunci enfticamente.

o haba estado con el audfono del telfono oyendo tales
amenazas antes, pero sta s pareca ser cierta, la final.
La llamada haba a venido mientras yo esperaba que llegara
un amigo, quien, de cierto, lleg unos momentos despus de
que colgu el telfono. Rpidamente, le dije de las intenciones
de la persona que me haba llamado. El conoca al hombre que
haba hecho tal amenaza. Tambin saba que era un alcohlico.
Para sorpresa ma, su respuesta fue una risa casual y con tono
de seguridad, me dijo: El slo est compadecindose de si
mismo.
139
Y estaba en lo cierto.
Me convenc completamente de que era un caso de
autocompasin, slo unos minutos despus de que arribamos a
la casa del hombre de mediana edad y conversamos con l.
En otra ciudad y en otra ocasn, yo convers con un
hombre mucho ms joven que este hombre.
El cuarto pareca estar infiltrado de emociones negativas.
Las palabras no salan fcilmentepara ninguno de nosotros.
Su profunda depresin era de muy larga duracin. La expresin
de su rostro denunciaba pena, una pena que l haba cargado
por tres aos, despus de la separacin de su esposa.
La suya era mucho ms que la pena o el dolor de haber
perdido a una esposa; porque l se estaba preparando en un
instituto para ser un ministro del evangelio cuando su esposa le
dej, su sufrmiento era mayor. En su opinion, l haba perdido
ambas cosas: su esposa y la vocacin de su vida.
Al descargar su corazn a mi, dijo las cosas usuales; estaba
deprimidohaba tenido tiempos buenos que ocasonalmente
duraban tanto como tres semanas antes de que la depresin le
volvieratena amargura en su corazn, no solamente hacia
ella, sino tambin hacia el Seor.
No nos conocamos muy bien el uno al otro. Yo haba
hablado con l solamente una vez antesal poco tiempo despus
de que los problemas maritales haban empezado, y poco tiempo
antes de la separacin. Pero, por alguna razn, l estaba siendo
abiertamente espontneo hacia mi.
Finalmente, de su corazn herido y de su franqueza,
abruptamente me dijo: Pues bien, yo estoy expenimentando
autocompasn.
Qu bueno!, pens yo. El est admitiendo lo que mucha
gente experimenta, pero que tiene temor de admitir.
140
Cuando empec mi investigacin para la escritura de este

captulo, hice el notable descubrimiento de que la gente no
solamente se muestra renuente para admitir su autocompasn,
sino tambin que muy poco se ha escrito acerca de esto.
Tal vez nuestra lentitud en admitir nuestra autocompasn
se deba al hecho de que ello pareciera egoista. Pero estoy
convencido de su casi universal presencia, y estoy convencido
de que la mayoria de los lectores de este libro admitirn tener
un problema en esta rea.
Un escritor y consejero bien conocido ha afirmado que l
nunca ha sabido de un incidente de depresin, que no viniera
acompaado de autocompasn.
Helen Keller haba llamado a la autocompasn nuestro
peor enemigo!
Algunos de nosotros hemos experimientado la
autocompasn aun sin darnos cuenta de ello. Debo admitir
que el Seor me dio una tremenda revelacin hace algunos aos!
Fue algo repentino. Yo estaba orando, y el mensaje del Seor
aflor en mi conciencia: T tienes autocompasn.
Ser de beneficio para usted, si invita al Seor a que le
saque a luz su autocompasn, Si es que existe.
Can fue una vctima de la autocompasn.
Cuando el Seor le habl palabras de juicio a Can, despus
de que Can haba cometido el asesinato de su hermano Abel,
Can respondi: Grande es mi castigo para ser soportado. La
autocompasn no podra ser ms vividamente expuesta que
como en el caso de Can. Uno cas puede or la voz quejumbrosa
y aguda con la cual Can sin duda expres su queja.
Hay otros casos de autocompasn en la Biblia. El profeta
Jons y Marta, la hermana de Mara y Lzaro, son dos ejemplos
bblicos muy bien conocidos.
141
Tal vez el caso ms vvido de autocompasn que est

registrado en la Biblia sea el de Ana. No fue sino hasta que
empec a travs de mi estudio de la Biblia, a buscar casos de
autocompasn, que senta pesar por Ana. Y todava lo siento.
Pero un estudio de su vida antes de la concepcin de Samuel,
revela que Ana tambin senta pesar por Ana.
Hay que admitir, Ana se hallaba en una situacin la cual
fcilmente podra ser la causa de que nosotros nos sintiramos
tristes por nosotros mismos. En una poca en que los nios
eran considerados una seal de bendiciones de Dios, ella
Anano conceba hijos. Y por que ella era estril, la otra
esposa de su marido la atormentaba. Parece indudable que los
problemas de Ana la infectaron de un caso clsico de
autocompasn, lo cual es evidente de varias declaraciones que
ella hizo.
Y su rival la irritaba, enojndola y entristecindola, porque
Jehov no le haba concedido tener hijos (1 Samuel 1:6). As
haca cada ao; cuando suba a la casa de Jehov, la irritaba as;
por lo cual Ana lloraba, y no coma (1 Samuel 1:7). Y Cicona
su marido le dijo: Ana, por qu lloras? y por qu no comes?
y por qu est afligido tu corazon? No te soy yo mejor que
diez hijos? (1 Samuel 1:8). Ella con amargura de alma or a
Jehov, y llor abundamente (1 Samuel 1:10). Y Ana le
respondi diciendo: No, seor mo yo soy una mujer atribulada
de espritu ... (1 Samuel 1:15). ... porque por la magnitud de
.mis congojas y de mi afliccin he hablado hasta ahora (1
Samuel 1:16).
Ana, tan perturbada por su atormentador como por su
condicin de no concebir hijos, claramente sufra de
autocompasn.
Un entendimiento de la vida de la madre de Samuel nos
dar un entendimiento de lo que la autocompasn puede
hacery puede estar haciendoen nosotros.
142
Y su rival la irritaba, enojndola y entristecindola, porque

Jehov no le haba concedido tener hijos (1 Samuel 1:6). La
autocompasin evoca a los atormentadores.
Obviamente, Penina, la otra esposa de Elcana, continu
con sus tcticas de intimidacin debido a las respuesta de Ana a
ella. Una oportunidad ms de atormentar a Ana fue como el
disfrute de una deliciosa comida.
Ana estaba reaccionando con autocompasn.
Si el mundo estuviera lleno de cristianos de preocupacin
espiritual, nuestra autocompasn evocara inters y ayuda. El
mundo, sin embargo, est lleno de gente inmadura e insegura,
que experimenta un extrao sentido de satisfaccin al ver a otros
sufrir.
Tengo en mi memoria la triste experiencia de or a un
pequeo nio atormentar a otro muchacho que estaba llorando
por la muerte de su hermanito. Fue una de las cosas ms crueles
que yo jams haya presenciado. Si bien la pena no era
exactamente un caso de autocompasn, la experiencia ilustra
muy bien el punto.
Los adultos no son diferentes. Yo he conocido a adultos
que se han gozado en la oportunidad de hacer sufrir a otros.
Y los jovencitos hacen lo mismo. Algunos jovencitos
inseguros alegremente intimidan a su compaero que est
sufriendo de autocompasn por algn revs que sufri.
Cuando, por la gracia de Dios, nuestros problemas son
tomados a la larga, nuestros atormentadores sern pocos en
nmero. Cuando, sin embargo, indicamos que nuestros
atormentadores estn solamente aumentando nuestras
frustraciones, los alentamos a seguir. Entonces, a menudo
respondemos con ms autocompasn.
Tal como lo hemos visto en el caso de Ana, la
143
autocompasn interfiere con nuestro andar con el Seor. ...

por lo cual Ana lloraba, y no coma (1 Samuel 1:7).
Esta no era una comida ordinaria la que Ana rehusaba
comer. E1 rehusarse ella a comer era en la casa de Jekov! La
comida era una parte del culto en el tabernculo!
Autocompasn!
Es probable que Ana no coma debido a prdida del apetito.
Eso, de ninguna manera, sin embargo disminuye el hecho de
que su autocompasn estorbaba su andar con el Seor, porque
su prdida de apetito era probablemente de su estado emocional
creado por su autocompasn.
Nuestro propio andar con Dios puede estar tropezando
porque nosotros mal entendimos cuando l nos envi alguna
experiencia dolorosa. El lo quiso as para bien, pero nosotros lo
interpretamos como malo, y como resultado hemos respondido
con sentirnos tristes por nosotros mismos y amargndonos contra Dios. Lo que l quiso fue traernos por las circunstancias a
un lugar de dependencia total sobre l, pero nosotros lo tomamos
como un fracaso de Dios de ser fiel a sus promesas.
Como estamos interpretando nuestras circunstancias?
Las vemos como una causa de cuestionar la bondad de
Dios? Nos estn incitando ellas a cuestionar Su amor?
Si nuestra interpretacin de nuestras circunstancias evocan
autocompasn, nuestro inters en seguir Su voluntad para
nuestras vidas diarias puede reducirse al punto de indiferencia.
Por el otro lado, podeemos entender muy bien que las
circunstancias dadas por Dios son para el propsito de destruir
nuestra autoconfianza y, como un resultado, podemos decidir
que no escogemos vivir una vida con tanto dolor.
El punto es que la autocompasn puede estorbar nuestro andar
con el Seor, tal como ella estorb el andar de Ana con el Seor.
144
Si bien es cierto que podemos interpretar como malas

algunas de las circunstancias que el Seor permite para nuestro
bien, muchas de nuestras circunstancias que nos vienen del
Seor, son claramente buenas. La autocompasn, sin embargo, puede aferrarse tanto en nosotros, que podemos no
apreciar aun las evidentes bendiciones que el Seor nos ha dado.
La autocompasn puede destruir nuestro aprecio por las
muchas obvias bendiciones de la vida. Eso le pas a Ana.
No te soy yo mejor que diez hijos? Y se levant Ana
despus que hubo comido ... (1 Samuel 1:8b - 9a).
Lo entristece a uno, an despus de cientos de aos, pensar
en el trato que Ana le dio a Elcana su marido. Ella estaba tan
preocupada consigo misma y con lo que ella consideraba su
propia infortunada suerte, que no poda apreciar la suma atencin
de l hacia ella.
Elcana amaba tiernamente a Ana.
Elcana era parcial para con Ana. Pero a ella no le importaba.
Al menos, no pareca que le importaba. Y todo fue porque
nuestro amado Seor escogi demorar el nacimiento del primer
hijo de Ana, un hijo que estaba destinado a ser uno de los
hombres ms importantes en todo la historia.
Si nosotros estamos inclinados a tener sentimientos de
autocompasn porque las cosas no nos han salido bien en
algunas reas de nuestra vida, fijmonos alrededor y alabemos
a Dios por las cosas obviamente buenas. Tambin, dmonos
cuenta de que a menudo lo que pensamos que son cosas malas,
son a decir verdad, buenas para nosotros porque ellas nos han
venido de la mano de Dios. Cuando entendemos los caminos
de Dios, podemos apreciar todas las cosas. Sin embargo,
cualquiera es capaz de apreciar aquellas cosas que son
evidentemente buenasy debiera apreciarlas.
145
Nuestra autocompasn puede no solamente hacernos la

vida miserable, sino que tambin puede hacer la vida miserable
para aquellos que estn alrededor de nosotros.
Uno tan slo se puede imaginar el dolor interno
experimentado por Elcana. Vez tras vez, Ana haba rechazado su
atencin amorosa. Ella le hizo la vida completamente miserable.
Pero eso a ella no le importaba. Lo que a Ana le importaba era
Ana. Senta que la vida le habia sido mala y que eso era todo lo
que para ella importaba.
Todos conocemos la agona del rechazo. La hemos
experimentado una y otra vez. Tenemos el rechazo. Nos alejamos
de l. Es profundamente doloroso. Hay muchos que han
prometido no amar nunca ms, porque no pueden ni siquiera
pensar en que sern rechazados de nuevo.
Ana estaba obligando a su amoroso esposo a caer en la
desesperacin sin piedad o remordimiento. El hedor de su
autocompasn alcanzaba hasta el alto cielo.
Ana estaba tan llena de compasn por s misma, que no
tena ninguna para Elcana. Usted y yo posiblemente no seamos
diferentes de Ana. Podemos estar tan consumidos con nosotros
mismos, que inmisericordemente estamos rechazando a otros y a
sus necesidades.
Hay esposas que pudieran estar rechazando atender a las
necesidades de sus esposos, como un resultado de sumirse en
una autocompasn. Esposas, madres, padres, hijos, hermanos,
hermanas, y amigos pueden estan viviendo muy egostamente
por la autocompasn y, como un resultado, estar haciendo
insoportable la vida de aquellos que les rodean.
Otro resultado triste de la autocompasn es un
endurecimiento del corazn. En 1 Samuel 1:15 se dice que Ana
le confes a El, que ella era una mujer atribulada de espritu.
La palabra hebrea que es traducida por atribulada, se la puede
traducir tambin por dura, obstinada, grosera y testaruda.
146
Uno ciertamente no se extraviara en conduir que Ana

estaba confesando una dureza que haba hallado entrada en su
corazn. Si as fue, habra entrado por la amplia puerta de la
autocompasn.
No es difcil para nosotros el detectar dureza en otros. La
dureza se manifiesta a s misma en actitudes; ella es revelada
por una. falta de inters hacia aquellos que obviamente estn en
necesidades indicada por un fuerte espritu de crtica.se
muestra a s misma en tun espritu de revancha.
Mientras el mundo se est muriendo por un poquito de
amor, nosotros cristianos necesitamos ser liberados de nuestra
dureza de corazn.
La autocompasn no es la nica causa de la dureza de
corazn, pero es una de las causas.
Otro de los tristes resultados de la autocompasn es la
exageracin de nuestros problemas. A El, Ana le dijo: ...
porque de la magnitud de mis congojas y de mi afliccin he
hablado hasta ahora (1 samuel 1:16). Tal como lo hemos
indicado antes, Ana tena muchas cosas buenas. Pero haba
interpretado su suerte en la vida a travs de un slo hechosu
inhabilidad de concebir hijos.
Es un claro caso de exageracin. Una rea de la vida fue
aumentada fuera. de proporcin. Nosotros posiblemente hemos
hecho la misma cosa. De seguro que conocemos a personas
que han hecho lo mismo. En nuestros momentos ms dbiles,
quiz, pensamos que somos los nicos que hemos tenido los
duros golpes que estamos experimentando. En nuestra opinin,
pensamos que nadie ha tenido alguna vez tales problemas.
Cuando nosotros somos culpables de exagerar nuestras
circunstancias, venimos a ser realmente una broma ante aquellos
que conocen nuestra autocompasn. Ellos mismos pudiera ser
que no estn experimentando ninguna cosa completamente tan
147
mala como nosotros, pero ciertamente conocen a muchos cuya

suerte en la vida ha sido aun peor que la nuestra.
Uno de los resultados ms comunes es un espritu de queja.
A nadie le gusta estar cerca de un quejoso. Pero note el espritu
de Ana. Y su rival la irritaba, enojndola y entristecindola ...
(1 Samuel 1:6). Uno de los diccionarios del hebreo indica que
la palabra enojndola contiene la idea de queja o quejarse.
Ana haba llegado a ser una quejosa.
Cuando estamos con alguna gente, sabemos que si no
controlamos la conversacin, vamos a vernos bombardeados
de quejas. La conversacin puede brincar de poltica a
quinceaeros, a iglesia, a msica, a deportes y a una docena de
otros asuntos o temas, pero parece fcil y natural para elollos
hallar alguna cosa de la cual quejarse.
Los quejosos, por lo general no tienen muchos amigoscon
la excepcin de otros quejosos. Los quejosos puede ser que
tengan muchos conocidos, quienes tienen una variedad de
excusas para no estar con ellos, pero, ordinariamente, no tienen
muchos amigos.
Si el quejoso es afortunado, l o ella tendr amigos
cristianos quienes son espirituales y quienes buscarn cmo
ayudarle. Gastarn aun tiempo con el quejoso. No les gustar
sin embargo, que continuamente se les estn exponiendo quejas.
Querrn ser de alguna ayuda al quejoso, pero posiblemente
experimenten un escalofro de desesperacin al slo pensar
que el quejoso o la quejosa seguir con sus necedades.
Si se nos revelara que nosotros somos quejosos, es posible
que descubramos que tambin somos autocompasivos.
Sentirnos tristes por nosotros mismos pudiera no ser la nica
razn de que hubisemos llegado a ser quejosos, pero es una
causay es una causa impontante!
Uno de los resultados ms devastadores de la
autocompasn es la depresin. Y por qu est afligido tu
148
corazn?, le pregunt Elacana a Ana (1 Samuel 1:8). Ya hemos

visto que el rechazo de Ana a comer, pudo haber sido
emocionalmente inducido. Es fcilmente concebible que la
autocompasin haba dado lugar a la depresin, la cual tuvo
como resultado la prdida del apetito.
La depresin es una de las enfermedades ms comunes en
nuestros das. Esta abunda por todas partes. Conocemos a
muchas personas que estn bajo la garra de la depresin. Hay
algunos que esconden su depresin, pero ella, no obstante, est
presente.
La depresin nos roba el gozo. Ella desarraiga de nosotros
un espritu de alabanza continua. La depresin tambin destruye
nuestro testimonio cristiano. El mundo mira nuestra cara y
entonces dice: No quenemos tener una religin que produce
caras amargas.
Si usted est sujeto a tiempos de depresin, lo ms probable es que usted tambin reside en la calle de la
autocompasn. Por qu no pedirle una palabra al Seor sobre
eso?
Recientemente, habl con una seora quien estaba
experimentando una profunda depresin. Yo conoca su dolorosa
situacin y saba tambin que eso era suficiente como para que
ella se autocompadeciera. Le dije: Algunas veces necesitamos
ser cuidadosos de que no empecemos a sentirnos tristes de
nosotros mismos.
Es, precisamente, lo que est sucedindome, me
respondi inmediatamente. Gracias a Dios que ella saba que la
autocompasn era una causa de su depresin.
La autocompasn puede ser una manera pervertida de
llamar la atencin hacia nosotros mismos. Mientras ella oraba
largamente delante de Jehov, El estaba observando la boca de
ella (1 Samuel 1:12). La extraa manera en que Ana estaba
149
actuando, estaba llamando la atencin de otros hacia ella.

Mientras nuestra autocompasn se exprese a s misma en alguna
forma extraa como oramos, ella llamar la atencin de otros.
Es concebible que haya algunos que obtengan un sentido
de satisfaccin, de la atencin que consiguen mediante su
continuo y odioso murmurar acerca de la triste suerte de ellos
en la vida.
Podemos estar seguros, sin embargo, de que cualquier
atencin que recibamos por nuestro continuo quejarnos de
nosotros mismos y de nuestros problemas, no resultar en que
obtengamos el respeto de los dems.
As como hemos visto un nmero de cosas negativas que
entran en nuestra vida por la autocompasn, tal como se notan
en la vida de Ana, estamos seguros de que existen muchas otras.
No nos atreveremos, sin embargo, a dar una completa discusin
de este asunto. Esperamos haber ya escrito lo suficiente, como
para que nos alejemos de cualquier forma de autocompasn.
Parece que sera de beneficio espiritual, que cualquiera que
est leyendo estas lneas le pidiera al Seor una revelacin de
cualquier traza de autocompasn que hubiese entrado en su
vida.
En la mayoria de los casos, la autocompasn parece ser
ms prominente en nosotros en algunos tiempos que en otros.
Hay algo as como una marea alta y marea baja en la
autocompasin. Pero s es que hay alguna indicacin de su
presencia, debiramos encontrar la victoria sobro ella.
Cuando volvemos a la personalidad principal de nuestra
discusin, Can, descubrimos las causas bsicas de la
autocompasn. Ellas son las mismas que le causaron a Can
todos sus otros problemassu actitud de soberlo todo, y la
influencia de Satans.
150
Si el Seor nos nuestra la presencia de autocompasn en

nuestra propia vida, hallaremos la victoria sobre ella, as como
hallamos la victoria sobre Satans y sobre nuestro conocimiento
del mal y del bien.
Lo opuesto a la autocompasn es una paz interior. Eso
es, precisamente, lo que descubrimos en la vida de nuestro Seor
Jesucristo. Cristo Jess siempre vivi con una paz interna, nunca
con un espritu de autocompasn.
Si alguna vez hubo una persona que tuviera circunstancias
que le hara mantenerse en un estado de autocompasn,
Jesucristo fue esa persona. Sin embargo, no hallamos traza
alguna de autocompasin en l.
Piense de las cosas en Su vida que muy probablemente
habran producido en nosotros un estado de autocompasin.
Su llamamiento a dejar la comodidad y los goces del cielo y
entrar en una escena de humillacin, habra promovido en la
mayora de nosotros un estado de autocompasn.
Aun en la agona de Getseman, no hay indicacin alguna
de que nuestro Seor hubiese experimentado autocompasn.
El pudo orar: Si es posible, pase de m esta copa, sin que en
esa oracin hubiese ninguna indicacin de que l estuviese
sufriendo de autocompasn.
Alabado sea Dios! Nosotros podemos ser libertados de
nuestra autocompasn. Podemos vivir con la paz que nuestro
Seor siempre tuvo. Podemos hacerlo as, nicamente por la
gracia de Dios, pero, gracias a Dios, esa gracia es nuestra en
Cristo Jess.
A fin de que seamos libertados de nuestra autocompasn,
primero tenemos que rechazarla. Debemos buscar victoria sobre
ella. Hay algunos que parecen disfrutarla. En ese caso, no hay
esperanza de victoria. Pero si el deseo est all y la persona es
cristiana, la victoria puede ser nuestra.
151
La victoriael cambioes nuestra por medio de nuestra

unin con Cristo.
La autocompasn es una parte del viejo hombre quien
ha sido crucificado. No es necesario que yo tenga
autocompasn, porque ella ha sido crucificada y yo estoy
muerto a ella.
Tambin, y a causa de nuestra unin con Cristo, podemos
ser llenos del Espritu Santo. Pero los que son de Cristo han
crucificado la carne con sus pasones y deseos (Glatas 5:24).
Es la carne la que est en oposicin al Espritu Santo. Cuando
rechazamos la carnenuestra autoconfianzay aceptamos por
fe que ella ha sido crucificada, la barrera a la llenura del Espritu
Santo es quitada. Como resultado, somos llenos del Espritu
Santo. Cuando somos llenos con el Espritu Santo, somos llenos
con la misma cualidad de paz que residi en nuestro Seor
Jesucristo, y yo estoy convencido de que esa paz reside en l
aun ahora mismo. La paz con la cual somos llenados es lo
opuesto a la autocompasn de que hemos estado discutiendo.
Tenemos victoria sobre la autocompasn en nuestra unin
con Cristo, porque en nuestra unin con l, estamos sentados
en los lugares celestiales, la cual es una posicin de autoridad
sobre Satans, quien busca promover la autocompasn y se
empea inspirarnos a vivir en la actitud de saberlo todo.
Por qu no empieza su liberacin de este temible hbito
de la autocompasn ahora mismo, rechazndolo y
aprovechando todos ls recursos que son suyos porque usted
es uno con el Seor Jesucristo?
Es emocionante pensar del testimonio que vendra a la
persona que ha sido victima de esta terribe enfermedad de la
autocompasn, cuando esa persona entra en la paz del Seor
Jesucristo.
152
Al observar otros nuestra vida, ellos se preguntarn qu es

lo que nosotros poseemos. Puertas de oportunidad se nos
abrirn, de compartir con otros el mensaje de unin con Cristo.
Y con el tiempo, podriamos conducir a muchos de los hijos de
Dios a esta vida de gracia.
Que as sea!
153
Captulo Catorce
Del Temor a la Fe
Se ha dicho que la ira y el temor son los dos pecados

sobre los cuales la psicologa est sunamente interesada.
Nuestra presente discusin es sobre el temor mortal.
Cuando nos conocemos verdaderamente a nosotros mismos,
admitimos que el temor ha sido una de nuestras tareas ms
inmisericordis o sin misericordia. Cierto escritor de revistas ha
descubierto que ms de 300 palabras en el diccionario terminan
en la palabra fobia. En otras palabras, ms de 300 distintos tipos
de temores han sido aislados y definidos.
Obviamente, nosotros no intentaremos discutir cada uno
de estos temores individualmente. Nuestro abordamiento ser
154
muy general, con excepcin de los temores particulares que

son muy evidentes en Can.
La fuerza devastadora del temor est implcita en las
enseanzas de nuestro Seor. Si bien es cierto que l ense
sobre muchos temas, e indic que haba cierto nmero de cosas
que no debiramos hacer, l repetidas veces hizo nfasis negativo
slo respecto del temor. El sabe cunto de nuestra vida est
dominado y paralizado por el temor en alguna forma, y l quiere
libertarnos de esa dominacin demonaca.
Prevalecientes en Can son dos de nuestros ms comunes
temores. De cierto, Can tuvo otros temores, pero nosotros
limitaremos nuestra discusin a los dos temores ms evidentes.
Esos temores los encontramos en la respuesta que Can le dio a
Jehov Dios, despus de que Dios le aplic juicio por el asesinato
de Abelel juicio de que Can sera un errante.
Y suceder que cualquiera que me hallare, me matar,
dijo Can. Dos temores comunes saltan a nuestra vista de esta
dolorosa respuesta: la exposicin de un temor de la gente; y el
temor de morir.
El temor de Can, de la gente, surge de dos fuentes
autoconciencia y paranoia. La aseveracin de Can,: Cualquiera
que me hallare, es una inequvoca indicacin de que l senta
que toda la poblacin de la tierra estara buscndolo. Esto es el
eptome de la autoconciencia!
Pero esprese! Ha entrado usted en algn cuarto o sala,
y sentido que todos los all presentes se estn fijando en usted?
Yo lo tengo por prctica, hacer esa pregunta a los grupos con
los cuales yo comparto el mensaje de la gracia de Dios.
Invariablemente, hay una risa confesadora; no todos ren, pero
el nmero suficiente como para indicar que un punto sensitivo
ha sido tocado.
Hace algunos aos le una declaracin sobre conciencia de
s mismo, la cual en resumen deca: Cuando camines hacia un
155
cuarto lleno de gente, no tengas temor de que todos te estn

mirando. No pienses as, porque todos ellos estn pensando
que todos los estn mirando a ellos.
Can estaba terriblemente consciente de s mismo.
Ciertamente, la culpa era gran parte de la causa, y puede haber
sido la fuente de mucha de nuestra propia conciencia de nosotros
mismos.
Can, sin embargo estaba temeroso de otros por otra razn.
Can era paranoico; l tena un temor imaginario de que otros
estaban all para capturarlo. El se quej: Cualquiera que me
hallare, me matar.
Lo ms probable es que muchos de nosotros seamos
paranoicos en una medida o en otra. Recientemente, pas una
semana enseando a un grupo de jovencitos en un campamento
bblico, de cmo nosotros podemos ser cambiados de ser como
Can a ser como Cristo. Discutimos de cun completamente
somos como Can; discutimos nuestra paranoia. Descubrimos
que pocas cosas eran ciertas de Can que son ms prominentes
en nosotros que en paranoia.
Muchos de nosotros hemos odo el interesante relato de la
seora que tuvo un sobresalto en el juego de futbol, porque
pensaba que cuando los jugadores se agrupaban lo hacan para
hablar de ella. Desde luego, ninguno de nosotros piensa que
somos el objeto de discusin en los grupos de jugadores de
ftbol, pero s pensamos que somos el objeto de discusin en
las tertulias de nuestros amigos y conocidos.
En las Escrituras, el rey Sal es expuesto como teniendo
un pronunciado caso de paranoia. En una ocasin, cuando el
joven David reciba alabanza cuando volva de una gran victoria
sobre los filisteos, Sal se enoj tremendamente. Tambin se
volvi sospechoso temorosamente de David, y expres: No le
falta ms que el reino (1 Samuel 18:8).
156
Y desde aquel da Sal no mir con buenos ojos a David

(1 Samuel 18:9).
David absolutamente no tena ambicin por el reino. Varias
veces se nos dice que David no tena ningunas intenciones de
hacerle dao a Saul.
Un estudio de Sal, entonces, es iluminador respecto de
los resultados trgicos de la paranoia.
En primer lugar, La historia de Sal nos muestra que la paranoia resulta en sufrimiento de gente inocente. En una ocasn
Jonatn, el hijo de Sal, le dijo a su padre: No peque el rey
contra su siervo David, porque ninguna cosa la cometido contra ti, y porque sus obras han sido muy buenas para contigo (1
Samuel 19:4). Porque Abimelec el sacerdote le haba ayudado
a David, Sal le orden a Doeg el edomita que matara a
Abimelec y a los sacerdotes.
Y se volvi Doeg el edomita y acometi alas
sacerdotes, y mat en aquel da a ochenta y
cinco varones que vestan efod de lino. Y a Nob,
ciudad de los sacerdotes, hiri a filo de espada;
as a hombres como a mujeres, nios hasta los
de pecho, bueyes, asnos y ovejas, todo lo hiri
a filo de espada (1 Samuel 22:18, 19).
En segundo lugar, la historia de Sal ilustra vvidamente la
incomodidad que le viene a la persona paranoica tanto como a
aquellos a quienes respeta y ataca. Oy Sal que se saba de
David y de los que estaban con l. Y Sal estaba sentado en
Gabaa, debajo de un tamarisco sobre un alto; y tena su lanza en
su mano, y todos sus siervos estaban alrededor de l (1 Samuel
22:6). Y David se qued en el desierto en lugares fuertes, y
habitaba en un monte en el desierto de Zif; y lo buscaba Sal
todos las das, pero Dios no lo entreg en sus manos (1 Samuel
157
23:14). Y estaba David en el desierto, y entendi que Sal le

segua en el desierto (1 Samuel 26:3).
Los versculos arriba citados indican mucho dolor y
sufrimiento para la persona que es paranoica, y para aquellos a
quienes l se imagina que le estn persiguiendo. Por supuesto,
el dolor no ser a menudo un sufrimiento fsico, como lo fue
con Sal y David, pero el sufrimiento interno puede ser mucho
ms grande que cualquier dolor fsico que pudiramos soportar.
Tercero, la persona paranoica inevitablemente enlistar a
otras personas en sus intentos por vengarse de an supuesto
atacador. Entre ms influyente es la persona, ms ayuda podr
enlistar en su campaa de venganza. Este hecho queda
claramente indicado en la historia de Sal Habl Sal a Jonatn
su hijo, y a todos sus siervos, para que matasen a David (1
Samuel 19:1).
Un curto resultado trgico de paranoia, como se revela
en la vida de Sal, es que la persona as afectada voltear contra nosotros a aquellos que han sido nuestros muy buenos
amigos. Pronto despus de que Sal ordenara a Jonatn y a los
siervos a matar a David, tanto Mical, la hija de Sal, como
Jonatn, el hijo de Sal, le ayudaron a David a escapar de Sal.
Quinto, la persona paranoica no solamente piensa que
algunos quieren atraparlo, sino que siente tambin que hay
conspiraciones en contra suya. Y dijo Sal a sus siervos que
estaban alrededor de l: Od ahora, hijos de Benjamn: Os dar
tambin a todos vosotros el hijo de Isa tierras y vias, y os har
a todos vosotros jefes de millares y jefes de centenas, para que
todos vosotros hayis conspirado contra mi, y no haya quien
me descubra el odo cmo mi hijo ha hecho alianza con el hijo
de Isa, ni alguno de vosotros que se duela de m y me descubra
cmo mi hijo ha levantado a mi siervo contra m para que me
aceche, tab como lo hace hoy? (1 Samuel 22:7, 8).
158
Un sexto resultado de paranoia, tal como se indica en la

historia de Sal, es que ello trae deshonor al Seor. Mientras
Sal persegua a David, los filisteos invadieron a Israel. Tales
condiciones condujeron finalmente a la derrota a manos del
enemigo. Obviamente, cuando el pueblo del Seor es derrotado,
el nombre de su Seor es deshonrado.
Finalmente, vemos que la paranoia de Sal lo condujo a la
culpa. Despus de un incidente en el que David le perdon la
vida al rey perseguidor, Sal dijo: No es esta la voz tuya, hijo
mo David? Y alz Sal su voz y llor, y dijo a David: Ms
justo eres t que yo, que me has pagado con bien, habindote
yo pagado con mal (1 Samuel 24:16, 17). Por supuesto, ello
puede tambin resultar en culpa para nosotros.
El otro temor que vemos en Can es el temor de morir.
Probablemente no haya declaracin en la Biblia o en todo la
literatura del mundo, que represente ms poderosamente nuestro
temor de morir que la que se encuentra en Hebreos 2:14. Al
referirse a la encarnacin de nuestro Seor, el autor inspirado
declara: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y
sangre, el tambin particip de lo mismo, para destruir por medio
de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban
durante toda la vida sujetos a servidumbre. El temor de la
muerte es una servidumbre en la cual estamos atados como si
furamos esclavos!
Para algunos, el temor de la muerte puede que no sea el
ms grande temor, pero es uno de los ms grandes temores.
Para otros s es el temor ms grande que hay.
Tal vez la ms grande confesin del temor de morir sea el grito
del rey Ezequas. Despus de recibir seguridad de que vivira
quince aos ms sobre la tierra, compuso una declaracin, cuya
primera parte da a conocer sus sentimientos acerca de morir. El
159
indica que mientras estaba bajo el juicio de Dios, l morira

muy pronto, y su queja fue:
Yo dije: A la mitad de mis das ir a las puertas
del Seol; privado soy del resto de mis aos. Dije:
No ver a JAH, a JAH en la tierra de los
vivientes; ya no ver ms hombre con los
moradores del mundo. Mi morada ha sido
movida y traspasada de m, como tienda de
pastor. Como tejedor cort mi vida; me cortar
con la enfermedad; me consumirs entre el da
y la noche. Contaba yo hasta la maana. Como
un len molido todos mis huesos; de la maana
a la noche me acabars. Como la grulla y como
la golondrina me quejaba; gema como la
paloma; alzaba en alto mis ojos. Jehov,
violencia padezco, fortalceme (Isaas 38:1014).
Por supuesto, Ezequas vivi en pocas pre-cristianas, y
no tena la seguridad de la vida despus de la muerte. Para l, la
muerte lo terminaba todo.
Es fcil ver cmo aun en tiempas cristianosespecialmente
en tiempos cristianoscmo el incrdulo tuviera semejantes
temores de muerte. El Seor Jess ensea que todos aquellos
que no confan en l, estn destinados al infierno, el lago de
fuego, a las tinieblas de afuera, etctera.
Lo que s no es simple de entender es cmo las creyentes
tambin tengan temores de la muerte. Sabemos que dejar esta
tierra y entrar en el cielo est todava lejos, mucho ms all; no
obstante, muchos no parecen tener victoria sobre el temor de la
muerte. Un estado mental semejante es muy parecido al de Can.
160
Tal como hemos indicado antes, tenemos muchos

temoresciertamente muchos ms de los dos que hemos
discutido, pero el Seor nos quiere liberar de todos ellos!
Nuestros temores tienen un efecto paralizador sobre
nosotros. Ellos estorban la expresin de la personalidad que
Dios nos dio, y que esa personalidad puede manifestarse
hermosamente como el Seor quiere.
Nuestros temores tambin ponen grandes lmites sobre el
Seor. El Seor no pudo introducir temprano al pueblo de Israel en la tierra de Promisin, como era Su deseo, a causa de
los temores del pueblo. El est limitado en realizar lo que l
desea hacer, en y a travs de nosotros, debido a nuestros temores.
Consecuentemente, el Seor es estorbado en Sus intenciones
de glorificarse a S mismo a travs de nosotros.
De donde provienen estos paralizadores y devastadores
temores? De dnde obtuvo Can sus temores? La respuesta a
ambas preguntas es la misma. Nuestros temores fluyen en
nuestras vidas de un ro de dos cabezas: nuestros temores
proceden de la influencia de Satans y de nuestra actitud de
saberlo todo.
Para el mundo, lo opuesto al temor es valor.
Para el cristiano, sin embargo, lo opuesto al temor es fe. Si
bien hay muy poco en la Bibliay, prcticamente, nada en el
Nuevo Testamentoacerca del valor, la Biblia toda abunda en
un nfasis sobre fe.
De manera que lo que estamos buscondo en la vida del
Seor Jess como lo opuesto al temor de Can, no es valor,
sino fe. De cierto, muchos de Sus actos de fe el mundo los
describira como actos de valor, pero l habra explicado su
aparente valor con nada ms que Su confianza en el Padre. A
decir verdad, no hay declaracin en las Escrituras acerca del
valor del Seor Jesucristo, pero cualquier hombre honesto del
161
mundo admitir que nadie ha vivido con ms valor que nuestro

Seor.
Con frecuencia he admirado cmo nuestro Seor fue tan
intrpido en circunstancias en las que muchos de nosotros nos
habramos portado cobardemente. Su calma con el endemoniado
de Gadara es emocionante. Otros pensaron de este hombre
posedo del demonio como un hombre salvaje. El tena fuerzas
suficientes como para romper las cadenas, pero nuestro Seor
trat con l sin temor alguno.
La ltima prueba de Su calma y serenidad estuvo al
enfrentarse l a la muerte en la cruz. Admitimos, l no se enfrent
a la cruz sin experimentar emociones, pero no fue la emosin
del temor. Su emocin fue la de la agona por cargar la culpa de
nuestros pecados, y por ser separado del Padre. En Hebreos
5:7 se nos habla de su temor, pero fue su temor reverente.
Debemos llevar ahora nuestra discusin al creyente y
mostrar cmo el temor puede ser reemplazado por la fe. Tal
como lo hemos demostrado ya en captulos anteriores,
expondremos la verdad de que este intercambio es posible a
causa de nuestra unin con Cristo.
Nuestros temores pecaminososcomo opuestos al
temor de Diosson una parte de nuestro viejo hombre y han
sido crucificados con nuestro Seor Jesucristo. Nuestra actitud
de saberlo todo, que es una de las dos fuentes de nuestros
temores, ha sido crucificada con Cristo. Satans, la segunda
fuente de nuestros temores, ha sido derrotado en la cruz, y desde
nuestra posicin en los lugares celestiales, estamos en autoridad
sobre l. La carne, la cual se interpone como una barrera al
Espritu Santo, Quien produce fe, ha sido crucificada con Cristo.
Cuando nosotros por la fe aceptamos las verdades
expresadas, como reales en nuestra propia vida, porque estamos
en unin con Cristo, y cuando escogemos estar muertos al
162
pecado y vivos para Dios, y escogemos estar libres del temor y

de la actitud de saberlo todo, y ser llenos con el Espritu Santo,
nuestro Padre amoroso empezar un proceso de intercambiar
nuestros temores por fe.
De cierto, el pensamiento die que nuestros temores sean
intercambiados por fe, lanza un resplandor de excitacin a travs
de todos nosotros. Si somos esclavos de no ms temores que
los de Canel temor a la gente y el temor de morircon toda
seguridad nos precipitaremos a estar en unin con Cristo.
Recientemente, un hombre quien ha estado viviendo a la
luz de su unin con Cristo por ms de diez aos, habl por
varios das en una iglesia cuyo pastor le haba conocido por
unos treinta aos. El pastor, al alentar a los miembros de su
iglesia a que aceptaran las enseanzas de la unin con Cristo,
les dijo cmo el Seor haba cambiado a su orador visitante.
Luego, agreg esto: El ms grande cambio que yo he visto en
l es la liberacin de su temor a la gente.
Ese es un hermoso testimonio acerca de la gracia de Dios.
El muestra que la unin con Cristo s da resultados. Nuestro
temor a la gente es intercambiado por una fe producida por el
Espritu, de que nuestro Seor nunca nos dejar, nunca nos
abandonar.
Nosotras seremos tambin liberados de nuestro temor de
morir, cuando nos apropiemos nuestra unin con Cristo.
Recuerde, fue cuando Adn y Eva haban comido del rbol del
conocimiento del bien y del mal, que ellos se preocuparon en
cuanto a sus cuerpos. Usted y yo seremos libertados de nuestra
preocupacin en cuanto a nuestros cuerpos y a nuestro temor
de morir, cuando empecemos a vivir a la luz de nuestra unin
con Cristo; y la inevitable llenura del Espritu Santo resultar
en que nuestro ser ser lleno de f. El fruto del Espritu ... es
fe (Glatas 5:22).
163
El Espritu Santo es el Espritu de verdad, Quien nos

ensear todas las cosas. El har que el cielo sea real para
nosotros. El nos capacitar para decir con el apstol Pablo:
Mi deseo es partir y estar con el Seor. En Su gracia, el Padre celestial estar en la capacidad de cambiarnos cuando
podamos decir con Juan Jacobo Jasper, el famoso predicador
negro: Yo no le tengo ms temor a la muerte del que le tengo
a una mosca.
164
Captulo Quince
De la Ambicin a la Mansedumbre
Y edific una ciudad (Gnesis 4:17b).

Can edific una ciudad motivado parcialmente por bondad
hacia su familia. El no quiso que su esposa y su hijo
experimentaran una vida de andariegos, as como haba sido la
suya.
Tambin parece que Can se sinti motivado por una
indebida ambicin para edificar la ciudad.
Can pudo haber sido todo, menos aptico o perezoso. Su
xtasis delante del rechazo que Jehov hizo de su ofrenda, y su
profunda depresin que le vino despus del rechazo, indican
que l se acerc al Seor extremadamente bien preparado. Su
ofrenda haba reflejado un gasto de ingeniosidad y energa.
165
Can era uno de esos que lo consigue todo. Todas las

caractersticas acompaantes estn allla actitud de saberlo
todo, la obsecacin, la codicia, los celos, el espritu de venganza
y otras ms.
La frase Usted no puede mantener a un hombre bueno
aplastado es una frase que bien pudo haber sido acuada por
aquellos que conocan a Can. En algn punto de su trayectoria,
Can habra de probar a otros de lo que l estaba hecho. Por
aos, Can no haba revelado de todo lo que l era capaz, y l lo
saba.
Si solamente l pudiera hacer algo grande, algo que hiciera
que los otros. se detuvieran a observar, Can saba que l poda
demostrar que era valioso. Edificar una ciudad fue la solucin
al dilema de Can.
A decir verdad, Can iba a matar a dos pjaros con una
sola piedra. Edificando una ciudad, l poda proveer de una
residencia permanente a su esposa y su hijo, y l poda demostrar
vvidamente al resto del mundo que l haba nacido para hacer
algo ms que simplemente andar dando vueltas en crculos.
Admitimos, estas conclusiones estn basadas sobre
conjeturas, pero no es una salvaje conjetura. Hay bastante
evidencia de que Can se senta consumido por su ambicin.
Aquellos quienes han llegado a los extremos de su ambicin,
han provisto abundante evidencia de los trgicos resultados que
vienen juntamente con las labores y las luchas que nacen de la
pasin por superar, por hacer alguna cosa que ser notada.
Un ejemplo clsico de ambicin es el de Cor, el cual
aparece registrado en el libro de Nmeros. Cor arda con una
pasn de ser observado, visto. El necesitaba atencin igual que
la que Moiss recibi.
En Cor, entonces, nosotros tenemos un modelo de la per-
166
sona ambiciosa y un cuadro vvido de la esquina hacia la cual la

ambicin empuja a una persona.
En primer lugar, esa persona que desea hacerse un nombre
para s misma, debiera experimentar el dolor y la frustracin
que los celos producen. Uno cas puede sentir la fiebre
agonizante de Cor y sus compaeros en su esfuerzo por quitar
a Moiss y a Aarn de sus puestos de lderes de Israel.
En segundo lugar, la persona con ambicin, inevitablemente
se cruzar en el camino de ascenso de alguna gente. Leamos
uno de los incidentes en la vida de Cor:
Cor hijo de Izhar, hijo de Coat; hijo de Lev; y
Datn y Abiram hijos de Eliab, y On hijo de
Pelet, de los hijos de Rubn, tomaron gente, y
se levantaron contra Moiss con doscientos
cincuenta varones de los hijos de Israel,
prncipes de la congregacin, de los del consejo,
varones de renombre. Y se juntaron contra
Moiss y Aarn y les dijeron: Basta ya de
vosotros! Porque toda la congregacin, todos
ellos son santos, y en medio de ellos est Jehov;
por qu, pues, os levantis vosotros sobre la
congregacin de Jehov?
Que cosa tan vergonzosa la que le hicieron al hombre
ms manso de toda la tierra! Moiss no haba buscado su
posicin de liderazgo. Dios le haba colocado all. Y ahora,
debido a la ambicin pecaminosa de un hombre, Moiss y Aarn
tuvieron que sufrir estas acusaciones tan embarazosas.
En nuestros das, Cor habra tenido buen xito como
poltico. El fue hecho a la medida como el perfecto candidato
que destronara al jefe reinante.
Nuestra generacin ha llegado a sentirse familiarmente
incmoda con el fenmeno conocido como politica sucia
167
Hemos de concluir, sin embargo, que los polticos no son

los nicos cuyos apasionados deseos ambiciosos les ha llevado
a abusar de los dems. Esto sucede donde quiera que se halla la
gente.
Tan malo como el desacreditar a otros es una, pero no la
nica, manera en la cal la persona ambiciosa pisa sobre otros.
Cuando las ambiciones de uno tienen que ver con la acumulacin
de dinero o de posesiones, uno a menudo causa dao a otros
por tomar la sinuosa senda de la deshonestidad
La manera particular en la cual la persona ambiciosa daa
a quienes se hallan en el camino, no es el factor ms importante.
La verdad ms importante de nuestra discusin aqu es que la
ambicin lo lleva a uno a abusar de cualquiera que se interponga
en el camino.
Alguien ha dicho que debemos recordar que aquellos con
quienes nos encontramos en el camino de ascenso, son los
mismos con quienes nos encontraremos en el camino de
descenso Buen consejo para el ambicioso!
Tercero, la persona ambiciosa acarrea dao en el mundo
por el hecho de involucrar a otros para que se le unan en sus
esfuerzos al tratar con aquellos que parecen estar en el camino.
Y pienso que podemos arribar seguramente a la conclusin,
de que ninguno de los 250 que se le unieron a Cor tuvieron
todos el mismo deseo de quitar de su puesto de liderazgo a
Moiss y a Aarn.
Ay de nosotros por la manera como hemos influenciado a
aquellos que estn a nuestro alrededor! El Seor perdone a
cualquiera y a todos nosotros quienes hemos incitado a otros a
sostenernos en nuestros esfuerzos por quitar a aquellos que se
interponan en nuestra senda de ambiciones.
Cuarto, la persona ambiciosa se coloca bajo el juicio del
Dios Todopoderoso. Cor, usted recordar, es el hombre quien,
168
juntamente con sus compaeros celosos, fue tragado por la

tierra. Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor; esto no
es un decir ocioso. A travs de las Escrituras se nos dice que el
Seor tendr cuidado de los Suyos. En el caso de Moiss y
Car, nosotrs tenemos una vvida manifestacin de la mano
vengadora de Dios, teniendo cuidado de los Suyos.
Quinto, la persona ambiciosa acarrea sufrimiento a la gente
inocente. Ya hemos visto el dao que le fue infligido a Moiss y
a Aarn. Hemos sugerido que Cor probablemente haba
incitado a otros en el descrdito de Moiss y Aarn, quienes no
eran tan ambiciosos como l. Pero la historia de Cor indica
que otras personas inocentes sufrieron. Cuando el Seor hizo
que la tierra se tragara a Cor y a su grupo de apoyo, la tierra se
trag tambin a sus familias (incluyendo todas las posesiones
de ellos), y aun a otras personas inocentes alrededor de ellos
fueron destruidos por la plaga resultante; y as el total de muertos
alcanz la cifra de 14,700 personas.
Sexto, la historia de Cor indica que la persona ambiciosa
toma el riesgo de traer deshonor sobre s misma. No hay ninguna
palabra buena acerca de Cor en las Escrituras. En todas partes
donde la Biblia se lee y se ensea, el deshonor de Cor es
conocido. Y todo ello se debe a su ambicin pecaminosa. Jess
dice:
Cuando fueres convidado por alguno a bodas,
no te sientes en el primer lugar, no sea que otro
ms distinguido que tu est convidado por l, y
viniendo el que te convid a ti y a l, te diga;
Da lugar a ste; y entonces comiences con
vergenza a ocupar el ltimo lugar. Ms cuando
fueres convidado, v y sintate en el ltimo
lugar, para que cuando venga el que te convid,
te diga: Amigo, sube ms arriba; entonces
169
tendrs gloria delante de los que se sientan

contigo a la mesa. Porque cualquiera que se
enaltece, ser humillado; y el que se humilla,
ser enaltecido (Lucas 14:8-11).
Finalmente, vemos en el ejemplo de Cor, que la persona
ambiciosa se encuentra en franca rebelin contra la voluntad de
Dios. Judas, al escribir acerca de aquellos que le han vuelto las
espaldas a Dios para entregarse a una vida de pecado, dice que
ellos perecieron en la rebelin de Cor (Judas 11). Desde
luego, sabemos que l estaba en rebelin contra Dios, al buscar
tener un lugar en el Reino de Israel al cual solamente Moiss y
Aarn haban sido llamados.
La rebelin es la manera de ser de la persona ambiciosa.
Aun la persona ambiciosa que est haciendo la obra de Dios, no
estar contenta en responder al liderazgo continuo del Espritu
Santo. El adopta su propia manera, su propio tiempo, su propio
lugar para hacer la obra del Seor. Muchos se han despertado
al hecho de que ellos han degenerado al bajo nivel de usar a
Dios para adelantar sus propias deseos ambiciosos.
Qu hace que algunos de nosotros seamos
pecaminosamente ambiciosos?
Por qu a Cor lo consuma el deseo de salir avante?
Por qu Can estaba plagado con esa ambicin viciosa?
Cuando nos volvemos a Can como nuestro modelo del
viejo hombre, descubrimos que la ambicin fluye de una fuente
doble: ella fluye de Satans mismo y de nuestra actitud de saberlo
todo.
Lo opuesto a la ambicin es la mansedumbre.
Como es comnmente sabido, la palabra que es traducida
por manso en el Nuevo Testamento, es tambin usada para
describir a los animales que han sido donados a domesticados.
Una persona mansa es una persona a quien se le han puesto
170
riendas. Una persona mansa. es alguien que no sobrepasa sus

limites.
Nuestro Seor fue manso. El dijo que lo era.
Nuestro Seor dio testimonio de que l era manso y humilde
de corazn.
Una y otra vez, la Palabra de Dios testifica del hecho de
que nuestro Seor no tena ambicin de s mismo. El vino
solamente para hacer la voluntad del Padre. Tal vez el pasaje
ms prominente en toda la Biblia respecto de su disponibilidad
hacia la expresa voluntad del Padre, sea la experiencia en el
Getseman. El or as: Padre, si es posible que esta copa pase
de m empero, no se haga mi voluntad.
En otra ocasn l or as: Ahora est turbada mi alma: y
qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado
a esta hora (Juan 12:27).
El Evangelio de Juan registra declaracin tras declaracin
de nuestro Seor, en las que l indica que l estuvo aqu no para
hacer su voluntad, sino la voluntad del Padre. Al riesgo de ser
innecesariamente redundante, escribiremos una lista de esas
citas, las cuales no han recibido la atencin que ellas se merecen.
Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto
os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que
ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo
hace el Hijo igualmente (Juan 5:19).
No puedo ya hacer nada por m mismo; segn oigo, as
juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi, la del Padre (Juan 5:30).
Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la voluntad del que me envi (Juan 6:38).
Les dijo, pues, Jess: Cuando hayis levantado al Hijo
del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago
171
por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo.

Porque el que me envi, conmigo est; no me ha dejado solo el
Padre, porque yo hago siempre lo que le agrada (Juan 8:28,
29).
Jess entonces les dijo: Si vuestro Padre fuese Dios,
ciertamente me amaras; porque yo de Dios he salido, y he
venido; pues no he venido de m mismo, sino que l me envi
(Juan 8:42).
Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre
que me envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y
de lo que he de hablar. Y s que su mandamiento es vida eternal. As pues lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha
dicho (Juan 12:49, 50).
No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mi? Las
palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta,
sino que el Padre que mora en m, l hace las obras (Juan
14:10).
Si guardreis mis mandamientos, permaneceris en mi
amor; as como yo he guardado los mandamientos de mi Padre,
y permanezco en su amor (Juan 15:10).
Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que
me diste que hiciese (Juan 17:4).
Todos los anteriores pasajes muestran ms all de toda
duda la mansedumbre del Seor Jess, al indicar ellos que l
estaba totalmente disponible a la voluntad del Padre.
Nuestra mansedumbre nuestra disponibilidad al Padre
es de la mayor importancia.
En primer lugar, la mansedumbre nos guardar de esa fiebre
que contagia a tantos de nuestros prjimos! libertad de la
ambicin es libertad de las frustraciones!
Jess dice que la mansedumbre trae descanso al alma. Nos
dice eso porque l fue manso y humilde de corazn, su yugo es
172
fcil y ligera su carga. El indica que todos los que juntamente

con l llevamos su yugo, que hallaremos descanso; nuestro yugo
ser fcil y nuestra carga ser ligera, porque aprenderemos de
l a vivir nuestra vida en mansedumbre y humilidad de
corazn. Ser uno humilde de corazn es estar sin confianza en
nosotros mismos; es sr totalmente dependiente del Padre.
La vida es fcil y descansada entonces, cuando somos
completamente dependientes del Padre.
Nuestro Seor tambin ensea que los mansos heredarn
la tierra. Debemos recordar que las Escrituras ensean que de
Jehov es la tierra y su plenitud. Podemos arribar a la conclusin
que cuando estamos totalmente disponibles al Seor,
cualesquiera sean los bienes de este mundo que nosotros
pudiramos necesitar, l est en la capacidad de provernoslos.
Finalmente, cuando llevamos una vida de mansedumbre
no estaremos pisando sobre la gente. Una seorita quien acababa
de alcanzar el pinculo de la fama como estrella de cine, estaba
siendo entrevistada por la televisin. La entrevistadora le
pregunt que cmo era eso de estar en la cspide de la fma.
Ella respondi: Cuando una finalmente alcanza la cumbre,
entonces puede tener compasn.
Fue una brillante respuesta. Implicaba que no es sino hasta
que uno llega a esas alturas, que puede tener compasn; usted
encuentra necesario pisar sobre la gente mientras se va subiendo.
Adems, la mansedumbre en ocasones es el camino haca
la grandeza. Parece ser una paradoja que cuando dejamos
nuestras ambiciones por hacer alguna cosa grande, al final alguna
gran cosa es realizada por el Seor a travs de nuestra vida.
Tales cosas han acontecido.
Exactamente como Cor es un ejemplo de las ambiciones
de una persona en cuanto a grandeza resultan en un fracaso
completo y aun en vergenza, Moiss, el hombre a quien Cor
173
estaba queriendo suplantar, es un vvido ejemplo de una persona que haba perdido toda su ambicin y, al final, lleg a ser
uno de los ms grandes hombres en todo la historia.
En las Escrituras se nos dice que Moiss fue el hombre
ms manso en toda la tierra. No fue siempre as. Los registros
bblics indican que en un punto de su vida, Moises estaba
apasonadamente entregado a dirigir a los hijos de Israel afuera
de Egipto. As como la ambicin de Cor le trajo fracaso, as
tambin lo hizo la ambicin de Moiss.
Despus de cuarenta aos en el desierto, sin embargo,
Moiss fue completamente curado de ambicin y l no tena
ningn deseo de hacer alguna cosa grande, cuando Jehov le
hizo el llamamiento en la zarza que arda sin consumirse.
Sin la ambicin ardiendo en su corazn, Moiss haba
llegado a ser un vaso utilizable. Jehov tom al hombre ms
manso en toda la tierra y lo us para realizar uno de los ms
grandes milagros.
Esto no es sugerir toda la gente sin ambicin terminar
por hacer alguna cosa grande. Nuestro lugar en el Reino es
determinado por la voluntad soberana de Dios.
Esto es sugerir, sin embargo, que cuando mediante la
victoria sobre la ambicin llegamos a estar dispuestos para el
Seor, abrimos la puerta para que el Seor realice obras
poderosas en y a travs de nosotros.
Alabado sea Dios! Nosotros los creyentes podemos ser
libertados de nuestros fuertes deseos de hacer a1guina cosa
grande; podemos vivir una vida de mansedumbre.
Cmo podemos hacer el cambio?
El cambio viene de la manera en que repetidas veces lo
hemos expuesto en este libro. Viene debido a nuestra unin con
Cristo.
174
Cuando nosotros vivimos a la luz de nuestra unin con

Cristo, estaremos en autoridad sobre Satans, y la pasn por
realizar alguna cosa grande se volver inoperante, y seremos
llenos continuamente del Espritu Santo.
Lo que debemos hacer es escoger el ser libertados y andar
en el Espritu y habitar en los lugares celestiales. Entonces
debemos reconocer nuestra unin con Cristo. Debemos
reconocer el hecho de que en Cristo estamos muertos al pecado
y vivos para Dios. Debemos recononcer la crucifixin del viejo
hombre. Debemos reconocer que nuestro ser est siendo lleno
del Espritu Santo. Debemos reconocer nuestro estar en Cristo
en los lugares celestiales en autoridad sobre Satans. Debemos
estar contra Satans y contra todo su reino en la autoridad y en
el nombre del Seor Jesucristo.
Y entonces lo tendremos una vez ms! Reconocer!
Escoger! Estar!
175
Captulo Diecisis
De las Virtudes Naturales

a las Virtudes Sobrenaturales
Entre los ateos hay algunos que son humanos

compasivos.
Las anteriores palabras, encontradas en The Siberian Seven,
originalmente fueron escritas por Lida Vaschenko, una de los
siete. Esas palabras estn en el contexto de un pasaje en el cual
ella dijo de la sorpresa con la que un oficial ruso de prisin,
recibi las nuevas del trato severo dado al padre de ella durante
una de sus prisiones.
El hecho de que un ateo es humano y compasivo es una
clara indicacin de que no hallamos solamente lo malo en la
naturaleza humana no redimida. Cuando los telogas escriben
de que el hombre es totalmente depravado, quieren decir que l
176
es completamente incapaz de salvarse a s mismo; no quieren

decir que el hombre es tan malo como puede serlo.
Nadie es tan malo como pudiera serlo. Aun Adolfo Hitler
pudo haber sido peor.
Despus de que me di cuenta por primera vez, que la
crucifixin de nuestro viejo hombre inclua la crucifixin de
nuestras virtudes naturales, conduje un experimento con los
miembros de mi clase de la escuela dominical. Primero, le ped
a cada alumno que abrieran la Biblia en Glatas 5:22, donde se
nos da una lista de nueve frutos del Espritu Santo. Despus de
haber mencionado cada fruto, les pregunt: Si ustedes nunca
hubieran sido salvos, tendran por lo menos una seal de esta
cualidad en su vida?
Para mi asombro, no menos de una o dos manos se
levantaron cada vez que hice la pregunta.
Probablemente cada uno de nosotros posea naturalmente
al menos indicios de unas pocas de las cualidades que son
producidas por el Espritu Santo supernaturalmente.
Podemos, sin embargo, estar adelantndonos a nosotros
mismos. Dnde encontramos en Can una base para nuestra
discusin en este captulo?
Y conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a
Enoc; y edific una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del
nombre de su hijo, Enoc (Gnesis 4:17).
Es mi opinin que Can edific la ciudad en parte como
resultado de su bondad, debido a su inters por su esposa y por
su hijo. Dos razones forman la base de esta conclusin.
Primero, el hecho de que l le diera a la ciudad el nombre
de su hijo, porque eso muestra que l estaba pensando en el
muchacho cuando la edific.
En segundo lugar, Can haba sido un errante. Ciertamente,
no quera que su esposa y su hijo vivieran la clase de vida que l
177
haba vivido. De modo que, por bondad, el les provey un lugar

permanente de residencia.
Admitimos, estas conclusiones son de cierta modo
conjeturas, pero yo creo que las conclusiones y las conjeturas
son razonablemente inferibles de las Escrituras.
Recientemente, ense estas verdades acerca del cambio
de ser como Can a ser como Cristo, a un grupo de jvenes.
Como una ayuda visual, les present las caractersticas de Can
en la forma de un rbol. Represent la actitud de saberbo todo
(la cual fue la raz del problema de Can) como la raz del sistema
del rbol. Entonces, defin las otras caractersticas de Can donde
las ramas del rbol habran estado.
Cuando puse en el rbol la rama representando bondad
como una de las cua1idades en Cany, as, una de las cualidades
en el viejo hombre que ha sido crucificadoapenas nos faltaban
unos segundos para la conclusin del tiempo de nuestro estudio
bblico. Poco antes de la oracin final, uno de los jvenes dijo
en una voz suficientemente alta para que todos le oyramos:
Lo que me est molestando a m es por qu nuestra bondad
tena que ser crucificada.
Tal vez eso sea perturbador para usted tambin.
Exactamente por qu nuestra bondad tiene que crucificada?
Fielmente le promet al grupo que no nos iramos del lugar
donde estbamos sin antes hablar acerca de la crucifixin de
nuestra bondad y de todos nuestras virtudes naturales.
Esa noche tuvimos una fogata y estuvimos reunidos
alrededor de ella. Un joven de quince aos y yo, mientras nos
engarzamos en una conversacin, gradualmente nos retiramos
algunos pies de distancia del resto del grupo. Al momento
cuando iba retirarme, l dijo: Tengo una pregunta que hacerle.
Est bien, le dije al volverme para conversar con l.
178
Por qu nuestra bondad tiene que ser crucificada?, me

pregunt sinceramente.
Yo haba planeado contestar la pregunta para todo el grupo
al mismo tiemp, porque pareca haber tanto inters en ella. Sin
embargo, cre que deba responderle all mismo.
El sostena un dulce en su mano.
Le pregunt: ?Qu sera un dulce comparado con un
delicioso banquete para dos mil personas?
El admiti que ese dulce sera como nada en tal
comparacin.
Es as como nuestra bondad natural se compara con la
bondad de Dios, le expliqu.
Y continu explicndole que todos tenemos una tendencia
a confiar en nosotros mismos siempre que podemos hacerlo. Si
sentimos que somos fuertes en una rea, por lo general sentimos
que no necesitamos de la gracia del Seor en esa rea. As el
Apstol declara: Porque cuando soy dbil, entonces soy
poderoso. Pablo saba por experiencia que l se volva al Seor
cuando era intil, y siempre encontr que la gracia del Seor
era suficiente.
Al da siguiente le expliqu al grapo completo por qu
nuestra bondad natural tena que ser crucificada. Entonces les
dije de un evento que haba ocurrido el ao anterior durante
una semana en la que yo estaba predicando en un avivamiento
para un pastor que haba ledo mi libro, Nuestra Unin con
Cristo. El me haba invitado a predicar en la campaa porque
quera que yo enseara el mensaje de nuestra unin con Cristo
a los miembros de su iglesia.
Una tarde me hallaba enseando el mensaje a un grupo de
jvenes adolescentes. Les dije de la crucifixin de nuestras
virtudes naturales y de por qu era necesario llevarlas a la cruz.
179
Cuando termin la explicacin, el dijo: Yo nunca haba pensado

en semejante cosa antes, pero mientras usted hablaba me di
cuenta de por qu mi bondad necesitaba ser crucificada. Soy
tan bondadoso per naturaleza, que se me hace muy difcil
reprender a la gente por sus pecados.
Yo estaba asombrado de lo que el pastor dijo. Por supuesto,
nunca antes haba odo o pensado en una aplicacin semejante.
Pero s que l estaba en lo correcto. Hay tiempos cuando todo
pastor debe reprender el pecado. Debe hacerlo en amor y debe
hacerlo en la direccin del Espritu Santo, pero debe hacerse.
Espero que en este punto todos nos hemos convencido de
la necesidad de la crucifixin de nuestras virtudes naturales.
Ahora miremos unas pocas de ellas para tal vez ilustrar un poco
ms el punto.
Se nos dice en Glatas 5:22 que el fruto del Espritu es
amor. La palabra es gape y significa la clase de amor de Dios.
Obviamente, ninguno de nosotros tiene amor gape
naturalmente, pero todos hemos conocido a alguna gente no
salva quienes en verdad estaban investidos con un amor que
tena la cualidad de altruismo. Muchos padres inconversos han
amado a sus hijos con un amor sin nada de egosmo. Y ese es
precisamente el punto; es a sus hijos que ellos aman. En
ocasiones, el amor de personas inconversas se extiende a otros
que no son miembros de su propia familia, pero aun en su ms
alto grado el amor sin egosmo que uno tiene por naturaleza,
no se comparar como el amor divino producido por el Espritu
Santo.
Lo mejor del amor natural, entonces, debe ser crucificado
para dejar el camino para el amor sobrenatural. Nuestro Padre
ha abierto el camino para que todos seamos llenos con amor
gape, por crucificar nuestro amor natural. Nosotros debemos
estar de acuerdo con l y rechazar nuestro amor natural y
reconocer su crucifixin.
180
Glatas 5:22 nos ensea que el fruto del Espritu es

paciencia. Muchos inconversos y carnales han sido dotados
por la naturaleza con la virtud de la paciencia. Algunas veces
nos asombran con su paciencia. Pero podemos estar seguros
que ella tiene sus lmites. Esta no se extiende a un gran nmero
de personas y tambin tendr sus lmites de duracin. La
paciencia natural est muy lejos de ser una paciencia
sobrenaturalla clase de paciencia que el Espritu Santo
producir en nosotros.
Se nos dice tambin en Glatas 5:22, que el fruto del
Espritu es bondad. Lo ms probable es que hay una mayor
necesidad para que nosotros entendamos la crucifixin de la
virtud natural de la bondad, que de cualquiera otra de las virtudes
naturales. Es en verdad asombroso cuntas veces les hemos
dicho a otros que cierta persona era buena. Y s fuimos
sinceros en decirlo. Esas personas nos parecan muy buenas.
Jess, sin embargo, dijo: Slo hay uno bueno, Dios. A la
luz de la afirmacin del Seor Jess, nosotros cometemos un
grave error en pensar que cualquiera (incluyndonos nosotros)
es bueno naturalmente. Lo que imaginamos que son trazas de
bondad en nosotros y en otros, no es del todo bondad.
Cada da millones de madres envan a sus hijos a la escuela
con la admonicin: Sean buenos. Tales sugerencias son como
una carga pesada de llevar por los nios. Ellos no pueden ser lo
que no son, y Jess dice: Slo hay uno bueno, Dios.
Qu desaliento experimentan los padres quienes han criado
a sus nios a que sean buenos, y sus corazones se han
quebrantado por el pecadoy algunas veces por el pecado
profundocometido por el nio que pareca ser muy bueno.
De cierto, todos nosotros hemos visto suficiente de este tipo de
comportamiento, para convencernos de que no debemos poner
nuestra fe en la bondad natural.
181
Cuando nuestro viejo hombre fue crucificado, nuestra as

llamada bondad natural fue crucificada con l. Que el Seor
nos ayude a entender que el veredicto de Dios sobre nuestra
bondad natural es muerte, y que l nos ayude a estar de
acuerdo con l en el rechazo de esa clase de bondad.
Un creyente puede solamente regocijarse para darse cuenta
de que el Seor producir en su vida un gran bien, cuando l o
ella concuerde con el Seor en el rechazo y en la crucifixin del
viejo hombre, y escoge recibir la llenura del Espritu Santo y
todo lo que el Espritu Santo producir en l o en ella.
No vamos a dar un tratamiento completo a las virtudes
producidas por el Espritu Santo, pero vamos a citar solamente
Glatas 5:22 23 en forma completa. Mas el fruto del Espritu
es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza ...
Por varias razones podemos saber que el Seor Jess vivi
estas virtudes sobrenaturales. Un estudio de Su vida revela que
estas cualidades estaban en l sin lmite alguno.
Ms todava, l es Dios! Esas virtudes que son
sobrenaturales para nosotros, son naturales para l porque su
deidad es su esencia misma. Sin embargo, l tambin afirma
que lo que fue visto en su vida fue la vida del Padre en y a travs
de l (Juan 14:10).
Qu emocin es, entonces, cuando nos damos cuenta de
que el Seor est realmente creando en todos nosotros el fruto
del Espritu!
La diferencia que estas cualidades hacen en nuestra vida y
en la vida de otros se undescriptible. El hecho de que ellas son
producidas en nosotros de cierto resulta para la gloria de Dios.
Piense en la diferencia que vendra a los hogares en el pas,
si el padre, la madre y los hijos de pronto empezaran a manifestar
estas virtudes sobrenaturales.
182
Piense de todo el dolor que se habra evitado a travs de

los aos, si los miembros hubiesen confiado en el Seor para
que les llenase de las virtudes sobrenaturales.
A lo largo de este trabajo, hemos estado diciendo que las
cualidades que encontramos en la vida de Can emanaron de su
actitud de saberlo todo y de Satans. Puede la mismo decirse
respecto de su bondad? S, se puede.
Al pensar Can en su pasado su andar errante y sus
temoressu actitud de saberlo todo concluye en que sera lo
mejor edificar una ciudad.
Hay algn pasaje bblico que pudiera poner alguna cosa
tan buena como la bondad a los pies de Satans? Si, lo hay.
Una de las ms famosas historias dichas por nuestro Seor
es la de un hombre quien tena un espritu inmundo que le dej
y que despus regres a l. Nuestro Seor dice: Y cuando
llega; la halla barrida y adornada. Entonces va, y toma otros
siete espritus peores que l; y entrados, moran alli; y el postrer
estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero.
Debemos siempre recordar que el propsito primario de
Satans no es el hacernos inmorales. Su propsito principal es
alejarnos de la voluntad de Dios para nuestras vidas. A l no le
importa el si somos gente decente, si tal decencia nos mantendr
alejados de estar en la voluntad de Dios. Y la voluntad de Dios
para nosotros es que vivamos totalmente mediante la fe en Dios.
Si Satans puede mantenernos satisfechos de nosotros
mismos por el hecho de ser bondadosos, pacientes y buenos en
las virtudes naturales, l se deleitar en obligarnos a ello.
Cul es nuestro medio, entonces, de liberacin de nuestras
virtudes naturales para que podamos vivir las virtudes
sobrenaturales?
Es el mismo, tal como lo hemos visto en captulos
anteriores. Est en que experimentemos lo que significa estar
en unin con Cristo Jess.
183
Porque nosotros estamos en l; hemos sido crucificados

con elesto es, nuestro viejo hombre ha sido crucificado con
ly hemos sido entronizados con l.
Debido a esa crucifixin, resurreccin y entronizacin,
tenemos todo lo que necesitamos. La carne puede llegar a ser
inoperante por nuestra fe en su crucifixin con Cristo y debido
a nuestro rechzo de ella. En consecuencia, podemos ser llenos
del Espritu, Quien nos llenar con las virtudes sobrenaturales.
Nuestras virtudes naturales podrn llegar a ser inoperantes, en
la medida en que nosotros reconocemos que estn crucificadas
con Cristo y las rechazamos en nuestra vida. Podemos vivir en
una posicin de autoridad sobre Satans al reconocer nuestra
unin con Cristo en la entronizacin y el escogimiento de estar
vivos para Dios. Cuando tratamos con Satans desde nuestra
posicin de autoridad sobre l, tendremos victoria sobre las
virtudes naturales.
Qu Dios nos ayude a todos nosotros a responder a la
posibilidad de ser caracterizados por las virtudes sobrenaturales
ms bien que por nuestras virtudes naturales.
Una ltima palabra acerca de sus virtudes. Ponga a un lado
todas sus virtudes naturalesaun las mejores, las ms escogidas
de ellas.Considrelas muertas. Entonces, reconozca en su
unin con Cristo todas las virtudes de Cristoaun las ms
escgidas de l; y eso ser obvio tanto en su ser interior como
en su personalidad exterior. La diferencia en usted ser
maravillosa, asombrosa ...
... y profundamente satisfactoria.
184
Conclusin
Nuestra intencin ha sido mostrar que en Can vemos el

cuadro del viejo hombre que cada uno de nosotros es, y del
cual necesitamos ser libertados. Cada parte de ly nuestra
del viejo hombre, no es mala, pero cada parte del viejo hombre
ha sido llevada a la cruz por nuestro Seor.
Tambin ha sido nustra intencin mostrar que en Cristo
Jess vemos lo opuesto de las cualidades que hallamos en Can,
y entonces indicar que nosotros podemos ser cambiados de Ser
como Can a Ser como Cristo. El cambio es gloriosamente
posible al entender nosotros la verdad del Nuevo Testamento
de nuestra unin con Cristo y al creer en su mensaje y escoger
vivir nuestra unin con Cristo.
Ciertamente, cuando usted estudia para usted mismo la
vida de Can, descubrir cualidades acerca de su viejo hombre
que no hemos mencionado. Cuando usted lo hace as, el Seor
le est mostrando una faceta ms de nuestro viejo hombre, de
la cual no necesitamos ser libertados. No pretendemos haber
sido exhaustos en este estudio. Si nuestro trabajo ha sido usado
por el Seor para traer un cambio y para poner un
fundamentopara ms estudio y para ms cambio en nuestras
vidas, consideraremos esto como un buen xito.
185
Gozosamente admitimos que este trabajo no contiene la

ltima palabra sobre lo que significa estar en unin con Cristo.
A decir verdad, hay una mina de oro de verdad en esta enseanza
del Nuevo Testamento, que creemos que tan slo hemos
compartido la parte mnima de su totalidad. Hay msque para
los aos venideros, nuestros corazones estn abiertos a las
continuas revelaciones de quines somos y de lo que tenemos
en Cristo Jess.
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De Ser Como Can a Ser Como Cristo

De Ser Como Can

La continuacon del estudio sobre el vivir por gracia

De Ser Como Can a Ser Como Cristo

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Nosotros hemos de creeraceptar como un hechoque

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