Averroes

Segn Andrs Martnez lorca, son tres las races que hicieron brotar la
filosofa en Al-andalus: el pluralismo interno del islam (acentuado en
la pennsula ibrica), la tolerancia respecto a otras religiones y el
mestizaje racial de la Espaa musulmana.
En cuanto a la primera raz, seala el autor que en la umma se
integran tanto el creyente comn o seguidor de la tradicin (sunna)
como el sectario; slo el no creyente, el infiel (kafir, de donde nuestro
cafre) se situaba extramuros, siendo extrao por ello la acusacin
de infidelidad o hereja (takfir). Su ncleo bsico es la sahada o
profesin de fe: no hay ms Dios que Allh y Mahoma es su Profeta:
pertenecen a la umma los adeptos a esta profesin y en ella se
reparte una multitud de escuelas, jurdicas y teolgicas. Respecto a la
segunda raz, el Islam se presenta como la plenitud de la profeca,
que incluye sin embargo a las dems religiones de libro como
aspectos parciales de la misma. Cristianos y judos pasaban a ser
dimmes, protegidos a cambio del pago de impuestos y aceptar
ciertas restricciones. En cuanto al mestizaje racial, baste sealar que
aproximadamente 50.000 rabes y 200.000 bereberes se instalaron a
lo largo del siglo VIII en la Pennsula Ibrica, muchas veces sin sus
mujeres.
De distinto parecer es Alfonso Maestre Snchez (Pensamiento
filosfico espaol, vol I, cap.2), quien seala: la ley musulmana
concibe el mundo dividido en dos partes: la morada de la guerra (dar
al-harb) y la morada del islam (dar al-Islam). Nadie tiene derecho a
oponerse al a ley de Dios. Por eso el camino de Dios puede imponerse
por la fuerza. En cuanto a las restricciones que se imponan a los
mozrabes para poder ajustarse a la tolerancia islmica, enumera las
siguientes: 1) prohibicin del culto fuera de los templos y eliminacin
de las solemnidades dentro de los mismos (derribar torres, eliminar
campanas, entierros pblicos, construccin de nuevos templos, etc.)
2) Distinguirse de los musulmanes en la vestimenta 3) proselitismo
castigado con pena de muerte 4) cuestionamiento pblico de la
veracidad del profeta, castigada con pena de muerte. Maestre cita el
Indiculus luminosus de lvaro de Crdoba, la Crnica bizantina de 741
y la Crnica mozrabe de 754 como ejemplificaciones de la
brutalidad cruel de los musulmanes hacia los mozrabes de
Crdoba. Tambin afirma que la conquista musulmana haba
sesgado de raz el proceso de desarrollo cultural de la Btica que
haba puesto al reino visigodo a la cabeza de la Europa del siglo VII.
Por otro lado, seala que durante aos, cristianos y musulmanes
cohabitaron, que no convivieron, dado que multitud de mozrabes
eran condenados a muerte por haber sido obligados a manifestar su
fe; otros porque libre y voluntariamente insultaron a Mahoma;
algunos porque el matrimonio mixto les obligaba a abrazar la religin

musulmana y no lo hicieron ; o bien, hijos de musulmanes que

renegaban de su fe y padecan la misma condena.
Averroes nace en Crdoba en el ao 1126, dentro de una familia de
juristas. Estudia Derecho (perteneciendo a la escuela malik),
Medicina y Astronoma, sin que se agote aqu su quehacer intelectual:
un bigrafo suyo seala que desde su juventud nicamente dej de
estudiar dos noches, la de su boda y la de la muerte de su padre.
Coment textos de Platn, Porfirio, Galeno, al-Farabi, Avicena y
Ptolomeo, aunque su celebridad radica en ser el comentador por
excelencia de Aristteles.
El cultivo de la filosofa lo entiende desde una doble vertiente:
aplicacin de las leyes lgicas que rigen el pensamiento y reflexin
sobre los datos que nos proporciona la observacin. La filosofa es
autnoma, siendo por ello calificada la suya de racionalista y
precursora de la modernidad: la filosofa no es, en Averroes, ancilla
theologiae. Como religioso, era tambin revolucionario: el creyente
debe buscar una superior verdad filosfica, que fundamente la
revelacin. En lo poltico critica los poderes represores y la sumisin
de la mujer al hombre.
Su hermenutica del Corpus aristotelicum distingue entre:
a) Compendios. Persiguen la iniciacin al estudio de la filosofa.
b) Parfrasis. Recrea libremente el pensamiento aristotlico.
c) Comentarios literales.
Si bien su labor no es meramente hermenutica. Su originalidad se
plasma en su obra maestra, el Tahafut. No oculta su distanciamiento
del aristotelismo cuando lo considera necesario. Su elaboracin
supone la existencia de una crtica filolgico-filosfica que es aqu
investigacin historiogrfica.
Ibn Rusd se plantea la historia de la filosofa como un elemento
esencial para el progreso de las teoras. Adems, la reflexin filosfica
es para Averroes un imperativo para el islam: en nuestra religin es
cosa obligatoria el estudio de los antiguos. Critica por ello a los
telogos de cualquier clase que pretenden prohibir la especulacin,
sin temer a recurrir a acusaciones ad hominem resaltando la
depravacin moral de los mismos.
Averroes tambin (re)interpret el Per Psykhs o sobre el alma
aristotlico, fascinado por la psicologa del griego. Ser esta misma
reelaboracin la que asuma posteriormente santo Toms de Aquino.
Otros filsofos musulmanes se haban preocupado por este objeto
antes que Averroes (al-Kindi, al-Farabi, Ibn Bayya), pero la teorizacin
de Averroes destaca por su naturalismo, por la inseparabilidad
cuerpo-alma y la imposibilidad de reducir la psicologa general a la
psicologa humana (es decir, la permanente cabida de la psicologa
animal como objeto de estudio indispensable). Averroes estudia el

papel de los nervios en la sensacin, su analoga con el

funcionamiento cerebral. Critica a los peripatticos el
desconocimiento de la funcin sensorial de los nervios cuando de sta
ya haba constancia en poca de Alejandro de Afrodisia. Establece el
cerebro como sede del recuerdo, mas no de la razn en el sentido
platnico, pues hace eco de la teora aristotlica de que ninguna
funcin cognitiva o sensorial tiene sede en un rgano concreto sino
en el hombre como totalidad (el alma est unida a todo el cuerpo:
doctrina que tambin comparte la escolstica).
El intelecto se divide en:
-

Material (potencialidad del pensar).

Habitual: actualizacin del material, intelecto en cuanto que ya
es capaz de pensar.
Agente: el mediador entre el material y el habitual.
Adquirido: cuando se produce la unin con la inteligencia
agente.

Se suma, a su vez, a la corriente inmanentista segn la cual el

intelecto agente no es extrnseco al ser humano sino un principio
activo interno.
En cuanto a gnoseologa, sigue la lnea realista y objetivista de
Aristteles. La inteleccin parte de objetos sensibles, individuales y
reales, culminando en el universal (que existe nicamente dentro del
alma). Los universales dependen, pues, de la experiencia sensible, de
lo emprico. Los sentidos precisan de la memoria para conformar el
universal.
Averroes supone un nuevo estilo intelectual (frente al
enciclopedismo) que sostiene la autonoma de la razn filosfica,
recuperando el racionalismo y naturalismo de Aristteles oculto hasta
entonces por el neoplatonismo. Es una referencia dentro de lo que
algunos han llamado la revolucin intelectual del siglo XIII (hasta este
siglo, solo se conocan de Aristteles las Categoras y Sobre la
interpretacin, versin de Boecio).