LA REVALORIZACION DE LA ORALIDAD

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El propsito de esta monografa es ofrecer un aporte al tema de la revalorizacin de la
oralidad como forma de comunicacin humana.. A partir de la descripcin de algunos de los
rasgos ms salientes de la comunicacin oral se intenta destacar el valor y el significado
intrnseco de esta forma tan especial de vinculacin entre los seres humanos
Fecha de inclusin en Alipso.com: 2007-06-20
Enviado por: Eduardo A. Castro (castro@quimica.unlp.edu.ar)
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El propsito de esta monografa es
ofrecer un aporte al tema de la revalorizacin de la oralidad como forma de comunicacin humana.. A partir
de la descripcin de algunos de los rasgos ms salientes de la comunicacin oral se intenta destacar el valor y
el significado intrnseco de esta forma tan especial de vinculacin entre los seres humanos Agregado: 20 de
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Autor: Eduardo A. Castro (castro@quimica.unlp.edu.ar) LA
REVALORIZACIN DE LA ORALIDAD Eduardo A. Castro INIFTA, Divisin Qumica Terica,
Departamento de Qumica, Facultad de Ciencias Exactas, Universidad Nacional de La Plata, Calle 64 y
Diagonal 113, Sucursal 4, C.C. 16, La Plata 1900, Buenos Aires y rea Departamental de la Produccin,
Facultad de Ingeniera, Calles 1 y 47, La Plata, Buenos Aires, Argentina E-mail: castro@quimica.unlp.edu.ar
/ eacast@gmail.com
Resumen: El propsito de esta monografa es ofrecer un aporte al tema de la
revalorizacin de la oralidad como forma de comunicacin humana.. A partir de la descripcin de algunos de
los rasgos ms salientes de la comunicacin oral se intenta destacar el valor y el significado intrnseco de esta
forma tan especial de vinculacin entre los seres humanos. En el desarrollo de este tema se hacen algunas
necesarias referencias y an comparaciones con otras maneras de comunicacin, pero en ningn momento se
intenta concretar un anlisis comparativo entre ellas. Finalmente se discuten varias posibles implicancias que
surgen de esta labor revalorativa, aplicables en diversos campos de la actividad humana. INTRODUCCIN
Un fenmeno determinado es inexplicable en su totalidad en tanto el rango de observacin no es lo
suficientemente amplio como para incluir el contexto en el cual ese fenmeno tiene lugar. Cuando no se
considera apropiadamente las interrelaciones de la vinculacin entre un suceso y la misma matriz en la cual
ste ocurre, entre un organismo y su entorno entonces el observador se enfrenta con algo misterioso o es
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inducido a atribuir a dicho objeto sujeto a observacin ciertas caractersticas que el mismo no posee. Esta
peculiaridad es de especial importancia en las ciencias asociadas al estudio del comportamiento humano y por
ello el observador de esta clase de comportamiento pasa de prestar slo atencin al estudio inferencial de la
mente al estudio de las manifestaciones observables del acto relacional. Al igual que se hace en la semitica,
la comunicacin humana puede subdividirse en las tres grandes reas de la sintaxis, la semntica y la
pragmtica. Cuando se aplica al contexto de la comunicacin humana, la primera de estas reas abarca los
problemas asociados a la transmisin de la informacin y en consecuencia es el dominio primario de la teora
de la informacin. Sus temas especficos estn referidos a los problemas de la codificacin, los canales, la
capacidad, el ruido, la redundancia y otras propiedades estadsticas del lenguaje. Estas cuestiones son
primordialmente de carcter sintctico y no se refieren al significado de los smbolos portadores del mensaje.
El significado es el tema central de la semntica. Mientras que es perfectamente posible transmitir una serie de
smbolos con precisin sintctica, ellos carecern de sentido para el receptor en tanto ste y el emisor hayan
acordado previamente el significado de aquellos. En este sentido, toda clase de informacin compartida
presupone una convencin semntica previamente establecida. Finalmente, la comunicacin influye sobre el
comportamiento y esto constituye el aspecto pragmtico. Si bien es posible una clara divisin conceptual entre
estas tres reas, ellas son mutuamente dependientes entre s. O sea que si en un cierto sentido se puede afirmar
que la sintaxis es propia de la lgica matemtica, la semntica es afn a la filosofa y la pragmtica esta
ntimamente ligada a la sicologa, estos tres campos no son totalmente diferentes. Entre los grandes
presupuestos de la ciencia del comportamiento humano se encuentra un axioma bsico: el comportamiento no
tiene opuesto. En otras palabras: no existe algo que se denomine no-comportamiento o dicho de otra manera,
uno no puede no-comportarse. Y si se acepta que todo comportamiento en una situacin interaccional posee el
valor de un mensaje, se sigue que aunque uno pueda tratar de hacerlo de todas las formas posibles, uno no
puede dejar de comunicar. Sea que se trate de volcarse a la actividad o la inactividad, a la emisin de las
palabras o a la apelacin al silencio, siempre estas actitudes vehiculizan un mensaje y por ello ejercen una
influencia sobre los dems y stos, a su vez, no pueden dejar de responder a tales comunicaciones y por ende
ellos mismos estn comunicando.
La oralidad se constituye en el enlace que por medio de la palabra se
establece entre el pensamiento, los sentimientos y la voluntad del que habla y el pensamiento, los sentimientos
y la voluntad del que escucha. EL LENGUAJE ORAL La sociedad humana se form primero con la ayuda
del lenguaje oral y aprendi a leer en una etapa muy posterior de su historia y al principio slo ciertos grupos
podan hacerlo. El homo sapiens existe desde hace entre 30.000 y 50.000 aos. El escrito ms antiguo data de
apenas hace 6.000 aos. Parecera indudablemente obvio que el lenguaje es un fenmeno oral. Los seres
humanos se comunican de innumerables maneras, valindose de todos sus sentidos: el tacto, el gusto, el olfato
y particularmente la vista, adems del odo. Cierta comunicacin no verbal es sumamente rica: la
gesticulacin, por ejemplo. Sin embargo, en un sentido profundo el lenguaje como sonido articulado, es
capital. No slo la comunicacin sino el pensamiento mismo se relaciona de un modo enteramente propio con
el sonido. Todos hemos odo que una imagen equivale a mil palabras. Pero si esta declaracin es cierta,
porqu tiene que ser un dicho? Porque una imagen equivale a mil palabras slo en circunstancias muy
especiales, y stas comnmente incluyen un contexto de palabras dentro del cual se sita aquella.
Dondequiera que haya seres humanos, tendrn un lenguaje, y en cada caso uno que existe bsicamente como
hablado y odo en el mundo del sonido. No obstante la riqueza de la gesticulacin, los complejos lenguajes
gestuales son sustitutos del habla y dependen de sistemas orales del mismo, incluso cuando son empleados por
los sordos de nacimiento. La escritura es un sistema secundario de modelado, que depende de un sistema
primario, anterior: la lengua hablada. La expresin oral es capaz de existir, y casi siempre ha existido, sin
ninguna escritura en absoluto; empero nunca ha habido escritura sin oralidad. De aqu en ms entenderemos
con el trmino oralidad primaria aquella practicada por los seres humanos en las pocas dnde no exista la
escritura y definiremos al trmino oralidad secundaria aquella clase de oralidad desarrollada por los seres
humanos luego del establecimiento y prctica extendida del lenguaje escrito.
El habla es inseparable de
nuestra conciencia; ha fascinado a los seres humanos y provocado una seria reflexin acerca de s misma
desde las fases ms remotas de la conciencia, mucho antes de que la escritura llegara a existir. Los proverbios
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procedentes de todo el mundo son ricos en observaciones acerca de este fenmeno abrumadoramente humano
del habla en su forma oral congnita, acerca de sus poderes, sus atractivos, sus peligros. El mismo embeleso
con el habla oral contina sin merma durante siglos despus de entrar en uso la escritura.. En Occidente, entre
los antiguos griegos, la fascinacin se manifest en la elaboracin del arte minuciosamente elaborado y vasto
de la retrica, la materia acadmica ms completa de toda la cultura occidental durante dos mil aos. Las
palabras son sonidos. Tal vez se las llame a la memoria, se las evoque. Pero NO hay dnde buscar para
verlas. No tienen foco ni huella, ni siquiera una trayectoria. Las palabras son acontecimientos, hechos.
Toda sensacin tiene lugar en el tiempo, pero el sonido guarda una relacin especial con el tiempo, distinta de
la de los dems campos que se registran en la percepcin humana. El sonido existe solamente cuando
abandona la existencia. No es simplemente perecedero sino, en esencia, evanescente, y se le percibe de esta
manera. Cuando pronuncio la palabra permanencia, para cuando llego a -nencia, perma- ha dejado de
existir y forzosamente se ha perdido. No existe manera de detener el sonido y contenerlo. Puedo detener una
cmara cinematogrfica y fijar un cuadro sobre la pantalla. Si paralizo el movimiento del sonido no tengo
nada: slo el silencio, ningn sonido en absoluto. Toda sensacin tiene lugar en el tiempo, pero ningn otro
campo sensorial se resiste totalmente a una accin inmovilizadora, una estabilizacin, en esta forma precisa.
La visin puede captar el movimiento, pero tambin la inmovilidad. El discurso escrito despliega una
gramtica ms elaborada y fija que el discurso oral, pues, para transmitir significado, depende ms slo de la
estructura lingstica, dado que carece de los contextos existenciales plenos normales que rodean al discurso
oral y ayudan a determinar el significado de ste, de manera un poco independiente de la gramtica. Los
elementos del pensamiento y de la expresin de condicin oral no tienden tanto a ser entidades simples sino
grupos de entidades, tales como trminos, locuciones u oraciones paralelas; trminos, locuciones u oraciones
antitticas; o eptetos. La tradicin oral popular prefiere, especialmente en el discurso formal, no al soldado,
sino al valiente soldado; no a la princesa, sino a la hermosa princesa; no al roble, sino al fuerte roble. De esta
manera, la expresin oral lleva una carga de eptetos y otro bagaje formulario que la alta escritura rechaza por
pesada y tediosamente redundante, debido a su peso acumulativo. El pensamiento requiere cierta continuidad.
La escritura establece en el texto una lnea de continuidad fuera de la mente. Si una distraccin confunde o
borra de la mente el contexto del cual surge el material que estoy leyendo, es posible recuperarlo repasando
selectivamente el texto anterior. La vuelta atrs puede ser del todo fortuita, meramente ad hoc. La mente
concentra sus energas propias en adelantarse, porque aquello a lo que vuelve yace inmvil fuera de ella, en
fragmentos siempre disponibles sobre la pgina escrita. En el discurso oral la situacin es distinta. Fuera de la
mente no hay nada a qu volver pues el enunciado oral desaparece en cuanto es articulado. Por lo tanto, la
mente debe avanzar con mayor lentitud, conservando cerca del foco de atencin mucho de lo que ya ha
tratado. La redundancia, la repeticin de lo apenas dicho, mantiene eficazmente tanto al hablante como al
oyente en la misma sintona.. Dado que la redundancia caracteriza el pensamiento y la lengua orales, en un
sentido profundo resulta ms natural a stos que el carcter lineal escueto de la escritura. El pensamiento y el
habla escuetamente lineales o analticos representan una creacin artificial, estructurada por la tecnologa de la
escritura. La redundancia es favorecida tambin por las condiciones fsicas de la expresin oral ante un
pblico numeroso donde de hecho es ms marcada que en la mayor parte de una conversacin entre las
personas frente a frente. No todos los integrantes de un pblico grande entiende cada palabra pronunciada por
un hablante, aunque slo se deba a problemas acsticos. Es conveniente que el orador diga lo mismo, o algo
equivalente, dos o tres veces. La necesidad del orador de seguir adelante mientras busca en la mente qu
decir, tambin propicia la redundancia. En la recitacin oral, aunque una pausa puede ser efectiva, la
vacilacin siempre resulta torpe. Por lo tanto es mejor repetir algo, si es posible con habilidad, antes que
simplemente dejar de hablar mientras se busca la siguiente idea. Las culturas orales estimulan la fluidez, el
exceso, le verbosidad. La comunicacin oral no carece de una originalidad de carcter propio. La originalidad
narrativa no consiste en inventar historias nuevas, sino en lograr una reciprocidad particular con este pblico
en este momento. En cada narracin, el relato debe introducirse de manera singular en una situacin nica,
pues en este tipo de expresin debe persuadirse, a menudo enrgicamente, a un pblico a responder de cierta
manera y guiando la intencin persuasiva por los motivos centrales de dicha narracin. Las culturas orales
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deben conceptuar y expresar en forma verbal todos sus conocimientos, con referencia ms o menos estrecha
con el mundo vital humano, asimilando el mundo objetivo ajeno a la accin recproca, conocida y ms
inmediata, de los seres humanos. En la comunicacin oral, aprender o saber significa lograr una identificacin
comunitaria, emptica y estrecha con lo sabido, identificarse con l. La escritura separa al que sabe de lo
sabido y as establece las condiciones para la objetividad en el sentido de una disociacin o alejamientos
personales. En el discurso oral, el significado de cada palabra es controlado por lo que se denomina
ratificacin semntica directa, es decir, por las situaciones reales en las cuales se utiliza la palabra aqu y
ahora. El pensamiento oral es indiferente a las definiciones. Las palabras slo adquieren sus significados de su
siempre presente ambiente real, que no consiste simplemente, como en un diccionario en la explicacin del
trmino empleando otras palabras, sino que tambin incluye gestos, modulaciones vocales, expresin facial y
todo el marco humano y existencial dentro del cual se produce siempre la palabra real y hablada. Las
acepciones de palabras surgen continuamente del presente aunque, claro est, los significados anteriores han
moldeado al actual en muchas y variadas formas no perceptibles en el ahora.
Todo pensamiento
conceptual es hasta cierto punto abstracto. Un trmino tan concreto como rbol no se refiere simplemente
a un rbol concreto nico, sino que es una abstraccin, tomada, arrancada de la realidad individual y
perceptible; alude a un concepto que no es ni este ni aquel rbol, sino que puede aplicarse a cualquier rbol.
Cada objeto individual que llamamos rbol es un hecho concreto, simplemente l mismo, no abstracto
en absoluto, aunque el trmino que empleamos para el objeto aislado es abstracto en s mismo. No obstante, si
todo pensamiento conceptual es hasta cierto punto abstracto, algunos usos de los conceptos son ms abstractos
que otros. ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL DISCURSO ORAL Las culturas orales tienden a utilizar
los conceptos en marcos de referencia situacionales y operacionales abstractos en el sentido de que se
mantienen cerca del mundo humano vital. La palabra oral nunca existe dentro de un contexto simplemente
verbal, como sucede con la palabra escrita. Las palabras habladas siempre constituyen modificaciones de una
situacin existencial, total, que invariablemente envuelve el cuerpo. La actividad corporal, ms all de la
simple articulacin vocal, no es gratuita ni ideada por medio de la comunicacin oral, sino que es natural e
incluso inevitable. En la articulacin verbal oral, particularmente en pblico, la inmovilidad absoluta es en s
misma un gesto poderoso. Una caracterstica interesante de la comunicacin oral consiste en la conformacin
de una denominada cultura verbo-motora. Este trmino designa un tipo de cultura en la que, por contraste
con las de alta tecnologa, las vas de accin y las actitudes hacia distintos asuntos dependen mucho ms del
uso efectivo de las palabras y por lo tanto de la interaccin humana y mucho menos del estmulo no verbal
(por lo regular de tipo predominantemente visual) del mundo objetivo de las cosas. La oralidad primaria
propicia estructuras de personalidad que en ciertos aspectos son ms comunitarias y exteriorizadas, y menos
introspectivas de las comunes entre los escolarizados. La comunicacin oral une a la gente en grupos. Escribir
y leer son actividades solitarias que hacen a la psique concentrarse sobre s misma. Ya se ha destacado que
una de las caractersticas peculiares de la oralidad es su relacin con el tiempo ..... su fugacidad. El sonido
cobra vida slo cuando est dejando de existir. Otras peculiaridades del sonido tambin determinan e influyen
en la psicodinmica oral. La ms importante es la relacin nica del odo con la interioridad, cuando se la
compara con el resto de los sentidos. Esta relacin es importante debido a la interioridad de la conciencia
humana y de la comunidad humana misma. Cuando se analiza el interior fsico de un objeto como eso, como
interior, ningn sentido funciona de manera tan directa como el odo. El sentido humano de la vista se adapta
mejor a la luz reflejada difusamente por las superficies. Una fuente de luz, como el fuego, puede ser llamativo,
pero pticamente resulta desconcertante: el ojo no logra fijarse en nada dentro del fuego. De igual manera,
un objeto traslcido provoca curiosidad, porque, aunque no es una fuente de luz, el ojo tampoco puede
fijarse en l. La profundidad puede ser percibida por el ojo, pero de manera ms satisfactoria como una serie
de superficies, los troncos de los rboles en una arboleda, por ejemplo, o las sillas en un auditorio. El ojo no
percibe un interior estrictamente como tal: dentro de un cuarto, las paredes que ven siguen siendo superficies
exteriores. El gusto o el olfato no sirven de gran ayuda para registrar la interioridad o la exterioridad. El tacto
s, aunque ste destruye parcialmente la interioridad en el proceso de percibirla. Si deseo descubrir por el tacto
si una caja est vaca o llena, tengo que hacer un agujero en ella para introducir una mano o un dedo: esto
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significa que la caja est abierta en esa medida, en esa medida menos un interior. El odo puede registrar la
interioridad sin violarla. Puedo dar unos golpecitos a una caja para averiguar si est vaca o est llena, o a una
pared para indagar si es hueca o slida en su interior. O puedo tirar una moneda al suelo para determinar si es
de plata o de plomo. Todos los sonidos registran las estructuras interiores de lo que los produce. Un violn
lleno de hormign no sonar como un violn normal. Un saxofn suena distinto de una flauta: est estructurado
de otra manera en su interior. Y, fundamentalmente, la voz humana proviene del interior del organismo
humano, que produce las resonancias de la misma. La vista asla; el odo une. Mientras que la vista sita al
observador fuera de lo que est mirando, a distancia, el sonido envuelve al oyente. La vista divide. La vista
llega a un ser humano de una sola direccin a la vez: para contemplar una habitacin o un paisaje, debo mover
los ojos de una parte a otra. Sin embargo, cuando oigo, percibo el sonido que proviene simultneamente de
todas las direcciones: me hallo en el centro de mi mundo auditivo, el cual me envuelve, ubicndome en una
especie de ncleo de sensacin y existencia. Este efecto de concentracin que tiene el odo es lo que la
reproduccin sonora de alta fidelidad explota con gran complejidad. Es posible sumergirse en el odo, en el
sonido. No hay manera de sumergirse de igual modo en la vista. Por contraste con la vista, (el sentido
divisorio), el odo es, por lo tanto, un sentido unificador. Un ideal visual tpico es la claridad y el carcter
distintivo, diferenciar. El ideal auditivo, en cambio, es la armona, el conjuntar. La interioridad y la armona
son caractersticas de la conciencia humana. La conciencia de cada ser humano est totalmente interiorizada,
conocida por la persona desde el interior e inaccesible a otro individuo cualquiera directamente desde el
interior. Lo que para m es yo, es slo t para ti. Asimismo, este yo rene la experiencia en si mismo
integrndola. El conocimiento es, en ltimo trmino, no un fenmeno que fracciona sino que unifica, que
busca la armona. Sin ella, una condicin interior, la psique, puede enfermar.
Puesto que en su
constitucin fsica como sonido la palabra hablada proviene del interior humano y hace que los seres humanos
se comuniquen entre s como interiores conscientes, como personas, la palabra hablada hace que los seres
humanos formen grupos estrechamente unidos. Cuando el orador se dirige a un pblico, sus oyentes por lo
regular forman una unidad, entre s y con el orador. Si ste le pide al auditorio leer un volante que se les haya
entregado, la unin de los presentes se ver destruida al entrar cada lector en su propio mundo privado de
lectura, para restablecerse slo cuando se reanude nuevamente el discurso oral. La escritura y lo impreso
aslan. No existe un nombre o concepto colectivo para los lectores que corresponda a auditorio. La lectura
colectiva representa una abstraccin muy forzada. Para imaginarnos a los lectores como un grupo unido,
tenemos que seguir llamndolos auditorio, como si en realidad fueran oyentes. La palabra hablada tambin
crea unidades en gran escala: es probable que los pases en los cuales se hablan dos o ms idiomas tengan
graves problema para establecer o guardar la unidad nacional, tal como sucede hoy en da en Canad, Blgica
o muchas naciones en vas de desarrollo. La fuerza de la palabra oral para interiorizar significados se
relaciona de una manera especial con lo sagrado, con las preocupaciones fundamentales de la existencia. En la
mayora de las religiones, la palabra hablada es parte integral en la vida ritual y devota. Con el tiempo, en las
religiones mundiales ms difundidas, tambin se crean textos sagrados en los cuales el sentido de lo sacro est
unido tambin a la palabra escrita. Con todo, una tradicin religiosa apoyada en los textos puede continuar de
muchas maneras la confirmacin de la primaca de lo oral. En el cristianismo, por ejemplo, la Biblia se lee en
voz alta en las ceremonias litrgicas, pues siempre se considera que Dios habla a los seres humanos, y no les
escribe. El carcter oral del marco conceptual en el texto bblico, incluso en las secciones epistolares, resulta
abrumador. La voz hebrea dabar, que significa palabra, tambin quiere decir suceso, y por ende se refiere
directamente a la palabra hablada. sta siempre constituye un suceso, un movimiento en el tiempo al cual le
falta completamente la quietud propia de un objeto de la palabra escrita o impresa. En la teologa trinitaria, la
Segunda Persona de Dios es la Palabra, y el equivalente humano para la Palabra en este caso no es la palabra
humana escrita, sino la palabra humana hablada. Dios Padre habla a su Hijo: no le escribe. Jess, la Palabra
de Dios, no dej nada por escrito pese a que saba leer y escribir. La fe es por or. La letra mata, ms el
espritu (el aliento, que anima la palabra hablada) vivifica.
LA ESCRITURA COMO TECNOLOGA Un
aspecto peculiarmente interesante que sirve para contextualizar apropiadamente a la oralidad es el referido a la
consideracin de la escritura como una tecnologa. En efecto, el mismo Platn ya consideraba a la escritura
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como una tecnologa externa y ajena, lo mismo que muchas personas hoy en da piensan de la computadora.
Puesto que en la actualidad ya hemos interiorizado la escritura de manera tan profunda y hemos hecho de ella
una parte importante de nosotros mismos, as como en su poca Platn no la haba asumido an plenamente,
hoy da a nosotros nos parece difcil considerarla una tecnologa, como por lo regular lo hacemos con la
imprenta y la computadora. Sin embargo, la escritura constituye una tecnologa que necesita de herramientas y
equipos: lapiceras, biromes, pinceles o plumas; superficies cuidadosamente preparadas, como el papel, pieles
de animales, tablas de madera; as como tintas o pinturas, y mucho ms. Por contraste con el habla natural,
oral, la escritura es completamente artificial. No hay manera de escribir naturalmente. El habla oral es del
todo natural para los seres humanos en el sentido de que, en toda cultura, el que no est fisiolgica o
psicolgicamente afectado, aprende a hablar. El habla crea la vida consciente, pero asciende hasta la
conciencia desde profundidades inconscientes, aunque desde luego con la cooperacin voluntaria e
involuntaria de la sociedad. Las reglas gramaticales se hallan en el inconsciente en el sentido de que es posible
saber cmo aplicarlas e incluso cmo establecer otras nuevas aunque no se puede explicar qu son. La
escritura o grafa difiere como tal del habla en el sentido de que no surge inevitablemente del inconsciente. El
proceso de poner por escrito una lengua hablada es regido por reglas ideadas conscientemente, definibles. Sin
embargo debe tenerse en cuenta que al afirmar que la escritura es artificial no significa condenarla sino
elogiarla. Al igual que como otras creaciones artificiales y quizs ms que cualquier otra, tiene un valor
inestimable y de hecho es esencial para la realizacin de aptitudes humanas ms plenas, interiores. Las
tecnologas no son slo recursos externos, sino tambin transformaciones interiores de la conciencia, y mucho
ms cuando afectan la palabra. Tales transformaciones pueden resultar estimulantes. La escritura da vigor a la
conciencia. La alineacin de un medio natural puede beneficiarnos y, de hecho, en mucho sentidos resulta
esencial para plasmar una vida humana plena. Para vivir y comprender totalmente, no necesitamos slo la
proximidad, sino tambin la distancia. Y esto es lo que aporta la escritura a la conciencia como ninguna otra
cosa puede hacerlo. La condicin de las palabras en un texto es totalmente distinta de su condicin en el
discurso hablado. Aunque se refieran a sonidos y no tengan sentido a menos que puedan relacionarse
externamente o en la imaginacin, con los sonidos o, ms precisamente, los fonemas que codifican, las
palabras escritas quedan aisladas del contexto ms pleno dentro del cual las palabras habladas cobran vida. La
palabra en su ambiente oral natural forma parte de un presente existencial real. La articulacin hablada es
dirigida por una persona real y con vida a otra persona real y con vida u otras personas reales y con vida, en un
momento especfico dentro de un marco real, que siempre incluye ms que las meras palabras. Las palabras
habladas siempre consisten en modificaciones de una situacin total ms que verbal. Nunca surgen solas, en
un mero contexto de palabras. Sin embargo, las palabras se encuentran solas en un texto. Es ms, al componer
un texto, al escribir algo, el que produce el enunciado por escrito tambin est solo. La escritura es una
operacin solipista. Estoy escribiendo un libro que espero sea ledo por cientos de miles de personas, de
manera que debo aislarme de todos. Mientras escribo el presente artculo, he dejado dicho que no estoy
durante horas y das, de modo que nadie, incluso personas que probablemente leern el libro, pueda
interrumpir mi soledad. En un texto incluso las palabras que estn ah carecen de sus cualidades fonticas
plenas. En el habla oral, una palabra debe producirse con una u otra entonacin, con un tono de voz que
transmita una cierta actitud en el orador hacia el auditorio, la cual puede ser enrgica, excitada, sosegada,
irritada, resignada o como sea.
El distanciamiento que produce la escritura da lugar a una nueva clase de
precisin en la articulacin verbal, al apartarla del rico pero catico contexto existencial de gran parte de la
expresin oral. Las realizaciones orales pueden ser impresionantes en su grandilocuencia y sabidura de la
comunidad, ya sean prolijas, como en la narracin formal, o breves y apotegmticas, como en los proverbios.
Con todo, la sabidura est relacionada con un contexto social total y relativamente inviolable. El lenguaje y el
pensamiento que se producen no se distinguen por su precisin analtica. Por supuesto, todo lenguaje y
pensamiento es hasta cierto punto analtico: descompone el continuo compacto de la experiencia, la enorme
floreciente y ruidosa confusin de William James, en partes ms o menos separadas, en segmentos
significativos. Empero, las palabras escritas agudizan el anlisis, pues se exige ms de las palabras
individuales. Para darse a entender claramente sin ademanes, sin expresin facial, sin entonacin, sin un
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oyente real, uno tiene que prever juiciosamente todos los posibles significados que un enunciado puede tener
para cualquier lector posible en cualquier situacin concebible, y se debe hacer que el lenguaje funciones a fin
de expresarse con claridad por s mismo, sin contexto existencial alguno. La necesidad de esta exquisita
formalidad hace de la escritura la penosa labor que comnmente es. Lo que se denomina anlisis a la
inversa permite en la escritura eliminar incongruencias, elegir las palabras con una seleccin reflexiva que
dota a los pensamientos y a las palabras de nuevos recursos de discriminacin. En una cultura oral, el flujo
de las palabras, el correspondiente flujo de los pensamientos, tiende a manejar las discrepancias falsendolas.
En la escritura, las palabras, una vez articuladas, exteriorizadas, plasmadas en la superficie, pueden
eliminarse, borrarse, cambiarse. No existe ningn equivalente de esto en una produccin oral. No hay manera
de borrar una palabra pronunciada: las correcciones no eliminan un desacierto o un error, sino meramente lo
complementan con negaciones y enmiendas. En la presentacin oral, las correcciones suelen resultar
contraproducentes, ellas hacen poco convincente al orador. Por eso se las reduce al mnimo o se las evita del
todo. Al escribir, las correcciones pueden ser enormemente provechosas, pues cmo sabr el lector que se
han hecho siquiera? LA ORALIDAD PRIMARIA Y LA ORALIDAD SECUNDARIA Con el empleo del
telfono, la radio, la televisin y varias clases de cintas sonoras, la tecnologa electrnica nos ha conducido a
la era de la oralidad secundaria. Esta nueva oralidad posee asombrosas similitudes con la antigua oralidad
primaria en cuanto a su mstica de participacin, su insistencia en un sentido comunitario, su concentracin
en el momento presente, e incluso su empleo de frmulas. Pero en esencia se trata de una oralidad ms
deliberada y formal, basada permanentemente en el uso de la escritura y del material impreso, los cuales
resultan imprescindibles tanto para la fabricacin y la operacin del equipo como para su uso. La oralidad
secundaria es extraordinariamente parecida a la oralidad primaria, y tambin asombrosamente distinta a ella.
Al igual que sta, la oralidad secundaria ha engendrado un fuerte sentido de grupo, pues al escuchar palabras
habladas convierte a los oyentes en un grupo, un verdadero pblico, as como la lectura de textos escritos o
impresos propicia la introspeccin en los individuos. Sin embargo, la oralidad secundaria origina un inters
por los grupos inmensamente mayores que los de una cultura oral primaria: la aldea global de Marshall
McLuhan. Adems, antes de la escritura, en las culturas orales predominaba el grupo porque no se conoca
ninguna otra posibilidad. En nuestra poca de oralidad secundaria tendemos, deliberada y sistemticamente, a
organizarnos en grupos. El individuo considera que a l o ella, como individuos, debe interesarles todo lo
social. A diferencia de los miembros de una cultura oral primaria, que tienden hacia lo externo porque han
tenido poca oportunidad de practicar la introspeccin, nosotros tendemos hacia lo externo porque hemos
buscado el interior. En un sentido semejante, ah donde la oralidad primaria estimula la espontaneidad porque
no dispone del poder de reflexin analtica que aporta la escritura, la oralidad secundaria despierta la
espontaneidad porque, a travs de la reflexin analtica, hemos decidido que la espontaneidad es algo bueno.
Planeamos cuidadosamente nuestros actos para asegurarnos de que sean del todo espontneos. El contraste
entre la oratoria en el pasado y en el mundo actual pone claramente de relieve la diferencia entre la oralidad
primaria y la secundaria. La radio y la televisin han llevado a importantes figuras polticas, como oradores, a
un pblico ms amplio de lo que nunca haba sido posible antes de los modernos adelantos electrnicos. Por lo
tanto, en un cierto sentido, la oralidad ha alcanzado un reconocimiento del que nunca antes haba gozado. La
oralidad no es un ideal, y nunca lo ha sido. Enfocarla de manera positiva no significa necesariamente
enaltecerla como un estado permanente para toda cultura. El conocimiento de la escritura abre posibilidades
para la palabra y la existencia humana que resultaran inimaginables sin la escritura. Las culturas orales de hoy
en da estiman sus tradiciones orales y en alguna medida se lamentan por la prdida de las mismas, pero nunca
se ha encontrado que los depositarios de una determinada cultura oral que no quisieran lograr lo ms pronto
posible el conocimiento de la escritura. Sin embargo la oralidad no es desdeable, pues puede producir
creaciones fuera del alcance de los que conocen la escritura y la Odisea es un buen ejemplo de ello. Asimismo,
la oralidad nunca puede eliminarse por completo: al leer un texto se lo oraliza. Tanto la oralidad como el
surgimiento de la escritura a partir de la oralidad son necesarias para la evolucin de la conciencia. LA
ORALIDAD Y LOS MODELOS COMUNICACIONALES Un aspecto particularmente interesante referido a
la oralidad es la consideracin de los denominados modelos de comunicacin, en dnde primariamente se
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LA REVALORIZACION DE LA ORALIDAD

supone que hay una transferencia unidireccional desde el emisor al receptor. Sin embargo, en su sentido ms
elemental, la comunicacin humana, verbal y de cualquier otro tipo, difiere de esta modelizacin estrecha en
que para llevarse a cabo, exige una suerte de retroalimentacin anticipada. En el modelo del medio, el mensaje
pasa de la posicin de transmisor a la de receptor. En la comunicacin humana real, el transmisor, antes de
poder transmitir algo, no slo ha de realizar esa funcin sino tambin la de receptor. En efecto, para hablar
hay que dirigirse a otro u otros. Las personas en su juicio no vagan por el bosque hablndole simplemente al
viento. Incluso cuando se habla consigo mismo, es preciso simular que se trata de dos personas, pues lo que yo
digo depende de la realidad o la fantasa de la que creo estar hablando, es decir, de las posibles reacciones que
puedo anticipar. Por lo tanto, evito enviar exactamente el mismo mensaje a un adulto que a un nio pequeo.
Tampoco ser igual el mensaje remitido a un cierto receptor si ste se encuentra en un estado de nimo alegre
que si est realmente deprimido. Antes de empezar a hablar, de alguna manera tengo que estar ya en
comunicacin con la mente a la que he de dirigirme. Puedo estar en contacto, quizs, a travs de relaciones
pasadas, por un intercambio de miradas, un entendimiento con una tercera persona que nos ha reunido a m y a
mi interlocutor, o por cualquiera de otras innumerables formas. Tengo que percibir algo en la mente del otro
con lo cual mi enunciado propio pueda relacionarse. La comunicacin humana nunca es unilateral. Siempre
requerir no slo una reaccin sino que se configurar y obtendr su contenido por una respuesta previa. Esto
no quiere decir que est seguro de cmo responder el otro a lo que digo. Sin embargo, debo ser capaz de
conjeturar, al menos de manera tentativa, una posible gama de respuestas. En cierto modo, tengo que
encontrarme de antemano dentro de la mente del otro para poder entrar con mi mensaje, y a su vez l o ella
deben estar dentro de la ma. Para formular cualquier cosa, debo tener ya en mente a otra u otras personas.
sta es la paradoja de la comunicacin humana. La comunicacin es recprocamente subjetiva. El modelo de
los medios no lo es. No existe un modelo adecuado en el universo fsico para esta operacin de conciencia, la
cual es peculiarmente humana y seala la capacidad que los seres humanos tienen para formar verdaderas
comunidades de las cuales una persona hace partcipe, interior, subjetivamente, a otra u otras.
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