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Moral
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La moral o moralidad (del latn ms, gen. mris, costumbre y de ah mrlis 'relativo a los usos y costumbres')
son las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las que se rige y juzga el comportamiento o la conducta
de un ser humano en una sociedad (normas sociales). En ese enfoque lo que forma parte del comportamiento moral
est sujeto a ciertas convenciones sociales y no forman un conjunto universalmente compartidos. Por otra parte la
mayor parte de las sociedades humanas parecen compartir un ncleo de consensos sobre la inaceptabilidad de
ciertas conductas, ampliamente rechazadas (entre ellas la mentira ventajosa, el causar grandes daos a personas
inocentes o desvalidas, etc.)
Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer y/o evitar para conservar
estabilidad social.1

ndice
1 Introduccin
2 Historia
3 Enfoques relativos a la moral
3.1 Moral filosfica
3.2 Moral y tica
3.3 Teologa moral
3.4 Moral objetiva
4 Dicotomas Morales
4.1 Autonoma y heteronoma
4.2 Inmoral y amoral
5 La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas
6 Iconografa
7 Vase tambin
8 Referencias
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9 Bibliografa
10 Enlaces externos

Introduccin
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia
de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Abarca la accin de las personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin
y referencia de los valores.
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura,
religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que
la sociedad depende del uso generalizado de sta para su existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y esto ha sido tema de
discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que
permite distinguir entre el bien y el mal2 de los actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que
se evalan virtuosas o perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los
diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones
ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales,
independientes de la moral de cada cultura.

Historia
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una concepcin moral ampliamente
compartida por los individuos del grupo. En Occidente han sido particularmente importantes la concepcin moral
de las religiones como el judasmo, y el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han
ejercido un fuerte influjo en el ncleo moral de sociedades asiticas.
Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas grecorromanas, donde la
moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la reflexin moral fue particularmente importante en la
antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad
grecolatina, se elaboraron numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos
dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que despus se revisti de un
carcter filosfico.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus
ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal
grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del
Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta
nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
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Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre
los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los
estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.3

Enfoques relativos a la moral

Moral filosfica
Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto es, la conducta humana libre
y responsable. Tambin se lo denomina tica. El materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera que la
distincin tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de la
consideracin distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin normativa.
La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios filosficos, en cambio, no la
posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:
Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y tica
Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes etimolgicos son similares,
aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo mismo, como es el caso del filsofo espaol Gustavo
Bueno. Algunas posturas conciben la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o proveniente de
una religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las
normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con dicha distincin, y por eso es que en un sentido
prctico, ambos trminos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos
equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por
ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.
[cita requerida] Segn este punto de vista, la moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est
basado en costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya que su
vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra el relativismo cultural.
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la tica-objetiva cuyo contenido
o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un contexto
determinado, siempre y cuando el agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido
como aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan buscar un
comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de
vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos
probables para la humanidad). Kant a travs de su imperativo categorico hizo el intento de dar bases a una moral
objetiva nacida de la Razn y ms all de la Religin. Una de las principales objeciones que se oponen a sus
razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y del deber con exclusin del sentir4
La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos morales y las ticas que
estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el
ser humano. Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por
ejemplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el resentimiento(segn su teora).
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Los valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna tica
reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un
mtodo que l llama "genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de hacer anlisis psicolgicos
y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales. Para Nietzsche
en su obra La genealoga de la moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen pasar por "verdaderos" y
"universales" unos valores son "morales de esclavos". Su propuesta entraa la total libertad creativa de cada
hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte
contemporneo de la libertad de un artista. La "moral de seores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a
los dems. Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los deseos de los dems, sin
cdigos verdaderos previos.

Teologa moral
En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la determinacin de lo que dicta lo
malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se
opone a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia
de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separacin entre el
hombre y l, y que rompen el orden necesario para vivir.5 6
Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se describe que todos los hombres
(incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus corazones7 una ley natural que fue dada por Dios, que es
manifestada como una moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.8 9 10
Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro del
hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad de decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as
mismo, entre la bendicin o maldicin.11

Moral objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos
sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del
convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo
debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las
realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la
llamada mentalidad de masa.[cita requerida]
Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad.
Usando los valores morales puede convertirse en el artfice de su propio destino o de un mejor destino.
[cita requerida]

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la
moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a
otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral
puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros.
La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en
situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

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Dicotomas Morales
Autonoma y heteronoma
Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo
determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento
(heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y
una variedad de posiciones intermedias.

Inmoral y amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que no
deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona
que viola una moral especfica o la moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere
decir que est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.
Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en la que las personas se
consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o actos humanos sean malos o buenos,
correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que la
moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer
cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.12 Todo lo moral,
segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo
que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.13 El
filsofo Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que la postmodernidad ha destruido los lmites morales de la
sociedad, negando el perdn como forma relacional entre los individuos. Desde una perspectiva, las sociedades
postmodernas necesitan "demonizar" a las religiones para poder establecer marcas simblicas sobre los desviados.
De esa forma, los valores de los bienes producidos adquieren mayor valor. No importa cuan arrepentida este una
persona, la moral "orgnica" es por naturaleza pragmtica, y considera los efectos de los actos en lugar de las
voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que resulta en un mal sobre una persona, sin evaluar la intencin del
victimario. Los pragmatistas sugieren una visin simplista de la moral, donde el perdn se corresponde con un
permiso para seguir actuando mal. Korstanje entiende que en las sociedades sedentarias el perdn es vital para
mantener unida a la sociedad, y que sin l, las relaciones se subvierten hacia el mercado, el cual monopoliza una
nueva forma tica a la cual llama "moral orgnica". El mercado busca optimizar las ganancias reduciendo costos, y
su forma de comprender la moral va en igual direccin. Se evidencia (por los medios de comunicacin) todo
"desvo" para aumentar el consumo, y aquellas industrias asociadas a la proteccin y/o seguridad.14

La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas

Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas ticas, algunas de las cuales se citan en el
esquema siguiente:
Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben
la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.
Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto
del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido
demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del
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comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez
prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino
que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres
humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde
que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada
perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior,
natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o
estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas
formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de
las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y
polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al
interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin
caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.
Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad
vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que
unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.
Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen determinado por Dios.
Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en
el pueblo de Israel, en el pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas del
Medio Oriente.
Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las
normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica,
segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda
una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral: Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la
moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la
vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las
diferentes culturas, creencias y pocas.
Objetivismo: Esta postura filosfica afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del
uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser
humano.
Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kropotkin pasa por el principio de igualdad, del cual se
extrae la conocida frase "Tratar a los dems como uno quiere ser tratado".
"Adems, ese principio de tratar a los dems como uno quiere ser tratado, qu es sino el genuino principio de la
igualdad, el principio fundamental de la Anarqua? Y cmo puede uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo en
prctica?(...) Y la igualdad es la equidad.Llamndonos anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos a
tratar a los dems como nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no toleramos ya la desigualdad, lo cual
permitira a alguno de entre nosotros ejercitar la violencia o la astucia o la habilidad del modo que nos desagradara
a nosotros mismos. Pero la igualdad en todo sinnimo de equidad es la anarqua misma. Al diablo el oso blanco
que se abroga el derecho de engaar la sencillez de los otros! No lo queremos y lo suprimimos por necesidad. No
es nicamente a esa trinidad abstracta de Ley, Religin y Autoridad a la que declaramos la guerra.Siendo
anarquistas, declaramos la guerra al cmulo de embustes, de astucia, de explotacin, de depravacin, de vicio, en
una palabra de desigualdad, que han vertido en los corazones de todos nosotros. Declaramos la guerra a su

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manera de obrar y pensar. El gobernado, el engaado, el explotado, la prostituta, etc., hieren ante todo nuestros
sentimientos de igualdad. En el nombre de la Igualdad, no queremos ya ni prostitutas, ni explotados, ni engaados,
ni gobernados."15

Iconografa
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco,
indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva,
con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la cordura.3

Vase tambin
Bien
tica
tica laica
Moral sin religin
Teologa moral
Teologa moral catlica

Referencias
1. Holbach, Paul Henry Thiry, Baron d' (1812,) "La moral universal o los deberes del hombre fundados en su
naturaleza, 1: Teora de la moral
2. Wayne Weiten (2008), "Psicologa: Temas Y Variaciones", Edamsa, Mxico, pg 447
3. Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (Espaa, 1906-1914).
4. KantFundamentacin de la metafisica de las costumbres isbn:9788430943296
5. Pilar Fernndez de Crdova (2006) "30 lecciones de iniciacin filosfica", Universidad de La Sabana, pg 341
6. Juan Luis Lorda (1994), "Moral. El arte de vivir", Palabra, pg 236
7. Romanos 2:13-16
8. William Newell (1984), "Romanos: Versculo por versculo", Editorial Portavoz, Abril 1, pgs 58-59
9. Aurelio Fernndez (1995), "Teologa Moral", Palabra, Oct 1, pg 174
10. Aurelio Fernndez (1995), "Compendio de Teologa Moral", Palabra, Enero 1, pg 40-41.
11. Deuteronomio 30:19
12. Ruda, O. J., & Rivard, J. (1987). La unidad gnoseolgica entre filosofa taoista y medicina tradicional china.
Revista de filosofa de la Universidad de Costa Rica, (61), 9-16.
13. Korstanje, M. (2014). El miedo poltico bajo el prisma de Hannah Arendt. Revista SAAP, 8(1), 99-126.
14. Korstanje, M. E. (2014). LA MORAL ORGNICA: Cuando el pecado no tiene perdn. Eikasia: revista de filosofa,
(58), 79-102.
15. Kropotkin, Piotr. La Moral Anarquista. p. 36. ISBN 978-987-1523-00-9.

Bibliografa
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-0503-2.1985
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN 84-4811729-8.
Aristteles. tica a Nicmaco.
Cortina, Adela (1986). tica mnima.
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MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica. ISBN 978-84-493-1930-3.

Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.
Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.
Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.
Savater, Fernando (1991). tica para Amador.
Nietzsche, Friedrich (1887). La genealoga de la moral.
Nietzsche, Friedrich (1886). Ms all del bien y del mal.

Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre moral.
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Categora: tica
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