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Seara Filosfica. N. 4, Vero, 2011, pp.

91-119

ISSN 2177-8698

A TEORIA ANALTICA DA CINCIA E A DIALTICA ARISTOTLICA


The Analytics Theory of Science and Aristotelian Dialectic
Luiz Carlos Mariano da Rosa1
marianodarosaletras@uol.com.br

Resumo: o artigo em questo se detm nas fronteiras da teoria aristotlica do conhecimento, que acena com a
transposio da dicotomia platnica medida que critica o supra-sensvel e prope a imanncia do inteligvel em
relao ao mundo sensvel atravs de uma leitura que converge para identificar a substncia individual, unidade de
matria e de forma, como a nica realidade, emergindo, nesta perspectiva, a cincia das quatro causas para justificar
a mudana cujo princpio em si mesmos os seres da natureza carregam, tornando-se o Organon no mbito do referido
projeto o nico instrumento capaz de possibilitar a constituio da estruturalidade cientfica.
Palavras-chave: conceito; pensamento; argumento; realidade; cincia.
Abstract: the article in question if it holds at the frontiers of the aristotelian theory of knowledge, that beckons with
the transposition of the platonic dichotomy as criticizes the supra-sensvel and proposes the immanence of the
intelligible in relation to the sensible world through a reading that converges to identify the individual substance, unit
of matter and form, as the only reality, emerging, in this perspective, the science of four reasons to justify the change
whose principle in themselves the beings of nature carry, becoming the Organon in the framework of that project the
only instrument capable of enabling the formation of scientific estruturalidade.
Keywords: concept; thought; argument; reality; science.

Antes de Aristteles, a cincia estava em


embrio; com ele, ela nasceu2.

Aspectos Introdutrios
Plato ensinava na Academia e nos seus Dilogos que a compreenso dos fenmenos
que ocorrem no mundo fsico depende de uma hiptese: a existncia de um plano
superior da realidade, atingido apenas pelo intelecto, e constitudo de formas ou idias,
arqutipos eternos dos quais a realidade concreta seria a cpia imperfeita e perecvel.
Atravs da dialtica feita de sucessivas oposies e superposies de teses seria
possvel ascender do mundo fsico (apreendido pelos sentidos e objeto apenas de
opinies mltiplas e mutveis) contemplao dos modelos ideais (objetos da
verdadeira cincia)3.

Se confundir aquilo que (a existncia de algo) com a unidade do que isso (a unidade
das propriedades disso que existe), a existncia com a essncia, emerge como o ponto fraco da
1

Graduado em Filosofia pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais (CEUCLAR) e Ps-Graduando em


Filosofia pela Universidade Gama Filho (UGF).
2
DURANT, 2000, p.80.
3
In: ARISTTELES, 1999, p.15, grifos do autor.

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perspectiva parmendica, e se Plato, acenando com o horizonte em questo, medida que atribui
s unidades de essncia o valor de existncia, encerra ambas nas fronteiras da indistino, o que
se impe leitura da sua teoria das ideias no seno um problema que envolve a questo da
relao entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel, justificada como participao4 das coisas
nas ideias, cuja comunicao, no entanto, torna-se incompreensvel se considerarmos que o
primeiro se compe de essncias existentes e o segundo, de sensaes caticas, convergindo para
a concluso que assinala a necessidade de que o mundo das ideias seja constitudo por um
nmero infinito de ideias, correspondente, por sua vez, ao nmero de coisas, tambm infinito,
cujas crticas Aristteles assume o encargo de formular, resumindo as suas objees da seguinte
maneira:
1. Da duplicao desnecessria das coisas: a insustentabilidade do legado parmendico dos
dois mundos;
2. Do nmero infinito das ideias: a necessidade da constante interposio de uma ideia
para justificar a relao de semelhana entre uma e outra;
3. Das ideias das relaes: as ideias de cada coisa implica tambm a existncia das ideias
das relaes (percepo intuitiva);
4. Da relao ideias do positivo versus ideias do negativo: as ideias das coisas que so
reclamam as ideias das coisas que no so (multiplicao do nmero de ideias);
5. Da gnese das coisas: como conceitos as ideias trazem o pressuposto de dar a razo
daquilo que as coisas so, jamais explicando como elas chegam a ser;
6. Do transcendentismo das ideias: a insustentabilidade da diviso entre as ideias e as
coisas.
Porm, a despeito dessas consideraes, a condio de discpulo de Aristteles em relao
ao pensamento platnico no deixa de se impor, emergindo ento atravs de trs elementos que
caracterizam a sua perspectiva, a saber:
1. O ser das coisas sensveis problemtico;
2. Os sentidos configuram um ser problemtico que necessita de uma explicao;
3. A explicao consistir em descobrir por trs das coisas sensveis o intemporal e o
eterno.
4

Metaxis - O mundo sensvel composto por aparncias do mundo inteligvel com o qual mantm uma relao de
participao: o sensvel participa na Ideia na medida em que esta, seu modelo, lhe confere o ser e a finalidade
(BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 307, grifo do autor).

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Para Aristteles, em suma, o transcendentismo das ideias, em face da instaurao da


dualidade existencial (a saber, a coexistncia do mundo sensvel e do mundo inteligvel), se
impe como insustentvel, tornando-se imprescindvel, primeiramente, no tocante costura da
ruptura em questo no tecido complexo do conhecimento, a fuso da ideia transcendente
(intuio intelectual) com a coisa real (percepo dos sentidos) da experincia sensvel. Eis a
concluso: Substncia, essncia, acidente.
Correlacionando o ser parmendeo a substncia, como tambm a ideia platnica (unidade
essencial dos caracteres da definio do conceito) aos atributos que convm quela (tais como
essncia, acidente), Aristteles conclui que o que existe metafisicamente, realmente, no o
conceito genrico, a ideia de homem, por exemplo, como defende a leitura platnica, mas o
homem como um ser histrico (indivduo).
Trazendo as ideias ao mundo sensvel, no qual cada uma das coisas tem uma existncia,
sendo uma substncia, a fim de garantir a possibilidade de defini-la, tornando-a inteligvel,
indefinio da questo da sua gnese a perspectiva aristotlica impe como soluo dois
elementos, atravs dos quais acena com a sua explicao, a saber, a forma e a matria, que
emergem como princpios indissociveis, cuja unidade, na existncia individual, a prpria
substncia, visto que assim como no se pode conceber a matria sem forma, esta sem aquela no
tem existencialidade.
Caracterizada pela capacidade de ganhar forma, a matria, substncia informe, o ser em
potncia, enquanto que a forma, princpio de inteligibilidade que a determina, o ser em ato. Se
potncia a capacidade do ser (matria) tornar-se em alguma coisa, para tanto, importa que
esteja sob a ao de outro ser (forma) em ato.
Ato e potncia, pois o primeiro tendo o sentido de aquilo que se est a realizar
(enrgeia), ou ainda o ser realizado (entelecheia5), e o segundo significando princpio de
mudana e movimento, tanto quanto de transformao ou alterao -, justificam a inter-relao
de dois seres diferentes. Exemplificando: a semente de uma rvore (eucalipto, mogno, carvalho,
quarismeira, ip, pinheiro, etc.).
1.

Questo: Movimento (passagem da potncia para o ato) A semente uma rvore

Entelecheia tendo (echo) sua finalidade (telos) dentro (entos); um daqueles magnficos termos aristotlicos que
renem em si mesmos toda uma filosofia (DURANT, 2000, p.87, grifos do autor).

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em potncia: Uma vez plantada, a semente tende a se desenvolver e se transformar na rvore que
era em potncia;
2.

Questo: Mudana (transformao do ato em potncia) A semente gerada por

uma rvore em ato: Contendo uma rvore em potncia a semente gerada por uma rvore em ato.
Concluso: Ser no apenas o que j existe, em ato, mas tambm o que pode ser, a
potncia. A atualizao da potncia o que constitui, segundo a teoria de Aristteles, o
movimento, defendido pela perspectiva heraclitiana (baseada na mutabilidade essencial), e
contestado por Parmnides, cuja noo de ser caracteriza-se pela unidade, imutabilidade,
perfeio e eternidade. Sobrepujando tal contradio, atravs dos elementos matria e forma
Aristteles explica o devir, relacionando as mudanas s causas das quais derivam, a saber:
Causa material, Causa eficiente, Causa formal, Causa final.
Se substncia se impe quatro causas, das quais depende, em suma, em funo destas a
leitura aristotlica estabelece a distino envolvendo diferentes tipos de cincias, que, emergindo
como capacidade que acena com a demonstrabilidade daquilo que se caracteriza como universal,
daquilo que se produz constantemente, enfim, perfazem uma estruturalidade hierrquica, cujo
grau guarda correspondncia com a formalidade do seu objeto, convergindo para a concluso de
que a ordem em questo equivale ordem do Ser. Ei-las:
as cincias poticas a retrica, a potica, em que as obras so exteriores ao agente que
as produz; prticas a tica, a poltica, nas quais interessa a prpria actividade (sic) do
agente; teorticas de contemplao (thoria); especulativas que dependem de um
saber que tem em si prprio o seu fim; tratam quer de objectos (sic) imveis separados e
eternos (teologia), quer de objectos (sic) que aliam matria e forma levando em conta
unicamente a forma (matemtica) quer do carcter (sic) de mudana em tais objectos
(sic), ligado s suas caractersticas materiais (fsica, biologia) [...]6.

inter-relao envolvendo a matria e a forma de cada ser, da matria indiferenciada e


incognoscvel forma pura inteligvel ou Deus, se impe a estruturalidade hierrquica das
substncias, que guarda correspondncia com o seu grau crescente de inteligibilidade, carregando
os seres da natureza o princpio da mudana em si prprios, segundo a leitura aristotlica, que
acena com as fronteiras da inovao, se sobrepondo ao platonismo, demandando uma cincia do
raciocnio que possa justificar a relao das coisas com as suas causas, cujo horizonte converge
para a emergncia da lgica que, trazendo a teoria do silogismo como descoberta fundamental,
promove a articulao entre o gnero e o indivduo, engendrando, nessa perspectiva, uma ruptura
6

BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.32, grifos do autor.

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que simultaneamente abrange o sensualismo (que se circunscreve ao indivduo) e o dualismo


platnico (que se mostra incapaz de articular o inteligvel e o sensvel)7.

Da cincia da substncia (Da cincia das quatro causas)


Aristteles rejeita a separao platnica (sic) dos dois mundos: o inteligvel imanente
ao mundo sensvel. Torna pensvel a natureza como princpio de produo e
desenvolvimento autnomo (sic), ao conferir noo grega de Ousia essncia,
realidade efectiva (sic) o sentido de substncia, realidade que no cessa, admitindo ao
mesmo tempo o devir e a mudana, compreendendo em si mesma as causas das suas
mudanas e do prprio devir. [...]8.

Objetivando fundir as ideias transcendentes com as coisas reais da experincia sensvel,


Aristteles, analisando estas ltimas, da forma como as vemos e sentimos, distingue substncia,
essncia e acidente. Se a substncia aquilo que subsiste por si9, unidade que suporta todas as
caractersticas de uma coisa, em suma, essncia refere-se aos atributos que convm substncia
de tal maneira que a ausncia de qualquer um deles a privaria de ser o que , enquanto acidente
guarda relao com os atributos que a substncia pode ter ou no, pois mesmo que um deles
faltasse no deixaria de ser o que , deixando entrever a leitura aristotlica, ento, dessa maneira,
que substncia se impe como o sentido da totalidade da coisa, com seus caracteres essenciais e
com seus caracteres acidentais, cuja concluso no acena seno, diante da questo quem existe?,
com a existncia das coisas individuais10.
[...] Para Aristteles, por conseguinte, o que existe metafisicamente, realmente, so as
substncias individuais; o que existe metafisicamente e realmente Fulano de Tal; no o
conceito genrico, a idia de homem, mas Fulano de Tal, Scrates; este cavalo que estou
montando, no o cavalo em geral [...]11.

Conferindo ao elemento existencial do parmenidismo o status de substncia (pois no


mundo sensvel cada coisa , tem uma existncia), Aristteles, objetivando definir que o que
isso ? (em que consiste isso que ?), recorre ao conceito, idia platnica, para torn-la
inteligvel, designando, pois, o que ela , caracterizada, enfim, pelos elementos acidentais.
7

BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 32


BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 31, grifos do autor.
9
Aquilo que jaz debaixo, hipojimenos, em grego, o substante, e estar debaixo, substare, segundo a traduo latina
(MORENTE, 1967, p. 95).
10
(...) A resposta pergunta: quem existe? para Aristteles esta: existem as coisas individuais; o resto no existe,
so substncias segundas, deutere usia, substncias segundas que no tm mais que existncia secundria, o ser
que consiste em ser predicado ou predicvel, e mais nada. (MORENTE, 1967, p. 96, grifos do autor).
11
MORENTE, 1967, p. 96.
8

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[...] Ento, a substncia individual este homem tem como caractersticas essenciais os
atributos pelos quais este homem homem (Aristteles diria, a essncia do homem a
racionalidade) e outros, acidentais, (como ser gordo, velho ou belo), atributos esses que
no mudam o ser do homem em si12.

Se possibilidade de definio envolvendo cada uma das coisas que emergem do mundo
sensvel, no qual carregam uma existncia, caracterizando-se como uma substncia, se impe as
idias, que convergem para o mbito deste ltimo, a questo da sua gnese acena com as
fronteiras que encerram dois elementos que dialogam com a sua justificao, a saber:
1.

Forma: Na perspectiva que envolve aquilo que faz com que uma coisa seja o que

, medida que, tomando-a de emprstimo da geometria (que exerceu influncia predominante


tanto sobre Scrates como sobre Plato), Aristteles, alm de entend-la como os limites
exteriores da realidade corprea, ou seja, a figura, impe ao termo o significado de aquilo que faz
interseco entre os elementos materiais e a parte imaterial, conferindo unidade e sentido ao
referido conjunto;
2.

Matria: Na acepo que emerge como aquilo de que feito algo, no

correspondendo exatamente ao sentido que, na fsica, assume, visto que, para a leitura
aristotlica, trata-se do princpio indeterminado que compe o mundo fsico.
A substncia designa quer a matria, quer a forma, quer o composto das duas que o
indivduo. A matria a substncia informe susceptvel (sic) de ser moldada. A forma
o princpio que determina a matria e lhe confere uma determinada essncia; o
princpio de inteligibilidade em cada substncia, a marca da universalidade sendo a
matria a marca da particularidade. A forma sob a qual a coisa aparece constitui a sua
essncia e indissocivel da matria (hilemorfismo). Ela tambm o princpio que lhe
confere a existncia e que faz com que um ser pertena a uma dada espcie (princpio de
individuao) 13.

Nesta perspectiva, justificando o advento da coisa, no s a sua definio (como fazia


Plato), pois a coisa vem a ser o que porque sua matria 14 informada, se a forma15, para
Aristteles, implica finalidade, pressupe, ento, uma causa inteligente, cuja concluso
desemboca inevitavelmente em uma teologia, uma teoria de Deus, baseada no princpio de que a
investigao das existncias individuais (como em uma srie infinita que porventura seja
12

ARANHA; MARTINS, 1995, p.97.


BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.31, grifos do autor.
14
[...] Matria, em seu sentido mais amplo, a possibilidade de forma; forma a realidade, a realidade acabada, da
matria. A matria obstrui, a forma constri [...] (DURANT, 2000, p.86).
15
[] A forma no apenas o formato, mas a fora que d o formato, uma necessidade e um impulso interno que
modela a matria visando a uma figura e um propsito especficos; a realizao de uma capacidade potencial da
matria; a soma dos poderes existentes em qualquer coisa a fazer, ser ou se tornar [] (DURANT, 2000, p.86).
15
ARANHA; MARTINS, 1995, p.98.
13

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construda neste processo) sempre encaminha para a contingncia (significando aquilo que
poderia existir como no existir) que, enfim, reclama uma existncia que seja absolutamente
necessria, que tenha em si mesma a razo, a causa, o fundamento de o seu existir: Deus16.
Dispensando, neste sentido, qualquer prova de existncia, Aristteles encontra em Deus a
imobilidade (o movimento emerge como prottipo do contingente17), tanto quanto a
imaterialidade (todo o material caracteriza-se como mvel18), identificando-o como pensamento
puro: pensamento do pensamento (noesis noeseos), no convergindo seno para a concluso de
que ele tambm o primeiro motor19 do mundo e o acto (sic) puro, acto (sic) em potncia do
que no existe, perfeito e modelo de inteligibilidade20.
[...] Para fundamentar a cincia do mundo fsico mundo mltiplo e mutvel seria
preciso romper mais fundo com o eleatismo. Substitui, ento, a concepo unvoca de
ser, que o concebe de modo nico e absoluto impedindo a compreenso racional do
movimento e da multiplicidade pela concepo analgica: o ser seria anlogo, isto ,
dotado de diferentes sentidos. Essas diversas acepes do ser poderiam, segundo
Aristteles, ser classificadas, da maneira mais ampla, segundo vrias categorias21.

Se a estrutura do ser se impe como a estrutura do ser em geral, a estrutura da substncia,


a estrutura da realizao, levando-se em conta que a estrutura do ser , ao mesmo tempo, a
estrutura do pensar, a leitura aristotlica converge para enumerar oito categorias (deixando em
suspenso outras duas, a posio22 e o estado23), que, se do ponto de vista lgico se referem aos
atributos mais gerais que se podem aplicar na formao dos juzos, da perspectiva ontolgica

16

ARANHA; MARTINS, 1995, p. 98.


[...] Por que contingente? Porque o movimento ser e no-ser sucessivamente. Uma pedra lanada ao ar est em
movimento, Aristteles no o nega; todavia, estar em movimento significa estar em movimento agora, neste ponto,
mas logo naquele outro ponto; depois naquele ponto no h mais movimento. Quando o ponto onde est uma coisa
foi abandonado pela coisa em movimento, o movimento no est a, mas est l. Esse mudar constante para
Aristteles o prprio smbolo da contingncia, do no necessrio, do que requer explicao. Mas como Deus
precisamente a existncia necessria, absoluta, no requer explicao, tem que ser imvel (MORENTE, 1967,
p.100).
18
[...] Mas se me dizem que Aristteles toma a palavra material em outro sentido, eu digo: sim, toma-a em outro
sentido, porm no outro sentido tambm no pode ser material Deus, porque se fosse material no outro sentido, no
teria forma, faltar-lhe-ia forma; e faltando-lhe forma, no teria ser; e faltando-lhe ser, no seria. Se tivesse forma e
no a tivesse posto ele mesmo, ento seria uma existncia derivada de outra. () (MORENTE, 1967, p.100).
18 Primum mobile immotum (Agente motor imvel) (DURANT, 2000, p.87).
19 Primum mobile immotum (Agente motor imvel) (DURANT, 2000, p.87).
20
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.32, grifos do autor.
21
In: ARISTTELES, 1999, p.23, grifo do autor.
22
[...] ou seja, dizer de um ser que est deitado, sentado, erguido, etc. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
23
[...] que quer dizer um ser que, por exemplo, est armado ou desarmado. Que est florescido ou sem florescer,
seco ou mido [...] (MORENTE, 1967, p.105).
17

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representam as formas elementares de todo ser. So elas: 1. Substncia24; 2. Quantidade25; 3.


Qualidade26; 4. Relao27; 5. Lugar28; 6. Tempo29; 7. Ao30; 8. Paixo31.
A substncia a primeira no duplo ponto de vista do ser e do conhecimento: designa a
categoria (conceito, gnero sic) primeira, aquela a partir da qual tudo afirmado, mas
que no pode ser deduzida de algo que lhe exterior e sem a qual nenhuma outra coisa
pode existir32.

Se a questo das categorias converge para determinar a separao das teses metafsicas do
realismo (que as considera como elementos ontolgicos do prprio ser) e do idealismo (que as
entende como unidades sintticas do pensamento), impondo-se primeiramente como resposta
pergunta quem existe?, a substncia revela uma estrutura dual de existir (ser no sentido
existencial) e de consistir (ser no sentido essencial), cujo ser, na existncia individual, a unidade
de matria e de forma, emergindo estas, pois, como indivisvel (uma sem a outra no ).
A forma igualmente denominada acto (sic) ou ser em acto (sic): aquilo que se est
a realizar (enrgeia) ou ainda o ser realizado (entelcheia). O ser da matria, pelo
contrrio, a potncia ou ser em potncia: a capacidade de ganhar forma, a
indeterminao relativamente a essa forma. A potncia , ento, princpio de mudana e
movimento, mas tambm de ser transformado ou alterado33.

Na estrutura da substncia, segundo a leitura aristotlica, ao par de conceitos formamatria corresponde o par de conceitos real-possvel, levando-se em conta que no h uma
coincidncia exata entre ambos, mas, nesta relao, assim como a matria no tem possibilidade
seno enquanto recebe forma, o real no real seno enquanto procede do possvel, havendo,
alm desses, outro par de conceitos que guarda relao com os anteriores, a saber, ato (resultado

24

[...] que quer dizer um ser que, por exemplo, est armado ou desarmado. Que est florescido ou sem florescer,
seco ou mido. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
25
[...] que quer dizer um ser que, por exemplo, est armado ou desarmado. Que est florescido ou sem florescer,
seco ou mido. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
26
[...] Depois de ter dito o que e quanto , ainda podemos dizer que vermelho, verde, nobre, ignbil, feio, bonito.
[...] (MORENTE, 1967, p.105).
27
[...] De um ser podemos predicar igualmente que maior do que outro, menor do que outro, igual a outro. [...]
(MORENTE, 1967, p.105).
28
Podemos, ainda, ante um ser tentar determinar onde est, e dizer: est aqui ou l, em Atenas. [...] (MORENTE,
1967, p.105).
29
[...] De um ser podemos predicar quando , quando deixa de ser, quando foi. Podemos dizer que agora e
continua a ser ou que deixou de ser (MORENTE, 1967, p.105).
30
Outro ponto de vista determinar em um ser aquilo que esse ser faz. Dizemos de um machado que cortante;
dizemos de uma semente que germina. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
31
E, por ltimo, de qualquer ser podemos tambm predicar, no o que ele , mas o que ele padece, o que ele sofre; a
rvore cortada; o homem morto. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
32
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.31, grifos do autor.
33
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.31, grifos do autor.

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do advento ao ser) e potncia34 (matria, mas enquanto vai ser). Eis o tipo de relao que,
segundo Aristteles, cada par de conceitos mantm: 1. Matria e forma: relao esttica; 2.
Possibilidade e realidade: relao lgica; 3. Ato e potncia: relao dinmica35.
Dessa maneira, a substncia de Aristteles se apresenta sob trs aspectos: primeiro, sob o
aspecto ontolgico, metafsico (unidade existencial de forma e de matria); segundo, sob o
aspecto lgico (predicabilidade de um sujeito); terceiro, sob um aspecto gentico (atuao da
potncia). Este ltimo aspecto, segundo o pensamento aristotlico, projeta a realidade como
realizao, a substncia como formao, o ato como atuao, culminando, dessa maneira, a
estrutura do ser e a estrutura da substncia em uma teoria da realizao, a teoria das quatro
causas, a saber:
1. Causa material: Aquilo de que uma coisa feita (o elemento);
2. Causa formal: Aquilo que a coisa vai ser (a forma, o modelo);
3. Causa eficiente: Aquilo com que a coisa feita (o agente que atualiza o potencial);
4. Causa final: Aquilo para o qual a coisa feita (a substncia ou essncia, a forma para a
qual tende a matria).
A substncia depende de quatro causas: material (o elemento), formal (a forma, o
modelo), a causa eficiente ou motriz (o agente que actualiza sic - o potencial), a causa
final (que no seno a substncia ou essncia, a forma para a qual tende a matria).
Sendo agente e fim uma e a mesma coisa que a forma, as causas so redutveis forma e
matria36.

Nesta perspectiva, para efeito de ilustrao, se o barro (ou o mrmore, o gesso, o bronze,
etc.) aquilo de que feita a esttua (causa material), a causa eficiente o escultor, por assim
dizer (digo, os dedos, as mos, enfim, alm do cinzel e do martelo, no caso, ou qualquer outro
instrumento aplicado sobre a matria em questo que, atravs de um conjunto, atualiza o
potencial). A forma (o feitio, a configurao, o aspecto) que a esttua adquire a causa formal,
enquanto que a finalidade para a qual a mesma feita (motivo, razo pela qual a matria passa a
ter determinada forma) consiste na causa final - a causa final, o propsito que o artfice tem
criando um objeto que, existindo, sirva para uma finalidade, o fim ltimo que, no entanto, pode se
tornar um meio para outro fim ulterior, coincidindo, neste aspecto, com a causa formal, esta
34

[...] O conceito de potncia no deve ser confundido com fora, mas sim com a ausncia de perfeio em um ser
capaz de vir a possu-la. Pois uma potncia a capacidade de tornar-se alguma coisa e, para tal, preciso que sofra a
ao de outro ser j em ato (ARANHA; MARTINS, 1995, p.98, grifos do autor).
35
MORENTE, 1967, p.106ss.
36
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.31s., grifos do autor.

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enquanto idia daquilo que a coisa , daquilo que antes que a coisa seja j est na mente do
artfice37.
De acordo com a concepo aristotlica, as formas das coisas no so engendradas
casualmente pelo movimento das causas eficientes (tica da fsica moderna que concebe aquilo
que cada coisa fisicamente como o resultado de uma srie de causas puramente fsicas,
eficientes, mecnicas). Mas, para Aristteles, a forma define a coisa, dando sentido a ela (no caso,
finalidade, telos, em grego, que significa fim), conferindo a sua inteligibilidade, cuja noo
justifica ento a sua gnese, implicando na concluso de que cada coisa foi feita do mesmo modo
como o escultor faz a esttua, havendo, pois, uma causa inteligente sob todas as realidades
existenciais.
[...] A causalidade, para ele, a estrutura da realizao no eterno, na eternidade, fora do
tempo. Deus cria o mundo da mesma forma que um artfice faz sua obra; mas como
Deus no est no tempo, cria sua obra somente pensando-a. Sua atividade s pensar
(pensar pensamentos), esse pensamento dos pensamentos. Assim Deus a essncia
exemplar das coisas realizadas neste mundo. Por isso a concepo aristotlica da
causalidade uma concepo gentica interna da prpria coisa, mas no evolutiva no
tempo, no sentido da sucesso, como o para ns na fsica atual 38.

Impregnada da noo parmendica de que o ser inteligvel, idntico ao pensar, a


metafsica teleolgica, finalista, de Aristteles traz subjacente uma teoria do conhecimento que
tem os seguintes pressupostos: conceito, juzo, raciocnio. Se conhecer significa primeiramente
formar conceitos, logo depois adquire o sentido de aplic-los a cada coisa individual, formulando
juzos; e, finalmente, supe o embaralhamento desses diversos juzos entre si em forma de
raciocnios que produzam uma concluso.
Tal o conhecimento para Aristteles que, neste contexto, concebe Deus simultaneamente
como a causa primeira e fim ltimo de toda a realidade do mundo e do universo, entendendo que
o homem se distingue de qualquer outro ser em funo do pensamento, que se trata da sua
atividade prpria, mediante a qual realiza a sua natureza.
O homem um ser entre outros muitos que constituem o universo. Mas esse ser humano
tem o privilgio sobre os demais seres, de possuir uma fasca de pensamento, de
partilhar da inteligncia divina. Portanto, a finalidade do homem no mundo clara:
realizar sua natureza; e o que constitui sua natureza, aquilo que distingue o homem de
qualquer outro ser, o pensamento39.

anlise da influncia da perspectiva aristotlica se impe o horizonte que envolve dois


37

MORENTE, 1967, p.109.


MORENTE, 1967, p.109s.
39
MORENTE, 1967, p.111s.
38

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elementos que emergem do seu legado convergindo para as fronteiras da contemporaneidade, a


saber, a tcnica filosfica e a distino entre explicar por causa fsico-mecnica e compreender
por finalidade essencial, que acena com o tipo da inteligibilidade aristotlica, o tipo da
inteligibilidade que consiste em que o todo precede s partes, em que se consideram as coisas e as
essncias como os fins, como os selos que do carter compreensvel a uma coisa40.

Da dialtica aristotlica
Aristteles descobriu e formulou todos os cnones da consistncia terica e todos os
artifcios do debate dialtico, com uma diligncia e uma perspiccia para as quais no h
elogios que cheguem; e seus trabalhos nessa direo talvez tenham contribudo, mais do
que o de qualquer outro escritor, para o estmulo intelectual de geraes posteriores41.

Reduzindo a dialtica circunscrio de um exerccio mental que se detm nas fronteiras


da probabilidade, escapando ao dilogo com a verdade, visto que traz como fundamento, menos
do que a relao que envolve as prprias coisas, as opinies humanas acerca delas, o Organon se
impe ao projeto aristotlico como um instrumento que carrega condies que possibilitam a
constituio da estruturalidade da cincia medida que prope normas de pensamento capazes de
produzir demonstraes irrefutveis, viabilizando a construo de um arcabouo de
conhecimentos inamovveis atravs do alcance da certeza cientfica.
Ao risco do relativismo, engendrado pela dialtica platnica, cujo compromisso com a
certeza somente emerge em ltima instncia, Aristteles, mantendo-a sob a perspectiva que torna
relevante a sua utilidade como preparao para o conhecimento, impe o esforo sistemtico de
investigao da estruturalidade do pensamento como detentor da capacidade de criar provas
racionais, caracterstica da lgica formal que, percorrendo o domnio da linguagem, alcana as
fronteiras da argumentatividade ou persuaso.
Essa corrente, retomada e desenvolvida no sculo XX sobretudo pela Nova Retrica de
Cham Perelman, volta-se para a linguagem corrente, informal, buscando descobrir os
requisitos da persuaso. Procura estabelecer as condies de mais fora persuasiva de
determinado argumento. O que se pretende no obter uma concluso necessria,
irretorquvel e universal ( semelhana do que pretende o silogismo perfeito), por meio
de um raciocnio coagente e impessoal, mas obter ou fortalecer a adeso de algum a
uma tese que lhe proposta. Por isso, permanece-se no mbito do discurso noformalizado e talvez no-formalizvel -, do intersubjetivo porque do dialgico, do
circunstancial e portanto do histrico, do temporal42.

40

MORENTE, 1967, p.113.


BENN apud DURANT, 2000, p.79.
42
PESSANHA in ARISTTELES, 1991, XVII.
41

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Instituindo regras de raciocnio que no guardam relao de dependncia com o contedo


dos pensamentos que o exerccio em questo conjuga, Aristteles estabelece os fundamentos da
lgica formal, empreendendo uma anlise da linguagem informal, identificando a diversidade que
envolve os usos e os sentidos que as palavras carregam medida que so empregadas na
construo das discusses, salientando, por exemplo, os equvocos resultantes da designao de
coisas diferentes atravs do mesmo nome (homnimo) ou da mesma coisa por meio de diversas
palavras (sinnimos)43.
Constitutiva da estruturalidade argumentativa, a proposio a representao lgica do
juzo, que estabelece uma relao determinada entre dois ou mais termos (sujeito e predicado),
que pode assumir o carter de verdadeira ou falsa, ato de afirmao ou negao da identidade
representativa de dois conceitos, em suma, convergindo, enfim, para a classificao que
Aristteles impe, identificando-a como universal ou particular, se o atributo (que distingue-se
como gnero, espcie, diferena, prprio e acidente) remete ao sujeito como um todo ou se
guarda relao com parte dele apenas.
Impondo-se como o cerne da proposio, a teoria do silogismo, que se constitui a mais
caracterstica e original das contribuies de Aristteles para a filosofia, segundo Will Durant 44,
funda-se na utilizao do termo mdio, articulando o gnero e o indivduo45.
[] Um silogismo um trio de proposies das quais a terceira (a concluso) segue-se
da verdade admitida das outras duas (as premissas maior e menor). Por exemplo, o
homem um animal racional; mas Scrates homem; portanto, Scrates um animal
racional. O leitor que goste de matemtica perceber, de imediato, que a estrutura do
silogismo assemelha-se proposio de que duas coisas iguais mesma coisa so iguais
entre si. Se A B, e C A, ento C B. Como no caso matemtico, chega-se concluso
cancelando de ambas as premissas o termo comum s duas, A; assim, no nosso silogismo
chega-se concluso cancelando das duas premissas o seu termo comum homem e
combinando o que restar [...]46.

Deduo formal tal que, postas duas proposies, chamadas premissas, delas se tira uma
terceira, nelas logicamente implicada, chamada concluso47. Raciocnio que tem como origem
uma proposio geral (quando o sujeito se impe em sua totalidade), convergindo, em suma, para
concluir outra proposio geral (que pode ser tambm particular)48, o silogismo49 emerge como
43

PESSANHA in ARISTTELES, 1991, XIV.


DURANT, 2000, p.79.
45
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.33.
46
DURANT, 2000, p.79.
47
FERREIRA.
48
ARANHA; MARTINS, 1995, p. 81.
49
Do grego syllogisms, argumento.
44

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uma deduo lgica, que se impe como a ligao de dois termos por meio de um terceiro, de
forma que a concluso torna-se necessria, no excedendo o seu enunciado o contedo das
premissas, distinguindo-se da deduo matemtica, esta mais produtiva, pois guarda relao com
uma circunscrio cientfica que manipula smbolos capazes de se transformarem uns nos
outros, ou de se substiturem, revelando relaes sempre imprevistas50.
Com sua doutrina do silogismo, Aristteles pretende resolver os impasses criados pela
simples dicotomia, apresentando um encadeamento que segue uma direo incoercvel,
rumo concluso. Com efeito, o silogismo seria um raciocnio no qual, determinadas
coisas sendo afirmadas, segue-se inevitavelmente outra afirmativa51.

funcionalidade do mecanismo silogstico, que mantm independncia, pois, quanto ao


contedo das proposies em confronto, possibilitando, sem o comprometimento da perfeio
formal do raciocnio, a aplicao do silogismo s falsas, Aristteles impe a perspectiva de que,
alm da coerncia interna, a cincia demanda o encadeamento lgico de verdades, acenando,
afinal, para um horizonte que no escape realidade.
Transcender o mbito das palavras. Dialogar com a realidade das coisas. Constituir a
cincia. Eis o que se impe ao Organon, lgica, pois, como instrumento que determina os
critrios formais de legitimao das operaes da mente52 no processo de construo do
conhecimento, tal como destaca Will Durant em seu comentrio:
[] Renan fala do treinamento defeituoso da mente que no tenha sofrido, direta ou
indiretamente, os efeitos da disciplina grega; na verdade, porm, a inteligncia grega
era indisciplinada e catica at que as frmulas implacveis de Aristteles
proporcionaram um mtodo rpido para o teste e a correo do pensamento53.

Do Organon (Do mtodo da demonstrao)


Lgica significa, simplesmente, a arte e o mtodo do pensamento correto. a logia ou
mtodo de toda cincia, de toda disciplina e de todas as artes; e at a msica a contm.
uma cincia porque, numa proporo muitssimo elevada, os processos de pensamento
correto podem ser reduzidos a regras como a fsica e a geometria, e ensinados a qualquer
inteligncia normal; uma arte, porque, pela prtica, d ao pensamento, afinal, aquela
preciso inconsciente e imediata que guia os dedos do pianista sobre o seu instrumento
para extrair harmonias sem esforo54.

Emergindo como cincia do raciocnio que prope a justificao rigorosa envolvendo a


50

ARANHA; MARTINS, 1995, p.80.


PESSANHA in ARISTTELES, 1991, XV.
52
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.32.
53
DURANT, 2000, p.76.
54
DURANT, 2000, p.77.
51

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relao entre as coisas e as suas causas, a lgica pretende definir os critrios formais de validade
das operaes da mente55, distinguindo-se na tradio clssica como um conjunto de estudos
que visam a determinar os processos intelectuais que so condio geral do conhecimento
verdadeiro56, que se impe atravs da lgica formal que investiga as formas (conceitos, juzos
e raciocnios) e leis do pensamento e da lgica material que abrange a relao envolvendo as
formas e leis do pensamento e a verdade -, incorporando, como um instrumento de trabalho
filosfico e cientfico, um carter propedutico, encarregando-se, pois, de referencializar a
atividade mental no processo investigativo.
Processo discursivo pelo qual de proposies conhecidas ou assumidas se chega a outras
proposies a que se atribuem graus variados de verdade57, ao raciocnio, pois, encadeamento de
juzos ou pensamentos, se impe, quanto ao modo de disposio das proposies, a validade ou
invalidade, guardando relao com a questo da verdade ou falsidade a matria, o contedo,
enfim, que escapa ao mbito de considerao da lgica, cujo compromisso envolve a
determinao dos critrios formais de legitimidade das operaes da mente58.
Ora, o raciocnio um argumento em que, estabelecidas certas coisas, outras coisas
diferentes se deduzem necessariamente das primeiras59. Eis a definio aristotlica para o
exerccio que no Livro I (Tpicos) traz a seguinte classificao: demonstrao, dialtico,
contencioso ou erstico, paralogismos ou falsos raciocnios.
Esclarecendo os objetivos do trabalho em questo, a saber, o adestramento do intelecto,
as disputas casuais e as cincias filosficas60, Aristteles explica que se os argumentos trazem
proposies como fundamento, os temas ao redor dos quais os raciocnios orbitam so
problemas, impondo-se a diferena entre ambos atravs da construo da frase, visto que, quanto
formao, guardam relao com os mesmos elementos: definio, propriedade, gnero e
acidente.
Distinguindo, a partir das ordens em referncia, as classes de predicados essncia,
quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, estado, ao, paixo -, Aristteles se detm
na questo da identidade, defendendo que, de maneira geral, a aplicao do termo se impe ou
55

BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.32.


FERREIRA.
57
FERREIRA.
58
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.32.
59
ARISTTELES, 1991, p.5.
60
ARISTTELES, 1991, p.6.
56

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em sentido numrico, ou especfico, ou genrico, emergindo a induo e o raciocnio como


modos a partir do quais, por meio dos quais e para os quais procedem os argumentos61.
Se uma proposio dialtica consiste em perguntar alguma coisa que admitida por
todos os homens62, um problema de dialtica um tema de investigao que contribui para a
escolha ou a rejeio de alguma coisa, ou ainda para a verdade e o conhecimento 63, como
justifica Aristteles, que definindo a induo como a passagem dos individuais aos
universais64, atribui ao seu processo maior capacidade de convencimento, tanto quanto de
clareza, tendo em vista o uso dos sentidos na aprendizagem e a dimenso da aplicao, os
homens em geral.
O processo de raciocnio, que se impe como mais eficiente, comparado induo, contra
os contradizentes, demanda a inter-relao de quatro fatores, a saber: proviso de proposies,
capacidade de discernir os sentidos atrelados ao emprego de uma determinada expresso,
descoberta das diferenas das coisas e investigao da semelhana65.
Detendo-se na questo que envolve as proposies e os problemas, Aristteles descobre
que alm das proposies ticas, algumas discorrem sobre a filosofia natural, caracterizando-se
outras como lgicas, enquanto que os problemas se impem como universais ou como
particulares, de cuja perspectiva emerge a seguinte orientao:
Se a questo for expressa de forma particular e no universal, podem aplicar-se em
primeiro lugar os tpicos ou lugares universais, tanto construtivos como destrutivos, que
j foram dados. Porque, ao refutar ou estabelecer uma coisa universalmente, tambm a
demonstramos em particular: com efeito, se ela verdadeira de todos, tambm
verdadeira de alguns; e, se falsa de todos, falsa de alguns66.

Tratando dos argumentos que no so mais do que paralogismos67, a saber, dos elencos
sofsticos, Aristteles esclarece: O silogismo um razoamento em que, dadas certas premissas,
se extrai uma concluso conseqente e necessria, atravs das premissas dadas; o elenco um
silogismo acompanhado de contradio da concluso68.
Se nomes (smbolos) e objetos no guardam entre si uma relao de semelhana absoluta,
como argumenta Aristteles, pois uns, os primeiros, perfazem um nmero limitado, e outros, os
61

ARISTTELES, 1991, p.11.


ARISTTELES, 1991, p.12.
63
ARISTTELES, 1991, p.13.
64
ARISTTELES, 1991, p.14.
65
ARISTTELES, 1991, p.14.
66
ARISTTELES, 1991, p.50.
67
Do grego paralogisms,o, falso raciocnio, argumentao capciosa (HOUAISS).
68
ARISTTELES, 1999, p.79.
62

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segundos, emergem em nmero infinito, impe-se que uma nica definio (e um nico e mesmo
nome) contenha a significao de vrias coisas, convergindo para a configurao de silogismos e
elencos falsos e aparentes, tendo em vista a preferncia de alguns quanto demonstrao de uma
sabedoria que, destituda de realidade, reclama, no processo de convencimento, um vu de
aparncia ao qual o tema daquele que verdadeiramente sabe escapa, pois o dilogo deste no se
detm seno na possibilidade de expor a sua razo, tanto quanto de exigi-la do interlocutor,
procedimento que no cabe ao sofista, cuja tarefa parecer sbio, sem, no entanto, s-lo.
Didasclicos, dialticos, crticos e ersticos. Eis os quatro tipos de argumentos que
Aristteles identifica, esclarecendo que, se didasclicos so os que guardam relao com os
princpios de cada disciplina, aos dialticos se impe, a partir de premissas provveis, a
contradio da tese, caracterizando-se os crticos como os que estruturalizam o raciocnio que se
desenvolve fundamentalizado em premissas que se apresentam sob a aparncia da verdade diante
de quem responde (que deve conhecer o tema nelas implcito), enquanto que os ersticos
emergem como os que convergem para uma concluso atravs de premissas aparentemente
provveis, mas que na verdade so improvveis.
Detendo-se na questo que envolve os propsitos dos debates, Aristteles enumera cinco
recursos usados pelos Sofistas, a saber, a redargio (parecendo que refutam a outra parte), a
falsidade ( medida que insinuam um erro qualquer do opositor), o paradoxo (induzindo o
adversrio a constru-lo), o solecismo (obrigando o opositor, em virtude do seu prprio
argumento, a fazer uso de expresses incorretas) e a redundncia (compelindo o interlocutor v
repetio da mesma palavra).
Distinguindo dois modos de elencos e falcias, Aristteles esclarece que os que guardam
correspondncia com a dico so os seguintes: homonmia, anfibolia (ambigidade),
composio (sntese), diarese (diviso), prosdia (acentuao) e figura de dico. Analisando os
argumentos extrados das homonmias e anfibolias, Aristteles descobre trs tipos: o primeiro,
quando a expresso, ou o nome, tem vrias significaes; o segundo, em virtude do hbito de
utilizar um nome em mais de uma acepo; o terceiro, quando as palavras, combinadas umas
com as outras, tm vrios significados, enquanto, em si mesmas, s tm um69. Quanto aos
paralogismos que se mantm independentes da dico: primeiro, os relativos ao acidente;
segundo, quando a expresso se utiliza em acepo universal ou no-universal, mas sob um
69

ARISTTELES, 1999, p. 83

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determinado aspecto, ou considerando o lugar, o tempo, ou a relao; terceiro, quando h


ignorncia do argumento; quarto, em razo do conseqente; quinto, em virtude da petio de
princpio; sexto, quando se d por causa o que no causa; stimo, quando se juntam vrias
questes em uma s questo70.
Se os paralogismos de acidente se impem medida que se julga que um determinado
predicado pertence tanto ao sujeito como aos seus acidentes, os referentes questo de saber se
uma expresso, excluindo a sua acepo prpria, se emprega em sentido universal ou particular,
so caracterizados pela sua aplicao, utilizada em particular, sob a perspectiva de uma acepo
universal, enquanto que os que convergem para a ignorncia do argumento emergem atravs da
indefinio do silogismo e do elenco, tanto quanto em face da incompletude que a respectiva
definio detenha.
A falcia que se impe em razo do consequente, por sua vez, desenvolve-se medida
que a relao de consequncia interpretada como recproca, assumindo o carter de petio de
princpio - que emerge como concluso, porque se pe no incio 71 quando carrega
aparentemente a concluso de uma refutao, enquanto que a incluso de uma falsa causa, e a
conseqente implicao do elenco a ela atrelado, configura a falcia de no-causa como
causa72. O caso dos argumentos decorrentes da inter-relao que envolve vrias questes atravs
de uma nica se pe em virtude da referida pluralidade escapar, pois, percepo do interlocutor.
A reduo dos paralogismos ignorncia da refutao, tornando-a relevante, dessa forma,
como o princpio de todos os sofismas73, eis a proposta aristotlica que apela, primeiramente,
anlise da concluso, cuja emerso se impe como resultado das premissas antecipadamente
posicionadas, alcanada, em suma, por necessidade, no por aparncia, cabendo, logo depois, a
considerao que envolve a definio da refutao, parte por parte.
Nessa perspectiva, Aristteles destaca que os paralogismos que guardam relao com a
dico detm ambiguidade (como a homonmia, a ambiguidade da expresso e a similitude de
forma), enquanto os que correspondem diviso e acentuao emergem da divergncia entre a
expresso utilizada e a proposta pelo opositor, ou por no ser o mesmo o termo a receber uma

70

ARISTTELES, 1999, p.85.


GOMES in ARISTTELES, 1999, p.87.
72
GOMES in ARISTTELES, 1999, p.88.
73
ARISTTELES, 1999, p.89.
71

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acentuao diferente74.
Se os paralogismos de acidente se circunscrevem ignorncia do elenco, em virtude da
definio do silogismo, as refutaes envolvendo um juzo postulado em acepo particular ou
universal, visto que a negao e a afirmao no se impem atravs do mesmo sujeito, tambm se
localizam no mbito da ignorncia da refutao, cujo arcabouo rene dos argumentos
decorrentes da petio de princpio aos derivados da leitura que interpreta por causa o que no
causa, enquanto que os que dependem do consequente (que , pois, um acidente), como parte dos
que guardam relao com o acidente, uma vez que a refutao que releva do acidente consiste na
ignorncia da refutao, logo evidente que o mesmo se afirma da refutao que se atm ao
conseqente75. Quanto aos argumentos que emergem da inter-relao que envolve vrias
questes atravs de uma nica, se a mesma definio predica-se de uma coisa singular, tendo em
vista que a proposio enuncia um s predicado de um sujeito apenas, um lapso na definio de
proposio, eis a razo da ocorrncia destes paralogismos.
Conclumos ento que todas as espcies de paralogismos se incluem na ignorncia do
elenco, uns (os paralogismos de dico) porque a contradio, que , como vimos, o
carter prprio da refutao, somente aparente, outros, porque no se conformam com
a definio de silogismo76.

A incapacidade de distino em relao s acepes de uma expresso assumida em


vrios sentidos, eis a procedncia do erro que envolve os argumentos que guardam
correspondncia com a homonmia e a ambiguidade, como tambm aqueles que se impem
atravs da composio e da diviso, tendo em vista a impossibilidade de estabelecer a
diferenciao entre os termos que os constituem, tal qual acontece com os que dependem da
acentuao. No caso dos argumentos que emergem da forma da dico, o erro mantm relao
com a semelhana de expresses, sendo gerado, no tocante aos paralogismos que trazem como
origem o acidente, pela incapacidade de discriminao da identidade e da diferena, cuja causa
torna-se relevante para os que derivam do consequente medida que este se impe como parte do
acidente. Os paralogismos que guardam correspondncia com a imperfeio da definio, como
os derivados da diferena entre um juzo qualificado e um juzo absoluto, tm como fundamento
do erro a sutil distino entre estas expresses, motivo que determina os que relevam da petio
de princpio, os que emergem atravs de uma causa falsa e os que inter-relacionam questes
74

ARISTTELES, 1999, p.90.


ARISTTELES, 1999, p.92.
76
ARISTTELES, 1999, p.92.
75

108

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mltiplas em uma nica.


Caracterizando a estrutura dos silogismos e elencos sofsticos, Aristteles, expondo os
modos atravs dos quais os paralogismos so construdos, esclarece que a refutao sofstica no
alcana uma condio absoluta, detendo-se, como o silogismo, sob a perspectiva relativa, visto
que ambos se circunscrevem a um interlocutor particular.
Se as cincias e as demonstraes se impem atravs de um nmero infinito, as refutaes
carregam a possibilidade que acena para a verdade ou para a falsidade, emergindo, pois, a
necessidade que reclama o saber de todas as coisas, e uma vez que em cada arte (e segundo os
seus princpios) h falso silogismo, os falsos elencos sero tambm em nmero infinito77,
importando, quanto aos que se mantm atrelados Dialtica, o conhecimento dos tpicos, tendo
em vista que, servindo como fundamento para os elencos deste gnero, a sua posse encaminha
para as objees, as respectivas solues, em suma.
Discordando da diferenciao que supostamente envolve os argumentos que guardam
relao com as palavras daqueles que visam o pensamento em si mesmo, Aristteles acusa a
absurdez que envolve a discusso que permite o silogismo escapar detendo-se ento na refutao,
que no se impe seno como um silogismo aparente da contradio de uma tese78.
A demanda de uma resposta positiva ou negativa se impe, no a inteno que pretende a
demonstrao, mas aquela que carrega a crtica, especificidade da Dialtica, segundo Aristteles,
que estabelece distino, ento, entre o dialtico, caracterizado pela utilizao de princpios
comuns no desenvolvimento da questo, e o sofista, cujo procedimento se esgota na aparncia,
emergindo como insustentvel, tal qual o silogismo erstico (litigioso, contencioso) ou sofstico,
que se desdobra de duas maneiras, a saber:
em primeiro lugar, h o que s tem aparncia de silogismo, no caso em que o exame
dialtico crtico, mesmo que a sua concluso seja verdadeira, pois nos ilude acerca da
causa; em segundo lugar, a espcie compreende os paralogismos que, no estando em
conformidade com o mtodo hermenutico, esto na aparncia em conformidade com
uma arte peculiar79.

Tratando da questo que envolve o paradoxo no processo de construo do argumento, um


dos propsitos dos sofistas em relao ao interlocutor, Aristteles alerta para o fato de que tal erro
produzido atravs da interrogao, e no s, mas pelo mtodo empregado em sua formulao,
77

ARISTTELES, 1999, p.96.


ARISTTELES, 1999, p.98.
79
ARISTTELES, 1999, p.100.
78

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como o questionamento que no guarda correspondncia com um objeto definido, por exemplo,
ou o apelo expresso do pensamento do opositor, embora sob um horizonte temtico, proposto
pela freqncia da interrogatividade, ou ainda em virtude da possibilidade para a qual acena uma
resposta positiva ou negativa.
Se a redundncia se impe atravs da verborreia, Aristteles esclarece que os argumentos
dos quais emerge guardam relao com os termos relativos que, alm de terem gneros
relativos, so em si mesmos relativos, e so relativos a uma s e mesma coisa, procedendo
tambm dos casos cujos termos, no sendo relativos, so todavia afirmados de uma definida
substncia, da qual indicam ou os estados, ou as afeces, ou qualquer outro predicado deste
gnero, de modo que, na sua definio, se acha expressa a idia dessa substncia80.
Tratando da questo do solecismo, Aristteles esclarece acerca da possibilidade da
impresso da sua prtica, embora sem correspondncia, tanto quanto da sua efetivao que, no
entanto, escapa percepo, como no caso das refutaes, cujos argumentos, no configurando o
erro em referncia, parecem carreg-lo. Exemplificando, Aristteles recorre palavras tais como
isto (que no se esgotando em configurar um significado neutro, pode corresponder tambm ao
masculino e ao feminino), este (que indicando o masculino guarda relao tanto com o sentido
nominativo, quando atrelado ao est - ou -, quanto com o acusativo, a este, quando associado ao
ser - ou estar) e esta (feminino), cujas inflexes escondem o solecismo, que parece-se com o
tipo de refutao prpria dos termos similares usados para designar dessemelhantes 81, que
abrange das coisas s palavras.
Prolixidade da argumentao, celeridade do discurso, ira e paixo da controvrsia,
interrogaes sem uma sequncia definida (alterada no curso do inqurito). Eis os mtodos de
refutao que Aristteles enumera, indicando tambm que a pergunta deve se impor como
negativa, alm de no encaminhar para o mbito do universal uma questo proposta por uma
discusso que se pe atravs de casos particulares, se a induo emerge sob a perspectiva do
individual, mas, detendo-se em suas fronteiras, importa explor-las, induzindo o interlocutor a
pensar que a concordncia guarda relao com a sua prpria leitura, afinal.
Se a analogia se impe, na ausncia de um termo prprio, designando o universal,
alcanar a premissa desejada demanda a sua incluso na questo, assim como a proposta que
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deixa subentendida a necessidade da escolha, desde que haja a inter-relao dos contrrios
(muitas e poucas, por exemplo) em sua construo, como esclarece Aristteles que,
exemplificando sobre uma forte refutao aparente, caracteriza o mtodo que expe como
concluso, simulando uma demonstrao, uma proposio final que devia se impor como
questo.
Discorrendo, no tocante s questes, das suas fontes, como tambm da posio que se
impe s perguntas nas controvrsias, alm dos casos em referncia, Aristteles menciona o
paradoxo, propondo, no desenvolvimento da interlocuo, a utilizao de qualquer assero
verossmil, relacionando-a ao pensas que...? acerca dos sujeitos, incluindo as premissas no
argumento, cujo processo, se o interlocutor concorda com a proposio, provoca a sua refutao,
e o conduz ao paradoxo, se a recusa (reconhecendo-a como verossmil).
Detendo-se no estudo da resposta, da resoluo dos sofismas, em suma, tanto quanto
daquilo que se impe ao seu mbito, alm da utilidade que os argumentos sofsticos encerra,
Aristteles esclarece os motivos da exposio em referncia, como a investigao das acepes
de cada termo, as semelhanas e diferenas que h, seja envolvendo as coisas, seja os nomes,
alm do desenvolvimento da capacidade de percepo que o processo de argumentao
circunscrito a si produz, tanto quanto o engendramento da experincia, fator fundamental na
construo em questo.
Se uma prova verossmil se impe a uma prova verdadeira, a resoluo dos argumentos
demanda, por vezes, o mesmo critrio, segundo Aristteles, que ensina que cumpre tratar os
interlocutores, no processo de argumentao, como se refutassem apenas na aparncia 82,
adotando, ento, sob a alegao da sua omisso quanto demonstrao das concluses, a devida
correo.
Depois de tratar do procedimento argumentativo que envolve a homonmia e a anfibolia,
detendo-se nas consideraes das solues que, como no caso dos elencos, ainda que no
correspondam verdade, parecem carreg-la, Aristteles prope o uso do seja na construo da
resposta, estratgia que reduz as hipteses quanto a uma refutao falsa, esclarecendo que
impossibilidade de fugir do paradoxo deve se impor a expresso assim parece, que esconde a
refutao e a tese paradoxal.
Se, como prope Aristteles, importa a antecipao quanto a uma objeo, procedimento
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que aumenta o grau de dificuldade do interlocutor no processo interrogativo, dado que a soluo
verdadeira consiste em tornar um juzo falso evidente83, impe-se a necessidade de demonstrar o
tipo de questo que fundamenta o erro, esclarecendo a dupla acepo do falso juzo, neste
sentido, pois, ou pela construo da concluso falsa, visto que, quanto resoluo dos
argumentos, enquanto os que expressam juzos verdadeiros demandam destruio, os que detm
apenas aparncia reclamam distino, dependendo, a pretenso de solucionar um falso silogismo,
do exame que envolve se conclui ou no, primeiramente, como tambm a considerao sobre a
verdade ou falsidade da concluso, que determina, enfim, o procedimento.
Se dos elencos que guardam relao com a homonmia e a anfibolia emergem vrias
acepes, seja quanto a uma questo, seja no tocante a uma concluso, tendo em vista que um
duplo sentido remete uma significao que tanto como no , a convergncia de uma
multiplicidade de significados na concluso impossibilita a refutao da tese, exceto se o
interlocutor usar tambm a anttese desta. multiplicidade de significados envolvendo todas as
questes, por sua vez, demanda que se torne relevante a ambiguidade, seja de um termo, seja de
uma proposio, esclarecendo o sentido que assume nas acepes que se impem, ou procedendo
retificao, se o erro em referncia escapar, na construo da concluso, mtodo que deve
abranger inclusive os casos em que o fenmeno (a multiplicidade) emergir das premissas. No
tocante s refutaes circunscritas diviso e composio, a diferenciao da significao que
se impe envolvendo os casos em que dividida e composta possibilita, diante da exposio da
concluso do sofista, segundo Aristteles, assumir a expresso em sentido contrrio.
Esclarecendo a inexistncia de paralogismos, sejam escritos, sejam orais, que guardem
relao com a acentuao, Aristteles se detm na considerao daqueles que giram em torno da
idia de que as coisas no idnticas se exprimem de idntico modo84, indicando a necessidade
que se impe, em nome da possibilidade da refutao, quanto ao questionamento envolvendo o
significado que do homnimo emerge dentre os que em si carrega, discorrendo sobre os
argumentos que se aplicam quantidade (que determina a concluso), assim como
correspondncia entre dar e ter se no h antes posse (que no se restringe seno ao modo), ou
casos semelhantes, cujas solues, no entanto, se dirigem ao homem e no ao seu argumento85.
Aos argumentos que se circunscrevem dico se impe, pois, uma soluo que se
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desenvolva sempre atravs da perspectiva oposta ao eixo que os estruturaliza, de acordo com
Aristteles, que relaciona, ento, as contraposies que demandam, a saber, composio/diviso,
acento agudo/acento grave, homonmia/antinomia, semelhana de expresses/antinomia, e, em
cada caso, vice-versa, enquanto que os que dependem do acidente no reclamam mais do que a
mesma e nica soluo86, pois se h indefinio quanto relao que abrange o sujeito e o seu
acidente, no tocante transferncia da carga afirmativa deste para aquele, cujo predicamento,
dependendo do caso, ora emerge do consentimento, ora enfrenta a negao da sua necessidade,
configurando condies que possibilitam, diante da concluso, a defesa de que no necessrio
que um determinado predicado permanea atrelado simultaneamente a ambos.
No necessrio, pois, esclarece Aristteles, que o predicado, sendo verdadeiro do
acidente, o seja tambm do sujeito, exceto aos que, por essncia, so indiferenciados, impondose como uma s e mesma coisa, que concentram todos os mesmos predicados, cujos elencos
alguns se dispem a resolver atravs da destruio da questo proposta, tendo em vista a
perspectiva que defendem quanto possibilidade, sob um aspecto diferente, no entanto, de
conhecer e no conhecer o mesmo87.
Detendo-se na questo dos elencos que se impem atravs de uma expresso prpria dos
particulares ou de um certo ponto de vista, ou em um certo tempo, ou de um certo modo, ou em
uma dada relao, e nunca universalmente88, a soluo, segundo Aristteles, depende da
comparao que envolve a concluso e a sua contradio, que converge para indicar se a mesma
afetada por alguma destas determinaes89.
percepo do interlocutor envolvendo as refutaes que se expem defendendo a
petio de princpio, se impe, no a concesso ao objeto da pergunta, apesar da relevncia da
probabilidade, mas a verdade, e caso escape ateno, sob a perspectiva de que uma verdadeira
refutao deve guardar independncia quanto questo que se pe no princpio, cumpre rejeitar
a falta sobre o que interroga90.
Discorrendo sobre a consecuo dos argumentos (ou o universal o consequente do
particular, ou o contrrio), Aristteles, detendo-se nas consideraes das refutaes que envolvem
o consequente, afirma a necessidade de mostrar o vcio no prprio argumento, enquanto que a
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ARISTTELES, 1999, p.125.
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argumentao daquelas que depende de alguma adio se impe o exame desta no sentido de
avaliar a sua influncia na concluso, pois se a sua participao contribui em seu processo de
construo, demanda um acordo quanto a sua manuteno, no porque seja verdadeira, mas em
funo da disputa.
No caso daquelas que inter-relacionam vrias questes atravs de uma s, a distino se
impe imediatamente, importando saber que uma questo una quando lhe corresponde uma
resposta una91, impondo-se que a afirmao ou a negao de um predicado se detenha,
circunscrevendo-se a cada uma, escapando ao processo que abrange vrios de uma s, ou um s
de vrias, como esclarece Aristteles que, no tocante aos argumentos que convergem para a
repetio das expresses, alerta para as noes relativas, cujo sentido guarda correspondncia
com os seus correlativos, fora dos quais, em si mesmas, perdem a relevncia.
Detendo-se na questo do grau de facilidade ou dificuldade que se impe em relao
causa (o porqu) e o modo (o como) que envolve os argumentos referencializados, tendo em vista
a diversidade de leituras que suscita cada um deles que, embora sendo o mesmo, carrega
simultaneamente a aparncia de erro, seja em funo da dico, do acidente, ou de qualquer outro
motivo, como no caso dos paralogismos que trazem a forma mais simplista, a saber, aqueles que
dependem da homonmia, destes uns so claros inclusive para o mais inexperiente (em face da
relao que h entre os argumentos ridculos e a dico), enquanto outros parecem escapar aos
mais experientes (como o demonstra o desacordo que o significado das palavras produz).
Nessa perspectiva, pois, segundo Aristteles, o argumento incisivo o que produz a
maior aporia92, a qual, por sua vez, se expe de duas maneiras, tanto por meio dos argumentos
de concluso real como atravs dos argumentos ersticos, o primeiro caso envolvendo o problema
acerca da questo que dentre outras se impe destruio, o segundo caso circunscrevendo-se ao
procedimento que reclama a defesa da proposta inicial.
Discorrendo acerca do nmero e das formas dos modos dos paralogismos que se impem
s controvrsias, Aristteles se detm na demonstrao da maneira pela qual o opositor comete
um erro, tanto quanto na possibilidade de induzi-lo a proferir paradoxos, caracterizando a
procedncia do solecismo, a necessidade da inquirio e a posio das questes, alm da utilidade
de todos os argumentos deste tipo, e, no caso da resposta, o seu significado em geral, e como
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resolver os argumentos e os solecismos93.


Finalizando, eis o propsito que Aristteles identifica em sua obra:
O nosso propsito foi o de descobrir uma certa faculdade de razoar acerca de todos os
sujeitos propostos, partindo de premissas, o mais provveis possvel, pois esta a tarefa
da dialtica, por causa do seu parentesco com a sofstica, no apenas a capacidade de
avaliar o valor do opositor de forma dialtica, mas tambm o conhecimento do tema em
discusso, foi por este motivo que nos propusemos, neste tratado, no apenas a tarefa de
que falamos, a saber, da capacidade de tirar partido das concesses do opositor, mas
ainda, quando, na discusso, somos ns a responder, a capacidade de defesa da nossa
tese de igual modo, mediante os argumentos o mais possvel verossmeis 94.

Aspectos Conclusivos
De que modo iremos definir um objeto ou um termo? Aristteles responde que toda boa
definio tem duas partes, afirma-se sobre dois slidos ps: primeiro encaixa o objeto
em questo numa classe ou grupo cujas caractersticas gerais so tambm as dele
assim, o homem , antes de tudo, um animal; segundo, indica os pontos em que o objeto
difere de todos os outros membros de sua classe por isso, o homem, no sistema
aristotlico, um animal racional; sua diferena especfica que, ao contrrio de todos
os outros animais, ele racional (eis a origem de uma boa lenda). Aristteles deixa um
objeto cair no oceano de sua classe e depois o retira todo gotejante de significado
genrico, com as marcas da sua espcie e de seu grupo; enquanto sua individualidade e
sua diferena brilham de forma ainda mais ntida como resultado dessa justaposio com
outros objetos que a ele tanto se assemelham e que so muito diferentes95.

construo de definies atravs do relacionamento que envolve gnero prximo e


diferena especfica, objeto de investigao do conhecimento cientfico, se impe mais do que
um processo de elucidao do significado das palavras e no menos do que a enunciao acerca
da constituio essencial dos seres, segundo a perspectiva aristotlica, cuja leitura, supondo que a
realidade, a nica, traga como fundamento constitutivo os seres singulares, concretos, mutveis,
no outros, como os arqutipos platnicos, converge para a noo de que a partir do saber
emprico que a cincia deve desenhar um horizonte de sentidos e significaes, alcanando o
arcabouo do universal, sua matria prpria.
Toda a teoria aristotlica do conhecimento constitui, assim, uma explicao de como o
sujeito pode partir de dados sensveis que lhe mostram sempre o individual e o concreto,
para chegar finalmente a formulaes cientficas, que so verdadeiramente cientficas na
medida em que so necessrias e universais96.

Se os axiomas, na acepo de conhecimentos que assumem condio de anterioridade em


relao demonstrao (verdades indemonstrveis), delineiam uma silhueta de interseco
envolvendo as cincias, caracterizando-se como comuns ao mbito de todas elas, no escapando
93

ARISTTELES, 1999, p.137s.


ARISTTELES, 1999, p.138.
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DURANT, 2000, p.77.
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a nenhum sujeito pensante, aplicando-se, em suma, a qualquer objeto de conhecimento, as


definies nominais, circunscrevendo-se ao significado de determinado termo, sob a perspectiva
de teses, guardam correspondncia com setores particulares da investigao cientfica, no
bastando, contudo, cincia que se desenvolva atravs destes fundamentos dedutivamente com
rigorosidade lgica, detendo-se nos limites da coerncia interna, mas impe-se um dilogo com a
realidade, tendo em vista que
a definio nominal diz apenas que uma coisa , mas no afirma que ela , ou seja, que
realmente existe. Afirmar a existncia seria, assim, mais do que apresentar uma tese,
explorar o significado de uma palavra: seria assumir uma hiptese. Atravs de hipteses,
cada cincia afirma a existncia de certos objetos97.

Nessa perspectiva, pois, o processo de repetitividade das observaes dos casos


particulares tende a convergir para um encaminhamento que, contrapondo-se deduo, se
desenvolve do particular ao universal que, por sua vez, se impe como resultado de uma
operao intelectual, emergindo sob a forma de um conceito que reproduz, enfim, a estrutura
inerente aos prprios objetos, disponibilizados ao conhecimento do sujeito a partir da sensao.
Tal leitura guarda correspondncia com o procedimento investigativo que, interrelacionando sujeito e objeto atravs do processo de subjetivao e objetivao que se impe
construo do conhecimento, traz como fundamento a interpretao (hermenutica) do
fenmeno, medida que a possibilidade de compreenso quanto essncia da referencialidade da
pesquisa guarda correspondncia com o seu desvelamento para o agente investigante.
Nesta concepo, a Interpretao a referncia dos signos verbais aos conceitos (as
afeies da mente) e dos conceitos s coisas. As caractersticas dessa doutrina podem
ser assim fixadas: 1) a Interpretao um evento que acontece na alma, um evento
mental; 2) o signo verbal ou escrito diferente da afeio da mente ou do conceito e se
refere a este; 3) a relao entre o signo verbal e conceito arbitrria e convencional, ao
passo que a relao entre o conceito e o objeto universal e necessria98.

Privilegiando a argumentao dialtica, e esclarecendo os objetivos que a exposio em


questo encerra, o adestramento do intelecto, as disputas casuais e as cincias filosficas99,
Aristteles, estruturalizando o seu mtodo, condiciona o procedimento investigativo a trs
princpios, a saber, a compreenso envolvendo as coisas (da quantidade espcie) que se impem
como objetos do argumento, o problema referente aos seus fundamentos e a possibilidade de

97

PESSANHA in ARISTTELES, 1991, XVI.


ABBAGNANO, 2007, p.579.
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ARISTTELES, 1991, p.6.
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aquisio do contedo do seu arcabouo100, emergindo, para cumprir tais condies, a interrelao de quatro fatores, que caracterizam o processo de raciocnio como mais eficiente:
proviso de proposies, capacidade de discernir os sentidos atrelados ao emprego de uma
determinada expresso, descoberta das diferenas das coisas e investigao da semelhana101.
Aos instrumentos dialticos em questo se impe a produo de sentido, visto que detm
natureza lingstica, trazendo a linguagem como horizonte.
[] Aristteles denominou Interpretao o livro que estudou a relao entre os signos
lingsticos e os pensamentos e entre o pensamento e as coisas. Ele, de fato, considerava
as palavras como sinais das afeies da alma, que so as mesmas para todos e
constituem as imagens dos objetos que so idnticos para todos, considerando mais
como sujeito ativo dessa referncia a alma ou o intelecto []102.

Se transcender o mbito das palavras, dialogar com a realidade das coisas, em suma,
constituir a cincia, afinal, o que se impe ao Organon, em face do papel que corporifica
atravs da busca da construo de definies, objeto de investigao do conhecimento cientfico,
cuja demanda envolve no menos do que um dilogo com a constituio essencial dos seres, pois
definir homem como animal racional significa, para Aristteles, mostrar um liame
necessrio que, no caso da espcie homem, liga determinado gnero (animal), o
mais prximo daquela espcie, diferena especfica (racional). Justamente porque
deve apresentar um elo essencial e necessrio entre gnero e diferena que no pode
haver, por exemplo, definio essencial de homem branco, j que branco acidente,
ou seja, um atributo no-essencial de homem. Pela mesma razo no pode haver
definio essencial dos indivduos: define-se homem, mas no se define Scrates.
Como qualquer indivduo, Scrates pode ser descrito minuciosamente em seus
caracteres peculiares por isso mesmo no universais -, mas no pode ser jamais
definido. O individual Aristteles concorda com Plato no objeto de cincia103.

Tendo os fenmenos humanos, sejam psquicos, sociais ou econmicos (que se impem


ao domnio das cincias que guardam correspondncia com a antropologia cultural, tais como a
psicologia, a sociologia, a economia, a histria, a geografia humana, a lingustica, etc.),
irredutveis simplificao (em face da multiplicidade de fatores que convergem para a sua
gestao), como prerrogativa uma interdependncia entre a esfera objetiva e o mbito subjetivo,
se no uma interao essencial, de cuja relacionalidade depende a sua prpria existencialidade, e
que traz em sua vivencialidade a carga dos signos e das significaes, como os eventos
significantes dessa interseco, uma proximidade somente se permite diante da possibilidade
assinalada por uma perspectiva que no seja capaz de esgotar a dialtica de uma metodologia
100

ARISTTELES, 1991, p.7.


ARISTTELES, 1991, p.14.
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PESSANHA in ARISTTELES, 1991, XVI.
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clnica,

histrico-antropolgica,

fenomenolgica-hermenutica,

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em

suma,

como

deixa

subentendida a leitura aristotlica, cujo procedimento investigativo reivindica, em suma,


textualidade, em nome da possibilidade de referncia de um signo ao que ela designa ou,
tambm, a operao por meio da qual um sujeito (intrprete) estabelece a referncia de um signo
ao seu objeto (designado)104.
Nessa perspectiva, a possibilidade de dilogo envolvendo o pensamento e a verdade, ou a
linguagem e o conhecimento, em sntese, ou antes, o pensamento e a linguagem, como tambm o
conhecimento e a verdade, tanto quanto a linguagem e a verdade, afinal, ou seja, a construo do
conhecimento cientfico, guardando, pois, correspondncia com a lgica, independentemente da
sua especificidade, indica no uma estrutura autnoma, mas inter-relacionada ao seu produtor,
inter-relacionante ao ser, inter-relacionvel sua existencialidade, medida que o objeto mais
importante desse empreendimento no outro seno o prprio homem, como Heidegger destaca,
comentando Cassirer105: O objeto mais importante no mundo, a que o homem pode aplicar todos
os progressos na cultura, o homem, porque ele seu prprio fim ltimo106.

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In Antropologia redigida sob o ponto de vista pragmtico, 1800, segunda edio, prefcio. Obras Completas,
VIII, p. 3.
106
CASSIRER apud HEIDEGGER, 1996, p. 133, grifo do autor.
105

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