A construo da sociedade ocidental: disciplina, trabalho,

tempo e o desenvolvimento da vida urbana

CARLOS EDUARDO RODRIGUES*
LIDIANI A. MACEDO**

Resumo
Este artigo est dividido em duas partes. Na primeira, o foco o desenrolar da
vida urbana nas cidades da poca do Renascimento, sua poltica e cultura de
valorizao da vida urbana em detrimento a vida rural, cujas referncias so
procuradas na Antiguidade Clssica e no no Feudalismo. Em uma segunda
parte o enfoque o perodo conhecido como Revoluo Industrial e como este
modificou a sociedade do sculo XVIII, trazendo novas concepes de tempo
que auxiliaram a disciplinar essa sociedade aos novos ritmos, de tarefas, de
trabalho, de estudos e do dia a dia, ajudando a transformar uma sociedade
basicamente agrria em citadina.
Palavras-chaves: Cidade; Renascimento; Revoluo Industrial; Trabalho;
Tempo.
The construction of western society: discipline, work, time and the
development of urban
Abstract
This article is divided into two parts. At first, the focus is the development of
urban life in cities of the Renaissance, its politics and culture of appreciation of
urban life over rural life, the references are sought in Classical Antiquity and
not in Feudalism. In a second part the focus is the period known as the
Industrial Revolution and how it changed the society of the eighteenth century,
bringing new concepts of time that helped to discipline this company to new
rhythms, task, work, studies and day to day, helping transform a basically
agrarian society in city.
Key words: City; Renaissance; Industrial Revolution; Labour; Time.

CARLOS EDUARDO RODRIGUES Mestrando em Histria da Universidade Estadual de

Maring.

**

LIDIANI A. MACEDO Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Maring

(UEM), e especialista em Histrias das Religies pela mesma Universidade.

56

A cidade est pousando (The city is land A cidade est pousando (The city is landing)
Autor: Jacek Yerka (1952-). Fonte: http://uploads5.wikipaintings.org/images/jacek-yerka/loading-cities.jpg

No
perodo
conhecido
como
Renascimento entre os sculos XV e
XVI se desenvolveu na Europa um novo
tipo de sociedade, caracterizada pelo
hibridismo de elementos culturais
grego-romanos
e
judaico-cristos,
apresentados na poltica, no cotidiano e
na filosofia, marcado por grandes
transformaes como as descobertas
martimas, a reforma protestante e a
contra reforma catlica, o destaque do
burgus na sociedade e os germes do
Estado Absolutista1. Muitas destas

transformaes foram decorrentes do

surgimento da burguesia. Tambm, foi
neste perodo que a sociedade passou a
buscar um espao para a construo do
individualismo e a escolher sua prpria
histria nacional, necessria para a
secularizao da sociedade.
O Renascimento a primeira poca da
histria europeia a escolher e teorizar
sobre um passado. Nas sociedades
anteriores como a Grcia e Roma pag e
o medievo catlico, o passado se
administrativa, o rei Absolutista criou um
exrcito e uma burocracia organizada,
encarregada de unificar a arrecadao de
impostos, a moeda, os pesos, as medidas e
fundar uma justia acima das instancias
senhoris.

O Estado Absolutista tem como caracterstica

geral
a
centralizao
e
unificao
administrativa, com a eliminao da autonomia
dos poderes senhores feudais, sua justia e
moeda. Para a consolidao da centralizao

57

apresentava pronto sobre forma de

mitos, estes no eram claramente
definidos, tratava-se de histrias falsas,
com animais hbridos e lugares
fantsticos que diziam respeito a fatos
verdicos ou no. No entanto, esses
mitos seriam reinterpretados, em
essncia, separados da histria pelos
nascentes Estados Absolutistas do
Renascimento, que procuravam criar
uma histria nacional para a
sustentao do ideal de povo comum,
consolidao de modelos polticos como
o Direito Divino dos Reis2 e suas
gloriosas fundaes em tempos
romanos:

criado no sculo I para estabelecer uma

ligao com o passado glorioso das
monarquias dos setes reis fundador.
Atravs de uma anlise temporal, Carlo
Ginzburg(2001)4 relaciona o poder e a
fora dos mitos da antiguidade com o
poder catlico do Renascimento sobre
os fiis atravs do desejo de salvao da
alma (possvel somente com a
interseo da Igreja Catlica), pelo mito
da vida eterna, do cu e do inferno, da
punio dos pecadores e do medo da
morte como rito representativo da
sociedade feudal, essas imagens so
expressas na arte grotesca, no
romantismo (fnebre trgico e soturno),
o diabo encarna o espanto, melancolia e
tragdia, j no realismo (alegre, cmico
e matinal) a santidade ao avesso.
Porm, com a Reforma Protestante e a
secularizao da sociedade, levantam-se
questes reflexivas pelo povo perante os
dogmas cristos.

As cidades-estado do Renascimento
procuraram na histria de Roma os
fundamentos da sua prpria histria
nacional,
sublinhando
insistentemente a fundao dessas
cidades em tempos romanos
(HELLER, 1982, p.51).

A primeira manifestao do pensamento

renascentista foi separao entre mito
e histria, indispensvel para consolidar
o passado e construir um sentimento
nacional. Os mitos agem como funo
social de legitimar o governante, por
exemplo, em Roma o mito de Numa3 foi

Com a secularizao da sociedade

oriundas da unio entre as heranas
judaico-crist e greco-romana a religio
deixa de ditar totalmente as regras de
condutas sociais, a ao do livre-arbtrio
provoca nos homens uma diminuio da
crena na providncia divina, os
tericos iniciam um desapego das
grandes questes teolgicas da Idade
Mdia e buscam um conhecimento mais
tcnico, prximo do cotidiano e
indispensvel para o desenvolvimento
da vida urbana capitalista da nascente
sociedade burguesa. As relaes morais
e sociais se desprendem dos dogmas
cristos, cria-se uma espcie de atesmo
prtico, um cristianismo racional ou
religio tolerante da razo, os homens

Considerado uma doutrina poltica e religiosa

europia, o Direito divino dos reis tm seus
antecedentes no cesaropapismo bizantino e est
fundamentado na crena de que o monarca
possuie o poder para governar devido vontade
de Deus. Assim, qualquer iniciativa de retirar o
rei de seu trono era um ato contra a vontade
divina. Esse modelo de governar esteve presente
em quase toda a Europa entre os sculos XV e
XVII, sobretudo nos reinos ocidental, sendo a
Frana de Lus XIV o maio exemplo.
3
Numa Pomplo (Numa Pompilius) o segundo
rei de Roma, de origem Sabina e nascido em
Cures. A Numa atribudo a elaborao da
legislao, de templos e instituies religiosas, a
regularizao do ano civil em 10 meses, a
diviso do povo em corporaes de acordo com
a profisso, alm do esforo para terminar com
todas as distines entre sabinos e romanos.
Segundo a crena moderna Numa nunca existiu,

trata-se de uma personificao do perodo da

legislao civil e religiosa dos romanos
(SPALDING, 1991, p. 103).
4
A anlise sobre o poder e fora dos mitos se
encontra detalhada no captulo 2 intitulado
Mito: distncia e mentira, do livro Olhos de
madeira: nove reflexes sobre a distncia.

58

passam a atuar como ateus prticos e a

assumir uma atitude crtica contra
qualquer tipo de dogma que estivesse no
caminho da individualidade e da
liberdade.

perpassam pelo uso da fora, da astcia,

sinceridade e da mentira, para
Maquiavel os fins justificam os
meios, o bom prncipe ser aquele que
consegue mesclar em seu governo
poltica, fora, verdades e mentiras, em
discursos recheados de tpicas6 e
retricas7
comuns,
elementos
fundamentais para atender as novas
exigncias de comando das cidades do
Renascimento.

O desenrolar do individualismo
coincide com o surgimento da burguesia
no
cenrio
social
atravs
do
desenvolvimento
comercial
e
econmico, ao mesmo tempo, surge nas
manifestaes populares do final da
Idade Mdia e inicio do Renascimento,
uma forma de humor que invertia os
papeis da sociedade feudal, eram
festejos populares sintetizado no
carnaval que atribuam elementos
cmicos na vida cotidiana do homem
medieval, eram feitos em praa pblica
e tinha como funo oporem-se as srias
e oficiais cerimnias feudais e religiosas
que fortaleciam e representavam a
hierarquia, tabus e privilgios da ordem
vigente. Eram nesses festejos populares
que a a alienao desaparecia e o
homem tornava a si mesmo e sentia-se
um ser humano entre os seus
semelhantes (BAKHTIN, 1999, p. 9).

Tais exigncias perpassam tambm pelo

uso poltico do mito. Em Plato, por
exemplo, a mentira (os mitos) vista
elas sua influncia (1982, p.78); a segunda
acerca do Imprio Turco Otomano (sculos
XIII-XIX): O soberano turco uma exceo
[em relao aos Estados da Europa Ocidental],
porque mantm sempre sua volta doze mil
cavaleiros, de que dependem a fora e a
segurana do seu reino; tem a necessidade
portanto de pospor qualquer outra considerao
para manter sua amizade. O mesmo acontece
com o reino do sulto que [...]. Nota-se que o
Estado do sulto diferente de todos os outros,
e semelhante ao pontificado cristo [...] (1982,
p. 117-118).
6
As tpicas podem ser consideradas imagens
recorrentes que assumem ou no significados
diferentes em cada poca, que no decorrer do
tempo se transformou em clichs de emprego
universal no terreno da literatura. So utilizada
desde a Antiguidade Clssica e esto presente
nos discursos de consolao recitado por poetas
pagos acerca dos heris falecidos e pelos
cristos para seus patriarcas religiosos.
constantemente utilizada nos discursos polticos
como forma de enfatizar argumentos falsos ou
verdadeiros (CURTIUS, 1996, cap. V).
7
A retrica a arte de bem falar, o poder de
construir um discurso artisticamente elaborado
capaz de influenciar os ouvintes de modo a
aderirem ao comando do orador. Em Roma do
sculo II a arte da oratria se desenvolveu na
vida poltica urbana, tornando obrigatrio nas
escolares o ensino do discurso poltico e da
retrica. No medievo cristo, a retrica aparece
atravs das artes liberais como gramtica em
prosa e, a partir do sculo XI, ela ser
subordinada as necessidades contemporneas,
nas prticas administrativas, na compilao de
cartas e documentos (CURTIUS, 1996, cap.
IV).

Ao mesmo tempo em que os festejos

populares florescem, as novas estruturas
polticas seguem o mesmo caminho, o
retorno s estruturas romanas est
teorizado no livro O Prncipe de
Nicolau Maquiavel (1469-1527) que foi
dedicado a Lorenzo de Mdici (Lorenzo
II) soberano de Florena, no livro o
autor faz inmeras referncias s
estratgias militares e polticas dos
principais prncipes da Antiguidade
Clssica e de outras regies da Europa e
Oriente Mdio5, estas estratgias
5

Entre tantas referncias feitas por Maquiavel

destaco duas: a primeira sobre o Imprio
Romano (sculo I a.C.-V) Nas provncias
conquistadas, os romanos sempre seguiram esta
norma: instalaram colnias, apoiaram os menos
poderosos sem aumentar-lhes as foras ,
abateram os de maior poder e no permitiram
que os Estados estrangeiros exercessem sobre

59

como um bem comum (e at necessria)

para os lideres das cidades governarem:

de poder foi utilizado desde a

Antiguidade Clssica, passando pelo
cristianismo medieval e sendo retomado
nos nascentes Estado Absolutista. Em
todos os perodos, os mitos exerciam a
funo bsica de criar uma identidade
comum entre passado e presente, povo e
governantes.

Por conseguinte, se compete a

algum mentir, aos lderes da
cidade, no interesse da prpria
cidade, em virtude dos inimigos ou
dos cidados; a todas as demais
pessoas no lcito este recurso
(PLATO, 1997, p.79)

Os mitos serviram para criar uma

identidade nacional no desenvolver da
vida
urbana
burguesa.
J
a
desvalorizao econmica do campo na
transio do feudalismo para o
capitalismo proporcionou na literatura
inglesa diversos poemas buclicos
escritos por pessoas de classe
intermediria, homens livres ou sem
obrigaes servis, viles, pequenos
proprietrios, fazendeiros e camponeses
com direito sobre as terras comunais ou
arrendatrios de terras, esses poemas
retratavam a velha vida camponesa de
forma idealizada, sempre com a
constante afirmao de uma economia
tica e/ou natural que s existia na
velha ordem social estvel do sistema
feudal (WILLIANS, 1989, p. 62). No
fundo, trata-se de uma literatura que
registrava o nascimento de

Se o Renascimento caracterizado pelo

retorno as ideias da antiguidade
clssica, as bases de sustentao da
nova vida citadina se fizeram com o uso
poltico
da
mentira,
ferramenta
essencial para o bem comum. Ginzburg
analisando a Metafsica de Aristteles
percebe a retomada da mentira com
tema recorrente para o controle social
projetado e sustentado por perspectivas
histricas.
Em meado dos sculos XVII e XVIII
criou se a necessidades de encontrar
novas frmulas polticas sobre a
configurao da sociedade e do Estado:
participao,
igualdade
jurdica,
liberdades individuais e direito de
propriedade, novas teorias polticas
contriburam para compor a ideologia
da burguesia, entre diversos pensadores
encontramos o poltico ingls do sculo
XVII Thomas Hobbes (1588-1679),
considerado por muitos o filsofo da
burguesia foi criador do mito do Estado
Moderno e introduziu o individualismo
radical no pensamento poltico,
concedendo as bases do contrato social
que seria desenvolvido posteriormente
por Jean-Jacques Rousseau (17121778).

uma ordem mais estvel e

centralizada um sistema de
controle mais scio-econmico do
que diretamente militar-fsico, o
logro da ordem feudal substitudo
pelo logro da ordem capitalista
agrria, com o mnimo de
continuidade em ttulos e
smbolos de autoridade, em etapas
sucessivas de uma ordem natural
necessria para confundir e
controlar (WILLIAMS, 1989, p.
61-62).

Para Hobbes, o Estado deve estar

frente de todas as outras instituies
inclusive da Igreja Catlica, a existncia
de ambas em escala igualitria seria
impossvel, cabia ao Estado impor sua
fora e suas leis para manter a ordem,
isso levou Ginzburg a concluiu que o
uso poltico do mito como legitimao

Ao analisar a obra Utopia de Thomas

More (1478-1535) escrita no perodo
dos cercamentos8 dos campos na
8

Sucintamente, os cercamentos constituram um

longo processo de banimento do campons

60

Inglaterra, Raymond Williams (1989, p.

66-67) sustenta a hiptese de que as
literaturas buclicas do perodo eram
produzidas a partir dos interesses
individuais da classe intermediria, as
queixas existentes na obra de Thomas
More so direcionadas para os ricos
proprietrios exploradores e aos ociosos
camponeses, essas queixas eram uma
tentativa de afirmao do poder dessa
classe intermediria em um momento de
instabilidade social, queriam se proteger
dos cercamentos e ao mesmo tempo da
ociosidade camponesa propondo uma
proteo e reproduo da camada dos
pequenos proprietrios.

nova realidade econmica e social, no

mais regida por laos de servido e sim
pelo trabalho livre, fazendo com que
muitos camponeses se desloquem para
as cidades, o novo centro da vida
europeia.
As cidades expressam valorizao da
vida burguesa, pois nelas que ocorrem
as trocas comerciais, a produo das
manufaturas, a chegada das boas novas
e a possibilidade de mobilidade social,
tambm nas cidades que as cincias se
desenvolvem no mais preocupadas
com a origem do homem e sim com o
desenvolver de novas tecnologias
prtica para o cotidiano, algo essencial
para o progresso, a burguesia que
necessita das virtudes da poltica e vida
urbana romana para se combater o
passado feudal, em Plato e
Aristteles que o conhecimento se
renova e no nas sumulas teolgicas de
Santo Agostinho e de Toms de
Aquino, nos festejos populares que a
cultura popular expressa e em
Hobbes que a burguesia busca suas
teorias de governo. Se na Antiguidade
Clssica o mito era a origem e a
legitimao do poder e de um povo, na
modernidade ocidental a histria passa a
ser esse instrumento de criao, voltado
agora para a criao de um estado e de
uma nao.

A literatura buclica inglesa dos sculos

XV e XVI tem como base a
representao da vida do homem do
campo de forma ideal, mostrando o
campo como refgio, um mundo de paz
e delcias que ao poucos se desmancha
com o avano do capitalismo, essa nova
literatura vem representar um mundo
campons ideal e cheio de virtudes
simples, de inocncia, natureza e paz,
a expresso oposta da vida na cidade,
retratada como local de ambio,
violncia e barulho, nesse contraste
que se d a ideia de inocncia rural, o
campo o atraso, o velho passado rural
feudal, a cidade o progresso, o novo
mundo burgus.
Essa nova literatura surge como
expresso popular na Europa ocidental
no momento em que o campons vai
aos poucos perdendo suas terras e passa
a trabalha para a aristocracia em uma

Todas as transformaes sociopolticas

iniciadas no Renascimento se mantm
como as bases da organizao da
sociedade ocidental, foi nas cidades que
as manufaturas aperfeioaram seus
meios de produo, transformaram a
economia e a maneira do homem se
relacionar com o objeto. As cincias
preocupadas agora em desenvolver
novas tecnologias prticas para o
cotidiano atingiu o seu mximo entre
meados do sculo XVIII e XIX com a
Revoluo Industrial, primeiro na
Inglaterra e depois para o resto da

ingls das terras de uso comunitrio (as terras

comunais), no seu lugar foram institudas
pastagens cercadas para a criao de ovelhas,
cuja l abastecia as manufaturas das cidades.
Esse processo acabou por desalojar um grande
nmero de famlia, que no teve alternativa a
no ser se dirigir as cidades para compor a mo
de obra das manufaturas. Vale lembrar que, o
auge dos cercamentos condiz com a fase de
constituio da Revoluo Industrial.

61

passagem do tempo so basicamente a

sucesso dessas tarefas e a sua relao
mtua, no Chile, um terremoto em
1647 foi cronometrado como tendo
durado o tempo de dois credos;
enquanto o cozimento de um ovo podia
ser estimado por uma Ave-Maria rezada
em voz alta9.

Europa, alcanando lugares como os

Estados Unidos e Japo.
No entanto, essa tica de ampliar a
quantidade de produtos, de produzir
mais com menor custo, de expandir o
nmero de pessoas beneficiadas com as
novas invenes perpassavam por uma
extensa e macia transformao no
comportamento do indivduo, a
domesticao e disciplina do corpo, a
subdiviso das tarefas e do tempo,
calculados e milimetricamente medidos
de modo que cada segundo fosse
empregado
na
produo,
uma
transformao que atingiria toda a
organizao social, tanto o mbito
individual quanto no coletivo.

No mundo rural as tarefas seguiam o

ritmo determinado pela natureza, o
agricultor sabia de cor a sua ocupao e
a ordem para realiz-las: ordenhar as
vacas proteg-las, colher o trigo,
guard-lo, tosar as ovelhas no vero,
cuidar do fogo, sabia que tinha de
respeitar o tempo estipulado pela
natureza, do plantio, colheita e a hora
certa de descansar, de comer, do ch. O
tempo orientado exclusivamente pelas
atividades realizadas pelo campons,
essa orientao levanta trs questes
importantes:

O perodo conhecido como Revoluo

Industrial
trouxe
mudanas
fundamentais para a sociedade do
sculo XVIII principalmente na
concepo de tempo, o que antes era
regido pelas tarefas do dia-a-dia passa a
seguir o ritmo dos relgios que
ajudaram a disciplinar toda a sociedade
deste perodo ao ritmo das fabricas, nas
escolas e quartis, no andamento do
trabalho no campo, o tempo passa a ser
dividido de acordo com as tarefas, isso
possibilitou um maior controle sobre o
corpo do operrio justamente quando a
Revoluo Industrial requeria maior
sincronizao do trabalho, o que
permitiu a expanso da produo, a
queda nos preos dos produtos e o
incentivo ao consumo, gerando bens at
ento impensveis aos empregadores e
empregados.

a interpretao de que o trabalho

medido desta forma humanamente
mais compreensvel, j que o
campons cuida melhor de sua
necessidade; segundo, as relaes
sociais se misturam, o dia se
flexibiliza segundo as tarefas a
serem realizadas, com menos senso
de conflito entre o trabalho e o
tempo livre, ou seja, parece haver
pouca separao entre trabalho e a
vida cotidiana; por ltimo, aos
homens acostumados com o
9

E. E. Evans-Pritchard, The nuer (Oxford,

1940), pp. 100-4; M. P. Nilsson, Primitive time
reckoning (Lund, 1920) pp. 32-3; P. A. Sorokin
e R. K. Merton, Social time: a methodological
and functional analysis, Amer. Jl. Social., xlii
(1937); A. I. Hallowell, Temporal orientation
in western civilization and in a pre-literate
society, Amer. Anthrop., nova srie, xxxix
(1937). Outra fontes para a estimativa do tempo
so citadas em H. G. Alexander, Time as
dimensions and history (Albuquerque, 1945), p.
26 e Beate R. Salz, The human element in
industrializations, Econ. Devel. and Cult.
Changer, iv (1995), esp. PP. 94-114. Citado por
THOMPSON, 1998, p. 269-270.

Nas sociedades agrrias o tempo era

regido pelo decorrer das tarefas
cotidianas e/ou pela vida religiosa. Em
Madagscar, o tempo podia se medido
pelo cozimento do arroz (cerca de
meia hora) ou pelo fritar de um
gafanhoto [...] e entre os nuer, o
relgio dirio o gado, a rotina das
tarefas pastoris, [...] as horas do dia e a
62

trabalho marcado pelo relgio, essa

atitude para com o trabalho parece
perdulria e carente de urgncia
(THOMPSON, 1998, p. 271-272).

aquilo que Michel Foucault (2005)

chama de elaborao temporal do ato,
manifestado na preciso do tempo de
cada movimento seja ele individual ou
coletivo, exemplificado explicitamente
ao compararmos a coordenao da
marcha do soldado do sculo XVII e
XVIII:

As questes levantadas por Edward P.

Thompson refletem as mudanas que
vo ocorre no novo mundo industrial, o
tempo dedicado ao trabalho nas fbricas
no

humanamente
mais
compreensvel uma vez que o trabalho
do empregado (outrora campons) passa
a pertencer ao empregador que lhe paga
apenas uma pequena parte do
rendimento de sua labuta, isto
estabelece uma separao clara entre
trabalho
e vida
cotidiana,
os
empregadores, amantes do tempo
medido mecanicamente por um relgio
consideram o tempo regido pela
natureza um desperdcio que deve ser
combatido, a noo de tempo no novo
mundo industrial se altera e essa
mudana ocorre na medida em que o
tempo se transforma em mercadoria e as
pessoas passam a vender sua mo de
obra, o tempo passa a reger o ritmo das
tarefas e no mais ser regido por elas:

Acostumar os soldados a marchar

por fila ou em batalho, a marchar
na cadncia do tambor. E, para isso,
comear com o p direito a fim de
que toda a tropa esteja levantando o
mesmo p ao mesmo tempo10.

Na metade do sculo XVIII:

O comprimento do pequeno passo
ser de um p, o do passo comum,
do passo dobrado e do passo de
estrada de dois ps, medidos ao
todo de um calcanhar ao outro;
quanto durao, a o pequeno
passo e do passo comum sero de
um segundo, durante o qual se faro
dois passos dobrados; a durao do
passo de estrada ser de um pouco
mais de um segundo. O passo
oblquo ser feito no mesmo espao
de um segundo; ter no mximo 18
polegadas de um calcanhar ao
outro... O passo comum ser
executado mantendo-se a cabea
alta e o corpo direito, conservandose o equilbrio sucessivamente
sobre uma nica perna, e levando a
outra frente, a perna esticada, a
ponta do p um pouco voltada para
fora e baixa para aflorar sem
afetao o terreno sobre o qual se
deve marchar e colocar o p na
terra, de maneira que cada parte se
apie ao mesmo tempo sem bater
contra a terra11.

Aqueles que so contratados

experimentam uma distino entre
o tempo do empregador e o seu
prprio tempo. E o empregador
deve usar o tempo de sua mo-deobra e cuidar para que no seja
desperdiado: o que predomina no
a tarefa, mas o valor do tempo
quando reduzido a dinheiro. O
tempo agora moeda: ningum
passa o tempo, e sim o gasta
(THOMPSON, 1998, p. 272).

A partir do sculo XVIII o capitalismo

entra em uma fase crucial e se torna
industrial e disciplinalizador, a folha de
controle do tempo (hoje conhecida
como folha ponto), o controlador do
tempo (o encarregado), os delatores e as
multas passam a fazer parte do
cotidiano dos trabalhadores das
manufaturas, comea a ser aplicado

Percebemos
10

aqui

uma

maior

L. de Montgommery, La Milice franaise d'

Amboise, art.4. Citado por FOUCAULT, 2005,
p. 129.
11
Ordonnance du 1er janvier, 1766, pour rgler
l' exercice de l'infanterie. Citado por
FOUCAULT, 2005, p. 129.

63

inclusive entre as camadas mais pobres,

o gosto popular por essa nova
mercadoria vai coincide no exato
momento em que a Revoluo
Industrial requeria maior sincronizao
do trabalho, proporcionando ao
empregador um controle mais efetivo
do tempo de trabalho dos seus
empregados.

intensificao do tempo e sincronia dos

movimentos. No sculo XVII o tempo e
o ritmo de marcha eram simplesmente
regidos pela cadncia do tambor e a
sincronia das passadas exigia apenas
que seu incio fosse com o p direito, ao
entrar no sculo XVIII e com ele a
expanso da preocupao com a
medio do tempo e dos movimentos a
marcha do soldado se subdividiu, agora
so cinco tipos de passada: pequeno
passo, passo comum, passo dobrado,
passo de estrada, passo oblquo, com
distncia regulada pelos calcanhares e
tempo marcado em segundos, desse
modo se obteve maior controle e
disciplina sobre os copos dos soldados
sem a necessidade do uso excessivo da
fora, um tipo de tcnica que se
expande e chega s relaes de trabalho
do mundo industrial, o empregador
procura maneiras de ajustar os corpos
de seus operrios aos imperativos
temporais. O tempo penetra no corpo,
e com ele todos os controles minuciosos
do poder (FOUCAULT, 2005, p. 129),
isso se torna possvel graas difuso e
a expanso do relgio mecnico na
sociedade ocidental.

O relgio mecnico aos poucos vai

assumindo o lugar da natureza cuja
funo era a de estabelecer o tempo e o
ritmo de trabalho, esta brusca alterao
ser a chave para a domesticao dos
antigos camponeses em artesos fabris
disciplinados, porm, nem todos sero
domados com facilidade, muitos
artesos
que
possuam
ritmos
irregulares de trabalho como folgar na
Santa Segunda-Feira ou trabalhar trs
dias e passar trs bebendo precisariam
mais do que mecanizao da produo e
o controle do tempo para serem
educados.
Neste ponto, os costumes constituam
um forte entrave na formao das novas
relaes de trabalho, a tarefa era
desacostumar o antigo campons ao
tempo regido pelas tarefas cotidianas e,
no caso do homem da cidade, fora-lo a
estabelecer horrios regulares de
trabalho, acostum-los ao trabalho
dirio sem folgas para bebedeiras, para
o ch ou para o cochilo aps o almoo,
estabelecer o costume de levantar cedo
e dormir cedo, evitando assim a
vadiagem noturna.

Desde o sculo XIV encontramos

relgios nas igrejas e relgios pblicos
nas cidades-mercados da Europa
ocidental, mas foi a partir de 1660 que
os relgios de pndulo comeam a se
espalhar, sobretudo pelos lares ingleses.
Este dispositivo acoplado nos relgios
de parede proporcionou maior exatido
na contagem do tempo e juntamente
com a introduo de mais um ponteiro
para contar os minutos permitiu uma
maior subdiviso e exatido temporal,
os relgios portteis seriam melhorados
em 1674 com a aprimoraro do
mecanismo de escape e a introduo do
cabelo (mola helicoidal). Essas
melhorias permitiu a difuso do relgio
na sociedade fazendo como que este se
tornasse um artigo de status e prestigio

Ensinar essa disciplina aos homens

adultos no era uma tarefa fcil, ento
uma das sadas encontrada foi
equacionar os espaos de modo a
prender o trabalhador em seu local de
trabalho, colocando cada indivduo no
seu lugar; e em cada lugar, um
indivduo, o que Foucault (2005, p.
123) chamou de quadriculamento que
em algumas fbricas do sculo XVIII j
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aparece, a inteno distribuir os

indivduos num espao que facilite a sua
localizao e seu isolamento dos
demais, alm de fora-lo a se interagir
unicamente com a mquina de modo a
unificar o espao fsico, a produo e a
distribuio dos corpos em prol da
fabricao.

em
sua
estrutura
produtiva,
possibilitando uma quantidade de
riqueza material at ento impensveis
alm de novos e agudos problemas
sociais, a consolidao de uma
estrutura iniciada nos sculos XV e XVI
onde o mundo urbano renasceu como
centro da vida ocidental.

Disciplinar os corpos perpassa pela

diviso do homem em quantas parcelas
possveis, primeiro individualizando-o
frente aos seus colegas, depois
subdividindo
e
alinhando
seus
movimentos, eliminar os vcios da
vadiagem, da aglomerao e do
abandono do servio, vigiar o
comportamento a cada instante e de
cada um, avalia-lo e medir suas
qualidades so agora indispensveis
para o bom rendimento da sua fora de
trabalho, a arquitetura dos lugares, das
fbricas, dos hospitais, das escolas e,
posteriormente, a distribuies das ruas
e formao de bairros vo se
formatando de modo a eliminar os
vcios. A partir de agora, o modelo
disciplinalizador vai alm da fbrica.

O Renascimento representou um grande

marco na histria da Europa, nessa
fase que as antigas estruturas feudais se
modificam e criam-se as bases para
impulsionar o mundo industrial do
sculo XIX, nessa poca que a cultura
popular ganha uma expresso singular
nos festejos populares e as cincias so
direcionadas para vida prtica do
cotidiano, os autores da Antiguidade
Clssica so retomados, pois l onde
se encontra as bases tericas da
democracia e da repblica. A cidade a
expresso da vida burguesa, comrcio,
produo e riqueza, individualismo,
trabalho e disciplina so alguns dos
fatores responsveis pela criao de
uma nova organizao social, tpica do
mundo
ocidental
aonde
o
desenvolvimento da tcnica e da
tecnologia vai destruindo as velhas
estruturas sociais do Antigo Regime e
construindo novas, intimamente ligadas
ao ideal de liberdade, igualdade e
fraternidade. tambm nessa fase que
os europeus instituem um ideal de
superioridade frente aos demais povos
do globo, cujo apogeu tecnolgico do
sculo XIX servir de parmetro para
medir o grau de desenvolvimento das
naes,
classificando-as
em
desenvolvidas e subdesenvolvidas.

Pode-se concluir que disciplinar o corpo

do trabalhador para torn-lo eficaz em
todo o seu tempo de trabalho recebeu o
auxlio
fundamental
de
novas
tecnologias, o relgio de pendulo e o
relgio porttil foram mecanismos que
possibilitaram uma maior sincronizao
do
trabalho,
calculando
milimetricamente
cada
processo
evitando assim o desperdcio de tempo,
isso influenciou as demais esferas da
sociedade, o lazer, o rezar, o descanso, a
alimentao, tudo, sem excees,
passou a ser cronometrada pelo relgio,
at mesmo a arquitetura dos ambientes
foi
formatada
em
prol
da
disciplinarizao.
Essas alteraes estruturais vo, entre
outras coisas, mudar o comportamento
da sociedade ocidental principalmente
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Referncias

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Recebido em 2013-05-27
Publicado em 2014-01-01

MAQUIAVEL, Nicolau. A Arte da Guerra. A

vida de Castruccio Castracani. Belfagor, o

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