Autor: Antonieta Vera Alarcon (enlaces@radiotepual.

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MUJER MAPUCHE EJEMPLO DE LUCHA Y SUBSISTENCIA

Vera Alarcn, Mara Antonieta

Este ensayo fue desarrollado en el marco de la asignatura Investigacin -Accin de la Carrera

de Trabajo Social de la Universidad San Sebastian (Valdivia) y los insumos son parte del anlisis
del libro, Culturas de Mercado, rutinas de vida de Guillermo Davinson y Lucy Ketterer, (2006)
Temuco: Ediciones Universidad de La Frontera.

Aspectos generales

El libro: culturas de mercado rutinas de vida nos permite recorrer y as conocer parte de las
vivencias de hombres y mujeres que trabajan durante todo el ao en uno de los sectores mas
reconocidos e identificables de la ciudad de Temuco como lo es la feria pinto.
Diversos son los productos alimenticios que se ofrecen en esta feria destacndose la gran
variedad de verduras, hortalizas, cereales y legumbres.

Esta feria adems se ha convertido en una muestra de los procesos de integracin que
cotidianamente se vive en esta regin, esto se debe a la alta presencia de vendedores que
provienen de las diversas comunidades mapuches existentes, convirtindose as en una buena
muestra del sustrato cultural de la regin.

Llama la atencin la alta presencia femenina en la feria, las cuales solo se diferencian por su
edad, clase social u origen, ya que la lucha y el esfuerzo que demuestran estas mujeres da a
da para sacar adelante a sus familias es el mismos, sin embargo este trabajo muy pocas veces
es reconocido tanto por el estado como la sociedad chilena en general que si bien es cierto ha
evolucionado aun sigue predominando el patriarcado el cual halaga a la mujer
denominndole las reinas del hogar, pero no reconoce verdaderamente la permanente
participacin femenina en los procesos productivos .

El presente ensayo se desarrollara a partir lo anteriormente mencionado, especficamente al

importante rol que cumple la mujer mapuche para salir adelante ella y su familia
convirtindose en un pilar fundamental de subsistencia.

Ser mujer y trabajadora en chile no es tarea fcil, tal como lo seala el Servicio Nacional de la
Mujer (SERNAM). A fines de la dcada de los noventa: el acceso de las mujeres al empleo y al
trabajo como herramientas necesarias para su autonoma y superacin de la pobreza, estaba
enmarcado por profundas desigualdades en sus condiciones de ingreso, permanencia,
diferenciales salariales, legislativas y previsionales.

A esto se suma el doble rol que debe cumplir la mujer ya que debe seguir siendo responsables
de las tardeas domesticas que generan sus hogares, esto a pesar del supuesto avance
modernista de nuestras sociedades, la cultura patriarcal y la divisin sexual del trabajo siguen
imponiendo el mbito privado o domestico como responsabilidad exclusiva de la mujer
deslegitimando la participacin de los hombres en actividades de este tipo.

Muchas veces los ingresos que reciben no logran compensar los interminables trayectos para
alcanzar locomocin y los sacrificios que deben realizar al madrugar invierno y verano con las
inclemencias del tiempo caractersticos del sur, para lograr llegar temprano a vender sus
productos y no tener que venderlos a precio rebajado al fin de la jornada para as no regresar
con la mercadera la cual si no se perder.

Sin embargo todo esto no guarda relacin con la situacin de pobreza que estas mujeres
mantienen en la sociedad industrial actual, si bien la divisin del trabajo que muchas de sus
antepasadas vivenciaban desde antes de la llegada de los espaoles, ya se encontraba
vinculada a la agricultura no es menos cierto que la disminucin de la posesin de tierras la
cual ha trado consigo una progresiva escasez de los recursos naturales base de la subsistencia
mapuche los ha obligado a convertirse en pequeos agricultores de subsistencia.

El capitulo del libro: venta, religin y fe experiencias de mujeres de la feria pinto llama la
atencin el caso de Silvia Neculman Antimil, es mapuche tiene cuarenta y cuatro aos y desde
hace dieciocho se dedica a la venta en la feria pinto de Temuco. All comercializa harina
tostada, tortillas y catutos (multrum en mapudungum) conocidos tambin como panes de

trigo, vende adems huevos, productos de recoleccin como maqui y algunas frutas como
cerezas y manzanas, dependiendo de la estacin del ao.

Silvia con gran sacrificio cultiva por cuenta propia sus productos la ayuda la recibe de sus dos
hijos hombres. Dice que le va bien y esto se lo atribuye completamente a dios, ya que es una
mujer con una profunda fe ella pertenece a la religin evanglica. Su marido no la ayuda
mayormente todo lo contrario es una causa de conflicto debido a que el bebe mucho y quiere
el dinero que ella gana para beber.

Los comentarios que realiza al respecto del consumo de alcohol de su marido, han sido tema
de discusin recurrente de los lonkos y dirigentes en las comunidades mapuches.

Se le atribuye al consumo de alcohol el haber ido desarticulando a la nacin mapuche esto

desde la llegada de los espaoles hasta nuestros das.

Este sufri un incremento en la dictadura militar provocado por los trabajos entregados en
esta poca como el plan de empleo mnimo (pem), el cual consista en transportar grandes
cantidades de alcohol con una escasa vigilancia y control municipal correspondiente .Lo mismo
suceda y sucede hoy en las ceremonias religiosas, en el nguillatun.
El alcoholismo hoy en da es el principal causante del adormecimiento de la conciencia
mapuche y de su pobreza al mismo tiempo.

A pesar de esta dura realidad que afecta a nuestros hermanos mapuches no todo es
desesperanza ni malas experiencias, resalta en este libro el gran compaerismo y las relaciones
de amistad que se suceden en la feria pinto.
Destaca en este mbito el capitulo tres mujeres de la feria practicando la sororidad.

Graciela Carinao es una mujer mapuche de las que cotidianamente se desempean como
vendedora feriantes en este mercado urbano, junto a ella se encuentra la seora Jovila Prez
una anciana de ochenta y tres aos que ha trabajado toda sui vida en la feria. Graciela
reconoce que desde muy nia, a la de ocho aos, comenz a ayudar a doa jova y que
producto de esta relacin, primero de aprendiz a maestra y luego de una profunda amistad,

ella se quedo acompandola, por que esta muy viejita para trabajar sola se confunde con los
vueltos.

Este relato nos da cuenta de una profunda relacin de unin que generalmente ha
caracterizado al gnero femenino, sin darse cuenta o tal vez presintindolo como un saber
ancestral heredado a cada una, estas mujeres se encuentran unidas por el lazo invisible, un
tejido de relaciones de reciprocidad urdido entre ellas y que algunas estudiosas feministas han
denominado: sororidad.

Otro de los relatos que nos deja una mirada esperanzadora en este libro es el caso de Juana
hija de Graciela una joven esforzada la cual suea con llegar a estudiar medicina a la
Universidad de Chile.
Juana realizo toda su enseanza bsica en una escuela cercana a su hogar. El orgullo ms
grande de su familia fue cuando ella se licencia de octavo bsico con un promedio siete, hasta
aqu todo auspiciaba un buen futuro para poder ingresar a la universidad, sin embargo cuando
ingreso a primer ao de enseanza media se le hizo muy difcil debido a que el nivel de
exigencia cambio, pero gracias a su perseverancia y al esfuerzo de sus padres al pagarle un
profesor particular Juanita ha salido adelante y puede seguir con su sueo de llegar a la
universidad.
Graciela su madre ha trabajado mucho para ayudar a su hija a concretar su sueo, hace aos le
abri una libreta de ahorros para juntar el mximo dinero posible a fin de costear parte de sus
estudios y ya lleva varios millones ahorrados.

Sin duda llama la atencin la importancia que Graciela y otras mujeres en este libro le
atribuyen a la educacin realizando grandes sacrificios con el fin de que su hijos no abandonen
sus estudios.

Es en ellos precisamente que esta puesta la esperanza de ver al pueblo mapuche surgir
nuevamente, esta en ellos la misin de recapturar la realidad tnica de la Araucania, en donde
ellos, futuros profesionales apunten a la transformacin de las graves situaciones de
vulneracin que afectan al pueblo mapuche gran representante de esta feria, para que de esta
manera se dignifique y reconozca el trabajo de hombres y mujeres mapuches que por aos
han sido llamados peyorativamente gente floja desconociendo el real sacrificio que realizan

da a da con el fin de mejorar la calidad de vida de su pueblo y sus familias es aqu en donde
hace falta mayor participacin y compromiso del estado para con el pueblo mapuche

Bibliografa

Davinson, Guillermo y Lucy Ketterer

(2006) Culturas de Mercado, rutinas de vida. Temuco: ediciones