12.

EDUCATION DANS LE NOUVEL AGE

par Alice A. Bailey
Mis sur support informatique sous la responsabilit de l'Association Lucis
Trust

TABLES
SOMMAIRE
CHAPITRE I L'OBJECTIF DE L'EDUCATION NOUVELLE
Dclarations prliminaires
Rponses quelques questions
Thorie, Mthodes et Buts
Coordination et Intgration
CHAPITRE II LE DEVELOPPEMENT CULTUREL DE L'HUMANITE
Civilisation et Culture
Le processus de dveloppement
Nature de l'sotrisme
CHAPITRE III LE PROCHAIN PAS DANS LE DEVELOPPEMENT MENTAL DE
L'HUMANITE
La priode actuelle de transition
L'ge du Verseau
CHAPITRE IV LA CULTURE DE L'INDIVIDU
La citoyennet
La situation et les idologies du monde
Raisons de l'actuel malaise mondial
Les parents
Tendances indiquant ce qui surviendra dans l'avenir
La matrise de la personnalit
CHAPITRE V LA SCIENCE DE L'ANTAHKARANA
TABLEAU SYNOPTIQUE

TABLEAUX
Education et Science
Religion et Philosophie
Gouvernement et Ordre social

LIVRE
[12@1]
CHAPITRE I

L'OBJECTIF DE L'EDUCATION NOUVELLE

Dclarations prliminaires
On pourrait considrer que cet ouvrage traite des trois aspects diffrents
d'un thme gnral unique : les mthodes, les ides nouvelles et prochaines
concernant l'ducation. Son objectif est d'lucider le dveloppement culturel de
la race, et d'envisager le prochain pas franchir dans le progrs mental de
l'humanit. L'enseignement, s'il est authentique, doit tre dans la ligne du pass
et fournir un champ d'efforts dans le prsent ; il doit aussi clairer davantage
ceux qui ont russi ou sont en train de parvenir aux buts dsigns. Il faut qu'un
avenir spirituel soit spcifi. C'est cela qui est ncessaire actuellement.
Le terme "spirituel" ne se rapporte pas ce que l'on appelle les questions
religieuses. Toute activit qui fait aller l'tre humain de l'avant, vers quelque
forme de dveloppement physique, motionnel, intuitionnel, social si elle
est plus avance que son tat prsent, est essentiellement de nature spirituelle et
indique la vitalit de l'entit divine intrieure. L'esprit de l'homme est
immortel ; il persiste ternellement, progressant d'un point un autre, d'un
stade un autre sur le Sentier de l'Evolution, rvlant rgulirement et
successivement les attributs et aspects divins. [12@2]
Les trois points de notre thme gnral sont :
1.

La technique de l'ducation de l'avenir.

2.

La science de l'Antahkarana. Elle traite de la manire de jeter un pont

sur le hiatus existant dans la conscience de l'homme, entre le monde
de l'exprience humaine ordinaire, le monde triple du fonctionnement
physique, motionnel, mental, et les niveaux suprieurs de ce que l'on
appelle le dveloppement spirituel, qui est le monde des ides, de la
perception intuitive, de la pntration et de la comprhension
spirituelle.

3.

Les mthodes de construction de l'Antahkarana. Ceci conduit

surmonter les limitations physiques et psychologiques qui
restreignent, chez l'homme, la libre expression de sa divinit inne.

Nous ne pouvons que prparer le terrain pour ce troisime point, car

cette question implique des pratiques avances de mditation qu'il faut
aborder progressivement. J'ai trait de la mditation dans mes autres
livres.
On pourrait ici poser la question : pourquoi y a-t-il intrt envisager de
passer du temps ce qui est encore dans l'avenir ? Je rpondrai en vous
rappelant que "L'homme est tel que sont ses penses." Ceci est un truisme de
l'occultisme. Donc, ce qui est vrai de l'individu est vrai aussi du groupe ; un
groupe ragira finalement selon sa manire de penser. A mesure que les ondes
de la pense de groupe pntrent dans l'atmosphre mentale de l'humanit, les
hommes en reoivent progressivement l'impression, et l'instauration des
nouveaux modes de vie et de dveloppement s'accomplit avec une facilit
accrue. Je cherche seulement ici vous donner quelques ides gnrales et
brves, qui serviront vous indiquer la direction de ma pense et le dessein que
j'ai dans l'esprit. La manire la plus aise dont je puisse le faire est peut-tre de
formuler certaines propositions qui sont intressantes et peuvent apporter
l'illumination.
I.

L'ducation, jusqu'ici, tait l'art de synthtiser l'histoire du pass, les

rsultats obtenus dans tous les domaines de la pense [12@3]
humaine, et d'indiquer le point atteint, l'poque, par la connaissance
humaine. Elle traitait des formes de science que le pass avait
produites. Elle regardait principalement vers l'arrire et non vers
l'avant. Je souhaite vous rappeler ici que je parle de faon gnrale, et
qu'il existe de nombreuses et notables exceptions cette attitude,
quoique de faibles dimensions.

II. L'ducation s'est avant tout proccupe d'organiser le mental

infrieur ; la nature de l'enfant tait largement value selon sa
raction l'information accumule (en ce qui concernait l'ducation)
aux donnes, collationnes et recueillies, transmises en ordre
successif, digres et organises en vue de le prparer rivaliser avec
l'information dtenue par d'autres personnes.
III. Jusqu'ici, l'ducation a t surtout un entranement de la mmoire,
bien qu'actuellement on commence reconnatre la ncessit de
mettre fin cette attitude. L'enfant doit assimiler les faits que la race
considre comme vrais, qu'elle a mis l'preuve dans le pass et
trouvs adquats. Mais chaque vie a des normes diffrentes quant ce
qui est adquat. L're des Poissons traitait des dtails de l'effort fait
pour tre la hauteur de l'idal pressenti. C'est pourquoi l'histoire
couvre la mthode par laquelle les tribus acquirent le statut national

par l'agression, la guerre et la conqute. Cela indiquait la russite

raciale.
La gographie s'est base sur une raction similaire l'ide
d'expansion et, par elle, l'enfant apprend comment les hommes,
pousss par des ncessits conomiques ou autres, ont conquis des
territoires et absorb des pays. Cela aussi a t considr et juste titre
comme une russite raciale. Les diverses branches de la science sont
aussi considres comme reprsentant la conqute de zones de
territoires, ce qui, nouveau, fut proclam russite raciale. Les
conqutes de la science, les conqutes des nations et les conqutes de
territoires indiquent toutes la mthode piscenne, avec son idalisme,
son caractre militant et sparatif dans tous les domaines, religieux,
politique et conomique. Mais l'ge de la synthse de l'inclusivit et
de la comprhension est imminent, et la nouvelle ducation de l'Ere du
[12@4] Verseau doit commencer pntrer l'aura humaine avec
beaucoup de douceur.
IV. L'ducation est plus que l'entranement de la mmoire, plus que
l'information de l'enfant quant au pass et ses ralisations. Ces
facteurs ont leur place, et le pass doit tre tudi et compris, car il
doit en dcouler ce qui est nouveau, sa fleur et son fruit. L'ducation
implique davantage que l'tude profonde d'une question et la
formation de conclusions subsquentes, conduisant des hypothses
qui, leur tour, conduisent davantage d'tudes et de conclusions.
L'ducation est plus qu'un effort sincre pour prparer l'enfant ou
l'adulte tre un bon citoyen, un pre intelligent, et non une charge
pour l'tat. Elle a une application beaucoup plus large que de produire
un tre humain qui sera un atout commercial, et non une charge
commerciale. L'ducation a d'autres objectifs que de rendre la vie
agrable, et de permettre aux hommes d'acqurir une culture qui les
rendra aptes participer, avec intrt, tout ce qui survient dans les
trois mondes des affaires humaines. Elle est tout ce que j'ai indiqu cidessus, mais elle devrait aussi tre beaucoup plus.
V. L'ducation a trois objectifs majeurs sous l'angle du dveloppement
humain.
Premirement, ainsi que beaucoup l'ont saisi, elle doit faire de
l'homme un citoyen intelligent, un pre plein de sagesse et une
personnalit qui se domine. Elle doit lui permettre de jouer son rle
dans le travail mondial et le prparer vivre avec ses voisins, de
manire paisible, secourable et harmonieuse.

Deuximement, elle doit lui permettre de jeter un pont par-dessus

l'ouverture sparant les divers aspects de sa nature mentale, et c'est l
que je placerai l'accent principal des instructions que j'ai maintenant
l'intention de vous donner.
Dans la philosophie sotrique, comme vous le savez bien, on nous
enseigne qu'il existe trois aspects du mental, ou de cette crature
mentale que nous appelons l'homme. Ces trois aspects constituent la
partie la plus importante de sa nature. [12@5]
1. Son mental infrieur concret, principe du raisonnement. C'est de
cet aspect de l'homme que nos mthodes d'ducation prtendent
traiter.
2. Le Fils du Mental, que nous appelons Ego ou Ame. C'est le
principe d'intelligence qui a de nombreuses appellations dans la
littrature sotrique, telles que Ange Solaire, Agnishvattas,
principe christique, etc. Dans le pass, la religion prtendait
s'occuper de ce principe.
3. Le mental suprieur abstrait, gardien des ides, qui apporte
l'illumination au mental infrieur, aprs que le mental infrieur se
soit mis en rapport avec l'me. La philosophie a prtendu traiter
de ce monde des ides.
Nous pourrions nommer ces trois aspects :
Le mental rceptif, le mental dont s'occupent les psychologues.
Le mental individualis, le Fils du mental.
Le mental de l'illumination, le mental suprieur.
Troisimement, le hiatus entre le mental infrieur et l'me doit tre
combl. Assez curieusement, l'humanit l'a toujours compris et a donc
employ les termes de "parvenir l'unit", ou "raliser l'unification",
ou "atteindre l'alignement". Tous ces termes sont des tentatives
d'expression de la vrit intuitivement comprise.
VI. L'ducation, pendant l'ge nouveau, devra aussi s'occuper de combler
l'ouverture entre les trois aspects de l'tre mental : entre l'me et le
mental infrieur, ce qui produit l'unification entre l'me et la
personnalit ; entre le mental infrieur, l'me et le mental suprieur.
La race y est maintenant prte ; pour la premire fois dans la carrire
de l'humanit, le travail de construction du pont peut avancer sur une
chelle relativement grande. Il est inutile que je m'tende l-dessus,
car cela concerne les dtails techniques de la Sagesse antique dont je
vous ai beaucoup parl dans mes autres livres. [12@6]

VII. L'ducation est donc la Science de l'Antahkarana. Cette science et ce

terme sont la manire sotrique d'exprimer la vrit sur la ncessit
de ce pont. L'antahkarana est le pont que l'homme construit par la
mditation, la comprhension et le travail crateur magique de l'me
entre les trois aspects de son tre mental. Donc, les objectifs
primordiaux de l'ducation venir seront :
1.

2.

3.

De raliser un alignement entre le mental et le cerveau par une

comprhension correcte de la constitution intrieure de l'homme,
particulirement du corps thrique et des centres de force.
De construire un pont entre cerveau-mental-me, ce qui produit la
personnalit intgre, expression de l'me, habitant le vhicule qui
se dveloppe assidment.
De construire un pont entre le mental infrieur, l'me et le mental
suprieur, afin que l'illumination de la personnalit devienne
possible.

VIII.
La vraie ducation est, en consquence, la science qui relie les
parties intgrantes de l'homme, le reliant aussi son tour son
entourage immdiat, puis au grand tout dans lequel il a un rle jouer.
Chaque aspect, envisag en tant qu'aspect infrieur, peut toujours
n'tre que l'expression de l'aspect qui lui est directement suprieur.
Dans cette phrase, j'ai exprim une vrit fondamentale qui, non
seulement comporte l'objectif, mais indique aussi le problme de tous
ceux qui s'intressent l'ducation. Ce problme est d'valuer
correctement le centre, ou point focal de l'attention de l'homme, et de
noter o la conscience est principalement centre. Puis il doit tre
instruit de telle manire que le transfert de ce point focal dans un
vhicule suprieur devienne possible. Nous pouvons aussi exprimer
cette ide d'une manire galement vraie en disant que le vhicule, qui
semble d'importance majeure, puisse et doive devenir d'importance
secondaire, mesure qu'il devient simplement l'instrument de celui
qui lui est directement suprieur. Si [12@7] le corps astral
(motionnel) est le centre de la vie de la personnalit, alors l'objectif
de la mthode ducative impose au sujet sera de faire du corps
mental le facteur dominant. Le corps astral devient alors le vhicule
rceptif l'impression des conditions environnantes auxquelles il est
sensible, mais il est plac sous la domination du mental. Si le mental
est le centre de l'attention de la personnalit, alors l'activit de l'me
doit tre porte une plus complte expression ; ainsi de suite, le
travail se poursuit, le progrs s'effectuant de point en point, jusqu' ce
que le haut de l'chelle soit atteint.

On pourrait noter ici que toute cette exgse sur le mental et sur la
ncessaire construction d'un pont n'est que la dmonstration pratique de la
vrit de l'aphorisme occulte qui dit "avant que l'homme ne puisse fouler le
Sentier, il doit devenir ce Sentier mme." L'antahkarana est symboliquement le
Sentier. C'est l'un des paradoxes de la science sotrique. Pas pas, degr par
degr, nous construisons ce Sentier, comme l'araigne tisse sa toile. C'est cette
"voie de retour" que nous tirons de nous-mmes ; c'est cette voie aussi que
nous dcouvrons et empruntons.
Rponses quelques questions
Je vais maintenant tenter de traiter quelque peu trois questions sur
l'ducation, poses par un tudiant. Je ne peux qu'indiquer l'idal et, ce faisant,
je cours le risque de donner l'impression d'tre si visionnaire que toute manire
d'aborder la question dans le systme actuel pourra sembler impossible.
En rponse la premire question, je dirais que la fonction primordiale de
tout ducateur est double.
1.

Entraner le cerveau rpondre intelligemment aux impressions

arrivant via l'appareil sensoriel, et apportant donc des renseignements
sur le monde extrieur tangible.

2.

Entraner le mental afin qu'il puisse remplir trois devoirs.

a.
b.

c.

Traiter intelligemment des informations qui lui sont relayes par

le cerveau. [12@8]
Crer des formes-penses en rponse aux impulsions manant du
plan physique ; aux ractions motionnelles, provoques par la
nature de dsir et de sentiments ; au monde de la pense o se
trouve l'entourage de l'homme.
Orienter le mental vers le soi subjectif spirituel, afin que le soi,
partant d'un tat potentiel, puisse devenir le gouvernement actif.

En formulant la fonction de l'appareil auquel tous les ducateurs ont affaire

(le mental et le cerveau), j'ai rpondu la deuxime question pose qui tait :
"Existe-t-il des types prcis d'activits, changeant avec les annes, bases
sur les phases du processus de croissance de l'individu, et contribuant son
meilleur dveloppement sur tous les points ?"
Je diffre quelque peu d'instructeurs occultistes tels que Steiner, en ce qui
concerne les priodes indiques, car, bien que les cycles de sept ans aient leur
place, cette division est apte tre applique trop systmatiquement. Je suggre

aussi des cycles de dveloppement de dix ans, diviss en deux parties : sept ans
pour apprendre, et trois ans d'application.
Au cours des dix premires annes de l'enfant, on lui enseigne comment
utiliser intelligemment l'information que son cerveau reoit par les cinq sens.
L'accent doit tre mis sur l'observation, la raction rapide et la coordination
physique rsultant de l'intention. On doit apprendre l'enfant voir, entendre,
prendre des contacts et utiliser son jugement ; ses doigts doivent alors
rpondre aux impulsions cratrices, tendant produire ce qu'il voit et entend.
C'est ainsi que sont tablis les lments des arts et des mtiers, du dessin et de
la musique.
Pendant les dix annes suivantes, le mental est vritablement entran
prendre la place dominante. On apprend l'enfant raisonner ses impulsions
motionnelles, et ses dsirs impulsifs, discerner entre le bien et le mal, le
dsirable et l'indsirable, l'essentiel et le non-essentiel. On peut lui apprendre
ceci par le moyen de [12@9] l'histoire et par l'instruction intellectuelle que son
cycle de vie rend obligatoire, selon les lois du pays o il vit. On tablit ainsi un
sens des valeurs et de la juste mesure. On lui apprend la diffrence entre
l'entranement de la mmoire et la pense ; entre l'ensemble des faits, vrifis
par les penseurs et prsents dans les livres, et leur application aux vnements
de l'existence objective. On y ajoute (voici une pense rellement importante)
leur cause subjective et leur relation avec le monde des ralits dont le monde
phnomnal n'est que le symbole.
A l'ge de dix-sept ans, l'tude de la psychologie sera ajoute au reste du
programme, et la nature de l'me sera srieusement examine ainsi que ses
relations avec l'Ame du Monde. La mditation, faite dans le sens qui convient,
fera partie du programme. Notons ici, cependant, que les implications
religieuses de la mditation sont inutiles. La mditation est le processus selon
lequel les tendances objectives et les impulsions vers l'extrieur du mental sont
contrecarres, celui-ci commenant devenir subjectif, se centrer et
percevoir l'intuition. Ceci peut tre enseign par la mthode de la pense
profonde sur n'importe quel sujet, les mathmatiques, la biologie, etc...
La tendance de l'ducation nouvelle devrait tre de faire, du sujet de
l'exprience ducative, le possesseur conscient de ses facults ; il devrait tre
plac devant la vie, avec l'il clair et des portes ouvertes devant lui, pour
pntrer dans le monde des phnomnes objectifs et des relations. Il devrait
avoir acquis la connaissance d'une porte conduisant au monde de la Ralit, par
laquelle il peut passer volont, et l, assumer et dvelopper sa relation avec
d'autres mes.

Il est presque impossible de rpondre cette seconde question, question

ayant trait au genre d'exprience qui aiderait l'enfant parfaire son
dveloppement et complter le programme obligatoire d'tat, vu les
diffrences considrables existant entre les tres humains, vu aussi
l'impossibilit pratique de trouver des professeurs travaillant sur le plan de
l'me ainsi que sur celui du mental. [12@10]
On devrait tudier le cas de chaque enfant dans trois directions.
Premirement, s'assurer de la tendance naturelle de ses impulsions ; vont-elles
vers l'expression physique, le travail manuel qui inclurait un vaste ventail de
possibilits, allant de celle d'ouvrier d'usine celle d'lectricien qualifi ? Y at-il une capacit latente pour l'un ou l'autre des arts, une raction la couleur et
la forme, ou une rceptivit la musique et au rythme ? Le calibre
intellectuel justifie-t-il un vritable entranement mental l'analyse, la
dduction, aux mathmatiques ou la logique ? Ainsi, peut-tre, mesure que
la vie se poursuivra, nos jeunes gens seront-ils classs en deux groupes : le
groupe des mystiques, o l'on rassemblerait ceux qui ont des tendances
religieuses, artistiques, et le moins de sens pratique ; et le groupe des
occultistes qui inclurait les types mentaux, scientifiques et intellectuels.
L'instruction donne devrait permettre l'enfant, lorsqu'il atteint dix-sept ans,
de faire rsonner clairement sa note ; elle devrait avoir indiqu le schma que
suivraient trs probablement ses impulsions vitales. Pendant les quatorze
premires annes, l'occasion devrait tre donne d'exprimenter dans de
nombreux domaines de possibilits. On ne devrait insister sur l'instruction
ayant trait la seule vocation que dans les dernires annes du processus
d'ducation.
Le temps est proche o les enfants seront examins dans les domaines
suivants :
1.

Astrologique, pour dterminer les tendances de la vie et le problme

particulier de l'me.

2.

Psychologique, en compltant la meilleure psychologie moderne par

la connaissance des types des Sept Rayons qui caractrise la
psychologie orientale (voir pages anglaises 18-23).

3.

Mdical, avec une attention spciale au systme endocrinien,

laquelle s'ajouteront les mthodes habituelles relatives aux dficiences
physiologiques concernant les yeux, les dents ou d'autres points. La
nature de l'appareil rceptif sera soigneusement tudie et dveloppe.

4.

De la vocation, afin de les placer plus tard dans la vie, l o leurs dons
et leurs capacits pourront trouver la plus complte [12@11]

expression. et leur permettront de remplir leurs obligations de groupe.

5.

Spirituel, par cela, je veux dire que l'ge apparent de l'me en question
sera tudi, et la place sur l'chelle de l'volution note
approximativement ; les tendances mystiques et introspectives seront
examines, leur absence apparente note.

On tudiera soigneusement la coordination entre :

a.

le cerveau et l'appareil rceptif, dans le monde extrieur des

phnomnes,

b.

le cerveau et les impulsions du dsir, plus les ractions motionnelles,

c.

le cerveau, le mental et le monde de la pense,

d.

le cerveau, le mental et l'me,

afin de porter un fonctionnement actif tous les moyens de l'enfant, latents ou

dvelopps, et de les unifier en un tout.
La troisime question est la suivante :
"Quel est le processus du dveloppement de l'intellect chez l'homme ?
Comment le mental suprieur se manifeste-t-il, si toutefois il se manifeste, au
cours des annes de croissance ?"
Il n'est pas possible, dans le peu de temps dont nous disposons, de traiter
ici l'histoire du progrs du dveloppement mental. Une tude de sa croissance
raciale rvlera beaucoup de choses, car chaque enfant est un pitom de
l'ensemble. Une tude, par exemple, de la croissance de l'ide de Dieu dans la
conscience humaine se rvlerait tre une illustration profitable du phnomne
du dveloppement de la pense. Une succession des phases de la croissance
pourrait tre numre brivement et trs imparfaitement comme suit, en se
basant sur le processus du dveloppement chez l'tre humain :
1.

Rceptivit l'impact, veil des sens chez le nourrisson. Il commence

entendre et voir.

2.

Rceptivit la possession et l'acquisition. L'enfant commence

s'approprier les objets, devient soi-conscient et saisit pour le soi
personnel. [12@12]

3.

Rceptivit l'instinct gouvernant la nature animale et de dsir, ainsi

qu'aux tendances humaines.

4.

Rceptivit au groupe. L'enfant prend conscience de son entourage et

se rend compte qu'il est partie intgrante d'un tout.

5.

Rceptivit la connaissance. Ceci commence par la communication

de faits d'information qui conduit l'enregistrement de ces faits par la

mmoire. C'est ainsi que se dveloppent l'intrt, la corrlation, la
synthse et l'application aux exigences de la vie.
6.

Rceptivit au besoin inn de recherche. Ceci conduit

l'exprimentation sur le plan physique, l'introspection sur le plan
motionnel et l'tude intellectuelle, ainsi qu' un amour de la lecture
ou un got d'couter, ce qui met le mental en tat d'activit.

7.

Rceptivit la pression sexuelle et conomique ou la loi de survie.

Ceci l'oblige utiliser les moyens qu'il possde et sa connaissance ; il
prend ainsi sa place en tant que facteur dans la vie de groupe, et il
contribue au bien du groupe par quelque aspect de travail actif et par
la perptuation de l'espce.

8.

Rceptivit la conscience intellectuelle pure. Ceci conduit un

emploi libre et conscient du mental, la pense individuelle, la
cration de formes-penses et, en fin de compte, une ferme
orientation du mental vers un domaine de ralisation et de conscience
toujours plus vaste. Ces expansions de conscience apportent
finalement un nouveau facteur dans le champ de l'exprience.

9.

Rceptivit au Penseur ou me. Lorsqu'il enregistre cette rponse,

l'homme pntre dans son rgne. Ce qui est en haut et ce qui est en bas
ne font plus qu'un. Le monde objectif et le monde subjectif sont
unifis. L'me et son mcanisme fonctionnent comme une unit.

C'est vers cette consommation que toute ducation devrait tendre.

Pratiquement, si l'on excepte les mes rares et hautement volues, le [12@13]
mental suprieur ne se manifeste pas chez les enfants, pas plus qu'il ne se
manifestait dans l'enfance de l'humanit. Il ne peut vraiment se faire sentir que
lorsque l'me, le mental et le cerveau sont aligns et coordonns. Les clairs de
pntration et de vision que l'on observe chez les enfants sont frquemment la
raction de leur appareil rceptif trs sensible aux ides de groupe, et aux
penses dominantes de leur temps, de leur re, ou encore celles de quelqu'un
de leur entourage.
Permettez-moi, maintenant, de traiter brivement des points soulevs quant
l'attitude de l'instructeur, en particulier, vis--vis des aspirants adultes.
Le vritable instructeur doit traiter tous ceux qui cherchent avec vrit et
sincrit. Son temps (dans la mesure o il est soumis l'quation temps sur le
plan physique), est trop prcieux pour qu'il le gaspille en politesse sociale, ou
en efforts pour s'abstenir de commentaires critiques, quand ceux-ci rendraient
service. Il doit se reposer entirement sur la sincrit de ceux qu'il instruit.

Nanmoins, la critique et la mise en vidence de dfauts ou d'erreurs ne se

rvlent pas toujours avantageuses ; elles peuvent accrotre la responsabilit,
susciter l'antagonisme ou l'incrdulit, ou encore causer la dpression, trois
consquences des plus indsirables de l'emploi de la facult critique.
En stimulant son intrt, en ralisant une synthse subjective et en attisant
la flamme de son inspiration spirituelle, le groupe peut arriver un juste
discernement quant ses ncessits et qualits conjointes, et rendre ainsi inutile
l'attitude ordinaire de l'instructeur, consistant relever les fautes.
Ceux qui sont sur le rayon de l'enseignement apprendront enseigner en
enseignant. Il n'y a pas de mthode plus sre pourvu qu'elle s'accompagne d'un
amour profond, personnel et en mme temps impersonnel, vis--vis de ceux
que l'on instruit. Par-dessus tout, je vous demande expressment d'inculquer
l'esprit de groupe, car c'est la premire expression de l'amour vrai. Je souhaite
aborder deux points seulement.
Tout d'abord, lorsqu'on enseigne des enfants en dessous de quatorze ans,
il est ncessaire de se souvenir qu'ils sont focaliss motionnellement. Ils
ont besoin de sentir, et de sentir avec justesse la beaut, la force et la
sagesse. Il ne faut pas s'attendre ce qu'ils raisonnent avant cet ge-l,
mme s'ils s'en montrent capables. Aprs quatorze ans et pendant
l'adolescence, leur raction mentale la vrit devrait tre mise jour, et
c'est sur elle qu'il faudra compter pour [12@14] rsoudre les problmes
prsents. Mme si cette raction n'existe pas, il faut faire un effort pour la
susciter.
Deuximement, il faut tenter de situer approximativement l'enfant sur
l'chelle de l'volution, en tudiant son milieu, ses moyens physiques, la
nature de son appareil rceptif avec ses nombreuses ractions et ses
intrts majeurs. Cette enqute tablit un rapport subjectif avec l'enfant,
qui est beaucoup plus puissant dans ses rsultats que ne le seraient des
mois et des mois de paroles employes vigoureusement communiquer
une ide.
Thorie, Mthodes et Buts
Tout ce que j'ai dire ici fait toujours partie des remarques prliminaires.
Gardez ceci l'esprit, je vous en prie. J'ai cur, nanmoins, de poser des
fondements solides pour nos futures discussions sur la construction de
l'antahkarana, afin que nous puissions travailler intelligemment et sans
qu'intervienne la critique. Il est essentiel qu'en commenant notre travail nous
le basions sur ce qui existe aujourd'hui. La nature fonctionne sans lacunes, et il

en est ainsi, mme lorsqu'il existe (du point de vue de la science acadmique)
une ouverture apparente entre les faits et les espces connues. Dans les
priodes de transition, certaines formes intermdiaires ont disparu et la lacune
semble tre prsente. Mais, en fait, il n'en est rien. Nous n'avons pas encore
dcouvert tout ce qui est dcouvrir dans le monde de l'apparence
phnomnale. Nous traversons actuellement l'une des grandes priodes
naturelles transitoires. Nous posons les bases en vue de l'apparition d'une
nouvelle espce d'tre humain un tre plus hautement volu au sein de la
famille humaine d'o une grande partie de notre problme, et une grande
partie de notre chec satisfaire les demandes de la race et tre la hauteur
du [12@15] besoin humain de dveloppement.
Nous avons, dans le monde, une thorie gnrale de l'ducation et
certaines mthodes de base qui sont universellement employes. L'application
des mthodes varie beaucoup selon les pays et les systmes diffrent
considrablement. Tous, nanmoins, enseignent les mmes donnes
fondamentales ; ils enseignent aux enfants, dans chaque pays, lire, crire et
parvenir une mesure passable d'aptitude se servir des chiffres, par
l'enseignement de l'arithmtique lmentaire. Ces trois donnes sont
curieusement symboliques de tout le dveloppement volutionnaire de la race.
La lecture consiste revtir les ides d'une forme et s'apparente au premier
pas du processus crateur, o la Divinit, gouverne et pousse par une ide
(incarnant le dessein et le plan de Dieu), a converti cette ide en la substance
dsire, et l'a revtue de l'apparence extrieure ncessaire. L'criture symbolise
la mthode par laquelle le processus est poursuivi mais elle est naturellement
beaucoup plus personnelle dans ses implications. La lecture consiste
essentiellement comprendre une ide quelconque qui est "revtue", tandis que
l'criture, assez curieusement, concerne la relation personnelle consciente de
l'individu avec les ides ; l'emploi qu'il fait des mots en crivant donne la
mesure de ce qu'il peut saisir des ides universelles. L'arithmtique (avec la
facult d'ajouter, de soustraire et de multiplier) est aussi lie au processus
crateur et concerne la production, sur le plan physique, des formes qui
reprsenteront l'ide de manire adquate, et l'amneront se manifester.
On pourrait envisager la vision comme concernant les niveaux suprieurs
du plan mental, o l'ide peut tre sentie et vue. L'criture a une relation plus
prcise avec les niveaux concrets du plan mental et avec l'aptitude de l'homme
faire passer et exprimer les ides visualises dans une forme qui lui soit
propre. L'arithmtique a une nette relation avec les aspects ultrieurs du
processus et avec l'apparition de l'ide sur le plan physique, sous quelque forme
[12@16] corrlative. La vision de la forme-pense est un processus qui doit

tre suivi de l'appropriation, par l'ide, d'autant d'nergie qu'il en faudra pour la
rendre effective ou "apparente" (en termes sotriques). Le symbolisme de
l'arithmtique est l'expression de tout cela.
Sous un angle diffrent, l'homme lit sa destine dans les cieux et inscrit
cette destine dans sa vie sur terre. Il rduit, qu'il le sache ou non, l'ide de son
me une forme ncessaire et approprie, de sorte que chaque vie ajoute,
soustrait et multiplie, jusqu' ce que la totalit de l'exprience de chaque me
soit atteinte. Donc, symboliquement, les trois ides de base sont contenues dans
l'ducation lmentaire, bien que leur vritable sens soit spar de la ralit et
que la juste signification soit compltement perdue. Nanmoins, tout ce qui
merge lentement et rellement par le moyen de l'ducation mondiale est
construit sur cette charpente ignore. Aujourd'hui, le monde de l'ducation se
trouve plac devant la ncessit fondamentale de relier le processus de
dveloppement du mental humain au monde des causes et non au monde des
phnomnes objectifs. Tant que le but de l'ducation ne sera pas d'orienter
l'homme vers le monde intrieur des ralits, l'accent continuera tre mal
plac, comme au temps prsent. Tant que nous n'arriverons pas, dans nos
objectifs d'ducation, faire un pont sur l'ouverture existant entre les trois
aspects infrieurs de l'homme et l'me (pont qui doit tre construit sur les
niveaux mentaux de la conscience), nous progresserons peu dans la bonne
direction, et toutes les activits intrimaires seront inadaptes aux besoins
modernes. Tant que le fait du mental suprieur ne sera pas reconnu, et tant que
le rle que devrait jouer le mental infrieur concret, comme serviteur du mental
suprieur, ne sera pas reconnu lui non plus, nous constaterons un
dveloppement excessif de la facult de matrialisation concrte avec son
aptitude apprendre par cur, relier les faits et produire ce qui satisfera le
dsir infrieur de l'homme mais nous n'aurons pas une humanit qui pourra
vraiment penser. Jusqu'ici, le mental reflte l'tre infrieur de dsir, et n'essaie
pas de connatre l'tre suprieur. [12@17]
Quand la mthode correcte d'instruction sera instaure, le mental sera
dvelopp afin de devenir un rflecteur ou agent de l'me, tellement sensibilis
au monde des vraies valeurs que la nature infrieure motionnelle, mentale,
physique ou vitale deviendra simplement un serviteur automatique de l'me.
L'me fonctionnera alors sur terre par le moyen du mental, gouvernant ainsi
son instrument, le mental infrieur. En mme temps, nanmoins, le mental
continuera enregistrer et reflter toute l'information qui lui arrive du monde
des sens, du corps motionnel, et il enregistrera aussi les penses et les ides
courantes de son entourage. Actuellement, c'est hlas vrai, le mental entran
est considr comme la plus haute expression dont l'humanit soit capable.
L'homme est envisag entirement comme une personnalit, et l'on nglige

compltement la possibilit qu'il existe quelque chose pouvant employer le

mental, comme le mental, son tour, emploie le cerveau physique.
L'une des choses que nous nous efforcerons de faire, lorsque nous
tudierons ensemble, sera de saisir la relation du monde des causes au monde
de l'expression ; nous essaierons d'tudier la technique par laquelle la
conscience intgre de l'tre humain intelligent peut pntrer et comprendre le
monde de qualit qui s'exprime par le monde des causes.
Certains mots vont revenir constamment lorsque nous travaillerons et
tudierons ensemble ; des mots tels que signification, qualit, valeur, qui tous
se rvlent dans leur signification spirituelle vitale, lorsque l'homme apprend
saisir le fait des ralits suprieures et opre la jonction entre sa conscience
infrieure et sa conscience suprieure malgr ce qui les spare. Nous
claircirons aussi la signification de l'activit cratrice et la juste
comprhension de ce que nous appelons gnie, de sorte que le travail crateur
ne sera plus considr comme unique et se manifestant sporadiquement,
comme c'est le cas actuellement, mais il deviendra l'objet de l'attention
entrane et prendra sa place normale dans le dveloppement de l'homme. On
pourrait ajouter ici que l'activit cratrice, dans le domaine de l'art, devient
possible quand cette nergie de jonction peut [12@18] fonctionner chez
l'homme, et l'me commencer agir, se manifestant par son aspect infrieur, le
troisime. Un travail crateur peut tre excut quand deux des "ptales de
connaissance" du lotus goque sont dploys. L'homme peut produire, par la
connaissance et l'activit cratrice, quelque chose sur le plan physique, qui
exprimera le pouvoir de cration de l'me. Quand deux des "ptales d'amour"
sont aussi dploys, alors un gnie apparat. Ceci est un renseignement
technique destin aux tudiants de la science de la Sagesse Immmoriale, mais
il est sans valeur pour ceux qui ne reconnaissent pas le symbolisme, ni le fait
de l'go suprieur ou me.
Il pourrait tre utile ici d'claircir l'emploi que je fais du terme "go
suprieur". Comme vous le savez si vous avez lu le Trait sur les Sept Rayons,
Vol. I et II (Psychologie sotrique), l'me est un aspect de l'nergie divine
dans le temps et l'espace. Il nous est dit que le Logos Solaire dlimita, pour Son
usage et pour rpondre Son dsir, une certaine quantit de la substance de
l'espace, et l'informa de Sa vie et de Sa conscience. Cela, Il le fit en vue de Ses
desseins gnreux, et en conformit avec l'intention et le plan qu'il avait tirs
de lui-mme. Ainsi, Il s'imposa lui-mme certaines limites. La monade
humaine adopta la mme mthode et dans le temps et l'espace se limita de
manire similaire. Sur le plan physique et dans le corps physique, cette entit
phnomnale et phmre gouverne son apparence phnomnale, au moyen

des aspects de vie et de conscience. Le principe de vie le flot d'nergie divine

qui parcourt toutes les formes a temporairement son sige dans le cur,
tandis que le principe de conscience, l'me de toute chose, est situe dans le
cerveau, temporairement, et en ce qui concerne la forme de l'unit humaine
particulire envisage. Vous savez aussi que le principe de vie gouverne ce
mcanisme par le moyen du courant sanguin, car "le sang c'est la vie", et utilise
le cur comme organe central, tandis que l'instrument du principe de
conscience est le systme nerveux, avec les [12@19] extensions complexes de
l'organe de la sensibilit, la moelle pinire.
L'objectif de l'ducation devrait donc tre de rpondre la vie de l'me. Le
Soi suprieur ou Ame est la totalit de la conscience de la Monade, je le rpte,
dans le temps et l'espace. Le soi infrieur ou me est, pour ce qui nous occupe,
la partie maximum de cette totalit qu'une personne donne, dans une vie
donne, puisse utiliser et exprimer. Cette activit dpend du type et de la
qualit de la nature corporelle, mcanisme produit par l'activit de l'me dans
d'autres vies, et de l'effet de la raction aux conditions environnantes. L'objectif
de toute ducation est l'accroissement de la conscience de l'me,
l'approfondissement du flot de la conscience, le dveloppement d'une
continuit de conscience intrieure, et l'vocation des attributs et aspects de
l'me, sur le plan physique, par le moyen de son triple mcanisme.
Ces aspects sont, comme vous le savez :
1.

La volont du dessein. Ceci devrait tre dvelopp par l'ducation

jusqu'au point o la vie manifeste est gouverne par un dessein
spirituel conscient, et o la tendance de la vie est correctement
oriente vers la ralit.
La juste direction de la volont devrait tre un des soucis majeurs de
tous les vrais ducateurs. La volont-de-bien, la volont-de-beaut et
la volont-de-servir doivent tre cultives.

2.

L'Amour-Sagesse. Ceci est essentiellement le dveloppement de la

conscience du tout. Nous l'appelons conscience de groupe. Son
premier dveloppement est la conscience de soi-mme qui est la
comprhension par l'me (dans les trois mondes de l'volution
humaine) que l'homme est Trois en Un, et Un en Trois. Il peut donc
ragir aux groupes de vies associs qui constituent sa propre et
minuscule apparence phnomnale ; la soi-conscience est donc un
stade sur la voie [12@20] de la conscience de groupe, et c'est la
conscience de l'Immdiat.
Par l'ducation, cette soi-conscience doit tre dveloppe jusqu' ce

que l'homme s'aperoive que sa conscience fait partie intgrante d'un

plus grand tout. Il s'unit alors avec les objectifs, les activits, les
intrts du groupe. En fin de compte. ils deviennent les siens, et
l'homme acquiert la conscience de groupe. Cela est l'amour. Cela
conduit la sagesse, qui est l'amour en activit manifeste. L'intrt de
soi devient l'intrt du groupe. Tel devrait tre l'objectif majeur de tout
vritable effort d'ducation. L'amour de soi (conscience de soi),
l'amour de ceux qui nous entourent (conscience de groupe),
deviennent finalement l'amour du tout (conscience de Dieu). Telles en
sont les tapes.
3.

L'Intelligence active. Ceci concerne le dveloppement de la nature

cratrice de l'homme spirituel, conscient. Il s'effectue par l'emploi
correct du mental, avec sa facult de recevoir des ides par intuition,
de rpondre l'impact, d'interprter, d'analyser et de construire des
formes pour la rvlation. Ainsi, l'me de l'homme cre. Ce processus
crateur peut tre dcrit de la faon suivante, quant ses stades :
a.

L'me cre son corps physique, son apparence phnomnale, sa

forme extrieure.
b. L'me cre, dans le temps et l'espace, selon ses dsirs. De cette
manire, apparat le monde secondaire des choses phnomnales
et notre civilisation moderne est le rsultat de cette activit
cratrice de la nature de dsir de l'me, limite par la forme.
Rflchissez ceci.
c. L'me cre par le moyen direct du mental infrieur, d'o
l'apparition du monde des symboles qui remplissent notre vie
d'intrts, de concepts, d'ides et de beaut par le truchement du
mot crit, de la parole et des arts crateurs. Ce [12@21] sont les
rsultats de la rflexion des penseurs.
La juste direction de cette tendance dj dveloppe est le but de toute
ducation vritable. La nature des ides, la manire d'en recevoir
l'intuition, les lois qui devraient gouverner tout travail crateur sont
ses buts et ses objectifs. Nous en arrivons ainsi au monde des attributs
qui compltent l'activit des trois aspects, comme les trois rayons
majeurs sont aids et rehausss par le travail des quatre rayons
mineurs. Ces quatre dveloppements d'attributs, dus l'activit de
l'me en manifestation sont chez l'homme :
4.

L'attribut de l'harmonie, ralise par le conflit. Ceci conduit la

libration et, en fin de compte, au pouvoir de crer. C'est l'un des
attributs dont devrait traiter l'ducation, sous l'angle de l'intuition ; elle

devrait le proposer ses reprsentants comme objectif de la

personnalit et du groupe. C'est l'attribut latent dans toutes les formes.
C'est l'impulsion ou l'insatisfaction inne qui conduit l'homme lutter,
progresser, voluer, en vue de raliser finalement l'unification et
l'union avec son me. C'est l'aspect infrieur de cette triade suprieure,
spirituelle et monadique, qui se reflte dans l'me. C'est la conscience
de l'harmonie et de la beaut, qui pousse l'homme sur le sentier de
l'volution, vers un retour sa Source d'manation.
L'ducation doit donc utiliser cette insatisfaction et l'expliquer ceux
qui reoivent l'enseignement, pour qu'ils puissent se comprendre euxmmes et travailler intelligemment.
5.

L'attribut de la connaissance concrte grce auquel l'homme peut

concrtiser ses concepts et, ainsi, construire des formes-penses par
l'intermdiaire desquelles il matrialisera ses visions et ses rves, et
donnera vie ses ides. Cela par l'activit [12@22] du mental
intrieur concret. Le vritable travail de l'ducation est d'entraner
l'homme intrieur un juste discernement et une vraie sensibilit
quant la vision afin qu'il puisse construire en conformit avec le
dessein de son me et produire sur terre ce qui sera sa contribution au
tout. C'est exactement l que le travail de l'ducation moderne doit
commencer. L'homme ne peut pas encore travailler avec intelligence
dans le monde des ides et des modles ; il n'est pas encore sensible
aux vraies valeurs spirituelles. Cela, c'est le but du disciple, bien que
les masses ne puissent pas encore fonctionner sur ces niveaux. La
premire chose faire est d'entraner l'enfant utiliser correctement la
facult de discernement, le pouvoir de choix et de dessein dirig. On
doit l'amener une comprhension plus vraie du dessein sous-jacent
au fait "d'tre" et le conduire agir avec sagesse dans le champ de
l'activit cratrice, ce qui signifie, en dernire analyse, utiliser de
faon correcte la "substance mentale", la chitta de Patanjali. C'est
ainsi, et seulement ainsi, qu'il peut tre libr de la domination de sa
nature intrieure.

6.

L'attribut de la dvotion est le suivant examiner. La dvotion est le

fruit de l'insatisfaction, laquelle s'ajoute l'usage de la facult de
choix. Selon la profondeur de son mcontentement et selon son
aptitude voir clair, l'homme passe d'un tat de satisfaction
temporaire un autre, manifestant chaque fois sa dvotion un
dsir, une personnalit, un idal, une vision, jusqu' ce que
finalement il s'unifie avec l'idal le plus lev possible pour l'homme.
C'est tout d'abord l'me, puis la Sur-me ou Dieu.

Il s'offre donc aux ducateurs l'occasion d'agir intelligemment vis-vis de cet idal inn, existant chez tout enfant. Ils ont pour tche
intressante de conduire les jeunes d'un but dj atteint un autre.
Mais cela, dans l'avenir, ils devront le faire en conformit avec
[12@23] l'objectif ultime de l'me et non, comme dans le pass, selon
une norme particulire d'ducation nationale. Ceci est un point
important, car il marquera le transfert de l'attention du non-essentiel
l'essentiel.
7.

Finalement, l'attribut de l'ordre et l'imposition d'un rythme tabli par

le dveloppement de la facult inne de fonctionner selon un dessein
et un rituel dirigs. Cet attribut particulier de la divinit est maintenant
hautement dvelopp sous un de ses aspects, de sorte que nous avons
aujourd'hui une grande standardisation de l'humanit, et l'imposition
autocratique au public d'un rythme ritualiste dans un grand nombre de
pays. Comme on peut l'observer, cela atteint la perfection dans les
coles publiques, mais c'est une perfection indsirable. C'est d
partiellement la reconnaissance que l'unit, ou l'individu, n'est
qu'une partie d'un plus grand tout (reconnaissance trs ncessaire) et
une partie du dveloppement volutionnaire de la race. Vu,
nanmoins, notre application errone de toute vrit nouvelle, cela
correspond encore submerger l'individu dans le groupe, lui laissant
peu de possibilits d'exercer librement sa volont, son intelligence, le
dessein et la technique de l'me. Les ducateurs auront s'occuper de
ce principe d'attribut inn et de l'instinct du rythme ordonn, rendant
ce dernier plus crativement constructif, et fournir par lui un champ de
dveloppement aux pouvoirs de l'me.

J'ai pouss la digression jusque-l pour instiller certaines ides de base qui
devraient tre sous-jacentes aux tendances de l'ducation. Ces penses,
rapproches de celles que j'ai dj donnes, constituent une dclaration des
objectifs proposs aux ducateurs objectifs que vous auriez avantage
examiner. Prcdemment, j'ai suggr le but. Maintenant, je relie ce but aux
possibilits, car je viens de parler des [12@24] moyens (aspects et attributs)
que l'on rencontre, un quelconque stade de dveloppement, chez tout tre
humain. C'est en partant de ces traits et instincts cachs que les ducateurs de
l'avenir doivent travailler. Ils ne doivent pas agir, comme aujourd'hui sur
l'appareil crbral et sur les aspects infrieurs du mental ; ils ne doivent pas
non plus insister sur l'effort fait pour imprimer au cerveau et au mental les
prtendus faits du processus volutionnaire et de la recherche du plan physique.
Les remarques ci-dessus vous indiqueront que le vritable ducateur

devrait travailler avec les nergies, dans un monde d'nergie ; que ces nergies
sont colores et qualifies par des attributs divins distincts ; que chaque tre
humain peut donc tre considr comme un agrgat d'nergies, domin par un
type particulier d'nergie qui sert le caractriser parmi ses frres, et produit
les diffrences entre les tres humains. S'il est vrai qu'il y a sept types majeurs
d'nergie qualifiant toutes les formes, et qu'elles sont leur tour divises en
quarante-neuf types d'nergie caractrise, la complexit du problme apparat
clairement. S'il est vrai que toutes ces nergies caractristiques jouent
constamment sur l'nergie-substance (esprit-matire), produisant "les myriades
de formes qui constituent la forme de Dieu" (Bhagavad Gita, XI), et s'il est vrai
que chaque enfant est la reprsentation microcosmique ( quelque stade de son
dveloppement) du macrocosme, l'ampleur du problme devient vidente ;
l'tendue du service qui nous est demand fera appel aux pouvoirs les plus
levs qu'un tre humain puisse exprimer, un moment donn dans le temps et
l'espace.
Vous noterez que ces mots "temps et espace" sont revenus constamment au
cours de cette instruction. Pourquoi donc ? Car il faut se souvenir constamment
que nous vivons dans le monde de l'illusion, une illusion temporaire et
phmre qui, un jour, disparatra, emportant avec elle l'illusion de l'apparence,
l'illusion du dveloppement [12@25] volutionnaire, l'illusion de la sparation
et l'illusion de l'identit distincte, cette illusion qui nous fait dire "Je suis".
L'ducateur de l'avenir commencera son service pour l'enfant par une
reconnaissance de cette conception errone de l'me, conception phmre et
transitoire, et non par imposer, autant de connaissances organises, relatives
l'existence phnomnale, que la mmoire de l'enfant pourra en absorber.
Comment puis-je illustrer ce changement d'attitude sous la forme la plus
simple ? Peut-tre en signalant que, tandis qu'aujourd'hui les parents et ceux
qui s'occupent de l'enfant passent beaucoup de leur temps rpondre aux
questions poses par l'enfant dont la conscience s'veille, ou les viter, dans
l'avenir, la situation sera renverse. Les parents rpondront sans cesse aux
questions poses par l'intelligence naissante de l'enfant, en demandant toujours
l'enfant : Pourquoi ? Pourquoi demander cela ? Pourquoi est-ce ainsi ? Ils
rejetteront constamment sur l'enfant la responsabilit de rpondre aux
questions, tout en laissant, nanmoins, tomber subtilement la solution dans le
mental de l'enfant.
Ce processus commencera dans la cinquime anne de la vie de l'enfant ;
l'ducateur obligera constamment l'intelligence qui cherche (l'enfant lui-mme)
prendre une position de recherche intrieure, et non de demande extrieure
d'une rponse pouvant tre enregistre par la mmoire et reposant sur l'autorit
de l'adulte. Si cela vous semble encore impossible, rappelez-vous que les

enfants qui seront venus en incarnation aprs la priode de stimulation accrue,

entre 1935 et 1942, rpondront normalement et naturellement cette vocation
de l'lment du mental.
L'une des fonctions majeures de ceux qui entranent le mental des enfants
sera de dterminer, le plus tt possible dans la vie, laquelle des sept nergies
dterminantes domine dans chaque cas. La technique, qui sera applique plus
tard, sera alors construite sur cette importante dcision initiale, d'o, rptonsle la responsabilit croissante de [12@26] l'ducateur. La note et la qualit de
l'enfant seront dtermines de bonne heure et tous les plans en vue de son
instruction dcouleront de cette connaissance de base. Ceci n'est pas encore
possible, mais le sera bientt, quand on pourra dcouvrir scientifiquement la
qualit et la nature de tout corps thrique individuel. Cet vnement n'est pas
aussi lointain qu'il pourrait s'y attendre ou le supposer.
Je n'ai pas l'intention de traiter des dtails de ce processus, ou de m'tendre
sur les mthodes selon lesquelles les enfants pourront tre instruits. Notre
objectif est de traiter de la ncessit plus universelle et plus immdiate de jeter
un pont sur l'ouverture sparant les diffrents aspects du soi infrieur, afin de
faire apparatre une personnalit intgre. Notre objectif est ensuite de jeter un
pont sur l'ouverture sparant l'me de la triade spirituelle, afin de parvenir un
libre jeu de la conscience et une identification complte avec la Vie Une, ce
qui conduit la disparition du sentiment de sparation et la fusion de la partie
dans le Tout, sans perte d'identit, mais sans reconnaissance d'une
identification personnelle.
Voici un point intressant qui devrait tre not soigneusement. Il dtient la
cl du dveloppement futur de la race. La nouvelle science de la psychologie,
qui a progress si remarquablement pendant les trente dernires annes, nous y
prpare. Les tudiants devraient s'entraner distinguer entre le sutratma et
l'antahkarana, entre le fil de vie et le fil de conscience. L'un des fils est la base
de l'immortalit et l'autre, la base de la continuit. Il y a l une subtile
distinction pour le chercheur. L'un des fils (le sutratma) relie et vivifie toutes
les formes en un tout qui fonctionne, et incarne la volont et le dessein de
l'entit qui s'exprime, qu'il s'agisse d'un homme, de Dieu, ou d'un cristal.
L'autre fil (l'antahkarana) incarne la rponse de la conscience, qui est au sein de
la forme, un champ toujours plus vaste de contacts l'intrieur du tout
environnant.
Le sutratma est le courant direct de vie, ininterrompu et immuable, que l'on
peut envisager, symboliquement, comme le flot direct d'nergie vivante
s'coulant du centre vers la priphrie, de la [12@27] source vers l'expression
extrieure, ou apparence phnomnale. C'est la vie. Il produit le processus

individuel et le dveloppement volutif de toutes les formes. C'est donc le

sentier de la vie qui va de la monade la personnalit, via l'me. C'est le fil
goque qui est un et indivisible. Il transmet l'nergie de la vie et s'ancre
finalement dans le centre du cur humain, et dans quelque point focal central
au sein de toutes les formes d'expression divine. Rien n'existe et rien ne
demeure que la vie.
Le fil de conscience (antahkarana) est le rsultat de l'union de la vie et de
la substance, ou des nergies de base qui constituent la premire diffrenciation
dans le temps et l'espace ; cela produit quelque chose de diffrent. qui
n'apparat que comme la troisime manifestation divine aprs que l'union des
dualits de base ait t faite. C'est le fil qui est tiss comme rsultat de
l'apparition de la vie dans la forme sur le plan physique. De plus, en termes
symboliques, on pourrait dire que le sutratma agit du haut vers le bas. et qu'il
est la prcipitation de la vie dans la manifestation extrieure. L'antahkarana est
tiss, dvelopp et cr, comme rsultat de cette cration primordiale ; il agit
de bas en haut, de l'extrieur vers l'intrieur, du monde des phnomnes
exotriques vers le monde des ralits subjectives et des causes.
Ce "Sentier de Retour" le long duquel l'humanit se retire de l'extriorit et
commence enregistrer les connaissances intrieures conscientes de ce qui
n'est pas phnomnal, a dj atteint par le processus volutionnaire un point
de dveloppement, permettant certains tres humains de suivre ce sentier, de
la conscience physique l'motionnelle, de la conscience motionnelle la
mentale. Cette partie du travail est dj accomplie dans des milliers de cas, et
ce qui est maintenant ncessaire est l'utilisation aise et correcte de ce pouvoir.
Ce fil d'nergie, color par une raction sensible consciente, l'est plus [12@28]
tard par le discernement conscient du mental, ce qui produit l'intgration
intrieure qui fait finalement de l'homme un tre pensant efficace. Au dbut, ce
fil est utilis purement en vue d'intrts gostes mesure que le temps passe, il
progresse rgulirement en force et en puissance, jusqu' devenir un fil robuste,
clair et net, qui va directement de la vie physique extrieure, d'un point
l'intrieur du cerveau, jusqu'au mcanisme intrieur. Ce fil nanmoins n'est pas
identifi avec le mcanisme, mais avec la conscience de l'homme. Grce ce
fil, l'homme prend conscience de sa vie motionnelle sous ses nombreuses
formes (notez l'expression) et prend conscience du monde de la pense ; il
apprend penser et commence fonctionner consciemment sur le plan mental,
o les penseurs de la race dont le nombre crot rgulirement ont la vie, le
mouvement et l'tre. De plus en plus, il apprend fouler ce sentier de
conscience et, de ce fait, cesse de s'identifier la forme extrieure animale ; il
apprend s'identifier avec les qualits et attributs intrieurs. Il vit d'abord la vie
des rves, puis la vie de la pense. Puis vient le moment o cet aspect intrieur

de l'antahkarana est achev, et o la premire grande unit consciente est

consomme. L'homme est une personnalit vivante, consciente, intgre. Le fil
de continuit entre les trois aspects intrieurs de l'homme est tabli et peut tre
utilis. Il s'tend, si on peut employer un tel terme (mon intention est
uniquement picturale), du centre de la tte au mental qui, son tour, est un
centre d'nergie dans le monde de la pense. En mme temps, cet antahkarana
s'entrelace avec le fil de vie, ou sutratma, qui vient du centre du cur.
L'objectif de l'volution dans la forme est alors relativement atteint.
Lorsqu'on en arrive ce stade, la sensibilit continue s'exercer vers
l'univers environnant. L'homme tisse un fil semblable au fil que l'araigne tisse
de faon si tonnante. Il va toujours plus loin dans son [12@29] entourage
possible, et dcouvre un aspect de lui-mme auquel il n'avait gure song dans
les premiers stades de son dveloppement. Il dcouvre l'me et subit l'illusion
de la dualit. C'est un stade ncessaire, mais non permanent. C'est celui qui
caractrise l'aspirant de ce cycle mondial, peut-tre devrais-je dire de ce
manvantara ou de cette priode mondiale. Il cherche fusionner avec l'me,
s'identifier, lui, personnalit consciente, avec l'me adombrante. C'est ce
point, pour parler en termes techniques, que la vraie construction de
l'antahkarana doit tre entreprise. C'est le pont entre la personnalit et l'me.
C'est cette reconnaissance qui constitue le problme de l'ducateur
moderne. C'est un problme qui a toujours exist, mais jusqu'ici, il concernait
davantage l'individu que le groupe. Maintenant il concerne le groupe, tant
d'hommes tant prts pour cette construction. Au cours des ges, les individus
ont construit leur pont individuel entre l'tre intrieur et l'tre suprieur, mais le
processus volutionnaire a tellement bien russi que le temps est venu
aujourd'hui d'une comprhension de groupe de cette technique naissante, d'un
pont de groupe conduisant une subsquente rvlation de groupe.
Cela offre une possibilit moderne dans le domaine de l'ducation. Cela
indique la responsabilit de l'ducateur, et met en lumire la ncessit d'un
dveloppement nouveau des mthodes d'ducation. Il faut faire le ncessaire
pour "l'aspirant" constitu par le groupe, et il faut construire l'antahkarana de
groupe. Cela, nanmoins, lorsqu'on l'aura compris correctement, n'annulera pas
l'effort individuel. Il faudra toujours y faire face ; mais la comprhension de
groupe aidera de plus en plus l'individu.
Coordination et Intgration
Jusqu'ici, nous nous sommes occups de gnralisations concernant les
mthodes d'ducation de l'avenir, de l'appareil du mental qui est soumis un

plan d'instruction bien prcis, et qui est influenc subjectivement et de manire

supra-consciente au cours de ce processus. [12@30] Je suppose que vous
saisissez dj la ncessit de la construction de l'antahkarana et de ce travail de
jonction. Il est sage aussi d'accepter le fait que nous sommes en mesure
d'instaurer le vritable processus de construction du chanon, ou pont, devant
relier les diffrents aspects de l'homme, de sorte qu'au lieu de la diffrenciation
nous aurons l'unit, et qu'au lieu d'une attention mouvante et fluide, dirige ici
ou l, dans le champ de la vie matrielle et des relations motionnelles, nous
apprendrons matriser le mental, supprimer les divisions, et nous pourrons
ainsi diriger volont l'attention infrieure de la manire dsire. Ainsi, tous
les aspects de l'homme, spirituels et physiques, pourront tre focaliss o ce
sera ncessaire.
Ce travail de jonction est dj ralis en partie. L'humanit, dans son
ensemble, a dj reli la nature astrale motionnelle l'homme physique.
Comme je l'ai dit ailleurs :
Nous pourrions gnraliser de la manire suivante les stades de croissance
et l'aptitude subsquente devenir un agent au pouvoir toujours grandissant,
faisant appel aux ressources d'nergie dynamique des trois mondes :
Les types infrieurs d'humanit emploient le sutratma, passant dans le
corps thrique.
L'homme ordinaire utilise presque entirement la partie du sutratma qui
passe sur le plan astral. Ses ractions sont surtout bases sur le dsir et sont
motionnelles.
L'homme intellectuel utilise le sutratma qui traverse les niveaux infrieurs
du plan mental, puis l'astral et le physique dans ses deux sections. Ses
activits sont stimules par le mental et non par le dsir comme dans les
cas prcdents.
L'aspirant du plan physique utilise le sutratma qui traverse les [12@31]
deux sous-plans infrieurs des niveaux abstraits du plan mental, et
commence construire progressivement l'antahkarana, ou pont, entre la
Triade et la personnalit. Le pouvoir de l'Ego peut commencer se faire
sentir.
Le candidat l'initiation et l'initi jusqu' la troisime initiation utilisent
la fois le sutratma et l'antahkarana, les employant comme une unit. Le
pouvoir de la Triade commence se dverser, stimulant ainsi toutes les
activits humaines sur le plan physique, et vitalisant de manire toujours
croissante les formes-penses de l'homme. La cl de la formation du
Mayavirupa se trouve dans la juste comprhension de ce processus.

Trait sur le Feu Cosmique, pages anglaises 959-960.

Il faut noter ici que ce pont doit tre construit dans l'aspect conscience et
concerne la continuit, chez l'homme, de la conscience de vie dans tous ses
aspects divers. L'nergie utilise pour relier, dans la conscience, l'homme
physique et le corps astral est focalise dans le plexus solaire. En termes
symboliques, beaucoup de personnes aujourd'hui font avancer ce pont, et
relient le mental aux deux aspects dj relis. Ce fil d'nergie mane de la tte,
y est ancr. Quelques personnes relient assidment l'me et le mental qui, son
tour, est reli aux deux autres aspects. L'nergie de l'me, lorsqu'elle est relie
aux autres fils, est ancre dans le cur. Un trs petit nombre de personnes (les
initis), ayant effectu les synthses infrieures, sont maintenant occupes
obtenir une union encore plus leve avec cette triple Ralit qui utilise l'me
comme moyen d'expression, exactement comme l'me, son tour, s'efforce
d'utiliser son ombre, l'homme infrieur triple.
Ces distinctions et unifications sont des questions de forme, de [12@32]
symboles dans la parole, et sont utilises pour exprimer des vnements du
monde des nergies et des forces dans lesquels l'homme est nettement
impliqu. C'est de ces unifications que nous parlons quand la question de
l'initiation est envisage.
Le fil de vie, le cordon d'argent, ou sutratma, est de nature double en ce qui
concerne l'homme. Le fil de vie lui-mme, qui est l'un des deux fils constituant
l'antahkarana, est ancr dans le cur, tandis que l'autre fil, qui incarne le
principe de la conscience, est ancr dans la tte. Vous le savez dj, mais
j'prouve le besoin de le rpter constamment. Dans le travail du cycle
volutionnaire, nanmoins, l'homme doit rpter ce que Dieu a dj fait. Il doit
crer lui-mme, la fois dans le monde de la conscience et dans le monde de la
vie. Comme l'araigne, l'homme tisse les fils de liaison et opre ainsi la
jonction et le contact avec son entourage, ce par quoi il obtient exprience et
subsistance. Le symbole de l'araigne est souvent utilis dans les livres
d'occultisme anciens et dans les critures de l'Inde, lorsqu'il s'agit de l'activit
de l'tre humain.
Les fils que l'homme cre sont triples, et, avec les deux fils de base qui ont
t crs par l'me, ils constituent les cinq types d'nergie qui font de l'homme
un tre conscient. Les fils triples crs par l'homme sont ancrs dans le plexus
solaire, la tte et le cur. Quand le corps astral et le mental commencent
fonctionner comme une unit, et que l'me est aussi relie consciemment
(n'oubliez pas qu'elle est toujours relie inconsciemment), une extension de ce
fil quintuple les deux fils de base et les trois fils humains est dirige sur le

centre de la gorge ; lorsque cela se produit, l'homme peut devenir un crateur

conscient sur le plan physique. A partir de ces lignes majeures d'nergie, des
lignes mineures peuvent rayonner volont. C'est sur cette connaissance que
tout le dveloppement psychique intelligent de l'avenir doit tre fond.
Dans le paragraphe ci-dessus, et dans ses implications, vous avez une
dclaration, brve et inadquate, concernant la Science de l'Antahkarana.
[12@33] Je me suis efforc de l'exprimer en termes symboliques si vous
voulez, qui transmettront votre mental une ide gnrale du processus. Nous
pouvons apprendre beaucoup en utilisant l'imagination visuelle. Beaucoup
d'aspirants ont dj tabli les chanons suivants de l'antahkarana :
1.

Entre le corps physique et le corps thrique ou vital. Ceci, en vrit,

est une extension du fil de vie, entre le cur et la rate.

2.

Entre le corps physique et le corps vital, considrs comme une unit,

et le vhicule astral ou motionnel. Ce fil mane du plexus solaire, y
est ancr, et il est port vers le haut par l'aspiration jusqu' ce qu'il
s'ancre dans les ptales d'amour du lotus goque.

3.

Entre les vhicules physique et astral, et le corps mental. L'une des

extrmits est ancre dans la tte, et l'autre dans les ptales de
connaissance du lotus goque, tant pousse vers l'avant par un acte
de la volont.

Beaucoup de personnes aussi sont en train de relier les trois aspects

infrieurs, que nous appelons la personnalit, avec l'me elle-mme, par la
mditation, la discipline, le service et l'attention dirige. Une vritable relation
est alors tablie entre les ptales de sacrifice ou de volont du lotus goque, et
les centres de la tte et du cur, ce qui produit une synthse entre la
conscience, l'me et le principe de vie. Ce processus d'tablissement d'une
relation rciproque et de renforcement du pont ainsi construit se poursuit
jusqu' la troisime initiation. Les lignes de force sont alors tellement relies
entre elles que l'me et son mcanisme d'expression forment une unit. Une
unification et un fusionnement suprieurs peuvent alors se poursuivre.
Il est ncessaire que je m'arrte ici, et que je signale que tout ce qui
prcde est simplement l'image verbale du processus d'interrelation [12@34]
des nergies, et a une vritable valeur si cela peut vous faire connatre et vous
rendre rel le fait des processus indiqus. Certains aspirants et tudiants ont la
conscience mystique hautement dveloppe ; ils sont donc aptes s'irriter, et
considrer comme inutile la prsentation plus technique et intellectuelle d'une
vrit qu'ils sentent et qu'ils connaissent, mais qui demeure une vrit non
dfinie. Mon but est de vous aider une plus grande prcision dans la

comprhension et l'expression. Ceci ne devrait, en aucune manire, aller

l'encontre de la merveilleuse beaut de ce que vous sentez, mais devrait
augmenter votre pouvoir de connatre, et aussi de mettre la disposition des
autres la connaissance que vous avez acquise.
Dans le pass, le mystique exprimait sa ralisation par l'amour et la bont
pratique, la traduisant sur le plan physique par des actes charitables et le
sacrifice de soi et, sur les niveaux motionnels, par son aspiration, sa vision et
sa capacit d'exprimer au monde l'amour de Dieu. Le mystique, aujourd'hui,
poursuit le mme processus, mais sous la pousse volutionniste devient
capable de plus que cela. Il devrait pouvoir formuler sa connaissance
intelligemment et exprimer sa prise de conscience clairement, afin de pouvoir
la partager avec le public qui progresse rgulirement en intelligence, mais qui
a grand besoin de la vision. Je vous demande donc de ne pas vous irriter de la
formulation technique de la vrit, car si l'ducation a un sens quelconque, et si
nous devons examiner la manire dont elle devra tre applique pour engendrer
cette jonction ou synthse, il est essentiel que nous vitions toute paresse
mentale et toute inertie mystique qui sont les caractristiques de tant de
mystiques, ainsi que la ligne de moindre rsistance pour beaucoup de prtendus
disciples.
Il est donc ncessaire que nous saisissions les faits suivants :
1.

La nouvelle ducation s'occupera tout d'abord de la jonction

consciente et scientifique des divers aspects de l'tre humain, ce qui
produira coordination et synthse, ainsi qu'une expansion [12@35] de
conscience par l'tablissement de justes lignes d'nergie.

2.

La tche de l'ducation nouvelle est donc de coordonner la

personnalit pour l'amener finalement l'unification avec l'me.

3.

La nouvelle ducation, traitera, analysera et interprtera les lois de la

pense, car le mental sera considr comme le chanon entre l'me et
le cerveau. Ces lois sont le moyen par lequel :
a.
b.
c.

Les ides sont perues par intuition.

Les idaux sont promulgus.
Les concepts mentaux, ou formes-penses, sont construits qui, en
temps voulu, exerceront leur impact tlpathique sur le mental des
hommes.

4.

L'ducation nouvelle organisera et dveloppera le mental infrieur

concret.

5.

Elle enseignera l'tre humain raisonner de l'universel au particulier

de mme qu' analyser ce dernier. En consquence, les coles de

l'avenir mettront moins l'accent sur l'entranement de la mmoire.
L'intrt aidera beaucoup la volont de se souvenir.
6.

L'ducation nouvelle fera de l'homme un bon citoyen, en dveloppant

les aspects rationnels de sa conscience et de sa vie, en lui enseignant
se servir des moyens dont il est dou, qu'il a acquis ou hrits, pour
faire preuve d'attitudes et de conscience sociales.

7.

Par-dessus tout, les ducateurs du nouvel ge s'efforceront d'enseigner

l'homme la science consistant unifier les trois aspects de lui-mme
que l'on place sous l'appellation gnrale d'aspects mentaux :
a.
b.
c.
a.
b.
c.

Le mental intrieur concret.

Le Fils du Mental, l'Ame, le Soi.
Le mental suprieur abstrait ou mental de l'intuition,
ou bien,
Le mental rceptif, ou bon sens. [12@36]
Le mental individualis.
Le mental illumin.

8.

Les ducateurs du nouvel ge s'occuperont des procds ou des

mthodes employer pour jeter un pont sur l'ouverture de conscience,
sparant les diffrents aspects. Ainsi, la Science de l'Antahkarana sera
nettement porte l'attention du public.

9.

L'extension de ce concept de jonction sera dveloppe afin d'inclure

non seulement l'histoire intrieure de l'homme, mais aussi la jonction
entre lui et ses frres, tous les niveaux.

10. L'ducation nouvelle comprendra aussi l'entranement du mcanisme

humain rpondre aux impacts de la vie et l'me. Cette me est
essentiellement intelligence, utilise de manire vitale sur tous les
plans. Elle agit comme mental de discernement sur le plan mental,
comme conscience sensible sur le plan motionnel, et comme
participant actif la vie physique. Cette activit intelligente s'exerce
toujours sous l'angle de la sagesse.
11. L'ducation nouvelle prendra en considration :
a.

b.

Le mental et sa relation avec le corps d'nergie, corps thrique

qui sous-tend le systme nerveux, met en activit le corps
physique et le galvanise.
Le mental et sa relation avec le cerveau.

c.

d.

Le mental et sa relation avec les sept centres de force du corps

thrique, leur extriorisation et leur utilisation par le moyen des
plexus nerveux majeurs se trouvant dans le corps humain, et leur
relation (qui deviendra de plus en plus vidente) avec les glandes
endocrines.
Le cerveau, en tant que facteur de coordination du corps dense, et
dans sa capacit de diriger les activits de l'homme par le moyen
du systme nerveux. [12@37]

D'aprs les dclarations ci-dessus, vous aurez vu combien vaste est notre
thme et, cependant, j'ai l'intention de le traiter avec la plus grande brivet, et
de n'crire qu'un manuel fondamental qui servira de poteau indicateur
l'laboration de la culture nouvelle qui caractrisera l'Ere du Verseau. D'autres
disciples dvelopperont plus tard mon thme, mais la question est encore si mal
comprise qu'une grande partie de ce que je pourrais dire serait sans
signification mme pour les plus intelligents.
L'ducation moderne commence porter quelque attention la nature du
mental et aux lois de la pense. Sous ce rapport, nous devons beaucoup la
psychologie et la philosophie. On s'intresse aussi de plus en plus
l'endocrinologie comme moyen matriel d'apporter des modifications,
gnralement chez les enfants dficients et chez les mongolodes. Nanmoins,
tant que les ducateurs modernes n'auront pas commenc admettre la
possibilit d'units centrales chez l'homme, sous-jacentes au mcanisme
tangible et visible, et tant qu'ils n'admettront pas non plus la possibilit d'une
centrale d'nergie derrire le mental, les progrs de l'ducation resteront
relativement un point mort ; l'enfant ne recevra pas l'enseignement initial ni
les ides fondamentales qui lui permettraient de devenir un tre humain
intelligent, se dirigeant lui-mme. La psychologie, qui met l'accent sur les trois
aspects de l'homme pense, affectivit, et organisme corporel a dj apport
une contribution importante et fait beaucoup pour provoquer des changements
radicaux dans nos systmes d'ducation. Il reste beaucoup faire.
L'interprtation de l'homme en termes d'nergie et le fait de saisir que sept
types d'nergie le dterminent, lui et ses activits, en provoquant des
changements immdiats.
[12@38]
CHAPITRE II

LE DEVELOPPEMENT CULTUREL DE L'HUMANITE

Civilisation et Culture
On met beaucoup l'accent, aujourd'hui, sur l'ducation, qu'il s'agisse de
coordination, de relation, de psychologie, de vocation ou de formation. Il faut
ajouter cela la vieille mthode d'entranement de la mmoire et la tentative
d'instiller la religion dans le mental de l'enfant, ou bien de la passer sous
silence de manire dlibre et intentionnelle. L'ducation moderne a t
principalement comptitive, nationaliste et donc sparative. Elle a form
l'enfant considrer les valeurs matrielles comme d'importance majeure,
croire que sa propre nation est aussi d'importance majeure, et que toute autre
nation est secondaire. Elle a nourri son orgueil et entretenu la croyance que son
groupe et sa nation sont infiniment suprieurs aux autres personnes et aux
autres peuples. On lui enseigne donc tre une personne partiale, dont
l'apprciation des valeurs mondiales est fausse, et dont les attitudes envers la
vie sont caractrises par le parti pris et le prjug. On lui enseigne les
rudiments des arts pour lui permettre d'agir, avec l'efficacit ncessaire, dans
un cadre comptitif et dans l'entourage particulier sa vocation. Lire, crire,
compter et connatre l'arithmtique lmentaire, sont considrs comme le
minimum requis ; on y ajoute aussi, dans beaucoup de pays, et pour une
certaine classe d'individus, une certaine connaissance des vnements passs,
historiques, gographiques, littraires, philosophiques et scientifiques. On porte
aussi son attention une partie de la littrature mondiale. [12@39]
Le niveau gnral d'information, dans le monde, est lev mais
habituellement partial, influenc par des prjugs nationaux ou religieux, ce qui
fait de l'homme un citoyen de son propre pays, mais non un tre humain en
relation avec le monde. On ne met pas l'accent sur la citoyennet mondiale.
L'enseignement donn stimule la conscience de masse latente chez l'enfant, et
fait appel la mmoire, raciale et individuelle, par la communication de faits
faits sans corrlation dont la plupart sont sans relation avec la vie
quotidienne. S'ils taient employs techniquement, et comme penses
semences dans la mditation, ces faits pourraient servir recouvrer, partir de
la conscience et de la mmoire raciales, non seulement l'histoire nationale,
mais aussi l'histoire du pass. Je le mentionne afin de faire ressortir le danger
d'insister ainsi indment sur le pass, car si c'tait fait sur une grande chelle,
ce serait dsastreux. Cela donnerait une prime aux idaux et objectifs raciaux et
nationaux, et conduirait rapidement une cristallisation et une snilit raciales
(en termes mtaphoriques). On a vu l'exemple d'un effort en ce sens se
dvelopper en Allemagne et, un moindre degr, en Italie ; l'Axe en est rsult.
Heureusement, on peut faire confiance la vague de vie animant la jeunesse de
toutes les nations, pour lancer la pense de la race dans une meilleure direction

et non voquer de prtendues gloires passes, et mettre en relief des choses

qu'il faudrait laisser derrire soi.
Je souhaite ici interprter quelque peu des mots trs employs et souvent
aussi mal employs : culture et civilisation. Car c'est la ralisation d'une
certaine forme de culture matrielle ou spirituelle, ou matrielle et spirituelle
qui est l'objectif de toute ducation. Dans le monde, l'ducation est l'agent
majeur.
La civilisation est la raction de l'humanit au dessein de toute priode
mondiale particulire ; au cours de chaque re, quelque ide doit tre exprime
par l'idalisme courant de la race. Aux temps atlantens, l'ide qui prdominait
tait fondamentalement un mysticisme ou idalisme religieux sensoriel,
s'exprimant en termes d'approche vers une divinit non vue, mais sentie ; c'tait
l'expression [12@40] d'une manire de sentir. Cependant, il y avait des races
hautement sensibles, composes de nations et de groupes qui travaillaient au
dveloppement de la nature sensible, quelquefois consciemment, mais en
gnral inconsciemment.
Leur attitude rciproque, en tant qu'individus et nations, tait
principalement sensible et motionnelle, tat de conscience (je ne peux pas dire
tat d'esprit) trs difficile saisir, ou mme percevoir par intuition, pour la
race aryenne moderne, car en nous, le mental commence fonctionner. Leur
attitude envers la divinit tait galement sensible, et leurs activits religieuses
taient mystiques et dvotes, compltement dpourvues de comprhension
mentale. Ils taient, de manire significative, motifs dans leurs ractions la
beaut, la terreur suscite par la divinit et aux caractristiques affectives de
Dieu, au sens de la lumire et du merveilleux. Le mystrieux, le sentiment de
crainte respectueuse, le fait de suivre aveuglment quelque tre "sensible"
reconnu, d'un ordre plus lev que l'tre humain ordinaire, et l'interprtation de
Dieu et de la nature en termes de sensibilit perceptive, tout cela a pos les
bases de l'ancienne civilisation et a beaucoup influenc nos attitudes actuelles ;
ceci du moins jusqu' l'avnement du Christ qui opra de grands changements
dans la conscience humaine, et introduisit une civilisation nouvelle.
Les enfants sont encore en grande partie atlantens dans leur conscience ;
pour eux, c'est une forme de rcapitulation, analogue au stade prnatal. La
mme rcapitulation se poursuit sur le sentier, quand l'homme retrouve la
conscience mystique, aprs avoir voqu sa nature mentale, et avant de s'ouvrir
la vraie connaissance ou conscience occulte, et aux ractions du mental
suprieur. Le problme pos l'ducation est de partir de la conscience
atlantenne de l'enfant et d'en faire une conscience aryenne ou mentale. Les
Atlantens n'avaient pas de systme d'ducation, tel que nous l'entendons. Les

rois et les prtres agissaient par intuition ; les masses obissaient.

Dans la race actuelle, une attitude civilise diffrente se fait jour. A chaque
poque, quelque ide s'exprime par l'idalisme, la fois racial et national. Sa
tendance de base, au cours des sicles, a produit [12@41] notre monde
moderne, et elle a t strictement matrialiste. Une nation aujourd'hui est
considre comme civilise lorsqu'elle est veille aux valeurs mentales et
qu'en mme temps elle demande des valeurs matrielles ; et aussi, quand le
mental (mental infrieur) dans son aspect mmoire, ses aspects de sparation
et de discernement, son aptitude formuler des ides concrtes fondes sur la
perception matrielle, sur le dsir matriel et sur les desseins matriels reoit
l'instruction qui aboutit une civilisation matrielle, faisant de notre
civilisation matrielle ce qu'elle est aujourd'hui. Etant donn que l'accent se
dplace de la perception sensible l'attitude mentale envers la vie, tant donn
la tendance de considrer la vie matrielle du citoyen de toutes les nations,
comme le facteur dominant de la pense nationale, tant donn le
dveloppement du mental consacr au mode de vie matriel et la science
dlibrment engage n'noncer que ce qui peut tre prouv et ne s'occupant
que des nergies effet matriel, est-ce tonnant que l'intrt majeur de notre
civilisation moderne se situe dans le domaine de l'conomie ? Nous nous
proccupons des conditions matrielles ; nous avons pour objet d'accrotre nos
possessions, d'amliorer les situations dans le monde d'ici-bas, de perfectionner
la vie du plan physique, de substituer le tangible l'intangible, le concret au
spirituel, et les valeurs physiques aux valeurs subjectives. Nanmoins, ces
dernires devront un jour apparatre et s'exprimer.
La dclaration ci-dessus est superficielle et de caractre si gnral qu'elle
ne tient pas compte de la minorit relativement faible qui sent les valeurs plus
vastes et travaille les faire apparatre dans la vie des hommes. Ces personnes
sont les gardiennes des idaux avancs de la civilisation actuelle, mais l'nergie
qu'elles librent a souvent pour rsultat l'tablissement temporaire de valeurs
plus concrtes. Mes remarques ne sont que partielles, et les faits galement.
J'exagre peut-tre, peut-tre pas. Nanmoins, le fait demeure que les deux
grandes civilisations dont nous pouvons vraiment savoir quelque chose
[12@42] l'aryenne et l'atlantenne prsentent les deux positions ou
objectifs extrmes, vers lesquels l'humanit des deux priodes a dirig et dirige
encore son attention.
La civilisation atlantenne tait nettement religieuse dans ses attitudes ; la
religion tait le lieu commun de la vie et la raison d'tre de tout ce qui existait.
Le monde d'aprs la mort tait l'objet d'intrt et de croyance inbranlable et
inconteste. Les influences subtiles manant des rgnes invisibles, les forces de

la nature et leur relation avec l'homme, vu sa sensibilit aigu, et toute la

gamme de ses attitudes motionnelles constituaient la vie, et influenaient ce
qu'il y avait, ou ce qu'il aurait pu y avoir, de pense embryonnaire. Le rsultat
de tout cela, hrit par nous quand l'histoire telle que nous la connaissons se fit
jour ( partir du dluge, quelle qu'en ait t la date) peut s'exprimer par les
mots animisme, spiritualisme, psychisme intrieur et sensibilit. Le sens de
Dieu, le sens de l'immortalit, le sens de l'adoration et la sensibilit excessive
de l'homme moderne, sont l'hritage marquant que nous avons reu des
civilisations de l'ancienne Atlantide.
Sur cette structure de base, on impose aujourd'hui exactement le contraire,
et par raction normale, juste, en dveloppement l'homme tablit une
superstructure o l'accent est de plus en plus mis sur le tangible, le matriel, le
vu, sur ce qui peut tre prouv, diagnostiqu, analys, utilis pour amliorer la
vie extrieure de l'homme, et sa position matrielle sur la plante. Les deux
civilisations ont t trop loin, et le mouvement du pendule va invitablement
nous ramener une position mdiane, au "noble sentier du milieu". Cette voie
mdiane, utilisant les idaux les meilleurs et les plus levs produits par les
deux civilisations prcdentes, caractrisera l're du Verseau, et ses
civilisations. Une telle expression du matriel et de l'immatriel, du visible et
de l'invisible, du tangible et du spirituel, a toujours t le but de ceux qui
comprennent le vritable sens de la [12@43] culture. En dernire analyse et
pour les desseins de notre thme, la civilisation concerne les masses et la
conscience de masse, tandis que la culture concerne l'individu et l'homme
spirituel invisible. Donc, une civilisation exprimant compltement la vraie
culture se trouve trs loin en avant dans le dveloppement de l'humanit.
La culture est le rapprochement de deux manires d'tre, affective et
mentale ; de deux mondes, sensibilit et pense ; et des attitudes de relation qui
permettront l'homme de vivre comme un tre subjectif intelligent dans un
monde physique tangible. L'homme cultiv lie le monde des causes au monde
des apparences, et les considre dans son mental (donc dans son cerveau, ce
qui indique l'existence d'une relation) comme constituant un seul monde deux
aspects. Il se meut avec une gale libert dans les deux mondes, et avec
simultanit en ce qui concerne sa conscience. Mme aux temps atlantens,
certaines personnes comprenaient la signification de la culture en tant que
consquence naturelle de la civilisation.
Il faut civiliser les masses ; c'est un pas vers la culture qui leur sera
donne, pour en faire des hommes vritables et de valeur. Un homme doit
forcment tre capable de vivre dans le monde des ralits extrieures et, en
mme temps, de se rendre compte qu'il vit dans un monde intrieur, en tant que

mental et me. Il exprime alors une vie subjective intrieure d'une telle
puissance qu'elle domine la vie du plan physique, lui donnant ses mobiles et sa
vraie direction. Cette attitude de l'tre humain et la tche d'amener cet tat de
conscience maturit ont t considres depuis des sicles comme la tche de
la religion organise, tandis que c'est essentiellement et ncessairement celle de
l'ducation. Il est vrai que l'Eglise d'autrefois avait le rle d'ducateur, mais
l'accent tait mis sur la vie subjective intrieure ; en gnral, il n'existait aucune
tentative de faire fusionner l'existence de bien-tre matriel extrieur et
l'existence spirituelle intrieure. [12@44] L'ducation est la tche des penseurs
les meilleurs et la responsabilit de tous les gouvernements, responsabilit
qu'ils reconnaissent rarement.
Finalement, nous essaierons de voir quelles sont les ides de base (en
commenant par les instincts reconnus) qui ont conduit l'homme, pas pas.
sa lutte actuelle pour l'amlioration du monde, l'lvation sociale,
l'autodtermination naturelle, dans l'intention inconsciente pour la plus
grande part de fournir un meilleur organe d'expression au sein de l'organisme
vivant qu'est l'humanit.
C'est donc un truisme de dclarer qu'aujourd'hui l'humanit traverse une
crise d'immenses proportions. Les causes de cette crise doivent tre cherches
dans beaucoup de facteurs. Elles se trouvent dans le pass, dans le
dveloppement par l'volution de certaines tendances fondamentales chez
l'homme, dans les erreurs passes. dans les occasions offertes actuellement et
dans l'activit puissante de la Hirarchie d'Amour 1. L'avenir est trs
prometteur, pourvu que l'homme apprenne les leons du prsent qui lui ont t
clairement prsentes ; il doit les accepter, comprendre clairement la nature de
son problme et de la crise, avec ses nombreuses ramifications et ses diverses
implications.
L'agitation bouillonnante dans laquelle vivent les masses actuellement et
l'apparition d'un ou de deux personnages-cl par nation ont une relation troite.
Ces individus font entendre leur voix et suscitent l'attention ; leurs ides sont
suivies tort ou raison avec attention, estime, ou mfiance.
La formation lente et prcise du Nouveau groupe des serviteurs du monde
indique la crise. Ce groupe veille l'introduction du nouvel ge ; il est prsent
aux douleurs d'enfantement de la civilisation nouvelle, la manifestation d'une
1

L'un des trois centres majeurs par lesquels la divinit se manifeste :

Shamballa, o la volont de Dieu est connue ; la Hirarchie, o l'amour de
Dieu domine ; l'humanit incarnant l'aspect Intelligence de Dieu.

nouvelle race, d'une nouvelle culture et d'un point de vue mondial nouveau. Ce
travail est ncessairement lent ; ceux qui sont plongs dans les problmes et la
souffrance [12@45] trouvent difficile d'envisager l'avenir avec assurance, ou
d'interprter le prsent avec clart.
Dans le domaine de l'ducation, l'unit d'action est essentielle. Une unit
fondamentale d'objectifs devrait, sans aucun doute, gouverner les systmes
d'ducation des nations, mme si l'uniformit de mthodes et de techniques
n'est pas possible. Les diffrences de langue, d'lments acquis et de culture
existeront et devront toujours exister ; elles constituent la splendide tapisserie
de la vie humaine travers les ges. Mais beaucoup de ce qui a jusqu'ici
entrav les bonnes relations humaines doit tre limin.
Dans l'enseignement de l'histoire, par exemple, allons-nous en revenir aux
anciens errements, o chaque nation se glorifie, frquemment aux dpens
d'autres nations, o les faits sont systmatiquement travestis, o les pivots de
l'histoire sont les diverses guerres au cours des sicles, donc, une histoire
d'agression, de monte d'une civilisation matrielle et goste, d'esprit
nationaliste et donc sparatif qui a entretenu la haine raciale et stimul l'orgueil
national ? La premire date historique dont le petit Anglais moyen se souvient
habituellement est "Guillaume le Conqurant, 1066". L'Amricain se souvient
du dbarquement des Pres Plerins et de la conqute progressive du pays
dpossdant ses habitants lgitimes.
Les hros de l'histoire sont tous des guerriers : Alexandre le Grand, Jules
Csar, Attila, Richard Cur de Lion, Napolon, George Washington et
beaucoup d'autres. La gographie est en grande partie l'histoire sous une autre
forme mais prsente de manire semblable, une histoire de dcouvertes, de
recherches et de mainmises, frquemment suivies de traitement cruel et inique
des habitants des terres dcouvertes. La cupidit, l'ambition, la cruaut et
l'orgueil, sont les notes-cl de notre enseignement de l'histoire et de la
gographie.
Les guerres, les agressions, et les spoliations, qui ont caractris toutes les
grandes nations sans exception, sont des faits qui ne peuvent tre nis. Mais,
nanmoins, la leon donne par les maux qui s'en sont suivis (dont la guerre
1914-1945 a t le point culminant) peut tre [12@46] mise en lumire, et on
peut indiquer les causes anciennes des prjugs et des antipathies d'aujourd'hui,
et insister sur leur purilit. N'est-il pas possible de construire une thorie de
l'histoire sur les grandes et belles ides qui ont conditionn les nations et en ont
fait ce qu'elles sont, et de mettre l'accent sur la crativit qui les a toutes
caractrises ? Ne pouvons-nous pas prsenter plus efficacement les grandes
poques culturelles qui apparaissant soudain dans une nation ont enrichi le

monde entier et donn l'humanit sa littrature, son art et sa vision ?

La guerre a caus de grandes migrations. Des armes ont parcouru toutes
les parties du monde et s'y sont battues ; des peuples perscuts ont fui d'un
pays pour se rendre dans un autre ; des hommes aux sentiments humanitaires
sont alls de pays en pays, au service des soldats, soignant les malades,
nourrissant les affams et tudiant les conditions du milieu. Le monde
aujourd'hui est trs trs petit, et les hommes dcouvrent (parfois pour la
premire fois de leur vie) que l'humanit est une, que tous les hommes se
ressemblent, quelle que soit la couleur de leur peau, quel que soit le pays o ils
vivent. Nous sommes tous mlangs aujourd'hui. Les Etats-Unis sont composs
de personnes de tous les pays connus ; l'URSS est compose de cinquante races
ou nations. Le Royaume Uni est une Communaut de nations indpendantes,
lies ensemble en un seul groupe. L'Inde est compose d'une multiplicit de
peuples, de religions, de langues, d'o son problme. Le monde est un grand
creuset d'o l'Humanit Une est en train d'merger. Ceci impose un
changement radical de ces mthodes de prsentation de l'histoire et de la
gographie. La science a toujours t universelle. Le grand art et la littrature
ont toujours appartenu au monde entier. C'est sur ces faits qu'il faut construire
l'ducation donner aux enfants, ducation base sur les ressemblances, les
ralisations dans la cration, les idalismes spirituels et les points de contacts.
Si on ne le fait pas, les plaies des nations ne seront jamais guries. et les
barrires qui ont exist depuis des sicles ne disparatront jamais.
Les ducateurs, placs en face de l'occasion mondiale actuelle, devraient
veiller ce que l'on pose de saines bases pour la prochaine [12@47]
civilisation ; ils doivent entreprendre ce qui est d'envergure gnrale et
universelle, vridique dans sa prsentation, constructif dans sa manire
d'aborder les problmes. Les mesures initiales que prendront les ducateurs de
tous les pays dtermineront invitablement la nature de la civilisation venir.
Ils doivent se prparer une renaissance de tous les arts et un flux libre et
nouveau de l'esprit crateur de l'homme. Ils doivent donner beaucoup
d'importance aux grands moments de l'histoire humaine o la divinit de
l'homme a brill d'un vif clat et indiqu de nouveaux modes de pense, de
nouvelles manires de faire des plans, modifiant ainsi pour toujours le cours
des affaires humaines. Ces moments ont produit la Grande Charte ; ils ont mis
l'accent, par la Rvolution franaise, sur les concepts de libert, d'galit, de
fraternit ; ils ont formul la Dclaration des droits en Amrique, et, de nos
jours, en haute mer, ils nous ont donn la Charte de l'Atlantique et les Quatre
Liberts. Ce sont les grands concepts qui doivent gouverner le nouvel ge, avec
sa civilisation naissante et sa future culture. Si l'on enseigne aux enfants
d'aujourd'hui la signification de ces cinq grandes dclarations, et qu'on leur

montre en mme temps la futilit de la haine et de la guerre, on peut esprer un

monde meilleur, plus heureux et aussi plus sr.
Deux ides majeures devraient tre enseignes aux enfants de tous les
pays. Ce sont : la valeur de l'individu et le fait de l'humanit une. Les garons
et les filles, contemporains de la guerre, ont appris par les apparences que la vie
humaine est de peu de valeur ; les pays fascistes ont enseign que l'individu est
sans valeur, sauf dans la mesure o il met en uvre les desseins de quelque
dictateur, un Hitler ou un Mussolini. Dans d'autres pays, certaines personnes et
certains groupes de par leur situation hrditaire et leurs ressources
financires sont considrs comme importants, et le reste de la nation,
comme de peu d'importance. Dans d'autres pays encore, l'individu se considre
comme de telle importance, et son droit d'agir sa guise comme si capital, que
sa relation avec le tout est compltement perdue. Cependant, la valeur de
l'individu et l'existence de ce tout que nous [12@48] appelons l'Humanit sont
trs troitement relies. Il faut y insister. Ces deux principes, lorsqu'ils seront
correctement enseigns et compris, conduiront une intensive culture de
l'individu, et la reconnaissance de sa responsabilit en tant que partie
intgrante du corps tout entier de l'humanit.
Dans toutes les coles d'aujourd'hui, on peut voir l'image imparfaite et
symbolique du triple objectif de la nouvelle ducation : Civilisation, Culture,
Unification.
Les coles primaires pourraient tre considres comme les gardiennes de
la civilisation ; elles doivent prparer l'enfant l'tat de citoyen, lui enseigner
sa place en tant qu'unit sociale, insister sur les relations de groupe, lui
permettant ainsi de vivre intelligemment et d'voquer la mmoire du pass par
les cours qu'il reoit, afin de poser les bases de ses relations humaines. La
lecture, l'criture et l'arithmtique, l'histoire lmentaire (avec l'accent sur
l'histoire du monde), la gographie et la posie seront enseignes. L'cole devra
lui enseigner certains faits de base importants concernant la vie, les vrits
fondamentales, la coordination et la matrise de soi.
Les coles secondaires devraient se considrer comme les gardiennes de la
culture ; elles devraient insister sur les valeurs plus larges de l'histoire et de la
littrature, et donner quelques notions de l'art. Elles devraient commencer
entraner garons et filles leur future profession, ou au mode de vie qui les
conditionnera. L'tat de citoyen sera enseign en termes plus vastes, le monde
des vraies valeurs sera mis en lumire, l'idalisme consciemment et
vritablement cultiv. L'cole insistera sur l'application pratique des idaux.
Elle instruira la jeunesse de manire telle, que celle-ci commencera
fusionner, dans sa conscience, le monde des apparences et le monde des

valeurs et des causes. Ces jeunes devraient commencer relier le monde de la

vie extrieure objective, et celui de la vie intrieure subjective. Je choisis mes
mots avec soin. [12@49]
Les coles suprieures et les universits devraient tre une extension de
tout ce qui a dj t fait. Elles devraient embellir et complter la structure qui
a dj t rige, et traiter plus directement du monde des causes. Les
problmes internationaux conomiques, sociaux, politiques et religieux
devraient tre envisags, et l'homme plus prcisment reli au monde entier.
Ceci n'indique nullement que seront ngligs les problmes individuels ou
nationaux ; mais on cherchera les incorporer dans le tout, en tant que parties
intgrantes et effectives, vitant ainsi les attitudes sparatives qui ont amen la
faillite du monde moderne.
L'universit, en ralit, devrait correspondre dans le domaine de
l'ducation au monde de la Hirarchie ; elle devrait tre la gardienne des
mthodes techniques et systmes de pense et de vie qui relieront l'tre humain
aux mondes des mes, au Royaume de Dieu, et non seulement aux autres tres
humains sur le plan physique ; non seulement au monde des phnomnes, mais
aussi au monde intrieur des valeurs et de la qualit.
A nouveau, je rpte que la prparation de l'homme tre un citoyen du
royaume de Dieu n'est pas essentiellement une activit religieuse mettre entre
les mains des reprsentants des grandes religions. Ce devrait tre la tche de
l'ducation suprieure donnant un but et une signification tout ce qui a t
fait. Si cela vous semble idaliste et impossible, permettez-moi de vous assurer
qu'au moment o l're du Verseau sera compltement panouie, ce sera
l'objectif reconnu et certain des ducateurs de ce temps-l.
La succession suivante s'offre la pense, lorsque nous envisageons le
plan des programmes destins la jeunesse d'aujourd'hui :
Instruction primaire

Civilisation

Ages 1-14

Instruction secondaire

Culture

Ages 14-21

Instruction suprieure

Spirituelle

Ages 21-28

C'est seulement la pression et l'accent mis sur ce qui est matriel et

conomique qui obligent les jeunes travailler avant qu'ils ne soient [12@50]
mrs. Il faut aussi se souvenir (et ceci est plus gnralement reconnu) que la
qualit des enfants venant maintenant en incarnation devient rgulirement
meilleure et plus leve. Ils sont, dans beaucoup de cas, anormalement
intelligents, et ce que vous appelez le quotient d'intelligence est frquemment
trs lev. Cela se produira de plus en plus jusqu' ce que des jeunes de

quatorze ans aient les moyens et l'intelligence des tudiants d'universit

brillants d'aujourd'hui.
Je ne peux pas prouver la vrit de ces dclarations, mais une tude de
l'humanit et de l'enfant des pays dvelopps indiquera des orientations et des
tendances qui rendront ma position plus solide, dans votre estimation. Vous
feriez bien d'tudier soigneusement la distinction entre la civilisation et la
culture.
Pour exprimer la mme vrit en termes diffrents, et en reconnaissant
comme prmisse de base le potentiel essentiellement supra-normal de l'tre
humain, on pourrait dire :
Le premier effort de l'ducation pour civiliser l'enfant sera d'exercer et de
diriger intelligemment ses instincts.
La seconde obligation de l'ducateur sera de le faire parvenir la vraie
culture en l'entranant utiliser correctement son intellect.
Le troisime devoir sera de susciter et de dvelopper l'intuition.
Quand ces trois aspects seront dvelopps et fonctionneront, on aura un
tre humain civilis, cultiv, veill spirituellement, un homme aux instincts
justes, l'intelligence solide, l'intuition consciente. Son me, son mental et
son cerveau fonctionneront comme ils le doivent, en justes relations
rciproques, ce qui, de plus, produira la coordination et l'alignement correct.
Un jour, on fera une analyse de la contribution des trois grands continents
Asie, Europe et Amrique ce triple dveloppement, en ce qui concerne la
race aryenne. Il faut, nanmoins, se souvenir de la gloire de l'humanit ; elle
consiste en ceci : chaque race a produit des hommes qui ont exprim le
summum de ce qui tait possible leur poque, des [12@51] hommes qui ont
fusionn en eux-mmes la triplicit : instinct, intellect et intuition.
Leur nombre tait relativement faible dans les premiers stades du
dveloppement humain, mais le processus d'acclration du dveloppement
progresse rapidement, et nombreux sont ceux, actuellement, qui se prparent
"l'ducation suprieure" dans le vrai sens du terme. On fera beaucoup mieux
quand les ducateurs du monde entier saisiront le dessein et le processus
comme un plan complet de dveloppement, et porteront leur attention sur
l'instruction instinctive, intellectuelle et intuitive, de telle manire que la
totalit des vingt-huit annes d'instruction apparatra comme un processus
ordonn, dirig, dont le but fera l'objet d'une claire vision.
Il apparatra alors que les enfants instruire seront jaugs selon les points
de vue dont j'ai parl :

a.

Ceux qui sont capables d'tre correctement civiliss. Il s'agit des

masses.

b.

Ceux que l'on pourra faire progresser jusqu'au monde de la culture. Ils
sont en trs grand nombre.

c.

Ceux qui peuvent ajouter, aux avantages de la civilisation et de la

culture, les moyens ncessaires pour fonctionner comme mes
conscientes, non seulement dans le monde de la vie instinctuelle et
intellectuelle, mais aussi dans le monde de la vie spirituelle, en
gardant cependant une complte continuit de conscience et une
complte intgration triple.

Tous ne peuvent pas passer dans les degrs suprieurs, et ceci doit tre
valu. L'estimation de l'aptitude sera fonde sur une comprhension des types
de rayon (science de la psychologie sotrique), sur une comprhension de
l'tat glandulaire et physiologique, sur certains tests spcifiques, et sur la
nouvelle forme d'astrologie.
Je voudrais ici faire une simple demande l'tudiant srieux. Rflchissez
aux quatre dclarations suivantes : [12@52]
1.

L'antahkarana exprime la qualit du magntisme qui ouvre la porte du

centre d'enseignement de la Grande Loge Blanche.

2.

L'antahkarana est la force d'intgration consciente.

3.

L'antahkarana est le moyen de transfert de la lumire.

4.

L'antahkarana concerne la continuit de la perception de l'homme.

Le processus de dveloppement
Je voudrais ajouter encore une analogie la prcdente, qui servira
clarifier dans votre mental le processus de dveloppement, et rendra notre
thme tout entier encore plus clair et prcis (du point de vue du genre humain) :
Dveloppement gnral de
l'humanit

Civilisation

Sentier de la
purification

Instruction de l'Intelligentsia

Culture

Sentier du disciple

Formation des individus

Illumins

Illumination

Sentier de l'initiation

Il vous apparatra donc que tout le but de l'effort, prsent et futur, est
d'amener l'humanit au point o en termes occultes "elle entre dans la

lumire". Toute la tendance de l'actuelle pousse vers l'avant, que l'on peut
noter si distinctement dans l'humanit, est de lui permettre d'acqurir la
connaissance, de la transmuer en sagesse l'aide de la comprhension, et ainsi
d'atteindre la "complte illumination". L'illumination est le but majeur de
l'ducation.
C'est prcisment dans cette rgion de la pense et de la reconnaissance
que se trouve la distinction entre le travail du Bouddha et le travail du Christ.
Le Bouddha parvint "l'Illumination" et fut le premier de notre humanit y
parvenir. Une illumination de moindre degr avait frquemment t atteinte par
des Fils de Dieu incarns prcdemment. Le Christ, cause de la ralisation du
Bouddha, et cause de son propre point d'volution, eut la possibilit
d'instaurer une re nouvelle et un but nouveau, o un autre principe divin
parvint se [12@53] manifester et tre reconnu de tous. Il inaugura "l'ge de
l'amour" et exprima, pour les hommes, un nouvel aspect divin, celui de
l'amour. Le Bouddha fut le point culminant de "l'ge de la connaissance". Le
Christ instaura "l'ge de l'amour". Ces deux ges incarnent et expriment deux
principes divins majeurs. Ainsi la nouvelle ducation a t rendue possible par
le travail du Bouddha. Ceci vous indiquera combien est lente la progression de
l'volution. La religion nouvelle a t rendue possible par le travail et par la vie
du Christ. En termes sotriques, les ptales de connaissance du lotus goque
humain se sont dploys, et le Bouddha acclra l'action rapide de cet
vnement. Maintenant, les ptales d'amour du lotus goque de la famille
humaine se dploient aussi, la rapidit de cet vnement rsultant de l'action du
Christ. Comprenez-vous la signification de ce que j'essaie de vous dire, et le
sens de ce que je vais vous dire ?
Les points que je cherche mettre en lumire sont les suivants :
Vu que les trois ptales de connaissance du lotus goque humain sont
maintenant dploys dans la race (quand j'emploie le mot race, je veux dire la
famille humaine et non la race aryenne), il est maintenant possible aux ptales
d'amour de se dployer. L'nergie affluant de la range extrieure de ptales a
eu un triple effet :
1.

Elle a vitalis le corps tout entier de l'humanit, et a produit l'actuelle

civilisation de "vitesse", civilisation intelligente (ou devrais-je dire
intellectuelle ?), et la culture moderne, partout o elle se trouve. Le
cerveau de l'humanit est maintenant prt tre vitalis, d'o
l'instruction de masse.

2.

Elle a ouvert un canal afin que les ptales d'amour puissent vitaliser le
corps astral de l'humanit, ce qui conduit la coopration gnrale et
l'amour de groupe. Le cur de l'humanit est maintenant prt tre

vitalis, d'o les mouvements philanthropiques, de bonne volont, et

sociaux d'aujourd'hui.
3.

Cela rendra possible, plus tard, la vitalisation du corps [12@54]

mental, par les ptales de volont ou de sacrifice, ce qui donnera la
conscience du Plan. Le dessein dirig et la synthse de groupe.

Le premier de ces ptales de connaissance s'ouvrit aux temps lmuriens et

apporta une certaine mesure de lumire la conscience du plan physique de
l'humanit. Le second s'ouvrit aux temps atlantens et apporta la lumire au
plan astral. Dans notre race aryenne, le troisime ptale s'ouvrit et apporta la
lumire de la connaissance mentale l'homme. Ainsi fut acheve (dans les trois
races), la tche ardue de vitaliser le monde manifest triple (physique, astral.
mental), et l'nergie de l'intelligence devint un facteur puissant et dominant.
Maintenant se poursuit la tche de vitaliser l'homme par l'nergie de l'amour, et
elle avance rapidement ; les effets (vu qu'ils manent du second aspect de la
divinit) seront produits avec une grande facilit, et dans le domaine de la
perception consciente. Je vous dis ceci afin de vous encourager.
Par l'activit de l'nergie de la connaissance, on obtient :
Civilisation

Culture

Illumination

Comprhension aimante

Amour de groupe

et dans le second cas :

Coopration

Il existe des correspondances plus leves pour lesquelles nous n'avons pas
encore de termes adquats.
La bonne volont de coopration est tout ce que l'on peut attendre des
masses actuellement ; c'est la sublimation des forces libres par la civilisation.
C'est par la comprhension aimante que le groupe cultiv, plus sage, devrait se
distinguer et faire preuve de la facult de relier le monde des causes au monde
des effets extrieurs. Rflchissez cette phrase. L'amour de groupe est, et doit
tre, la caractristique dominante des individus Illumins ; actuellement, c'est
la motivation puissante des Matres de Sagesse, jusqu'au moment o
suffisamment de disciples exprimeront cette force particulire. [12@55]
Quand les ptales de volont ou de sacrifice du lotus goque humain
seront ouverts, il apparatra une triade encore suprieure de correspondances.
Ce sera :
Participation

Dessein

Prcipitation

Donc, comme consquence des processus de l'volution de l'humanit,

apparatra la catgorie suivante de forces et d'nergies, chacune d'elles
manifestant certaines qualits prcises, et concordant avec l'ouverture des
ptales du lotus goque humain (voir page anglaise 56).
Vous noterez, d'aprs ce tableau, que les ptales d'amour donnent des
signes d'panouissement, ce qui claircira pour vous la possibilit de certains
vnements esprs. Le monde doit avancer rgulirement et dans l'ordre. Les
vnements prmaturs sont gnralement dsastreux.
Tout ceci concerne le dveloppement culturel de l'humanit et avance
grands pas. Quand les facteurs dterminants seront mieux compris, quand leur
mthode et leur dessein seront saisis, nous verrons ceux qui s'intressent
l'ducation s'efforcer d'agir avec plus de rapidit ; cela htera la ralisation de
la culture pour les masses, et celle de l'illumination pour le groupe plus
intellectuel.
Je voudrais ici expliquer un point. Dans l'avenir, l'illumination sera
envisage principalement sous l'angle intellectuel ; toute la question sera
aborde mentalement et non tellement, comme c'est le cas aujourd'hui, sous
l'angle religieux. L'illumination, le mysticisme et la religion sont alls de pair.
L'une des contributions de l'poque actuelle au dveloppement de l'humanit a
t la reconnaissance croissante que la spiritualit ne doit pas tre confondue
avec l'acceptation et l'observance des prceptes contenus dans les Ecritures, ni
se limiter cela ; elle ne peut pas en rester aux implications qu'une caste
orthodoxe de prtres a tires de ces Ecritures, ni tre rgie par l'orientation des
anciennes thologies. Dieu peut tre connu par Ses uvres, qui peuvent tre
plus facilement apprcies par les rvlations de la science que par les hymnes,
prires et sermons des glises du monde entier.
[12@56]
EDUCATION ET SCIENCE
I. PETALES DE
CONNAISSANCE

Civilisation

Culture

Illumination

La masse des hommes

Les intellectuels

Homme spirituel

Sentier de Purification

Sentier du Disciple

Sentier d'Initiation

Plus
RELIGION ET PHILOSOPHIE

II. PETALES D'AMOUR

Coopration
Les intellectuels

Comprhension
aimante

Amour de groupe
La Hirarchie

Les aspirants

Plus
GOUVERNEMENT ET ORDRE SOCIAL
III. PETALES DE VOLONTE ET
DE SACRIFICE

Participation

Dessein

Prcipitation

(au Plan)

(Volont dirige de (du Plan par la

tous les disciples)
Hirarchie)

[12@57]
Quelle sera alors la tche des glises l'avenir ? Et quel sera l'objectif
majeur de la prochaine et nouvelle religion ? Tout d'abord, ce sera de susciter
l'panouissement des ptales d'amour, ce qui instaurera une re de coopration
vritable, de comprhension aimante et d'amour de groupe. Ceci se fera en
entranant le peuple et l'individu observer les rgles de l'Approche Correcte.
La note-cl de l'ducation nouvelle est essentiellement une juste
interprtation de la vie, passe et prsente, et sa relation avec l'avenir de
l'humanit. La note-cl de la nouvelle religion doit tre une approche correcte
de Dieu, transcendant dans la nature, immanent chez l'homme, tandis que la
note-cl de la nouvelle science de la politique et du gouvernement sera de
justes relations humaines. L'ducation doit prparer l'enfant en vue de ces deux
derniers facteurs.
Ceux qui travaillent dans ces trois groupes doivent finalement agir en
troite coopration, et c'est cette comprhension conforme aux plans, cette
activit intelligente de l'humanit, que la nouvelle ducation doit prparer.
Dans les commentaires ci-dessus et dans ce que j'ai dit prcdemment, se
trouvent les suggestions que je me suis efforc d'exprimer, concernant le
dveloppement culturel de l'humanit. La vraie histoire de l'humanit, qui est
longue et varie, perdue dans les indications spculatives des sotristes
(rarement dmontrables, lorsqu'elles sont vraies) l'a amene un point de son
volution o la lumire de la connaissance pntre nettement les lieux sombres
de la terre. Une masse d'informations est maintenant mise la disposition de
ceux qui savent lire et crire (leur nombre augmente chaque jour) tandis que les
moyens de communication et de transmission ont pratiquement annihil le
temps, et ont rduit le monde une seule unit de fonctionnement. Dans tous
les pays civiliss, apparat un trs haut niveau d'instruction. Le citoyen moyen
possde une quantit considrable de donnes sur tous les sujets [12@58]

imaginables. Une grande partie en est mal digre et inutilisable, mais tend
l'lvation gnrale du processus mental. La production crite ou parle de la
pense des hommes, englobant ce qui est ancien, ce qui est nouveau et
moderne, ce qui est superficiel et relativement sans valeur, est si vaste
aujourd'hui qu'il est impossible de l'enregistrer, et que la vie d'un livre est
brve. Pour couronner le tout, il existe un net effort pour mettre les ressources
de l'ducation la porte de tous. Cela se ralisera finalement, et le type
d'ducation prvu atteindra les objectifs suivants, prparant ainsi le terrain pour
le futur dveloppement d'une ducation plus leve et meilleure.
1.

Mettre la disposition du citoyen moyen ce qui "s'est fait jour" dans le

pass.

2.

Susciter un intrt pour les sciences et les connaissances nouvelles qui

se font jour.

3.

Dvelopper la mmoire et le pouvoir de reconnatre ce qui est prsent

l'esprit.

4.

Relier le pass et le prsent.

5.

Instruire les citoyens quant la nature et aux droits de la possession,

en mettant l'accent sur la manire de jouir et d'user correctement des
dons matriels et intellectuels de la vie ; en insistant aussi sur leur
relation avec le groupe.

6.

Indiquer la vritable vocation aprs une tude srieuse.

7.

Indiquer les mthodes pour parvenir la coordination de la

personnalit.

Tout cela lancera l'homme dans l'arne de la vie avec un certain bagage de
connaissances quant ce qui a t dcouvert dans le pass et quant son
hritage personnel ; avec une certaine mesure d'activit mentale, qui peut tre
dveloppe et perfectionne si lui-mme le dsire et y parvient en se
comportant correctement par rapport son entourage ; avec certaines
spculations, rves et idaux mentaux qui peuvent tre transmus en atouts
valables s'il est dou de persvrance, et si ses facults d'imagination n'ont pas
t mousses par un [12@59] programme impos, dsquilibr ; s'il a eu aussi
la chance d'avoir un professeur sage et quelques amis comprhensifs parmi ses
ans.
II sera aussi vident que la tche de la nouvelle ducation est de prendre en
main les masses civilises et de les conduire jusqu' la culture ; de prendre en
charge, de la mme manire, les personnes cultives et de les entraner dans les
voies des Etres illumins. Finalement, on s'apercevra que ce qui est

actuellement enseign dans les coles sotriques fera partie du programme

reconnu et obligatoire de la gnration montante, et que l'enseignement donn
aux personnes pensantes, avances, d'aujourd'hui, sera adapt aux besoins de la
jeunesse de l'poque.
Nature de l'sotrisme
Les ducateurs mettront de plus en plus l'accent sur la manire sotrique
d'aborder les problmes ; il pourrait tre utile que je tente ici de dfinir
l'sotrisme en termes adapts l'intelligence gnrale moyenne des tudiants
de l'sotrisme, et leur point d'volution. Je voudrais vous rappeler que le vrai
sotrisme (du point de vue de la Hirarchie) est une chose beaucoup plus
profonde que vous ne pouvez le comprendre.
L'une des dfinitions les plus inadquates de l'sotrisme est qu'il concerne
ce qui est cach et qui, mme s'il est souponn, demeure encore inconnu. On
peut en dduire que l'sotriste cherche pntrer un certain domaine secret,
o l'tudiant ordinaire n'a pas le droit d'entrer. Si ce n'tait que cela, alors tous
les savants et tous les mystiques prsenteraient l'approche du type mental, et du
type motionnel dvelopp, au monde de l'sotrisme et des ralits caches.
Cela, nanmoins, ne serait pas exact. Le mystique n'est jamais un vrai
sotriste, car il ne s'occupe pas, dans sa conscience, d'nergies et de forces,
mais d'un vague "quelque chose d'autre" (appel Dieu, le Christ, le Bien-aim)
et donc, en ralit, de ce qui [12@60] satisfait la soif de son me. Le savant
qui, maintenant, pntre si rapidement le monde des forces, des nergies, et en
traite, est en ralit un vritable sotriste mme s'il nie leur source, dans son
effort pour les matriser. Cela est relativement de peu d'importance ; plus tard,
il reconnatra la source dont elles manent.
L'approche de base, pour tous ceux qui s'efforcent de saisir l'sotrisme ou
de l'enseigner, est de mettre l'accent sur le monde des nergies et de reconnatre
que, derrire tous les vnements du monde des phnomnes (par l, je dsigne
les trois mondes de l'volution humaine), il existe un monde d'nergies ; ces
dernires sont extrmement diverses et complexes, mais toutes se meuvent et
fonctionnent selon la Loi de Cause Effet. Il est donc peine ncessaire que
j'indique la nature trs pratique de cette dfinition, son applicabilit la vie de
l'aspirant, la vie de la communaut, aux affaires mondiales, ou aux niveaux
immdiats des nergies spirituelles exprimentales qui cherchent constamment
l'impact ou le contact du monde des phnomnes. Elles le font, sous direction
spirituelle, afin de mettre en uvre le Plan. La dclaration ci-dessus est
d'importance fondamentale, elle contient implicitement toutes les autres
dfinitions ; c'est la premire vrit importante concernant l'sotrisme, qui doit

tre apprise et applique, par chaque tudiant, au mystre et l'universalit de

ce qui fait mouvoir les mondes et sous-tend le processus de l'volution.
La premire tche de l'sotriste est de comprendre la nature des nergies
qui cherchent le conditionner, et qui aboutissent l'expression sur le plan
physique par l'intermdiaire des moyens dont il est dou, son vhicule de
manifestation. L'tudiant de l'sotrisme doit donc saisir :
1.

Qu'il est un agrgat de forces hrites, faonnes par ce qu'il a t,

auquel s'ajoute une grande force antagoniste qui n'est pas un principe
et que nous appelons le corps physique. [12@61]

2.

Qu'il est sensible certaines nergies inconnues de lui, inutilisables

par lui, et dont il devrait prendre conscience de plus en plus s'il veut
pntrer plus profondment dans le monde des forces caches. Il peut
s'agir d'nergies qui, pour lui, seraient mauvaises et qu'il lui faut
discerner et rejeter ; il en est d'autres qu'il doit apprendre utiliser, car
elles se rvleraient bnfiques, accrotraient sa connaissance, et
devraient tre considres comme bonnes. Cependant, gardez bien
l'esprit que les nergies en soi ne sont ni bonnes ni mauvaises. La
Grande Loge Blanche, notre Hirarchie spirituelle, et la Loge Noire
emploient les mmes nergies universelles, mais avec des motifs et
des objectifs diffrents ; les deux groupes sont constitus d'sotristes
comptents.

L'sotriste en cours d'entranement doit donc :

1.

Prendre conscience de la nature des forces qui constituent les moyens

de sa personnalit, et qu'il a lui-mme amenes magntiquement
l'expression dans les trois mondes. Elles forment une combinaison de
forces actives. Il doit apprendre distinguer l'nergie strictement
physique, qui ragit automatiquement d'autres nergies intrieures,
de celles qui manent des niveaux de conscience motionnels et
mentaux ; ces dernires se focalisent dans le corps thrique qui, son
tour, provoque certaines activits de son vhicule physique, en le
motivant et en le galvanisant.

2.

Devenir sensible aux nergies dterminantes de l'me manant des

niveaux mentaux suprieurs. Elles cherchent matriser les forces de
l'homme triple quand un point prcis d'volution est atteint.

3.

Reconnatre les nergies qui conditionnent son entourage, les [12@62]

envisageant non comme des vnements ou des circonstances, mais
comme de l'nergie en action. De cette faon, il apprend pntrer
derrire la scne des vnements extrieurs, dans le monde des

nergies ; il y recherche le contact et les qualifications pour certaines

activits. Il russit ainsi entrer dans le monde des causes. Les
vnements, les circonstances et les phnomnes physiques de toutes
sortes sont simplement des symboles de ce qui arrive dans les mondes
intrieurs, et c'est dans ces mondes que l'sotriste doit pntrer,
autant que sa perception le lui permet. Il dcouvrira successivement
des mondes qui feront appel sa capacit d'investigation scientifique.
4.

Pour la majorit des tudiants, la Hirarchie elle-mme reste un

domaine sotrique qui demande tre dcouvert, et qui acceptera
d'tre pntr. Je choisis mes mots avec soin, afin de susciter chez
vous une raction sotrique.

Je ne dsire pas aller au-del du but prvu pour l'humanit ; pour les initis
et les disciples n'ayant pas encore pris l'initiation de la Transfiguration, les
domaines suprieurs de conscience et le "Lieu secret du Trs-Haut" (la
Chambre du Conseil de Sanat Kumara) demeurent profondment sotriques.
Ce sont des domaines suprieurs d'nergies, plantaires, extra-plantaires et
interplantaires. Les ducateurs n'ont pas s'en soucier, et les enseignants des
coles sotriques n'ont pas en traiter. La tche consiste entraner l'tudiant
reconnatre l'nergie et la force ; distinguer entre les diffrents types
d'nergie, la fois par rapport eux-mmes et par rapport aux affaires
mondiales ; commencer faire la liaison entre ce qui est vu et expriment et
ce qui est invisible, qui conditionne et dtermine. Voil la tche de
l'sotrisme.
Il y a une tendance, parmi les tudiants de l'sotrisme, surtout chez ceux
des anciens groupes des Poissons, considrer tout intrt port aux nergies
produisant les vnements mondiaux ou concernant le gouvernement et la
politique, comme contraire l'effort spirituel [12@63] sotrique. Mais le
nouvel sotrisme qu'appuieront des groupes plus modernes et un type
d'homme plus mental, envisagera tous les vnements, les mouvements
mondiaux, les gouvernements nationaux et toutes les circonstances politiques,
comme l'expression des nergies du monde intrieur de la recherche sotrique.
Ces groupes ne voient donc aucune raison srieuse d'exclure un aspect si
important des affaires humaines de leur raisonnement, de leur pense, et de la
recherche de nouvelles vrits et techniques qui peuvent engendrer une re
nouvelle de justes relations humaines. Ils demandent : Pourquoi carter la
recherche politique du programme spirituel ? Ils l'estiment comme d'gale,
sinon de plus grande importance que l'activit des glises ; les gouvernements
faonnent le peuple, et aident produire toute civilisation du moment,
imposant aux masses certaines lignes de pense ncessaires. Les glises et les

hommes de partout ont besoin d'apprendre qu'il n'existe rien dans le monde des
phnomnes, des forces et des nergies, qui ne puisse tre plac sous la
domination du spirituel. Tout ce qui existe est, en ralit, esprit en
manifestation. Aujourd'hui, les masses commencent s'intresser la politique
et, du point de vue des Matres, c'est un grand pas en avant. Quand les
personnes de mentalit spirituelle du monde entier incluront cette zone
relativement nouvelle de la pense et ses activits internationales dans le
champ de la recherche sotrique, un trs grand progrs aura t accompli.
Permettez-moi de vous donner une illustration simple : La guerre est, en
fait, une grande explosion d'nergies et de forces, gnre sur les plans
intrieurs o l'sotriste devrait travailler (mais o il est rarement), qui trouve
son expression atroce et catastrophique sur le plan physique. Ceci est indiqu
aujourd'hui par l'usage constant des termes "Forces de Lumire" et "Forces du
Mal". Quand les causes intrieures, sotriques et prdisposantes de la guerre
seront dcouvertes par la recherche sotrique, alors la guerre ou les guerres
n'existeront plus. Cela est du vrai travail sotrique ; mais il est mpris par les
sotristes d'aujourd'hui qui se croient spirituellement [12@64] suprieurs de
telles affaires et qui dans leur tour d'ivoire se concentrent sur leur propre
dveloppement en y ajoutant un peu de philosophie.
Il faudrait ici affirmer une chose : L'sotrisme n'est nullement de nature
vague ou mystique. C'est une science, essentiellement la science de l'me de
toutes choses, avec sa propre terminologie, ses expriences, ses dductions et
ses lois. Quand je dis "me", je dsigne la conscience prsente dans toute la
nature et qui l'anime, et prsente sur les niveaux situs au-del de ce que nous
entendons habituellement par nature. Les tudiants oublient facilement que
tous les niveaux de conscience, du plus lev au plus bas, sont des aspects du
plan physique cosmique, et donc de nature matrielle, selon le processus de
l'volution. Pour certains Observateurs divins, ils sont vritablement tangibles
et forms de substance cratrice. L'sotriste traite constamment de substance ;
ce qui le concerne, c'est la substance vivante, vibrante, dont les mondes sont
faits hrite d'un systme solaire prcdent colore par les vnements
passs et, comme on l'a dit, "dj teinte de Karma". Il faudrait noter aussi que,
de mme que le plan physique, si familier pour nous, n'est pas considr
comme un principe par l'tudiant de l'sotrisme, de mme le plan physique
cosmique (du point de vue de certaines vies cosmiques) "n'est pas non plus un
principe". Je vous donne ici matire rflexion.
On pourrait dire que l'sotriste travaille dcouvrir les principes animant
chaque niveau du plan physique cosmique ; ce sont en ralit, des aspects de
l'nergie vitale qualifie qui agit dans et par la substance dpourvue de

principe. Sa tche est de dtourner le centre de son attention du ct forme

substance de l'existence, pour prendre conscience de ce qui a t la source de la
production des formes, sur n'importe quel niveau spcifique. Sa tche est de
dvelopper en lui-mme la sensibilit et la rceptivit ncessaires la qualit
de la vie dominant n'importe quelle forme, jusqu' ce qu'il [12@65] parvienne
finalement la qualit de la Vie Une qui anime la plante ; c'est au sein de
l'activit de cette Vie Une que nous avons la vie, le mouvement et l'tre.
Pour cela, il lui faut tout d'abord dcouvrir la nature de ses propres
nergies qualifies (ici, intervient la nature des rayons dominants) qui
s'expriment par ses trois vhicules de manifestation et. plus tard, par sa
personnalit intgre. Etant arriv, dans une certaine mesure, cette
connaissance, et s'tant orient vers la qualit de l'aspect vie, il commence
dvelopper en lui-mme le mcanisme intrieur subtil par lequel il peut prendre
contact avec les aspects plus gnraux et universels. Il apprend distinguer
entre la qualit ou prdispositions karmiques de la substance "sans principe"
dont sa forme et toutes les formes sont faites, et les principes qualifis qui
cherchent s'exprimer par ces formes ; il les rachte, les sauve et les purifie du
mme coup, afin que la substance du prochain systme solaire soit d'un ordre
plus lev que celle du systme actuel, donc plus rceptive l'aspect volont
du Logos.
Envisag sous cet angle, l'sotrisme est la science de la rdemption dont
tous les Sauveurs du monde sont le symbole ternel et les reprsentants. C'est
pour racheter la substance et ses formes que le Logos plantaire vint en
manifestation, et que la Hirarchie tout entire avec son grand Guide, le Christ
(symbole mondial actuel), peut tre considre comme une hirarchie de
rdempteurs, verss dans l'art de la rdemption. Lorsqu'ils auront matris cette
science. Ils pourront alors passer la Science de la Vie et s'occuper des
nergies qui, un jour, contiendront et utiliseront la substance et les formes
qualifies, rachetes et alors doues de principe. La rdemption de la substance
sans principe, sa restauration cratrice, son intgration spirituelle est Leur but ;
le fruit de Leur travail apparatra dans le troisime et dernier systme solaire.
Leur activit va produire une grande fusion spirituelle et plantaire, dont la
fusion de la personnalit [12@66] et de l'me ( un certain point du sentier de
l'volution) est le symbole au sens microcosmique. Vous pouvez ainsi voir la
relation troite existant entre le travail du disciple ou de l'aspirant, alors qu'il
rachte, sauve et purifie son triple corps de manifestation, et le travail du Logos
plantaire lorsqu'il accomplit une tche semblable sur les "trois vhicules
priodiques" par lesquels il s'exprime : le vhicule de sa personnalit, le
vhicule d'expression de son me et son aspect monadique.

Grce tout ce que j'ai dit, vous comprendrez que je m'efforce d'enlever
toute imprcision au mot "sotrisme" et d'indiquer la nature extrmement
pratique et scientifique de l'entreprise dans laquelle s'embarquent tous les
sotristes.
L'tude de l'sotrisme, lorsqu'elle va de pair avec un mode de vie
sotrique, finit par rvler le monde des causes et conduit en fin de compte au
monde de la signification. L'sotriste commence par essayer de dcouvrir le
pourquoi des choses ; il se bat avec le problme des vnements, des crises, des
circonstances, afin d'en arriver aux causes qu'elles devraient lui rvler ;
lorsqu'il a vrifi le sens d'un problme spcifique, il l'utilise comme une
invitation pntrer plus profondment dans le monde des causes,
nouvellement rvl. Il apprend alors incorporer ses petits problmes
personnels dans le plus grand Tout, perdant ainsi de vue le petit soi, et
dcouvrant le plus grand Soi. Le vritable point de vue sotrique est toujours
celui du plus grand Tout. Il s'aperoit que le monde des causes s'tend comme
un rseau complexe sur toute l'activit et sur tous les aspects du monde
phnomnal. De ce rseau, le lacis thrique est le symbole et le dessin ; le
lacis thrique existant entre les centres, le long de la colonne vertbrale de
l'individu, est sa correspondance microcosmique, comme une srie de portes
d'entre dans le monde plus vaste des causes. Cela, en ralit, concerne la vraie
Science des Centres dont j'ai souvent fait mention. Ce sont des modes de
pntration consciente (lorsqu'ils sont dvelopps et fonctionnent) dans le
monde de la ralit [12@67] subjective, et dans des phases jusqu'ici inconnues
de la conscience divine.
L'sotrisme, nanmoins, ne s'occupe pas des centres en tant que tels.
L'sotrisme n'est pas un effort pour veiller scientifiquement les centres,
comme beaucoup d'tudiants le pensent. L'sotrisme est rellement
l'entranement de l'aptitude fonctionner librement dans le monde des causes ;
il ne s'occupe d'aucun aspect de la forme mcanique ; il s'occupe entirement
de l'aspect me aspect du Sauveur, du Rdempteur et de l'Interprte ainsi
que du principe mdiateur entre la vie et la substance. Ce principe mdiateur
est l'me de l'aspirant ou du disciple (si l'on peut utiliser un terme aussi
trompeur) ; c'est aussi l'anima mundi du monde dans son ensemble.
L'sotrisme implique donc une vie vcue en harmonie avec les ralits
subjectives ; c'est seulement possible quand l'tudiant est intelligemment
polaris, et mentalement focalis ; il n'est utile que lorsque l'tudiant peut se
mouvoir librement parmi ces ralits subjectives, de manire experte et
comprhensive. L'sotrisme implique aussi une comprhension de la relation
entre les forces et les nergies et la capacit d'utiliser l'nergie pour le

renforcement, puis pour l'utilisation de faon cratrice des forces contactes ;

d'o leur rdemption. L'sotriste utilise les forces du troisime aspect, celui de
la substance intelligente, en tant que rceptrices des nergies issues des deux
aspects suprieurs et, ce faisant, sauve la substance. L'sotrisme est l'art de
"faire descendre sur terre" les nergies manant des sources les plus hautes,
puis de les y ancrer. A titre d'illustration : ce fut l'activit sotrique d'un
groupe mondial d'tudiants qui aboutit dispenser l'enseignement concernant
le Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde 1, ancrant et fixant ainsi, dans la
conscience de l'humanit, le fait de l'existence de ce groupe fondamentalement
subjectif ; le travail de ce groupe fut ainsi focalis et son activit rdemptrice
intensifie. [12@68]
Toute vraie activit sotrique produit lumire et illumination ; elle
engendre, pour la lumire de la substance hrite, une intensification et une
qualification par la lumire suprieure de l'me qui, dans le cas de l'humanit,
fonctionne consciemment. Il est donc possible de dfinir l'sotrisme et son
activit en termes de lumire, mais je m'en abstiens, vu l'imprcision qu'ont
exprime les sotristes des dernires dcennies et l'application mystique qu'ils
en ont fait. Si les sotristes voulaient bien accepter, sous sa forme la plus
simple, l'affirmation de la science moderne selon laquelle substance et lumire
sont des termes synonymes ; s'ils voulaient bien reconnatre aussi que la
lumire qu'ils peuvent diriger sur la substance (application de l'nergie la
force) est galement de nature substantielle, ils aborderaient la question d'une
manire beaucoup plus intelligente. L'sotriste traite en vrit de la lumire
sous ses trois aspects, mais il est prfrable actuellement de tenter une
approche diffrente jusqu' ce que par le dveloppement, l'preuve et
l'exprimentation il connaisse ces triples diffrenciations dans la pratique, et
non seulement de manire thorique et mystique. Il nous faut tenir compte,
pour les liminer, de certaines erreurs du pass.
Je vous ai donn beaucoup d'autres dfinitions dans mes divers livres, dont
certaines taient trs simples ; elles peuvent avoir un sens aujourd'hui et
contenir plus tard, pour vous, une signification plus abstruse.
J'exhorte tous les sotristes tenter d'aborder pratiquement la question
ainsi que je viens de l'indiquer : Je leur demande de vivre une vie rdemptrice,
de dvelopper leur sensibilit mentale inne, de travailler continuellement avec
les causes qui sont l'arrire-plan de l'individu, de la communaut, des affaires
nationales et mondiales. Si vous agissez ainsi, la lumire brillera soudain et de
1

Trait sur la Magie Blanche, pages anglaises 398-433 ; Psychologie

Esotrique, Trait sur les Sept Rayons, Vol. II, pages anglaises 629-751.

plus en plus sur votre chemin. Vous pouvez devenir des porteurs de lumire
sachant alors que "dans cette lumire vous verrez la Lumire", et vos frres
aussi la verront.
[12@69]
CHAPITRE III

LE PROCHAIN PAS DANS LE DEVELOPPEMENT MENTAL DE

L'HUMANITE
La priode actuelle de transition
Il y a trois pas immdiats franchir dans les systmes d'ducation ; un
certain progrs a dj t ralis dans ce sens. Souvenez-vous que, selon la loi
de l'volution, de tels pas sont souvent franchis sans aucune comprhension des
objectifs, et sans que soient saisis le dessein et la signification prts merger.
Ils sont simplement raliss, car les besoins de l'poque en font l'vidente
mesure prendre immdiatement, car l'ancien systme ne rpond plus au
dessein prvu, car les rsultats sont indiscutablement indsirables, car un
homme ayant la vision ralise une nouvelle mthode et impose sa volont
ceux qui l'entourent, pour dmontrer l'idal nouveau. Ces trois pas immdiats
sont :
Premirement : Le dveloppement de moyens plus adquats, pour
comprendre et tudier l'tre humain. Ce sera rendu possible de trois
manires :
1.

Par le dveloppement de la Science de la Psychologie. C'est la science

de l'homme dans son essence qui, actuellement, est plus gnralement
reconnue comme utile et conforme au dveloppement correct de
l'individu. Les diverses coles de [12@70] psychologie, si nombreuses
et sparatives, apporteront chacune finalement leur vrit propre et
spcifique, permettant ainsi la vraie science de l'me de se dgager
de cette synthse.

2.

Par le dveloppement de la Science des Sept Rayons. Cette science

jettera la lumire sur les problmes individuels et raciaux. Elle
formulera avec clart la nature des problmes de l'individu et de la
socit ; elle indiquera les forces et les nergies qui, en eux, luttent
pour s'exprimer. Quand l'ducateur reconnatra et tudiera les deux
rayons majeurs et les trois rayons mineurs (qui se rencontrent en tout

homme) par rapport l'individu, il en rsultera une instruction

correcte de l'individu et du groupe, et des indications justes quant la
vocation.
3.

L'acceptation de l'enseignement concernant la constitution de

l'homme, donn par les sotristes, impliquant la relation entre l'me et
le corps, la nature des corps, leurs qualits, leur dessein, et
l'interrelation de l'me et des trois vhicules d'expression dans les trois
mondes de l'effort humain.
Afin d'aboutir cela, il faudra disposer du meilleur que l'Orient puisse
offrir et de la connaissance de l'Occident. L'entranement du corps
physique, la matrise du corps motionnel, le dveloppement d'une
juste apprhension mentale devront se taire successivement, en prtant
beaucoup d'attention au facteur temps, ainsi qu' la priode o le plan
de coordination de tous les aspects de l'homme devrait tre mis en
uvre avec soin.

Deuximement : La reconnaissance des faits de l'Astrologie Esotrique.

Lorsque ceux-ci seront reconnus, il sera possible d'duquer l'enfant
ds son premier souffle. Il faudra noter ce moment exact, le [12@71]
moment de la naissance, ou du premier souffle, souvent accompagn
du premier cri. Les traits du caractre seront nots et compars avec le
sujet au cours de son dveloppement, ainsi qu'avec la carte des
rayons ; la relation de l'horoscope et de la carte des rayons sera
soumise une analyse srieuse tous les sept ans. Ces mthodes
guideront l'ducateur quant aux mesures ncessaires et sages qu'il y a
lieu de prendre pour hter le dveloppement de l'enfant. L'astrologie
moderne ordinaire, avec son facteur de prvision, son accent sur le
non essentiel et sur les proccupations physiques de l'me incarne,
sera progressivement remplace par la reconnaissance de relations,
d'objectifs de vie, de prdispositions fondamentales du caractre, et de
dessein de l'me ; beaucoup de choses deviendront alors possibles
pour le guide et ami plein de sagesse de la jeunesse, ce que tout
ducateur devrait s'efforcer de devenir.
Troisimement : L'admission de la Loi de Renaissance, en tant que
processus naturel et dominant.
Ce sera un facteur dterminant dans la vie de l'humanit, et apportera
beaucoup de lumire au domaine de l'ducation. Retrouver et relier les
tendances de base au dveloppement racial du pass, aux pisodes
raciaux anciens, se rvlera tre intressant et important ; bien que le
souvenir des vies passes soit sans intrt, la reconnaissance des

caractristiques hrites du pass sera vritablement utile. On pourra

alors tudier les enfants du point de vue du niveau probable qu'ils ont
atteint sur l'chelle de l'volution, et on les groupera en :
a. Lmuriens, prdispositions physiques.
b. Atlantens, dominante motionnelle.
c. Aryens, tendances et inclinations mentales.
d. Race nouvelle, avec des qualits et une conscience de groupe,
ainsi qu'avec une vision idaliste.
Le facteur temps (sous l'angle de l'acquis actuel et du but possible de
[12@72] la vie actuelle) sera envisag avec soin, afin d'viter toute dmarche
inutile ; le garon ou la fille seront aids et analyss avec comprhension et non
avec ignorance et critique. Ils seront protgs, non punis ; ils seront stimuls,
non retenus ; ils seront reconnus au sens occulte, et ne constitueront donc pas
un problme.
Il vous apparatra videmment que quelques dcennies doivent s'couler
avant qu'un tel tat de choses puisse devenir possible et habituel, mais notez
bien que j'ai dit "dcennies" et non "sicles". Les premires expriences en ce
sens ne seront possibles que dans de petites coles avec des enfants
spcialement slectionns, ou dans de petites universits o le corps enseignant
sera choisi, entran et prt exprimenter avec prcaution. C'est seulement en
dmontrant l'avantage de ces mthodes d'tude et de formation de l'enfant que
les autorits nationales prposes l'ducation seront persuades de la lumire
que peuvent jeter sur ce problme, ces manires d'aborder la tche dlicate
qu'est la prparation d'un tre humain la vie. Par ailleurs, il est essentiel que
de telles coles et de tels instituts conservent toute la mesure possible du
programme ordinaire exig, afin de pouvoir dmontrer leur efficacit dans la
comptition avec d'autres systmes d'ducation.
Si une vraie comprhension des types des sept rayons, de la constitution de
l'homme, de l'astrologie, et une application correcte de la psychologie de
synthse, ont la moindre utilit, il faudra le dmontrer par la production d'un
tre humain correctement coordonn, sagement dvelopp, trs intelligent, et
dirig par le mental.
L'erreur de la majorit des tentatives prcdentes visant imposer une
forme nouvelle d'ducation un enfant moderne a t de nature double :
Premirement, il n'y a pas eu de compromis entre la forme actuelle
d'ducation et l'idal dsir ; on n'a opr aucune jonction scientifique ; on
n'a pas tent de relier le meilleur des mthodes actuelles (probablement
bien adapt l'enfant de l'poque) avec [12@73] certaines des mthodes

les plus appropries contenues dans la vision nouvelle en particulier avec

celles qu'il est facile de rapprocher des mthodes en usage. C'est seulement
de cette manire qu'on peut avancer pas pas, jusqu' ce que la nouvelle
ducation soit un fait accompli, et que les techniques nouvelles et
anciennes soient soudes en un tout appropri. Jusqu'ici l'idaliste
visionnaire a t matre du terrain et a donc ralenti le processus.
Deuximement, les nouvelles mthodes ne peuvent tre essayes avec
succs que sur des enfants soigneusement slectionns. On doit veiller sur
ces enfants ds le premier ge ; leurs parents doivent tre d'accord pour
cooprer la tche consistant fournir de bonnes conditions et une saine
atmosphre ds le dbut ; la vie de ces enfants, (l'historique de leur cas)
doit tre tudie dans le sens prcdemment suggr.
Les espoirs et les rves, visionnaires ou mystiques, sont utiles dans la
mesure o ils indiquent un but possible ; ils sont de peu d'utilit pour
dterminer un processus et une mthode. Imposer les modes d'ducation du
nouvel ge un enfant fondamentalement atlanten, ou aux premiers stades de
la conscience aryenne est une entreprise strile qui l'aidera vraiment trs peu.
C'est pour cette raison qu'il faut analyser soigneusement le cas de l'enfant,
partir du moment mme de sa naissance. Alors, avec des renseignements aussi
complets que possible, l'ducateur s'efforcera de satisfaire aux besoins des trois
types majeurs d'enfants : les atlantens, type fondamentalement motionnel et
sensitif ; les aryens au stade de dbut, type mental motionnel ; les aryens
avancs, type du nouvel ge au stade de dbut, qui seront des personnalits
surtout mentales, en mme temps qu'idalistes, brillantes et coordonnes.
Une question se pose ici : Comment peut-on employer de telles mthodes
sans que le processus tout entier ressemble une exprience de laboratoire o
l'enfant est considr comme un spcimen un enfant chantillon devant
subir certains types d'impression qui le privent de la libert d'tre lui-mme, un
individu (ce qui semble toujours si dsirable et ncessaire) ; tout ce processus
ne risque-t-il pas [12@74] d'apparatre comme une violation de la dignit,
hritage de tout tre humain ? De tels problmes et objectifs d'ducation
semblent importants, beaux et imposants mais que signifient-ils rellement ?
J'ai suggr qu'on rcrive les manuels en termes de justes relations
humaines, et non sous l'angle actuel, nationaliste et sparatif. J'ai signal aussi
quelques ides de base qui devraient tre inculques immdiatement : la valeur
unique de l'individu, la beaut de l'humanit, la relation de l'individu avec le
tout, et la responsabilit qu'il a de s'insrer dans le cadre gnral, de manire
constructive et volontairement ; j'ai fait observer l'imminence de la prochaine
renaissance spirituelle. A tout ceci, je voudrais ajouter que l'un de nos objectifs

immdiats de l'ducation doit tre d'liminer l'esprit de comptition et d'y

substituer la coopration consciente. Ici, la question se pose immdiatement :
Comment peut-on y parvenir, et en mme temps obtenir un haut niveau de
formation individuelle ? La comptition n'est-elle pas l'aiguillon majeur de tout
effort ? Il en a t ainsi jusqu'ici, mais ce n'est pas indispensable.
Aujourd'hui l'enfant moyen, pendant les cinq ou six premires annes de sa
vie, est la victime de l'ignorance de ses parents, de leur gosme ou de leur
manque d'intrt. Souvent, ses parents le font tenir tranquille ou l'cartent, trop
occups de leurs propres affaires pour lui consacrer le temps ncessaire,
occups d'affaires non essentielles, compar la question importante et
indispensable de donner un bon dpart leur enfant sur le sentier de la vie,
dans cette incarnation. On l'abandonne ses propres ressources, ou celles de
quelque bonne d'enfants ignorante, un moment o ce petit animal destructeur
devrait tre transmu en petit citoyen constructif. Parfois, il est choy, parfois
grond, tran ici ou l, selon les caprices ou l'intrt de ses parents qui
l'envoient en classe avec une impression de soulagement afin de l'occuper et de
l'carter. A l'cole, il est souvent confi une personne jeune, ignorante
quoique bien intentionne, dont la tche est de lui enseigner les rudiments de la
civilisation : une certaine attitude [12@75] superficielle, une certaine forme de
manires qui devraient gouverner ses relations dans le monde des hommes, la
possibilit de lire, d'crire et de compter, des notions d'histoire et de gographie
(rudimentaires en vrit), la manire correcte de parler et de rdiger.
A ce moment-l, nanmoins, le mal est fait, et la forme que peuvent
prendre, par la suite, les modes d'ducation qu'on lui appliquera aprs l'ge de
onze ans, est de peu d'importance. On lui a donn une orientation, une attitude
(habituellement de dfense, et donc d'inhibition), on lui a impos un mode de
conduite superficiel et non bas sur les ralits des justes relations. L'individu
vrai, qui existe en tout enfant expansif, ouvert, bien intentionn (ce que sont
la majorit des enfants) a, en consquence, t repouss vers l'intrieur et a
disparu ; il s'est cach derrire une coque extrieure, impose par
l'enseignement et la coutume. Ajoutez cela une multitude de cas de mauvaise
comprhension de la part de parents aimants et bien intentionns, mais
superficiels, une longue srie de petites catastrophes en relation avec les
autres ; il devient vident que la plupart des enfants prennent un mauvais
dpart et commencent la vie, handicaps de manire fondamentale. Le mal fait
aux enfants, au cours des annes o ils sont mallables, est souvent
irrmdiable et cause beaucoup de souffrances plus tard dans la vie. Que peuton donc faire ? Quel devrait-tre l'effort des parents et des ducateurs, mises
part les mthodes plus techniques que j'ai indiques dans les chapitres
prcdents ?

Tout d'abord et par-dessus tout, il faudrait faire l'effort d'assurer une

atmosphre o certaines qualits peuvent apparatre et s'panouir.
1.

Une atmosphre d'amour, d'o la peur est bannie, o l'enfant

comprend qu'il n'a pas lieu d'tre timide ou sur ses gardes, o il est
trait courtoisement par les autres, et o l'on attend de lui, en retour,
des manires galement courtoises. Cela est, en vrit, bien rare dans
les salles d'coles, ou mme dans les [12@76] foyers. Cette
atmosphre d'amour ne repose pas sur une forme d'amour motionnel,
sentimental, mais sur la comprhension du potentiel de l'enfant en tant
qu'individu, sur un sens de vraie responsabilit, d'absence de prjugs
ou d'antagonisme racial, et par-dessus tout, sur une tendre
compassion. Cette tendre compassion est base sur le fait qu'on
connat la difficult de vivre, sur la sensibilit la raction
normalement affectueuse de l'enfant, et sur le fait qu'on sait que
l'amour suscite toujours le meilleur chez l'enfant et chez l'homme.

2.

Une atmosphre de patience o l'enfant peut se mettre chercher,

normalement et naturellement, la lumire de la connaissance ; o il est
sr de trouver toujours une rponse rapide et srieuse ses questions,
et o n'existe jamais l'impression de hte. La plupart du temps, la
nature de l'enfant est fausse par la bousculade et la prcipitation que
manifestent ceux avec qui il vit. On n'a pas le temps de l'instruire et de
rpondre ses petites questions trs ncessaires ; le facteur temps
devient donc une menace pesant sur son juste dveloppement, et
conduit finalement une vie de faux-fuyants et de fausses
perspectives. Son chelle des valeurs est dforme par l'observation de
ceux avec qui il vit ; beaucoup de ce qu'il voit est port son attention
par l'impatience qu'on lui manifeste. Cette impatience de la part de
ceux dont il dpend de manire si mouvante sme les graines de
l'irritation ; beaucoup de vies sont gches par l'irritation.

3.

Une atmosphre d'activit ordonne o l'enfant peut apprendre les

premiers rudiments de la responsabilit. Les enfants qui viennent en
incarnation actuellement et qui peuvent bnficier du nouveau type
d'ducation sont ncessairement au bord de la conscience de l'me.
L'une des premires indications de ce contact de l'me est le sens de
[12@77] la responsabilit qui se dveloppe rapidement. Il faut garder
cela soigneusement l'esprit, car le fait de se charger de petits devoirs
et de partager les responsabilits (ce qui se rapporte toujours quelque
forme de relation de groupe) est un facteur puissant dans la
dtermination du caractre de l'enfant et de sa future vocation.

4.

Une atmosphre de comprhension o l'enfant est toujours sr que les

raisons de ses actions seront reconnues, et que les adultes qui vivent
avec lui comprendront toujours le motif de ses impulsions, mme s'ils
n'approuvent pas ce qu'il a fait, ou ses activits. Beaucoup des choses
que fait l'enfant moyen ne sont ni mchantes, ni perverses, ni
mauvaises en soi. Il y est frquemment pouss par un esprit curieux
frustr, par le dsir de se venger de quelque injustice, due ce que
l'adulte n'a pas compris ses motifs, par une inaptitude employer le
temps correctement, car la volont de direction, cet ge, est souvent
en repos complet, et ne devient active que lorsque le mental
commence fonctionner. Il est pouss aussi par un dsir d'attirer
l'attention, dsir ncessaire au dveloppement de la conscience de soi,
mais qui demande tre compris et trs soigneusement guid.

C'est l'ancienne gnration qui entretient ds le dbut, chez l'enfant, un

sens de culpabilit, de pch et de mauvaise action, compltement inutile. On
insiste tellement sur les petites choses mesquines, qui ne sont pas vraiment mal,
mais agaantes pour les parents ou l'enseignant, que le vrai sens du mal (
savoir, reconnatre que de bonnes relations n'ont pas t maintenues avec le
groupe) se trouve masqu et non reconnu pour ce qu'il est. Les nombreux petits
pchs, imposs l'enfant par la constante rptition du "Non", par l'emploi du
terme "vilain", et bass sur le fait que les parents ne savent ni comprendre, ni
occuper leur enfant, n'ont pas vraiment d'importance. [12@78] Si ces aspects
de la vie de l'enfant sont correctement pris en main, ce qui est mal, la violation
du droit des autres, l'empitement du dsir individuel sur les ncessits et les
conditions du groupe, le tort ou le dommage fait aux autres des fins de gain
personnel, apparatront en une juste perspective et au moment voulu. La voix
de la conscience (le murmure de l'me) ne sera pas touffe, et l'enfant ne
deviendra pas antisocial. Il ne devient antisocial que lorsqu'il n'a pas rencontr
de comprhension et donc ne comprend pas, ou lorsque les circonstances
exigent trop de lui.
Vous pourriez demander ici, aprs l'examen de ces quatre types
d'atmosphre, considrs comme mesures prliminaires essentielles la
nouvelle ducation : Comment dans ce cas, tenez-vous compte de l'instinct
hrit, de l'inclination naturelle base sur le point d'volution et sur les
tendances du caractre dtermines par les forces de rayon et par les influences
astrologiques ?
Je n'y ai pas insist, mais je reconnais qu'il s'agit de facteurs conditionnants
auxquels il faut prter attention ; j'ai trait ci-dessus de la vaste et inutile
accumulation de difficults imposes qui ne sont pas innes ou vraiment

caractristiques chez l'enfant, mais qui rsultent de son entourage et du fait que
ni son cercle de famille, ni les tablissements d'ducation ne l'aident
correctement s'adapter la vie et son temps. Quand l'enfant sera trait avec
sagesse ds le bas ge, quand il sera considr comme la proccupation la plus
importante de ses parents et de ses matres (car il est l'avenir en embryon), et
quand, par ailleurs, on lui enseignera le sens des proportions en l'intgrant
correctement dans le petit monde dont il fait partie, nous verrons alors
apparatre clairement les principales lignes de difficult, les tendances
fondamentales du caractre et les lacunes existant dans ses aptitudes. Elles ne
seront pas caches jusqu' l'adolescence par les petits pchs et les fauxfuyants, par les mmes complexes embryonnaires qui lui ont t imposs par
les autres et ne faisaient pas partie de ses dispositions innes, lorsqu'il est venu
en [12@79] incarnation. On pourra alors traiter, de manire claire, de telles
difficults et les tendances de base indsirables ; la sagesse de l'ducateur
pourra les compenser par la coopration et la comprhension de l'enfant. Il
comprendra car il sera compris et, en consquence, il sera sans apprhension.
Formulons maintenant un plan plus tendu pour l'ducation future des
enfants. Nous avons not qu'en dpit des mthodes d'ducation universelles, et
de nombreux centres d'enseignement dans tous les pays, nous n'avons pas
encore russi donner aux jeunes le genre d'ducation qui leur permettra de
vivre pleinement et constructivement. L'ducation s'est dveloppe selon trois
lignes, partant de l'Orient et atteignant son point culminant aujourd'hui, en
Occident. Naturellement, je ne parle que des deux ou trois derniers millnaires.
En Asie, au cours des sicles, il y a eu une instruction intensive de certains
individus soigneusement choisis, et une ngligence complte des masses.
L'Asie, et l'Asie seule, a produit les figures remarquables qui sont, mme
aujourd'hui, l'objet de la vnration universelle. Laotze, Confucius, le
Bouddha, Shri Krishna et le Christ. Ils ont marqu de leur sceau des millions
d'hommes et continuent de le faire.
Puis, en Europe, dans le domaine de l'volution, l'attention s'est concentre
sur quelques groupes privilgis, recevant une formation culturelle conforme
un plan soigneusement tabli ; les masses ne recevaient que les rudiments
ncessaires du savoir. Ceci produisit priodiquement des poques importantes
d'expression culturelle, telles la priode lisabthaine, la Renaissance, l're
victorienne avec ses potes et ses crivains ; l'Allemagne avec ses potes et ses
musiciens, les artistes dont la mmoire est perptue dans l'cole italienne,
hollandaise et espagnole.
Finalement, dans les pays neufs tels les Etats-Unis, l'Australie et le
Canada, on institua l'ducation de masse, qui fut largement copie dans tout le

monde civilis. Le niveau gnral de la culture s'abaissa [12@80] beaucoup ; le

niveau de l'information et de la comptence de masse s'accrut
considrablement. La question se pose maintenant : Quel sera le prochain
dveloppement de l'volution dans le monde de l'ducation ?
Rappelons-nous une chose importante. Ce que l'ducation peut faire, dans
un sens indsirable, a t trs nettement dmontr par l'Allemagne, qui a dtruit
l'idalisme, a inculqu de mauvaises attitudes et relations humaines, a glorifi
tout ce qu'il existe de plus goste, de plus brutal et de plus agressif.
L'Allemagne a prouv que lorsque les mthodes d'ducation taient
convenablement organises et surveilles, conformes un plan systmatique et
mises au service d'une idologie, leur effet est puissant spcialement si l'enfant
est pris assez jeune, et s'il est protg de tout enseignement contraire pendant
assez longtemps. Rappelons-nous aussi que cette efficacit dmontre peut
jouer dans les deux sens, et que ce qui a t ralis dans le sens du mal peut
russir tout autant dans le sens du bien.
Nous devons comprendre aussi qu'il faut faire deux choses : Insister sur
l'ducation des moins de seize ans plus ils seront jeunes, mieux cela vaudra
et commencer avec ce qui existe, tout en reconnaissant les limitations des
systmes actuels. Il faut renforcer les aspects qui sont bons et dsirables ;
dvelopper de nouvelles attitudes et techniques qui prpareront l'enfant vivre
pleinement, le rendre vraiment humain, en faire un membre crateur et
constructeur de la famille humaine. Le meilleur du pass doit tre conserv,
mais ne devrait tre considr que comme le fondement d'un systme meilleur,
une manire plus sage de s'approcher du but de la citoyennet mondiale.
Il serait intressant ici de prciser ce que l'ducation peut tre si elle reoit
l'lan de la vraie vision, si elle rpond au besoin mondial pressenti et ce
qu'exige l'poque.
L'ducation est l'entranement, donn intelligemment, qui permettra la
jeunesse de prendre contact avec son entourage de manire intelligente et saine,
et de s'adapter aux conditions existantes. [12@81] Aujourd'hui, ceci est
d'importance primordiale ; c'est un des poteaux indicateurs dans un monde qui
est tomb en morceaux.
L'ducation est un processus grce auquel l'enfant est dot de l'information
qui lui permettra d'agir en bon citoyen, et d'accomplir les fonctions d'un pre
plein de sagesse. Elle doit tenir compte des tendances inhrentes de l'enfant, de
ses attributs raciaux et nationaux, et s'efforcer d'y ajouter la connaissance qui le
conduira vivre constructivement dans son cadre mondial particulier, et se
comporter en citoyen utile. La tendance gnrale de son ducation sera plus

psychologique que par le pass, et l'information acquise de cette manire sera

mise au service de sa situation particulire. Tous les enfants possdent certains
atouts ; il faut leur enseigner la manire de les utiliser ; c'est le cas de
l'humanit tout entire quelle que soit la race ou la nationalit. A l'avenir donc,
les ducateurs mettront l'accent sur :
1.

Le dveloppement de la domination mentale sur la nature

motionnelle.

2.

La vision ou aptitude voir, au-del de ce qui est, ce qui pourrait tre.

3.

La connaissance des faits, hrite, laquelle il sera possible d'ajouter

la sagesse de l'avenir.

4.

La facult d'agir avec sagesse dans les relations, de reconnatre et

d'endosser la responsabilit.

5.

La possibilit d'utiliser le mental de deux manires :

a.

b.

En tant que "sens commun" (j'emploie ce terme dans sa

connotation ancienne) qui analyse et synthtise l'information
transmise par les cinq sens.
En tant que projecteur, pntrant dans le monde des ides et de la
pense abstraite.

La connaissance vient de deux directions. Elle rsulte de l'utilisation

intelligente des cinq sens ; elle dcoule aussi de l'effort fait pour saisir et
comprendre les ides. Ces deux aspects sont mis en uvre par la curiosit et le
dsir de recherche. [12@82]
L'ducation devrait tre de trois sortes, toutes trois ncessaires pour
amener l'humanit au point voulu de dveloppement.
C'est un processus qui consiste, tout d'abord, s'instruire des faits passs
et prsents et puis d'apprendre dduire et rassembler, dans cette masse
d'informations progressivement accumules, ce qui peut tre d'utilit pratique
dans n'importe quelle situation donne. Ce processus comprend les principes de
base des systmes actuels d'ducation.
C'est ensuite un processus enseignant que la sagesse se dveloppe partir
de la connaissance, et consistant saisir avec comprhension le sens cach
derrire les faits extrieurs impartis. C'est la possibilit d'appliquer la
connaissance de telle manire qu'il en rsultera naturellement un mode de vie
sain, un point de vue comprhensif et une technique de conduite intelligente.
Cela implique aussi l'entranement en vue d'activits spcialises, bases sur les
tendances innes, les talents, ou le gnie.

C'est, finalement, un processus qui cultive l'unit ou sens de la synthse.

On enseignera la jeunesse de l'avenir se considrer en relation avec le
groupe, la famille et la nation, o son destin l'a place. On lui enseignera aussi
penser en termes de relations mondiales, et envisager sa nation par rapport
aux autres nations. Cela couvre l'instruction en vue de l'tat de citoyen, de l'tat
de parents, et d'une comprhension du monde. Cette instruction est
fondamentalement psychologique, et devrait communiquer une comprhension
de l'humanit. Quand ce type d'instruction sera donn, nous formerons des
hommes et des femmes la fois civiliss et cultivs, qui auront aussi la facult
d'avancer ( mesure que la vie se droulera) dans le monde des causes, sousjacent au monde des phnomnes extrieurs, et qui commenceront envisager
les vnements humains en termes de valeurs plus profondes et universelles.
L'ducation devrait tre le processus par lequel on enseigne la jeunesse
raisonner de cause effet, savoir pourquoi certaines actions produisent
invitablement certains rsultats, et pourquoi (tant donn certains moyens
mentaux et motionnels ajouts un classement psychologique vrifi)
certaines tendances de vie peuvent [12@83] tre dtermines, et certaines
professions ou carrires offrir un cadre correct de dveloppement, ainsi qu'un
champ d'exprience utile et profitable. Des tentatives ont t faites dans
certaines coles et universits pour dterminer les aptitudes psychologiques des
garons et des filles certaines vocations, mais tout cet effort est encore au
niveau de l'amateurisme. Lorsqu'il sera plus scientifique, il ouvrira la porte
l'enseignement des sciences ; il donnera de la signification l'histoire, la
biographie, au savoir, ce qui vitera la communication sommaire des faits et le
processus fruste d'entranement de la mmoire qui a caractris les mthodes
du pass.
La nouvelle ducation examinera l'enfant en se rapportant son hrdit,
sa position sociale, ses conditions nationales, son entourage, ses aptitudes
mentales et motionnelles. Elle cherchera lui ouvrir tout le monde des
possibilits, lui signalant que les apparentes barrires au progrs ne sont que
des aiguillons invitant un effort renouvel. Elle cherchera le "faire sortir"
(vrai sens du mot "ducation") de toute condition limitative, et l'habituer
penser en termes de citoyennet mondiale. L'accent sera mis sur le
dveloppement, prlude d'autres dveloppements.
L'ducateur de l'avenir abordera le problme de la jeunesse sous l'angle de
la raction instinctive des enfants, de leur capacit intellectuelle et de leur
potentiel d'intuition. Dans le bas ge et pendant les premires annes de l'cole,
on surveillera et on cultivera le dveloppement de justes ractions instinctives ;
dans les degrs suivants, correspondant l'cole secondaire, on insistera sur le

dveloppement intellectuel et sur la matrise des processus mentaux. Dans les

universits, on favorisera l'panouissement de l'intuition ; on mettra l'accent sur
l'importance des idaux et des ides, sur le dveloppement de la perception et
de la pense abstraite ; cette dernire phase sera solidement base sur les
fondements intellectuels antrieurs sains. Ces trois facteurs instinct, intellect
et intuition fournissent la note-cl des trois institutions scolaires o passeront
tous [12@84] les jeunes gens, et o, aujourd'hui dj, ils passent par milliers.
A l'avenir, l'ducation utilisera beaucoup plus largement la psychologie
que prcdemment. On voit nettement une tendance dans ce sens. On
examinera soigneusement la nature physique, vitale, motionnelle, mentale
des garons et des filles, et les buts de leur vie incohrents seront aiguills dans
la bonne direction ; on leur enseignera se reconnatre comme celui qui agit,
qui sent et qui pense. Ainsi, la responsabilit du "je" central, occupant le corps,
sera enseigne. Cela modifiera entirement l'attitude actuelle de la jeunesse
envers son entourage et favorisera, ds le dbut, la reconnaissance du rle
jouer et de la responsabilit endosser ; les jeunes se rendront compte que
l'ducation est une mthode de prparation un avenir utile et intressant.
Il est donc de plus en plus vident que l'ducation future pourrait se
dfinir, dans un sens neuf et plus large, comme la Science des justes relations
humaines et de l'organisation sociale. Cela donne un but relativement nouveau
tout programme imparti, mais n'indique pas qu'il faille en exclure rien de ce
qui y tait prcdemment inclus ; il faudra seulement mettre en vidence une
motivation meilleure, et viter une prsentation nationaliste et goste. Si
l'histoire, par exemple, est prsente sur la base des ides qui ont model
l'humanit et l'ont fait avancer, et non sur la base des guerres d'agression et du
vol national ou international, c'est alors que l'ducation s'occupera de la juste
perception et de la juste utilisation des ides, de leur transformation en idaux
pratiques, de leur application la volont-de-bien, la volont-de-vrit, et la
volont-de-beaut. Il se produira ainsi une trs ncessaire modification des buts
de l'humanit, qui transformera nos objectifs actuels de comptition
matrialiste en une expression plus complte de la Rgle d'Or ; des relations
justes entre les individus, les groupes, les parties, les nations seront tablies,
ainsi que dans le monde dans son ensemble.
De plus en plus, l'ducation devrait s'occuper de la vie dans son [12@85]
ensemble, autant que des dtails de la vie individuelle quotidienne. L'enfant, en
tant qu'individu, sera dvelopp, form, entran ; on suscitera ses motivations,
puis on lui montrera ses responsabilits envers le tout, et la valeur de la
contribution qu'il peut et doit apporter au groupe.
Il est peut-tre banal de dire que l'ducation devrait ncessairement

s'occuper du dveloppement des facults de raisonnement de l'enfant, et non

surtout comme c'est habituellement le cas maintenant de l'entranement de
la mmoire, de l'enregistrement de faits, de dates, d'lments d'information mal
digrs et sans corrlation, la manire d'un perroquet. L'histoire de la
croissance des facults de perception de l'homme, dans diverses conditions
nationales et raciales, est d'un intrt profond. Les grandes figures de l'histoire,
de la littrature, de l'art et de la religion, seront srement tudies sous l'angle
de leur effort et de leur influence bonne ou mauvaise sur leur poque ; on
examinera la qualit et le dessein de leur fonction de guide. L'enfant absorbera
ainsi une grande quantit d'informations historiques, d'activit cratrice,
d'idalisme et de philosophie, non seulement avec le maximum de facilit, mais
avec un effet permanent sur le caractre.
On portera son attention la continuit de l'effort, les effets de l'ancienne
tradition sur la civilisation, les vnements, bons et mauvais, l'influence
rciproque des aspects culturels varis de la civilisation ; l'information sche,
les dates, les noms seront laisss de ct. Toutes les branches de la
connaissance humaine pourraient ainsi devenir vivantes et atteindre un degr
nouveau d'utilit constructive. Il existe dj nettement une tendance dans cette
direction, ce qui est bon et sain. On reconnatra de plus en plus que le pass de
l'humanit est le fondement des vnements prsents, et que le prsent est le
facteur dterminant de l'avenir ; ainsi, de grands et ncessaires changements
seront effectus dans l'ensemble de la psychologie humaine.
L'aptitude cratrice de l'tre humain devrait aussi, dans l're nouvelle,
recevoir une plus complte attention ; l'enfant sera stimul l'effort individuel
correspondant son temprament et ses capacits. [12@86] Il sera ainsi
pouss participer comme il le pourra la beaut du monde et, par la pense
juste, l'ensemble de la pense humaine ; il sera encourag la recherche, ce
qui lui ouvrira le monde de la science. Derrire l'application de tous ces
stimulants, on trouvera les motifs de la bonne volont et des justes relations
humaines.
Finalement et sans aucun doute, l'ducation devrait prsenter l'hypothse
de l'me en l'homme, comme facteur intrieur qui produit le bon, le vrai et le
beau. L'expression cratrice et l'effort humanitaire recevront donc une base
logique. Cela ne se fera pas par une prsentation doctrinale et thologique,
comme c'est le cas aujourd'hui, mais en proposant un problme tudier, et en
demandant un effort pour rpondre la question : Qu'est l'homme ; quelle est
sa raison d'tre intrinsque dans le schma gnral ? L'influence et le dessein
dclar, que l'on trouve l'apparition constante des grands guides au cours des
sicles, dans les domaines spirituel, artistique et culturel seront tudis ; leur

vie sera soumise la recherche historique et psychologique. La jeunesse aura

ainsi sous les yeux tout le problme de la conduite des hommes et de la
motivation. L'ducation sera donc donne sous forme d'intrt humain, de
ralisation humaine et de possibilit humaine. Cela se fera de manire telle que
le contenu du mental de l'tudiant sera non seulement enrichi de faits littraires
et historiques, mais que son imagination sera enflamme, son ambition et son
aspiration suscites dans un sens vrai et juste. Le monde de l'effort humain
pass lui sera prsent dans une perspective plus vraie, et l'avenir lui sera aussi
ouvert par un appel son effort individuel et sa contribution personnelle.
Ce que j'ai crit ci-dessus n'implique nullement une accusation des
mthodes passes, si ce n'est que le monde d'aujourd'hui est en lui-mme un
rquisitoire ; il ne s'agit pas non plus d'une vision utopique ou d'un espoir
mystique, bas sur des souhaits irralisables. Il s'agit d'une attitude envers la
vie et l'avenir, qui est celle de milliers de personnes aujourd'hui et, parmi
celles-ci, se trouvent de nombreux [12@87] ducateurs dans tous les pays. Les
erreurs des techniques passes sont videntes, et point n'est besoin d'y insister
ou d'accumuler les exemples. Ce qu'il faut c'est comprendre la possibilit
immdiate, et reconnatre que le ncessaire changement d'objectif et de
mthodes prendra beaucoup de temps. Il faudra prparer les enseignants
diffremment, et beaucoup de temps sera perdu en ttonnements rechercher
des mthodes nouvelles et meilleures, rdiger de nouveaux manuels,
trouver des hommes et des femmes rceptifs l'impression de la vision
nouvelle et prts travailler pour la nouvelle civilisation. J'ai seulement voulu
insister sur des principes, tout en reconnaissant que beaucoup d'entre eux ne
sont nullement nouveaux, mais il est ncessaire d'y mettre l'accent. J'ai essay
de montrer que l'occasion s'offre actuellement, car tout doit tre reconstruit,
tout ayant t dtruit dans la plus grande partie du monde. La guerre a
dmontr qu'on n'avait pas bien enseign. Il faut donc laborer un meilleur
systme d'ducation, qui prsentera des possibilits de vie humaine de manire
que les barrires soient abattues, les prjugs carts, et l'entranement donn
l'enfant apte lui permettre, lorsqu'il sera adulte, de vivre avec les autres
hommes dans l'harmonie et la bonne volont. Cela peut tre ralis si l'on
dveloppe la patience et la comprhension, et si les ducateurs comprennent
que "l o il n'y a pas de vision, le peuple prit".
Un systme international d'ducation, labor par une confrence
runissant les enseignants l'esprit large, et les autorits en matire d'ducation
de tous les pays, est aujourd'hui une ncessit criante, qui serait un atout
majeur pour la sauvegarde de la paix. Des mesures dans ce sens sont dj en
cours de ralisation ; aujourd'hui, des groupes d'ducateurs se runissent et
discutent de la formation d'un meilleur systme, qui garantira aux enfants des

diffrentes nations ( commencer par les millions d'enfants ayant besoin

d'instruction) un enseignement de la vrit, sans partialit, ou prjugs. La
dmocratie mondiale prendra forme lorsque les hommes de partout seront
considrs en ralit comme gaux ; quand on enseignera aux garons [12@88]
et aux filles qu'il importe peu qu'un homme soit asiatique, amricain, europen,
britannique, juif ou gentil, mais que chacun a son arrire-plan historique, son
histoire qui lui permettent de contribuer au bien de l'ensemble, et que la
principale ncessit est une attitude de bonne volont et d'effort constant pour
entretenir de bonnes relations. L'unit du monde sera un fait quand on
enseignera aux enfants que les diffrences de religion sont en grande partie une
question de naissance ; que si un homme nat en Italie, il sera probablement
catholique romain ; s'il nat juif, il suivra l'enseignement juif ; s'il nat en Asie,
il sera peut-tre mahomtan, bouddhiste, ou appartiendra quelque secte
hindoue ; s'il nat dans d'autres pays, il sera peut-tre protestant, etc... Les
enfants apprendront que les diffrences religieuses sont en grande partie le
rsultat de querelles engendres par l'homme, sur des interprtations humaines
de la vrit. Ainsi, progressivement, nos querelles et nos diffrends seront
supprims, et l'ide d'une Humanit Une prendra place.
Il faudra instruire et choisir les enseignants de l'avenir avec beaucoup plus
de soin. Leur niveau mental et la connaissance de leur propre sujet seront
importants, mais plus importante encore est la ncessit d'tre sans prjugs, et
de considrer tous les hommes comme les membres d'une grande famille.
L'ducateur de l'avenir devra tre un psychologue plus entran qu'il ne l'est
actuellement. Il comprendra qu'en dehors de l'enseignement d'une connaissance
acadmique, sa tche principale sera de susciter, dans sa classe d'tudiants, un
vritable sens des responsabilits ; quoi qu'il ait enseigner histoire,
gographie, mathmatique, langues, science dans ses diverses branches ou
philosophie il reliera toute chose la Science des justes relations humaines,
et essaiera de donner une perspective plus vraie de l'organisation sociale que
dans le pass.
Quand la jeunesse de l'avenir soumise l'application des principes
proposs sera civilise, cultive et rceptive l'tat de citoyen du monde,
nous aurons une humanit veille, cratrice, ayant [12@89] un vrai sens des
valeurs, et un point de vue constructif sur les affaires mondiales. Il faudra
longtemps pour en arriver l, mais ce n'est pas impossible, comme l'histoire
elle-mme l'a prouv.
Toutefois, il suffit de bon sens pour comprendre que cette intgration ne
sera pas possible pour tous les tudiants. Nanmoins, on pourra tous les
entraner, quelles que soient leurs capacits initiales, la Science des justes

relations humaines, et satisfaire ainsi l'objectif majeur des systmes

d'ducation de l'avenir. On en voit des indications de tous cts, mais jusqu'ici
on n'y insiste pas dans l'entranement des enseignants, ni dans l'influence
exerce sur les parents. Des groupes clairs, dans tous les pays, ont fait
beaucoup et mme normment dans ce sens, en tudiant les exigences de l'tat
de citoyen, en entreprenant des recherches relatives des relations sociales
correctes (communales, nationales et internationales), et par le moyen
d'organisations nombreuses qui essaient de donner aux masses le sens des
responsabilits quant au bien-tre et au bonheur des hommes. Le vritable
travail en ce sens devrait commencer ds la premire enfance, afin que la
conscience de l'enfant (si aisment dirige) puisse, ds les premires annes,
faire preuve d'une attitude non goste envers le prochain. Cela peut
commencer trs simplement si les parents le dsirent, et peut se poursuivre
progressivement si les parents et les enseignants donnent, dans leur propre vie,
l'exemple de ce qu'ils enseignent. Finalement le temps viendra o, dans ces
conditions, lorsqu'une crise ncessaire et prvue surviendra la fin de
l'adolescence, le jeune se stabilisera d'une manire prvue par la destine, afin
d'accomplir sa tche de justes relations, par le moyen d'un service conforme
sa vocation.
C'est un travail de jonction qui doit tre fait actuellement, jetant un pont
entre ce qui existe aujourd'hui et ce qui peut exister dans l'avenir. Si, pendant
les 150 prochaines annes, nous dveloppons cette technique de liaison entre
les nombreux clivages prsents dans la famille humaine, et si nous surmontons
les haines raciales, les attitudes sparatives des personnes et des nations, nous
aurons russi [12@90] faire natre un monde o la guerre sera impossible.
L'humanit comprendra qu'elle constitue une seule famille humaine et non un
agrgat de personnes et de nations en lutte, rivalisant pour tirer le maximum les
unes des autres, et entretenant avec succs, prjugs et haines. Cela, nous le
savons, a t l'histoire du pass. L'homme s'est dvelopp partir d'un animal
isol, pouss uniquement par son instinct de conservation, mangeant,
s'accouplant, passant par les stades de la vie de famille, de la vie tribale et
nationale, jusqu' ce qu'il saisisse, aujourd'hui, un idal encore plus lev
l'unit internationale et le fonctionnement sans heurts de l'Humanit Une. Cet
idal grandissant s'efforce de passer au premier plan de la conscience humaine,
en dpit de toutes les inimitis sparatives. C'est lui qu'est d, pour une large
part, le chaos prsent, et l'institution des Nations Unies. Il a produit les
idologies contradictoires qui cherchent s'exprimer sur le plan mondial ; il a
produit l'apparition dramatique de prtendus sauveurs nationaux, de prophtes,
d'idalistes, d'opportunistes, de dictateurs, de chercheurs et de philanthropes.
Ce conflit d'idaux est une indication saine, que nous les approuvions ou non.

Ils exploitent nettement la demande humaine urgente et juste de meilleures

conditions, de plus de lumire et de comprhension, de plus de coopration, de
scurit, de paix, d'abondance, au lieu de la peur, de la terreur, de la famine.
Il est difficile pour l'homme moderne de concevoir un temps o il n'y aura
pas de conscience raciale, nationale ou religieuse, sparative dans la pense
humaine. Il tait galement difficile pour l'homme prhistorique de concevoir
un temps o il existerait une pense nationale ; c'est une bonne chose garder
l'esprit. Le temps o l'humanit sera capable de penser en termes d'universalit
est encore bien loin, mais le fait que nous puissions en parler, le dsirer, faire
des plans dans ce sens, est srement la garantie que ce n'est pas impossible.
L'humanit a toujours progress de stade clair en stade clair, de gloire en
gloire. Nous sommes aujourd'hui en route vers une [12@91] civilisation bien
meilleure que n'en a jamais connu le monde, assurant une humanit plus
heureuse, qui verra la fin des diffrends nationaux, des distinctions de classe,
bases sur l'hrdit ou l'argent, et qui garantira tous une vie plus pleine et
plus riche.
Il est vident que de nombreuses dcennies devront s'couler avant qu'un
tel tat de choses puisse devenir activement prsent, mais il s'agit de dcennies
et non de sicles si l'humanit peut apprendre les leons de la guerre, et si l'on
peut empcher les ractionnaires de chaque nation de faire reprendre la
civilisation le mauvais chemin. Mais on peut commencer immdiatement. La
simplicit doit tre notre mot d'ordre, car c'est la simplicit qui supprimera
l'ancienne manire de vivre matrialiste. La coopration dans la bonne volont
est certainement la premire ide prsenter aux masses et enseigner dans les
coles, ce qui garantira une civilisation nouvelle et meilleure. La
comprhension aimante, applique intelligemment, devrait tre le sceau des
groupes cultivs et plus sages, ces derniers tchant de relier le monde des
causes au monde de l'effort extrieur, au bnfice des masses. La citoyennet
mondiale en tant qu'expression de bonne volont et de comprhension devrait
tre le but de tous les gens clairs et la marque de l'homme spirituel ; ces trois
facteurs tablissent un juste rapport entre l'ducation, la religion et la politique.
Tout le travail accompli prsent est nettement transitoire, donc des plus
difficiles. Il implique un processus de jonction entre l'ancien et le nouveau, et
prsenterait des difficults presque insurmontables, s'il n'tait le fait que les
deux prochaines gnrations introduiront les types d'gos aptes traiter de ce
problme. Ceux d'entre vous qui sont concerns par l'ducation et son systme ;
ceux qui sont effars par la vision prsente et par le devoir de se rapprocher
des possibilits qu'ils dsirent, doivent s'en remettre ce fait avec confiance.
La pense claire, beaucoup d'amour, le sens du vrai compromis (notez cette

expression) feront beaucoup pour poser les [12@92] bases ncessaires et pour
tenir grande ouverte la porte de l'avenir. Un processus d'quilibrage est en
cours pendant cette priode intrimaire, et l'ducateur moderne devrait y prter
attention.
Peut-tre puis-je indiquer la nature de ce processus. J'ai dit, ici et ailleurs,
que l'me s'ancre en deux points du corps :
1.

Il existe un fil d'nergie, que nous appelons l'aspect vie ou esprit,

ancr dans le cur. Il utilise le courant sanguin, ainsi qu'on le sait,
comme agent de distribution ; au moyen du sang, l'nergie de vie
rgnre et coordonne tout l'organisme physique et maintient le corps
en un "tout".

2.

Il existe un fil d'nergie, que nous appelons l'aspect conscience, ou

facult de connaissance de l'me, ancr au centre de la tte. Il
gouverne le mcanisme de rponse que nous appelons le cerveau ; par
son intermdiaire il dirige l'activit et amne la prise de conscience
dans le corps tout entier, au moyen du systme nerveux.

Ces deux facteurs d'nergie, connus des tres humains en tant que vie et
connaissance, ou en tant qu'nergie de vie et intelligence, sont les deux ples
d'existence de l'enfant. La tche qui l'attend est de dvelopper consciemment
l'aspect mdian ou quilibrant qui est l'amour ou relation de groupe, afin que la
connaissance soit subordonne au besoin et l'intrt du groupe, et que cette
nergie vivante soit dirige consciemment, et avec intention, vers l'ensemble du
groupe. Ce faisant, un vritable quilibre sera obtenu, provoqu par la
reconnaissance que la Voie du Service est une technique scientifique pour
parvenir cet quilibre. Les ducateurs doivent donc avoir trois objectifs
prsents l'esprit pendant l'actuelle priode de transition : [12@93]
1.

Rorienter la connaissance, l'aspect conscience chez l'enfant, de

manire qu'il comprenne ds l'enfance que tout ce qu'on lui a
enseign, ou tout ce qu'on lui enseigne, a pour but le bien des autres,
et non le sien propre. On l'habituera donc regarder nettement vers
l'avant. Les informations quant l'histoire passe de l'humanit lui
seront donnes sous l'angle de la croissance de la conscience raciale,
et non tellement sous l'angle des faits de conqutes matrielles ou
agressives, comme c'est le cas maintenant. A mesure que le pass,
dans le mental de l'enfant, sera reli au prsent, sa capacit de
corrlation, d'unification, de liaison se dveloppera quant aux
diffrents aspects de sa vie, sur les divers plans.

2.

Lui enseigner que la vie qu'il sent battre dans ses veines n'est qu'une

petite partie de la vie totale qui bat dans toutes les formes, dans tous
les rgnes de la nature, dans toutes les plantes et dans le systme
solaire. Il apprendra qu'il la partage avec tout ce qui existe, et qu'il y a
donc partout une vraie "Fraternit de sang". En consquence, ds le
dbut de sa vie, on pourra lui enseigner la relation ; cela le petit enfant
est apte en prendre conscience plus vite que l'adulte moyen, habitu
aux manires et aux attitudes de l're rvolue. Quand ces deux notions
responsabilit et relation seront inculques trs tt l'enfant, le
troisime objectif de la nouvelle ducation deviendra plus facilement
accessible.
3.

L'unification, dans la conscience, de l'impulsion vitale et du dsir de

connaissance conduira finalement une activit conforme un plan.
Cette activit constituera le service qui, son tour, sera d'une triple
utilit pour l'enfant qui la pratique en sera enseigne :
a.

b.

c.

Il servira d'agent de direction ds les premires annes, indiquant

finalement la vocation, ce qui aidera aux choix d'une profession.
[12@94]
Il suscitera ce qu'il y a de meilleur chez l'enfant, et en fera un
centre de magntisme rayonnant, l o il se trouve. Il lui
permettra d'attirer lui ceux qui peuvent l'aider ou tre aids par
lui, ceux qui peuvent le servir ou tre le mieux servis par lui.
Il le rendra nettement crateur, capable de tisser le fil d'nergie
qui, lorsqu'il s'ajoutera au fil de vie et au fil de conscience, reliera
la tte, le cur et la gorge, en un seul organisme de
fonctionnement unifi.

Satisfaire aux trois exigences ci-dessus sera le premier stade ( l'chelle

humaine) de la construction de l'antahkarana ou pont entre :
1.

Les divers aspects de la nature formelle.

2.

La personnalit et l'me.

3.

L'homme et les autres tres humains.

4.

L'homme en tant que membre de la famille humaine et le monde qui

l'entoure.

D'aprs ceci, notez que l'ducation devrait s'occuper fondamentalement de

relations et d'interrelations, de jeter un pont sur les clivages ou de les colmater
rtablissant ainsi l'unit ou synthse. L'instauration de la Science des justes
relations est la mesure suivante et immdiate prendre, en vue du
dveloppement mental de l'humanit. Ce sera l'activit majeure de la nouvelle

ducation.
L'ge du Verseau
Grce au travail de jonction qui s'effectuera dans les 150 prochaines
annes, la technique consistant jeter un pont sur les divers clivages existant
dans la famille humaine, ou tresser, pour un cble robuste, les divers fils
d'nergie reliant jusqu'ici de manire tnue les diffrents aspects de l'homme
intrieur la forme [12@95] extrieure, cette technique aura fait tant de
progrs que la plupart des hommes intelligents de toutes les classes et de toutes
les nations seront des personnalits intgres. Lorsqu'il en sera ainsi, la science
de l'antahkarana sera une partie prvue de leur instruction. Aujourd'hui, lorsque
nous tudions cette science et les sciences connexes de mditation et de
service, nous n'attirons que les aspirants et les disciples. Son utilit, l'heure
actuelle, ne concerne que les mes spciales qui s'incarnent si rapidement
aujourd'hui afin de rpondre au besoin d'aide qu'a le monde. Mais, plus tard,
l'attirance sera gnrale et son utilit presque universelle.
Il est inutile que j'indique la nature des systmes d'ducation de l'Age du
Verseau, car ils se rvleraient tout fait inadapts au temps prsent. Je les
mentionne, car il faut se souvenir que le travail des deux sicles prochains,
dans le domaine de l'ducation, sera temporaire et quilibrant ; c'est de
l'accomplissement de la tche assigne l'ducation que natront des systmes
plus permanents que l'on verra fleurir partout dans le nouvel ge.
Trois sciences majeures domineront finalement le domaine de l'ducation
dans le nouvel ge. Elles ne s'opposeront pas aux activits de la science
moderne, mais les intgreront dans un tout subjectif plus large. Ces trois
sciences sont :
1.

La Science de l'Antahkarana. C'est la nouvelle et vraie science du

mental, qui utilisera la substance mentale pour la construction du pont
entre la personnalit et l'me, puis entre l'me et la triade spirituelle.
Cela constitue un travail actif dans de la substance plus subtile que la
substance des trois mondes de l'volution humaine ordinaire. Il s'agit
de la substance des trois niveaux suprieurs du plan mental. Ces ponts
symboliques, lorsqu'ils seront construits, faciliteront le flux de la
conscience, et produiront la continuit de conscience, ou impression
de conscience sans entraves, qui finalement supprimera la peur de la
mort, annulera tout sens [12@96] de sparation et rendra l'homme
rceptif, dans la conscience de son cerveau, des impressions qui lui
viennent des rgnes spirituels suprieurs ou du Mental de Dieu. Il sera

ainsi plus facilement initi aux desseins et aux plans du Crateur.

2.

La Science de la Mditation. Actuellement, la mditation est associe,

dans l'esprit des hommes, des questions religieuses. Mais cela
correspond seulement au thme. Cette science peut s'appliquer tout
processus de vie. En ralit, cette science est une branche subsidiaire,
prparatoire la Science de l'Antahkarana. C'est, en fait, la vraie
science de la construction occulte d'un pont dans la conscience. Grce
elle, particulirement dans les stades de dbut, le processus de
construction est facilit. C'est l'une des voies majeures du
fonctionnement spirituel ; c'est l'une des nombreuses voies vers Dieu ;
elle relie finalement le mental individuel au mental suprieur, et plus
tard au Mental Universel. C'est l'une des principales techniques de
construction, et elle finira par dominer les nouvelles mthodes
d'ducation dans les coles et les instituts. Elle a pour but,
principalement :
a.
b.
c.

3.

De rendre sensible aux impressions suprieures.

De construire la premire moiti de l'antahkarana, qui est entre la
personnalit et l'me.
D'engendrer finalement la continuit de conscience. La mditation
est essentiellement la science de la lumire, car elle travaille avec
cette substance. L'une de ses branches concerne la science de la
visualisation car, lorsque la lumire continue d'apporter la
rvlation, le pouvoir de visualiser peut grandir avec l'aide du
mental illumin ; ce qui rend alors possible le travail consistant
entraner le disciple crer. On pourrait ajouter ici que la
construction de la deuxime moiti de l'antahkarana (celle qui
comble la lacune entre l'me et la triade spirituelle) [12@97] est
appele science de la vision car, de mme que la premire moiti
du pont est construite en utilisant la substance mentale, de mme,
la seconde moiti est construite en utilisant la substance de
lumire.

La Science du Service dcoule normalement et naturellement de

l'application russie des deux autres sciences. A mesure que se fait la
liaison entre me et personnalit, mesure que la connaissance du
plan et la lumire de l'me affluent dans la conscience du cerveau, le
rsultat normal en est la subordination de l'infrieur au suprieur.
L'identification avec les desseins et les plans de groupe est l'attribut
naturel de l'me. A mesure que cette identification est porte sur les
niveaux mentaux, sur les niveaux de l'me, une activit

correspondante est engendre dans la vie personnelle ; c'est cette

activit que nous appelons service. Le service est la vraie science de la
cration et la mthode scientifique pour tablir la continuit de
conscience.
Ces trois sciences seront considres un jour comme les facteurs majeurs
du processus d'ducation, et l'on y placera l'accent de plus en plus.
Nous avons maintenant prpar le terrain en vue de l'examen des trois
sciences qui domineront la pense des ducateurs du nouvel ge. La
construction et le dveloppement de l'antahkarana ; le dveloppement du
pouvoir de matrise sur la vie ; celui de faire agir la magie blanche par la
science de la mditation, ainsi que la science du service nourrissant,
dveloppant la matrise du groupe et de la relation de groupe voil les trois
sciences fondamentales qui vont guider le psychologue et l'ducateur de
l'avenir. Elles provoqueront aussi un changement radical dans l'attitude des
parents envers leurs enfants, dans les mthodes qu'ils emploient pour les
former et les instruire quand ils sont encore trs jeunes, dans les annes
formatives de leur conscience.
Il faut se souvenir ici que les parents eux-mmes auront t levs sous ce
rgime nouveau et diffrent, et se seront dvelopps [12@98] conformment
cette manire nouvelle d'aborder le processus ducatif. Donc, ce qui peut vous
sembler mystique et vague ( cause de sa nouveaut, de son idalisme, de
l'accent mis sur une conscience de groupe apparemment abstraite) leur
semblera normal et naturel. Je trace ici les grandes lignes d'une possibilit se
situant au cours des deux ou trois prochaines gnrations ; je mentionne aussi
la reconnaissance qui, selon l'idologie nouvelle de l'ducation, permettra
normalement de gouverner le mode d'instruction.
[12@99]
CHAPITRE IV

LA CULTURE DE L'INDIVIDU
La culture de l'individu sera aborde sous trois angles, chacun contribuant
l'ensemble qui consiste faire de l'individu un citoyen intelligent des deux
mondes (le monde de l'existence objective et le monde intrieur des causes), un
pre (ou une mre) plein de sagesse, une personnalit se matrisant et se
dirigeant. Nous allons maintenant reprendre ces diffrents points.
Je ne suis pas entr dans le dtail de l'enseignement de l'Age du Verseau,

et je n'ai pas trait des systmes d'ducation de cette poque. Cela ne vous
servirait rien, et je ne peux pas aider vritablement votre pense en vous
transportant, d'un bond de deux cents ans, dans une civilisation et une culture,
dont on ne voit jusqu'ici que de trs faibles indications. Il est plus intressant
que je mette l'accent sur les ides qui se font jour et qui gouverneront les
futures mthodes de la prochaine gnration ; elles feront traverser au monde la
priode de transition la plus difficile qu'il ait jamais connue.
Certains idaux de base, se dgageant des idologies contemporaines,
commencent avoir un impact sur la conscience publique. Ces idaux euxmmes sont essentiellement des ractions humaines aux ides divines ; en
consquence, ils ne sont pas entirement exempts d'erreur, et ils sont
ncessairement colors par la qualit des intellects qui les formulent ; ils sont
invitablement conditionns par l'histoire du pass, par les traditions nationales
et les tendances mentales de la race. Il existe, nanmoins entre eux, une
curieuse uniformit, mme lorsqu'ils sont exprims par les partisans
d'idalismes trs divergents. [12@100]
Afin de comprendre ces ides correctement, et de poser de saines bases, il
serait peut-tre utile d'tudier certaines de ces attitudes universelles et
d'examiner ce qu'elles indiquent la lumire des problmes actuels du monde ;
nous verrons aussi quelles indications nous pourrons en tirer quant au monde
venir.
La citoyennet
On croit de plus en plus, parmi les citoyens de la plupart des nations, que
la tche majeure des systmes d'ducation est de prparer l'enfant tre un
citoyen. Par cela ils veulent dire qu'il incombe l'Etat et aux contribuables
d'instruire l'enfant afin qu'il devienne une partie intelligente et cooprative de
ce tout organis, appel nation ; qu'une discipline doit lui tre impose afin
qu'il ait son rle jouer dans l'Etat et puisse lui apporter sa contribution, il sera
ainsi une valeur sociale tout en conservant une individualit distincte,
subordonne au groupe, dans la communaut o il est n et o il doit
ncessairement gagner sa vie. Ils entendent que sa vie et ses intrts individuels
comptent moins que la vie collective ; que la leon prliminaire lui enseigner
est qu'il est une unit dans un groupe actif d'units semblables, chacune devant
apporter sa quote-part au bien de tous.
Le germe initial de cette ide apparut (si tonnant que cela puisse paratre)
quand la premire cole fut organise, il y a des milliers d'annes. Ces coles
taient trs petites, au dbut, n'duquant qu'un petit nombre de favoriss, mais

elles conduisaient progressivement (en gnral via les organisations

religieuses) l'ducation de masse et l'instruction obligatoire qui distinguent
les coles d'Etat modernes, dont la tche est visiblement de prparer des
millions de jeunes une citoyennet intelligente, mais dirige.
Aujourd'hui, dans les nations prtendues claires, on impose une certaine
instruction aux masses ; les enfants de toutes les nations [12@101] apprennent
lire, crire, et les rudiments de l'arithmtique. On suppose qu'ils auront ainsi
une ide gnrale des conditions mondiales enseignes par la gographie,
l'histoire et l'conomie qu'ils parviendront ainsi une certaine
reconnaissance, objective et naturelle, des processus et des raisons
responsables de ce que sont les nations ; qu'ils auront ainsi pris conscience du
tableau plantaire gnral. Les contours changeants de ce tableau engendrent
aujourd'hui la flexibilit mentale chez l'enfant, ce qui, sous beaucoup de
rapports, est nettement un avantage.
Dans la formation des citoyens, cependant, on a jusqu'ici insist sur deux
aspects. Le but de l'ducation a t de former l'enfant pour qu'il puisse, sa
maturit, subvenir ses propres besoins, dans le monde prdateur de la vie
moderne, gagner sa vie, devenir riche si possible, et indpendant des personnes
chez qui son sort l'avait jet. Dans tout ce processus d'instruction, on a mis
l'accent sur lui-mme en tant qu'individu, on s'intressait ce qu'il allait faire,
la manire dont il allait vivre, ce qu'il pourrait tirer de la vie, ce qu'il
pourrait en faire et en obtenir.
Lorsque la tendance de l'cole tait religieuse (comme dans les coles
paroissiales de toutes sortes), on enseignait l'enfant qu'il devait s'efforcer
d'tre bon, on lui faisait miroiter l'encouragement goste selon lequel, s'il y
parvenait, il pourrait un jour aller au ciel, et y tre heureux. Lorsque ces ides
avaient t instilles chez l'enfant, quand la pression de l'organisation lui avait
impos le modle ou moule dsir, quand il avait absorb la quantit ncessaire
d'informations sommaires sur l'humanit et ses ralisations, quand sa capacit
de retenir les faits (historiques, scientifiques, religieux ou autres) avait t
dveloppe, on le lchait dans le monde et dans sa communaut pour y russir
et s'tablir, mme si sa facult de penser demeurait totalement non dveloppe.
L'expos ci-dessus, je le sais, est une gnralisation. Il ne tient aucun
compte des capacits innes et inhrentes de l'enfant, du point [12@102] de
dveloppement atteint par son me, des facults avec lesquelles il entre dans la
vie, rsultant de l'exprience de ses nombreuses vies antrieures. Il ne tient pas
compte non plus de l'influence de nombreux enseignants, hautement volus,
consciencieux, de mentalit spirituelle qui ont au cours des sicles imprim
leur marque leurs lves, les orientant et les faisant progresser vers des

choses meilleures. Je traite uniquement de l'aspect institutionnel des systmes

d'ducation, et de leur effet vident sur la jeunesse de toutes les nations
soumise ces systmes. Les buts atteints, que les enseignants dans les
tablissements d'instruction se sont proposs, taient troits ; en consquence,
leur travail et leur enseignement ont produit une personne goste, d'esprit
matrialiste, et dont l'objectif majeur tait le progrs personnel, dans un sens
matrialiste. Cela a t favoris, de faon frappante, lorsqu'il existait une
ambition individuelle, conduisant l'enfant agir volontairement dans le sens du
but troit et goste de l'instructeur. L'idalisme de l'enfant (et quel enfant n'est
pas un idaliste n) a t lentement et rgulirement suffoqu par le poids du
matrialisme de la machine ducative mondiale, par la mentalit goste du
monde des affaires dans ses divers secteurs, et par l'accent mis sur la ncessit
de "faire de l'argent".
Petit petit, cet tat de choses dsastreux (qui a atteint son point culminant
au dbut de ce sicle) a chang lentement de sorte que. dans beaucoup de pays
aujourd'hui, on propose l'enfant, ds ses premires annes, le bien de l'Etat,
de l'Empire, et le besoin de la Nation comme l'idal le plus lev possible. On
lui enseigne qu'il doit servir l'Etat. l'Empire ou la Nation, avec le meilleur de
lui-mme. On inculque fermement sa conscience que sa vie individuelle doit
tre subordonne la plus grande vie de l'Etat ou de la Nation, et qu'il est de
son devoir de satisfaire aux ncessits nationales, au prix de sa vie [12@103]
mme. On lui enseigne qu'en cas de grande urgence, lui, en tant qu'individu, ne
compte pas du tout, mais que le grand tout collectif dont il est une partie infime
est le seul facteur qui compte. C'est un net pas en avant dans l'expansion de
conscience que l'humanit doit raliser.
Je voudrais vous rappeler ici que c'est l'expansion de conscience, ainsi
qu'une sensibilit et une perception consciente accrues qui sont le but de tout
effort divin ou hirarchique. Le but n'est pas l'amlioration des conditions
matrielles. Elles suivront automatiquement quand la perception consciente
sera rgulirement dveloppe. L'avenir de l'humanit est dtermin par son
aspiration et son aptitude rpondre l'idalisme qui, aujourd'hui, inonde le
monde.
Actuellement, on fait encore un autre pas en avant. Partout, en tous pays,
on enseigne aux hommes ds l'enfance qu'ils ne sont pas seulement des
individus, pas seulement les membres d'un tat, empire ou nation, pas
seulement des personnes avec un avenir individuel, mais les interprtes de
certaines idologies de groupe dmocratique, totalitaire ou communiste. Ces
idologies, en dernire analyse, matrialisent les rves et les visions. On
enseigne la jeunesse moderne qu'elle doit travailler, consacrer ses efforts et, si

c'est ncessaire, se battre pour elles. Il apparat donc sans aucun doute que,
derrire toute l'agitation et le chaos superficiels si dvastateurs aujourd'hui dans
la conscience humaine, derrire toutes les craintes et apprhensions, derrire la
haine et la sparativit, les tres humains commencent fusionner en euxmmes trois tats de conscience : celui de l'individu, celui du citoyen et celui
de l'idaliste. La capacit d'y parvenir et de vivre tous ces tats simultanment
descend maintenant jusqu'aux niveaux de vie humaine que nous appelons les
"classes submerges".
Tout ceci est trs bien et fait partie du plan. Qu'il s'agisse de l'idal
dmocratique, de la vision de l'tat totalitaire, ou du rve du communiste
fervent, l'effet produit sur la conscience de l'humanit [12@104] dans son
ensemble est nettement bon. La prise de conscience mondiale de l'homme
s'accrot vritablement, sa facult de se considrer comme la partie d'un tout se
dveloppe rapidement. Tout ceci est dsirable, juste et prvu dans le plan divin.
Il est videmment tout fait vrai que ce processus est gt et handicap par
des mthodes et des motifs hautement indsirables, mais les tres humains ont
l'habitude de gter ce qui est beau. Ils ont une aptitude trs dveloppe tre
gostes et matrialistes, et, du fait que leur mental est encore pratiquement ni
exerc, ni dvelopp, ils ont peu de pouvoir de discernement et peu d'aptitude
distinguer entre l'ancien et le nouveau, ou entre le bien et le mieux. Ils ont t
habitus l'gosme et aux attitudes matrialistes, sous l'empire de leurs
parents ou des systmes d'ducation de l'poque, aussi le cours de leur pense
suit normalement ces lignes indsirables.
Pendant l're des Poissons qui disparat, la jeunesse de tous les pays a t
leve sous l'influence de trois ides de base. L'ensemble de ces ides pourrait
s'exprimer dans les termes des questions suivantes :
1.

Quelle profession dois-je choisir, qui me procure le bien-tre matriel

que mes conditions dans la vie et mes dsirs me permettent ?

2.

Qui sont mes suprieurs qu'il me faut respecter et honorer, et qui sont
ceux qui sont au-dessous de moi dans l'ordre social ; jusqu'o pourraije monter dans l'chelle sociale, et ainsi progresser ?

3.

Ds l'enfance, on m'a enseign que mes penchants naturels taient de

faire le mal, d'tre vilain, ou (s'il s'agit d'un cadre troitement
orthodoxe) que je suis un misrable pcheur, indigne d'un bonheur
futur. Comment puis-je viter les consquences de mes tendances
naturelles ? [12@105]

Le rsultat de tout ceci est d'engendrer dans la race une profonde ambition
sociale et matrielle, ainsi qu'un complexe d'infriorit qui clate

ncessairement sous quelque forme de rvolte chez l'individu, en explosions

raciales, ou encore, du point de vue individuel, en une attitude de vie
farouchement centre sur soi.
L'humanit devra finalement se dgager de ces tendances dformes et de
ces idaux rtrogrades. C'est en en prenant conscience que certaines nations ont
insist exagrment sur le bien national, ou le bien de la race, et sur l'Etat en
tant qu'entit. Ceci a conduit miner la structure hirarchique de l'ordre social.
Cette structure hirarchique est une ralit ternelle, fondamentale, mais ce
concept a t si dform et si mal employ qu'il a suscit une rvolte dans
l'humanit, et provoqu une raction presque anormale de libert et de licence
qui prend des proportions indsirables.
On le voit par l'exigence trs rpandue (dans certains pays) de la Jeunesse
moderne qui veut s'amuser, qui est irresponsable et refuse de voir en face les
vraies valeurs de la vie. Cet tat de choses est son pire degr dans les pays
dmocratiques. Dans les pays totalitaires ce n'est pas permis sur la mme
chelle, car la jeunesse de ces pays est oblige d'assumer des responsabilits et
de se consacrer au plus grand tout ; elle ne passe pas sa vie en gaspillant son
temps, en "prenant du bon temps". Ce bon temps est gnralement pris aux
dpens des autres, et se situe dans les annes formatrices, ce qui conditionne et
dtermine invitablement l'avenir du jeune individu.
Je ne parle pas ici politiquement et ne dfends aucun systme
gouvernemental. Une activit impose et une responsabilit impose relguent
la masse de ceux qui sont conditionns ainsi au stade infantile, alors que
l'humanit devrait atteindre la maturit, avec sa volont de prendre des
responsabilits et son sens grandissant des vraies valeurs dans les modes de
vie. Le sens des responsabilits est l'une des premires indications, chez
l'individu, que l'me est veille. [12@106] Actuellement l'me de l'humanit
est aussi en train de s'veiller d'o les indices suivants :
1.

Le dveloppement de socits, organisations et mouvements de masse,

pour le progrs de l'humanit en tous lieux.

2.

L'intrt grandissant de la masse pour le bien commun. Jusqu'ici, la

couche suprieure de la socit s'y tait intresse pour des raisons
gostes d'autoprotection, ou cause d'un paternalisme inn.
L'intelligentsia et les professions librales ont examin et tudi le
bien public, par intrt mental et scientifique, s'appuyant sur une base
matrielle gnrale, la classe moyenne infrieure a naturellement
partag ce mme intrt, du point de vue des bnfices financiers et
commerciaux. Aujourd'hui, cet intrt se trouve dans les classes les
plus basses de l'ordre social, et toutes les classes sont vivement

sensibles et veilles au bien gnral, national, racial ou international.

Ceci est trs satisfaisant ; c'est un signe encourageant.
3.

L'effort philanthropique et humanitaire culmine, paralllement aux

cruauts, haines, anomalies, engendres par des idologies nationales
exaspres, l'agressivit et l'ambition, dans la vie de tous les peuples.

4.

L'ducation devient rapidement un effort de masse et les enfants de

tous les pays, du haut en bas de l'chelle sociale, sont forms
intellectuellement comme ils ne l'ont jamais t. Evidemment, cet
effort est fait surtout pour leur permettre de satisfaire aux conditions
matrielles et nationales, pour qu'ils soient utiles l'Etat, et non une
charge conomique pour celui-ci. Le rsultat gnral, nanmoins, est
dans la ligne du plan divin et, sans aucun doute, il est bon.

5.

Les dirigeants reconnaissent de plus en plus que l'homme de la rue est

un lment dont il faut tenir compte dans les affaires mondiales. Il est
atteint de tous cts par la presse [12@107] et la radio ; il est assez
intelligent aujourd'hui et assez intress pour tenter de se faire une
opinion personnelle, et arriver ses propres conclusions. C'est un tat
encore embryonnaire, mais les indices de cet effort existent
indubitablement ; d'o le contrle de la presse et de la radio que l'on
retrouve en tous pays, sous une forme ou sous une autre ; car on ne
peut pas chapper de faon permanente la structure hirarchique qui
sous-tend notre vie plantaire. Ce contrle tombe dans deux catgories
principales :
Contrle financier, comme aux Etats-Unis.
Contrle gouvernemental, comme en Europe et en GrandeBretagne.
On dit aux gens exactement ce qui est bon pour eux ; la rserve et la
diplomatie secrte influencent la relation du gouvernement avec les
masses, et l'impuissance de l'homme de la rue est encore pitoyable
face aux autorits dans le domaine politique, aux dcisions entranant
la guerre ou la paix, aux thologies imposes, et aux attitudes
conomiques mais pas aussi grande, ni aussi rigoureuse qu'elle l'a
t. L'me de l'humanit est en train de s'veiller et les conditions
actuelles peuvent tre considres comme temporaires.

Le but des systmes d'ducation de l'avenir sera de sauvegarder l'intgrit

de l'individu, de promouvoir le sens de la responsabilit individuelle,
d'encourager une conscience de groupe croissante quant aux relations de base,
individuelles, nationales et mondiales ; en mme temps, on organisera
l'expression des facults, des intrts et des aptitudes. Paralllement, on

s'efforcera d'intensifier le sens civique, la fois dans le monde extrieur

tangible du plan physique, dans le royaume de Dieu, et dans les relations
d'me.
Afin de le raliser et de changer compltement les attitudes mondiales
actuelles et les valeurs faussement places, on a permis la situation plantaire
catastrophique actuelle. [12@108]
La situation et les idologies du monde
Avant que nous n'abordions le ct plus technique de notre travail, je
voudrais que vous rflchissiez un moment la situation et aux idologies du
monde sous l'angle de l'ducation. Je voudrais que vous les examiniez fond,
du point de vue des relations de groupe fondamentales existantes, en
envisageant la ncessit de prparer la jeunesse de l'avenir l'ge nouveau dont
on n'aperoit encore les grandes lignes que faiblement. Je souhaiterais que vous
parveniez, si possible, une ide gnrale de l'actuelle situation mondiale, en
ne traitant que les grandes lignes, et en ngligeant l'examen des dtails ou des
personnalits spcifiques, sauf titre d'illustration. Dans mes autres ouvrages,
j'ai pos les fondements de ceci, lorsque je me suis brivement efforc
d'envisager le problme psychologique des diverses nations, sa cause ou ses
causes, et la contribution particulire que chaque nation spcifique doit
apporter l'ensemble du monde.
Nous allons essayer de mettre en lumire certains faits marquants qui,
nanmoins, seront peut-tre plus normalement reconnus par les sotristes que
par le monde en gnral. Mais nous travaillons, ou essayons de travailler en
sotristes. Ces faits sont :
1.

Le fait que certaines ides de base se sont fait jour au cours des ges,
et ont amen l'humanit son point actuel d'volution. Les ides sont
la substance de la pousse l'volution.

2.

Le fait qu'une direction cache a persist au cours des ges ; son

existence peut tre dduite du plan qui se dgage nettement, en ce qui
concerne la conscience de l'homme.

3.

Le fait que tout dveloppement se fait par l'exprience, la lutte et la

persvrance, d'o le bouleversement moderne actuel. Il indique une
"pousse vers la lumire, la lumire du monde, ainsi que l'antahkarana
de groupe". [12@109]

Il est vident qu'une grande partie de ce que je vais vous communiquer

dans ces instructions n'aura peut-tre pas une application immdiate. Il est

toutefois demand aux tudiants de rflchir et de penser, dans le sens que je

pourrai indiquer, car c'est seulement si un noyau de penseurs se forme ainsi,
qu'il deviendra possible la Hirarchie des Matres d'obtenir les rsultats
souhaits dans leur travail pour raliser les plans de Dieu. Les Matres ne
peuvent pas travailler et ne travaillent pas sans leurs points focaux qu'ils ont
choisis sur le plan physique. Je vous demande nouveau de vous considrer
comme des postes avancs de la conscience de Ceux qui, sur le plan intrieur
de la vie, cherchent apporter une nouvelle lumire sur la question des
organisations sociales, de la relation de l'individu au tout, des tendances
nouvelles et dsirables en ducation. Je vous demande de vous soumettre un
entranement de la pense, cette fin. Notez la manire dont j'ai formul ma
demande : d'abord, considrer ; puis, entraner. D'abord la foi quant au contact ;
puis les mesures ncessaires pour faciliter et dvelopper ce contact.
Notre thme est d'tudier l'organisation de l'ducation dans l'humanit, ce
qui implique, dans ses derniers stades, responsabilit et action juste. Nous
allons envisager, dans ses grandes lignes, le dveloppement de l'homme,
partir d'une unit personnelle isole, passant par les stades de la vie de famille,
de la vie tribale, de la vie nationale, jusqu'au stade actuel d'une humanit aux
aspirations idalistes. Cet idalisme et cet esprit de recherche trs rpandu sont
responsables du chaos mondial actuel ; ils sont la cause des idologies
contradictoires, de l'apparition dramatique de sauveurs nationaux, de prophtes
et de travailleurs mondiaux, d'idalistes, d'opportunistes, de dictateurs et de
chercheurs dans tous les secteurs de la pense humaine et en tous pays. Cet
idalisme est un bon signe. Il est responsable aussi de l'agitation, de la
demande urgente de meilleures conditions, de plus de lumire et de
comprhension, d'une coopration plus profonde, d'une scurit base sur des
rajustements corrects, de paix et d'abondance, au lieu de la peur, de la terreur
et de la faim. [12@110]
Je n'ai pas l'intention de traiter cette question la manire des nombreux
manuels modernes sur le gouvernement, les lois, ou les nombreux projets
conomiques, politiques, etc., qui retiennent aujourd'hui l'attention de manire
si prpondrante. Je n'ai pas l'intention d'entrer dans les dtails ou de donner
des dfinitions. Les interprtes des diffrentes croyances peuvent fournir les
crits ncessaires et prsenter leur cas beaucoup mieux que moi. Les
protagonistes d'une idologie peuvent exprimer leurs croyances et leurs
objectifs avec beaucoup plus de ferveur et d'espoir que cela n'est possible pour
moi. Je vais m'adresser vous comme quelqu'un qui voit se dgager le schma
modle plus clairement que vous, car je peux voir la fois l'intrieur et
l'extrieur, ainsi que les plans confis la garde de la Hirarchie. Je vais crire
comme quelqu'un qui a cherch, en confrence avec des membres de la

Hirarchie, comprendre les objectifs et collaborer aux plans immdiats, en

ce temps de crise et de bouleversement plantaires, de changements rigoureux,
d'lvation de l'humanit vers des niveaux de vie nouveaux, et vers des tats de
conscience plus levs ; comme quelqu'un qui a tudi passablement fond le
pass, les modes de mditations, et qui est ainsi parvenu une certaine facult
d'embrasser le pass, le prsent et l'avenir, ce qui n'est naturellement pas
possible pour vous actuellement.
J'essaierai de vous exposer certains des plans et certaines des ides
gouvernant l'action hirarchique ; je les laisserai fermenter dans vos esprits, ce
qui vous amnera soit les rejeter, soit tre convaincus. Je cherche seulement
suggrer. C'est vous de faire les dductions, de tirer les conclusions
intelligentes, de penser dans le sens indiqu. Je souhaite que vous vous
plongiez dans cette ligne de pense, afin que soit facilit mon travail sur votre
mental, et que la construction en groupe des ponts de lumire avance
rapidement. N'oubliez pas que, moi aussi, je dois faire un effort pour vous
rendre intelligibles ma pense et mes ides ; ce n'est possible que si je fais
preuve de sagesse, [12@111] et si vous faites preuve d'intelligence et de
persvrance. Quand l'instructeur est sage et l'lve intelligent, beaucoup de
choses deviennent possibles.
Je demande que votre attitude soit (pour un temps du moins) exempte de
critique ; que vous cartiez temporairement vos ides prconues ; que vous
cultiviez la bonne volont envisager et peser, non pas l'vidence cette fois,
mais la structure interne de l'vnement sotrique de plus grande importance
que les vnements extrieurs, et que vous saisissiez ainsi quelque peu le but
de l'ducation nouvelle. Rflchissez cette dernire expression, et considrez
fond ce que je veux dire. Je souhaiterais que vous parveniez une position
verticale, accompagne d'un point de vue horizontal. Rflchissez aussi cette
expression.
Lorsque nous tudions la voie de l'homme, alors qu'il ttonne pour sortir
de la condition animale et atteindre son attitude actuelle de plus en plus
intellectuelle, alors qu'il progresse vigoureusement vers un avenir de
possibilits trs grandes, rappelons-nous toujours que pour les Gardiens du
Plan de Dieu et pour Ceux qui mettent en uvre les vnements nouveaux, le
ct forme de la vie, l'expression extrieure tangible, est d'importance tout
fait secondaire. Votre vision est souvent fausse par la souffrance que subit la
forme (votre propre forme, ou celle des autres, individuellement ou en masse),
de sorte que vous ne percevez pas clairement le dessein et l'urgence de la vie
dans la forme. Pour beaucoup d'entre vous, par exemple, la guerre mondiale a
t un dsastre suprme, une douleur viter dans l'avenir tout prix, un

vnement nfaste et atroce indiquant la perversit des hommes et

l'indiffrence incroyable et aveugle de Dieu. Pour nous, du ct intrieur, la
guerre mondiale a t une sorte d'opration chirurgicale majeure faite dans le
but de sauver la vie du malade. Une violente streptococcie avait menac la vie
de l'humanit (en termes symboliques).
Cette opration fut faite afin de prolonger les chances du malade et de
sauver la vie, non de sauver la forme. L'opration a russi pour une large part.
Le germe, videmment, n'est pas extirp, et se fait sentir dans des zones
infectes du corps de l'humanit. [12@112]
Il se peut qu'une autre opration chirurgicale soit ncessaire, non pour
dtruire la civilisation actuelle, mais afin de dissiper l'infection et de se
dbarrasser de la fivre. Cependant, on pourra peut-tre l'viter, car un
processus de dissipation, de distribution et d'absorption s'est poursuivi, qui sera
peut-tre efficace. Travaillons cette fin. Mais, par ailleurs, n'oublions jamais
que c'est la Vie, son dessein et son destin intentionnellement dirig qui a de
l'importance. N'oublions pas non plus que lorsque la forme se rvle
inadquate, trop malade ou trop mutile pour exprimer ce dessein, ce n'est pas
un dsastre du point de vue de la Hirarchie que la forme doive disparatre.
La mort n'est pas un dsastre craindre ; le travail du Destructeur n'est en
vrit, ni cruel, ni indsirable. Je vous dis cela, moi qui suis sur le Rayon
d'Amour et connais sa signification.
Il y a deux manires de dtruire : celle qui est inflige par les tres
humains, sans comprhension des desseins de la vie, qui agissent aveuglment
et dans l'ignorance, pousss par un dsir goste, par l'amour du pouvoir ou par
la haine ; celle, par ailleurs, qui est permise par l'me au moment correct et
voulu et qui vient quand un nouveau vhicule d'expression est ncessaire la
vie intrieure. En consquence, les Gardiens du Plan permettent beaucoup de
destructions ; beaucoup de mal est transform en bien, car la fin est perue
depuis le commencement, et la conscience est assez mrie par l'exprience
pour abandonner la forme en vue des avantages qu'elle sait devoir en tirer. Ceci
est vrai des individus, des nations et des races. La sensibilit la souffrance du
monde est une grande et divine caractristique. Nanmoins, quand elle est
marque par l'motion, elle devient sparative dans ses interprtations, centre
dans l'esprit partisan et les personnalits ; elle apparat ainsi sous forme de
mirage et d'illusion, jette la confusion dans les vrais problmes et aveugle les
hommes aux faits divins.
Je voudrais vous rappeler que l'sotriste raisonne toujours de l'universel
au particulier. C'est ce que nous ferons toujours, neutralisant ainsi le point de
vue fragmentaire, le premier plan [12@113] dform, et la myopie de vision de

l'tudiant. Nous tudierons les tendances majeures, le large mouvement de la

conscience humaine qui merge et exige en permanence une modification
dans l'ducation, la religion et l'organisation sociale, proportionnelle son
dveloppement. Les civilisations, les cultures, les races et les nations
apparaissent et disparaissent, mais ce sont les mmes individualits qui vont et
viennent avec elles, recueillant les fruits de l'exprience, et avanant
progressivement vers un auto-gouvernement plus complet, vers l'organisation
de groupe et la synthse.
Je voudrais vous rappeler aussi qu'il existe une qualit particulire chez
tout tre humain caractristique inne, inhrente et invitablement prsente
que l'on pourrait nommer la "perception mystique". J'emploie ce terme dans un
sens beaucoup plus large qu'on ne le fait ordinairement, et je voudrais que vous
considriez cette qualit de perception mystique comme englobant :
1.

La vision mystique de l'me, de Dieu et de l'univers.

2.

La possibilit d'entrer en contact et d'apprcier le monde des causes,

monde subjectif de la ralit qui se fait jour.

3.

La possibilit d'aimer et d'aller vers ce qui est autre que soi-mme.

4.

La facult de saisir les ides et de les recevoir par intuition.

5.

L'aptitude pressentir l'inconnu, le dsirable et le dsir. La

dtermination et la persvrance qui en dcoulent et permettent
l'homme de chercher et de vouloir cette ralit inconnue. C'est cette
tendance mystique qui a engendr les grands mystiques de rputation
mondiale, les nombreux explorateurs et inventeurs.

6.

La facult de sentir et d'enregistrer le bien, le beau et le vrai. C'est ce

qui a produit l'crivain, le pote, l'artiste et l'architecte.

7.

Le dsir ardent de dcouvrir les secrets de Dieu et de la nature, et d'y

pntrer. C'est ce qui a produit le savant et le religieux. [12@114]

En tudiant ces dfinitions, vous verrez combien large est le terme

"perception mystique". Ce n'est ni plus ni moins que le pouvoir inn chez
l'homme d'atteindre et de saisir ce qui est plus grand et meilleur que lui-mme,
ce qui l'a pouss, passant progressivement par des cultures et des civilisations
en dveloppement, se tenir aujourd'hui sur le bord d'un nouveau rgne de la
nature. C'est le pouvoir d'apprcier et de s'efforcer d'atteindre le bien,
apparemment inaccessible. Que cette proposition large et gnrale soit donc
toujours prsente notre pense quand nous tudions le pouvoir croissant de
s'exprimer, de se dterminer, de se gouverner par soi-mme.
Quelles sont les ides de base, en commenant par les instincts connus qui

ont conduit l'homme, pas pas, sa lutte actuelle pour un monde meilleur,
l'apprciation du groupe, l'autodtermination naturelle, dans le but
inconscient pour une large part de fournir un meilleur organe d'expression au
sein de l'organisme vivant qu'est l'humanit ?
J'ai parl de cela ailleurs, lorsque j'ai trait de l'actuel Plan de Rayons pour
l'humanit dans le domaine de la politique, de la religion et de l'ducation ;
j'aimerais rpter une partie de ce que j'y disais, car cela a un rapport direct
avec notre thme.
En dernire analyse, le principal problme du gouvernement du monde est
la sage utilisation des ides. C'est l que le pouvoir de la parole se fait sentir,
exactement comme le pouvoir du mot crit et de la page imprime se fait sentir
dans le domaine de la religion et de l'ducation. En politique, les masses sont
sous l'empire de leurs orateurs, maintenant plus que jamais, vu l'utilisation de
la radio. Sans arrt, de grandes ides sont serines aux oreilles du public des
thories sur la dictature, le communisme, le nazisme, le fascisme, le marxisme,
le nationalisme et les idaux dmocratiques. Des mthodes de gouvernement
par tel ou tel groupe de penseurs sont prsentes au public, sans lui laisser le
temps de rflchir ou de penser clairement. On rpand les antipathies de race,
on exprime les prfrences et les illusions personnelles, ce qui aboutit
tromper ceux qui ne pensent [12@115] pas. L'homme la langue dore,
l'homme qui sait jouer avec les mots et met l'accent sur les griefs du peuple,
celui qui jongle avec les statistiques, le fanatique qui a un remde sr pour tous
les maux sociaux, l'homme qui aime attiser la haine de race, tous peuvent
trouver des partisans. De tels hommes peuvent facilement renverser l'quilibre
de la communaut et conduire un groupe de partisans qui ne pensent pas un
succs et un pouvoir temporaires, ou au dshonneur et l'oubli.
A partir de ce maniement d'ides, de cet impact constant sur la conscience
humaine des grands concepts sous-jacents notre processus d'volution,
l'humanit dveloppe sa facult de penser, de choisir, et de construire une
solide base. La prsentation de ces ides, selon l'volution, provoque une
marche rgulire vers la libert de pense, selon l'ancienne mthode
d'exprimentation, d'limination, d'effort renouvel avec des concepts toujours
nouveaux ; cette libert permettra l'humanit de construire en conformit
avec les grandes penses modles qui sous-tendent la structure extrieure de
notre monde. Les personnes de notre poque, dont le mental est attentif, sont
constamment sensibilises ces modles, afin que le mental individuel puisse
en prendre conscience pour les arracher l'obscurit et les placer dans la
lumire du jour. C'est ainsi que les vrais modles deviendront accessibles et
contribueront conduire l'humanit vers sa destine, vers les ralisations plus

profondes qui faonnent les types raciaux, et vers la synthse de

comprhension qui aboutira la mise en uvre de la Fraternit. Les penses
jouent donc leur rle, et le problme des ides sera de mieux en mieux compris
jusqu'au jour o nous aurons des penseurs et des intuitifs entrans, capables de
travailler directement dans le monde des concepts et d'en ramener, pour l'usage
de l'humanit, les ides modles sur lesquelles on pourra construire. En
disant cela, je me rends compte que l'on peut m'accuser d'enjoliver et de
communiquer l'impossible ; mais le temps dmontrera la vrit de ce que je
prdis. La structure du monde est construite sur certaines ides modles
intrieures dont elle merge, et ce sont ces [12@116] penses-modles qui
engendrent le flot actuel d'exprimentations gouvernementales parmi les
nations. Mais aujourd'hui il n'y a pas d'entranement quant la mthode de
contact avec le monde des modles, ou quant l'interprtation des ides ; c'est
de l que viennent les problmes. Plus tard, quand l'humanit percevra ses
problmes avec clart, elle agira avec sagesse et entranera soigneusement ses
Observateurs et ses Communicateurs. Ce seront des hommes et des femmes
dont l'intuition se sera veille, sous la pression urgente de leur intellect ; ce
seront des gens dont le mental sera tellement subordonn au bien du groupe, si
exempt de tout sens de sparativit qu'il ne prsentera pas d'entrave au contact
avec le monde de la ralit et de la vrit intrieure. Ce ne seront pas
ncessairement des personnes "religieuses" dans le sens ordinaire du terme,
mais ce seront des hommes de bonne volont, de capacit intellectuelle leve,
dont le mental sera riche et dou de moyens d'action. Ils seront sans gosme et
sans ambition personnelle, anims par l'amour de l'humanit, et par le dsir de
l'aider. Un homme de ce genre est un homme spirituel.
Trait sur les Sept Rayons, Vol. I, pages anglaises 179-181.
Raisons de l'actuel malaise mondial
Permettez-moi de vous numrer quelques-unes des raisons du malaise
mondial actuel, en vous rappelant que beaucoup d'entre elles remontent des
causes si loignes dans le pass que l'histoire les ignore ; elles vous
sembleront sans signification car vous n'avez pas une ide claire de ce qu'tait
l'humanit son dbut. Une certaine comprhension de la situation dans son
essence vous sera ncessaire si vous voulez suivre intelligemment le
dveloppement de l'avenir.
Premirement, le point d'volution atteint par l'humanit est l'une des
causes majeures et primordiales. Ce point a amen l'humanit sur le seuil d'une
porte du long sentier de l'volution, et indique un dveloppement qui ncessite
des modifications radicales de l'attitude tout entire de l'homme, envers la vie

et envers toutes ses relations dans le monde. Il prend lui-mme l'initiative de

ces changements qui [12@117] ne lui sont pas imposs par une force
extrieure, ou par une coercition exerce sur l'humanit. Il est important de
saisir ce point.
On pourrait donc dire que :
1.

L'homme en est maintenant au point o le principe d'intelligence est si

fortement veill en lui que rien ne peut arrter son progrs quant aux
connaissances dont il ferait un emploi mauvais et dangereux, qu'il
appliquerait gostement, si rien n'tait fait pour l'arrter et le protger
contre lui-mme ; ceci au prix, s'il le faut, d'une douleur temporaire. Il
faut lui enseigner ragir un sens des valeurs plus lev et meilleur.

2.

Des millions d'tres humains sont intgrs ou sur le point de l'tre. Ils
commencent fonctionner en tant qu'unit en eux-mmes, avant le
processus plus lev qui leur permettra de s'intgrer consciemment au
plus grand Tout. Du ct forme de la manifestation, le mental,
l'motion et le cerveau fonctionnent l'unisson. Maintenant, la
correspondance suprieure de ces forces infrieures, sagesse, amour et
direction doit se faire jour ; les nergies plus subtiles doivent pouvoir
s'exprimer. Instinctivement et mystiquement, l'humanit peroit cette
ncessit avec prcision. L'instinct d'aller de l'avant vers une
ralisation plus haute, de s'informer, de chercher ce qui est meilleur,
demeure puissant. On peut faire confiance l'humanit, elle ira de
l'avant et progressera. La Hirarchie d'Amour, cependant, s'efforce de
hter ce processus, au risque d'entraner des complications.

3.

Certains hommes dans tous les domaines de la pense humaine,

expriment avec puissance le dveloppement de leur intgration
paracheve et (croyez-le, je vous en prie) la ralit de leur contact
avec l'me, en se dgageant du palier atteint par l'humanit. Ils se
dressent au-dessus de leurs frres par la force mme de l'intgration de
leur personnalit, et parce qu'ils peuvent fonctionner en tant que
personnes idalistes [12@118] et de haute qualit. Des hauteurs o ils
se trouvent (relativement leves du point de vue humain,
intressantes du point de vue hirarchique) ils cherchent faonner la
vie et la pense humaines, conformment un modle qui leur semble
dsirable selon leur inclination, leur type et leur rayon.
Ces individus, dans le domaine du gouvernement, de la religion, de la
science, de la philosophie, de l'conomie et de la sociologie, ont un
effet conjugu puissant tantt d'un ordre lev et bon, tantt moins
bon. Ils influencent leur civilisation matriellement, si c'est l qu'ils

placent l'accent ; ils produisent un effet culturel, subjectivement et

spirituellement, si c'est ce qu'ils cherchent. Leurs motifs sont souvent
sains et bons, car tous ont une part de vrai idalisme, mais vu leur
manque d'exprience dans le domaine de l'me ils se trompent
souvent, sont dtourns vers des voies dangereuses, et entranent
beaucoup de gens dans l'erreur et les difficults. A la longue, le
rsultat sera d'veiller la conscience publique, ce qui est toujours bon.
Deuximement, l'apparition d'un nouveau type racial. Les contours
subjectifs de ce type sont dj clairement perceptibles. Nous sommes tellement
plongs dans le mirage de la forme que l'on prtend souvent que cette nouvelle
race apparat en Amrique. Cette nouvelle race se forme en tous pays, mais
surtout dans les pays o se trouve la race caucasienne, ou cinquime race.
Parmi les peuples de la quatrime race nanmoins, quelques-uns, Chinois et
Japonais, sont dcouverts par la Hirarchie et apportent une vritable
contribution sotrique l'ensemble.
Permettez-moi ici de faire une dclaration nette, qui causera peut-tre
quelque surprise. Le cinquime rgne de la nature, le rgne spirituel, sortira de
la cinquime race-racine. Telle est la domination sotrique de la Loi de
Correspondance. Je voudrais vous rappeler, [12@119] nanmoins, que les
seuls peuples de la quatrime race-racine sur notre plante sont les Chinois, les
Japonais, diverses races mongolodes de l'Asie Centrale (quelque peu mles
la race caucasienne) et des groupes hybrides se trouvant dans les nombreuses
les des mers du Sud, dans les deux ocans et hmisphres, ainsi que les
descendants des races qui ont rendu l'Amrique du Sud clbre pour sa
civilisation, il y a un million d'annes. Je suis oblig de gnraliser trs
largement.
Ce nouveau type racial est beaucoup plus un tat de conscience qu'une
forme physique ; c'est un tat de pense plus qu'un corps de type particulier.
Avec le temps, cependant, tout tat de conscience dvelopp conditionne et
dtermine invariablement la nature du corps, et produit finalement certaines
caractristiques physiques. Le type de conscience dominant de la race future
sera la reconnaissance du fait de la perception mystique. Ses qualits
primordiales seront la comprhension intuitive et la matrise de l'nergie ; sa
contribution au dveloppement de l'humanit sera la transmutation du dsir
goste en amour de groupe. On peut observer cela mme aujourd'hui, dans
l'attitude des grands leaders nationaux qui ne sont pas anims par l'ambition
goste, mais par l'amour de leur nation et donc par quelque forme prcise
d'idalisme ; d'o les grandes idologies qui se font jour. Rflchissez ceci,
parvenez une vue plus gnrale de la croissance de la conscience humaine, et

saisissez quelque peu le but du nouveau et futur systme d'ducation.

Troisimement, la fin de l're des Poissons, qui a port leur point de
cristallisation (donc de mort) les formes qui ont servi de moules pour les
idaux des Poissons. Elles ont rempli leur office et fait un travail important et
ncessaire. On pourrait demander ici : Quels sont les idaux majeurs de l're
des Poissons ?
1.

L'ide d'autorit. Cela a conduit l'imposition des diffrentes

[12@120] formes de paternalisme, politique, ducatif, social et
religieux. Ce peut tre soit le paternalisme bienveillant des classes
privilgies, cherchant amliorer le sort de ceux qui dpendent
d'elles (ce qui a t trs rpandu) ; soit le paternalisme des glises, des
religions, s'exprimant en autorit ecclsiastique ; soit le paternalisme
d'une mthode d'ducation.

2.

L'ide de la valeur de la souffrance. Afin d'enseigner l'humanit la

ncessaire qualit du dtachement, pour que ses dsirs et ses plans ne
s'orientent plus vers la vie de la forme, les guides de la race ont insist
sur les vertus de la douleur et sur la valeur ducative de la souffrance.
Ces vertus sont relles, mais les instructeurs mineurs y ont trop insist,
de sorte qu'aujourd'hui l'attitude de l'homme est celle d'une attente
craintive et triste, d'un faible espoir de quelque rcompense aprs la
mort (sous une forme dsirable et gnralement matrielle, telle que le
paradis des diverses religions) qui compenserait tout ce qui a t
endur pendant la vie. Les peuples, aujourd'hui, sont plongs dans la
souffrance et dans son acceptation psychologique douloureuse. La
claire lumire de l'amour doit balayer tout cela ; la joie sera la note-cl
de l'ge nouveau.

3.

A l'ide ci-dessus il faut associer l'ide du sacrifice de soi. Cette ide

s'est dernirement dplace de l'individu et de son sacrifice vers la
conception de groupe. Le bien de l'ensemble est aujourd'hui tenu
thoriquement pour si dominant, que le groupe doit sacrifier avec joie
l'individu, ou le groupe d'individus. De tels idalistes sont capables
d'oublier que le seul vrai sacrifice est celui dont le soi a l'initiative, et
qu'un sacrifice impos (par une personne ou un groupe plus puissant et
suprieur) quivaut, en dernire analyse, la coercition de [12@121]
l'individu, et sa soumission force une volont plus forte.

4.

L'ide de la satisfaction du dsir. Par-dessus tout, l're des Poissons a

t celle de la production matrielle et de l'expansion commerciale, de
la vente des produits du talent humain, que le grand public a t
duqu croire essentiels son bonheur. L'ancienne simplicit et les

vraies valeurs ont t temporairement relgues l'arrire-plan. On a

permis la continuation ininterrompue de cet tat de choses pendant
une longue priode, car la Hirarchie de Sagesse cherchait amener
les hommes au point de satit. La situation mondiale, aujourd'hui,
prouve loquemment que la possession et la multiplication des biens
matriels constituent un handicap, et n'indiquent pas que l'humanit ait
trouv la vraie voie du bonheur. La leon est comprise trs
rapidement, et la rvolte dans le sens de la simplicit gagne
rapidement du terrain. L'esprit caractris par la mentalit
commerciale est condamn, bien qu'il n'ait pas encore disparu. Cet
esprit de possession et l'accaparement agressif de tout ce qui est dsir
se sont rvls trs inclusifs, et caractrisent aussi bien l'attitude des
nations et des races, que celle des individus. L'agression, afin de
possder, a t la note-cl de notre civilisation depuis quinze cents
ans.
Quatrimement, l'arrive en manifestation de l're du Verseau. Ce fait
devrait fournir la base d'un optimisme profond et convaincu ; rien ne peut
arrter l'effet de croissance, de stabilisation et d'irrvocabilit des nouvelles
influences qui commencent se manifester. Elles conditionneront
invitablement l'avenir ; elles dtermineront le type de culture et de
civilisation ; elles indiqueront la forme de gouvernement et affecteront
l'humanit, comme l'a fait l're chrtienne des Poissons ou la priode antrieure
gouverne par le Blier. La Hirarchie compte [12@122] avec assurance sur
ces influences qui se font jour rgulirement, et les disciples doivent aussi
apprendre faire de mme. La conscience de relation universelle, d'intgration
subjective, d'unit exprimente et prouve, sera le don suprme de la priode
qui nous attend.
Dans le prochain tat mondial, le citoyen en pleine conscience de ce qu'il
fait subordonnera avec joie et de propos dlibr sa personnalit au bien de
l'ensemble. Le dveloppement de fraternits organises, de partis et de groupes,
vous une cause ou une ide est une autre indication de l'activit des forces
affluentes. La chose intressante noter est qu'ils expriment tous quelque ide
saisie, plus que le plan impos et dtermin de telle personne spcifique. Le
type d'homme des Poissons est un idaliste dans une certaine ligne du
dveloppement humain. Le type du Verseau prendra les nouveaux idaux et les
ides se faisant jour, et il les matrialisera, en activit de groupe. C'est selon ce
concept que l'ducation de l'avenir fonctionnera. L'idalisme de l'homme des
Poissons et sa vie sur le plan physique taient deux expressions distinctes.
Souvent elles taient spares rarement fusionnes ou mles. L'homme du
Verseau manifestera de grands idaux, car le canal de contact entre l'me et le

cerveau, via le mental, sera fermement tabli grce une comprhension

correcte. Le mental sera de plus en plus utilis dans sa double activit, pour
pntrer dans le monde des ides, et pour illuminer la vie sur le plan physique.
Ceci engendrera finalement une synthse de l'effort humain, une expression des
valeurs plus vraies et des ralits spirituelles, telles que le monde n'en a encore
jamais vu.
Quelle est la synthse qui sera ainsi produite plus tard ? Permettez-moi
d'numrer quelques facteurs sans les dvelopper :
1.

La fusion des aspirations spirituelles diffrencies de l'homme,

exprimes aujourd'hui par les nombreuses religions, dans la [12@123]
nouvelle religion mondiale. Cette nouvelle religion prendra la forme
d'une approche de groupe, unifie et consciente, du monde des valeurs
spirituelles, suscitant son tour une action rciproque de Ceux qui
sont les citoyens de ce monde-l, la Hirarchie plantaire et les
groupes affilis.

2.

La runion d'un grand nombre d'hommes en divers groupes

d'idalistes. Ces derniers se formeront dans tous les domaines de la
pense humaine et seront, leur tour, progressivement absorbs dans
des synthses toujours plus grandes. J'attire votre attention sur le fait
que, si l'on faisait la liste des divers groupes intresss par l'ducation
et qui existent dans le monde actuellement, en tous pays, certaines
tendances sous-jacentes analogues apparatraient : leur grande
diversification, leur base reposant sur quelque ide d'amlioration
humaine et leur unit d'objectif. Leurs nombreuses ramifications et les
groupes subsidiaires constituent un vaste rseau entrelac dans le
monde entier, ce qui indique deux choses :
a.

b.

La facult rgulirement grandissante de l'homme de la rue de

penser en termes d'idaux, bass sur certaines ides avances par
quelque grand intuitif.
Le dplacement progressif vers le haut, grce ces ides, de
l'aspiration consciente de l'homme ; sa reconnaissance de
l'idalisme de ses semblables et, en consquence, l'entranement
de son esprit d'inclusivit.

Cette tendance croissante vers l'idalisme et l'inclusivit est, en dernire

analyse, une tendance vers l'amour-sagesse. Le fait que les hommes,
aujourd'hui, appliquent mal ces idaux, rabaissent la vision, dforment l'image
vraie du but dsir, prostituent leur premire conception de la beaut la
satisfaction du dsir goste, ne doit pas nous empcher de comprendre que

l'esprit d'idalisme crot dans le monde, et n'est pas, comme dans le pass,
limit quelques groupes avancs ou un ou deux grands intuitifs. Les
discussions de l'homme [12@124] de la rue aujourd'hui sont en rapport avec
une philosophie religieuse, ducative, sociale ou politique, base sur quelque
cole d'idalisme. Du point de vue de Ceux qui sont responsables du
dveloppement volutif de l'homme, un grand pas en avant a t fait au cours
des deux cents dernires annes. Les thmes qui taient ceux des intellectuels
et des philosophes du moyen-ge, sont maintenant des sujets de discussion
anime dans les restaurants, les chemins de fer, partout o les gens se
rencontrent, discutent et parlent. On a tendance l'oublier ; je vous demande de
rflchir ce que cela implique, chercher quel peut tre le rsultat final de
cette aptitude trs rpandue du mental humain penser en termes du plus grand
Tout et non seulement en termes d'intrt personnel ; appliquer les formes de
la philosophie idaliste la vie des affaires pratiques. Aujourd'hui, l'homme
fait preuve de ces deux aptitudes.
Qu'est-ce que cela indique donc ? Cela indique une tendance, dans la
conscience de l'humanit, vers la fusion de l'individu avec le tout, sans qu'il
perde, par ailleurs, le sens de son individualit. Qu'il se joigne un parti
politique, soutienne quelque forme de travail social, s'affilie l'un des
nombreux groupes qui s'occupent de philosophie sotrique, ou devienne
membre d'un culte ou "isme" rpandu, il peroit de plus en plus une expansion
de conscience, et un dsir d'intensifier ses intrts personnels avec ceux du
groupe dont l'objectif majeur est de matrialiser un idal. On croit que, par
cette mthode, les conditions de vie de l'homme seront amliores et que
certaines exigences seront satisfaites.
Ce processus se poursuit aujourd'hui dans toutes les nations, et dans toutes
les parties du monde ; un recensement des groupes ducatifs et des groupes
religieux (pour ne citer que deux des nombreuses catgories possibles) en
rvlerait le nombre impressionnant. Cela indiquerait la diversification de la
pense et, en mme temps, justifierait ma conclusion selon laquelle, partout, les
hommes se tournent vers la synthse, la fusion et la coopration mutuelle en
vue de certains buts visualiss et spcifiques. Pour l'humanit c'est un
[12@125] champ nouveau d'expression et d'entreprise. D'o, frquemment,
l'application mauvaise des valeurs perues, et la perversion de la vrit pour la
mettre au service d'objectifs individuels. Mais mesure que l'homme ttonnera
dans ces directions, mesure que les nombreuses ides et les idologies varies
lui offriront des points de choix et lui indiqueront l'apparition de nouveaux
niveaux de vie et de relations, il apprendra progressivement penser avec plus
de clart, reconnatre que les diffrents aspects de la vrit sont les
expressions d'une ralit subjective de base et sans abandonner la part de

vrit qui l'a libr, lui ou son groupe il apprendra embrasser la vrit de
son frre en mme temps que la sienne propre.
Quand cette attitude se gnralisera dans le domaine de l'ducation
pratique, nous verrons des nations et des individus qui dvelopperont les ides
mieux adaptes la psychologie nationale et personnelle, tout en reconnaissant
la ralit, la puissance et l'utilit du point de vue d'autres individus ou d'autres
nations. Quand, par exemple, l'enseignement sur les sept rayons sera
gnralis, nous verrons augmenter la comprhension psychologique ; les
nations et les religions du monde en arriveront une comprhension mutuelle.
Les parents
J'ai commenc par l'aspect citoyennet pour deux raisons prcises ; tout
d'abord, parce que la rgle fondamentale en sotrisme est de raisonner de
l'universel au particulier et, deuximement, parce que le thme du citoyen, de
la relation de l'unit avec le tout, de l'individu avec l'tat, est aujourd'hui une
question qui retient l'attention gnrale dans les affaires du monde. Les
journaux, la radio et les gouvernements en traitent. Ce sujet comprend
forcment tout le problme de la libert individuelle et de la responsabilit
collective. Cette relation subtile doit tre comprise et exprime par l'humanit
en [12@126] conformit avec les principes sous-jacents de la structure
humaine et plantaire tout entire. Cette structure est celle d'une hirarchie
universelle. En dpit des raisonnements du mental humain, cette hirarchie
existe et s'tend de l'atome de substance qui touche le fond mme de la
manifestation, jusqu'au systme solaire tout entier. Elle exprime chaque type de
conscience dans son ascension graduelle, depuis celle de l'infiniment petit
jusqu' celle de l'infiniment grand. C'est d'une petite section de la structure
hirarchique d'une trs petite section que nous nous occupons. Notre champ
d'investigation est celui de la quatrime Hirarchie Cratrice qui est la
hirarchie des tres humains ; il concerne les membres de cette hirarchie,
l'intrieur de sa priphrie hirarchique ; il porte aussi sur une zone possible
d'existence dans les rgnes subhumains, un chelon infrieur de l'chelle
d'existence hirarchique, et sur cette structure hirarchique immdiatement
suprieure celle des humains dans l'chelle de l'existence, celle du rgne
spirituel, le cinquime, le royaume de Dieu.
L'homme est nettement reli la grande unit hirarchique que nous
appelons rgne animal, par l'intermdiaire de ses corps, animal, thrique et
astral. Il est aussi reli au royaume des mes, car sa propre me fait partie
intgrante de ce royaume, exactement comme son corps physique fait partie
intgrante du rgne animal. L'aspect de lui-mme qui est strictement et

spcifiquement humain est le corps mental ; c'est essentiellement l'organe de

relation avec toutes les autres races humaines.
En ce qui concerne notre sujet, donc, je souhaite que vous gardiez la
pense le fait que les "fils de conscience lumineuse" que nous crons
immanquablement, et qui, en fin de compte, forment l'antahkarana, doivent tre
tisss entre chacune et entre toutes les units hirarchiques. Dans le rgne
humain lui-mme, ces liaisons et ces facteurs de jonction doivent tre tablis
d'unit unit, et de groupe groupe.
Dans les premiers stades, cela s'effectue sur une chelle de masse
[12@127] sous l'influence de la culture et de la civilisation dominantes. Par
leur impact extrieur et par le moyen de leur influence tlpathique, elles
produisent un changement lent et progressif, car au dbut de la priode de
l'volution le dveloppement est si lent qu'il en est peine perceptible.
Invitablement, cependant, des changements subjectifs apparaissent dans la vie
de l'individu. A mesure que l'volution se poursuit, le processus devient de plus
en plus rapide, de sorte qu'aujourd'hui, dans les pays dits civiliss, les zones
affectes par la civilisation s'agrandissent trs vite et les effets culturels sont
profonds et acclrs.
Il est difficile, pour le penseur moderne, de concevoir le temps o il n'y
avait pas de conscience raciale, nationale, ou religieuse fusionne, telle qu'elle
s'exprime dans le monde d'aujourd'hui. Mme l'homme le plus imaginatif est
incapable de se reprsenter un tat d'esprit o la conscience tait purement
instinctive, occupe du soi au sens physique, et incapable d'enregistrer des
contacts plus larges que ceux de l'accouplement, ceux de la progniture et
l'exigence des apptits physiques. On a tent l'tude d'un tel tat de conscience
en relation avec l'volution des tribus en voie de disparition rapide dans le
monde moderne, mais mme l, il a t impossible de tenir compte
correctement des impressions et influences subtiles qui rsultent de la pense,
et de la pression mentale intrieure de la partie civilise de l'humanit.
Progressivement, le monde des hommes est devenu de plus en plus conscient
de soi, et se diffrencie nettement de l'animal, tout en reconnaissant la relation.
L'tat de conscience, reli au royaume des mes, est divis en diffrentes coles
psychologiques, o il est appel occulte ou mystique.
Nous pourrions donc, en ce qui concerne la conscience de l'humanit,
diviser la question tout entire en trois parties :
1.

Celle qui concerne l'appareil tangible, le corps animal, et le

mcanisme de rceptivit grce auquel les contacts objectifs et
extrieurs sont rendus possibles.

2.

Celle qui concerne la vie intrieure ou psychologique de [12@128]

l'homme. Cette vie intrieure consiste principalement en dsir,
aspiration, ambition et activit mentale, tout ceci pouvant se
manifester aussi bien dans la forme animale que dans la forme
psychique, mentale ou spirituelle.

3.

Celle qui concerne la vie spirituelle de l'homme et sa relation avec le

monde des mes, ce qui implique, soit dit en passant, sa relation avec
sa propre me.

A mesure que le temps s'coulait, ces trois aspects en dveloppement, dans

le domaine de la conscience, ont amen l'humanit reconnatre non seulement
les relations personnelles intrieures de l'homme (le conduisant comprendre
ses moyens physiques, psychologiques et mentaux) mais ils ont aussi amen
l'humanit prendre conscience des diverses relations humaines de groupe
dont la premire et la plus importante jusqu'ici a t l'unit de groupe familiale.
C'est l que s'est dveloppe l'une des distinctions majeures entre l'tat de
conscience humain et celui de l'animal, par l'imposition de la Loi de Ncessit.
Cette loi a offert l'occasion de dvelopper le sens de la responsabilit pour la
famille. Ds qu'un animal ou un oiseau peut pourvoir ses besoins physiques,
il est rejet par ses parents et laiss ses propres ressources. Dans le cas de la
famille humaine, les soins physiques de l'enfant, de mme que son
dveloppement psychologique, ont t progressivement tendus de sorte que
soit les parents, soit l'glise, soit la communaut, soit l'tat, en sont
responsables pendant de nombreuses annes l'lment temps variant selon le
pays de naissance et la position sociale.
Ceci a entirement modifi l'aspect des choses ; en consquence, le
premier groupe dont l'enfant prend normalement conscience est le groupe
familial, en tant qu'unit dans la communaut. Dans cette relation de groupe
particulire, travers les ges ( la fois symboliquement et en fait), les facteurs
suivants, sous-jacents la [12@129] structure mme de l'existence, sont
sauvegards et dvelopps ; ils sont proposs la race comme tant l'idal
ultime.
1.

La reconnaissance du statut hirarchique qui, en dernire analyse, est

la relation du moins grand au plus grand, du plus faible au plus fort, et
du moins expriment au plus expriment. Le sens de la protection se
dveloppe ainsi ; c'est la mise en uvre, dans l'univers, d'une forme de
l'aspect amour.

2.

La reconnaissance de la responsabilit, hrite, applique et

endosse. C'est la relation du plus vieux au plus jeune, du sage
l'ignorant. De cette faon, s'affirme la ncessit d'offrir l'occasion de

dvelopper la connaissance.
3.

La reconnaissance de la facult de don de soi, qui est, ou plutt

devrait tre l'expression de la relation d'unit unit dans le grand
groupe, ou de groupe groupe dans le tout encore plus grand. Le don
de soi est essentiellement le processus selon lequel chacun donne
chacun dans le domaine psychique ; c'est l'une des expressions
rudimentaires de la qualit de sacrifice de soi qui son tour est un
aspect de la volont divine. Du fait qu'il est reli la vie de volont ou
monadique, il est encore compltement incompris et mal interprt.
C'est en ralit le sens de la synthse ou de l'identification, de "chacun
pour tous et tous pour chacun". Ce sens se dveloppe aujourd'hui
comme jamais auparavant, mais il est encore tellement embryonnaire
que les mots n'aident pas l'expliquer. Cette facult de don de soi n'est
pas une forme d'oubli magnanime, non plus qu'un geste de supriorit
par lequel on efface l'ardoise. C'est le souffle mme de la vie, le fait
que tous donnent tout pour tous.

4.

La reconnaissance de la relation rciproque de groupe, s'exerant

avec justice, harmonie et rythme, au sein de la relation [12@130]
mondiale plus vaste. C'est le sens des justes relations, poursuivies
consciemment, et dveloppes harmonieusement.

Dans la priode qui vient, et sous l'influence de la nouvelle ducation, ces

quatre reconnaissances de base seront inculques et enseignes l'cole tous
les enfants. Ainsi, ils gouverneront et dvelopperont la nouvelle forme d'unit
familiale qui va invitablement apparatre.
La famille (comme toute affaire humaine) a partag la sparativit
gnrale, l'gosme, l'exclusivisme isol et individuel, bass sur la distinction
de classe, la tradition, les attitudes raciales et les coutumes nationales. Les
familles (de n'importe quelle catgorie ou niveau) prsentent au monde un front
uni ; les parents dfendent leurs enfants, leur position, leur situation, qu'ils
soient dans leur droit ou non ; ou met trop l'accent sur l'orgueil familial, la
tradition, la ligne, ce qui conduit aux diffrentes barrires sparant aujourd'hui
l'homme de l'homme, la famille de la famille, et le groupe du groupe. L'emprise
du pass sur les familles est le facteur responsable de la rvolte de la jeunesse
moderne contre l'autorit parentale, bien que d'autres facteurs tels la rbellion
contre la religion impose, les valeurs et philosophies dpasses soient
galement responsables. Cependant, dans le prochain ordre mondial, les
ducateurs prpareront les jeunes participer activement et consciemment la
vie de groupe. Ils y seront prpars par l'entranement la reconnaissance des
quatre facteurs que j'ai indiqus comme essentiels au progrs humain

actuellement. Lorsqu'ils seront saisis et pratiqus, ils engendreront les justes

relations ncessaires et finalement un monde harmonieux.
Hirarchie, responsabilit, influence rciproque de groupe, don de soi ou
sacrifice, voil les quatre catgories de prises de conscience qui permettront
chacun de jouer son rle, et de participer jeter un pont de personne
personne, de groupe groupe, de nation nation, tablissant ainsi le nouveau
monde de relations de corps reconnues ; [12@131] cela produira, en fin de
compte, la civilisation de lumire et d'amour qui caractrisera l'ge du Verseau.
Ce sont ces quatre concepts qui sous-tendent la Science de l'Antahkarana,
la Science de la Mditation, et la Science du Service. On ne doit pas interprter
leurs connotations dans un sens sentimental, ou selon les ides courantes, mais
toujours sous l'angle de l'intelligence exerce et de la conscience dveloppe
spirituellement.
Le fait d'tre pre ou mre ne sera pas considr principalement comme
une fonction animale, ou comme une fonction purement conomique et sociale,
ce qui est la manire habituelle d'aborder la question actuellement.
L'tablissement d'un fil de lumire, dlibrment prpar ou construit (en tant
que partie bien prcise de l'antahkarana mondial) entre parents et enfant, mme
au stade prnatal, sera soigneusement enseign. Ainsi, un rapport troit sera
engendr "dans la lumire" sans tablir, nanmoins, une autorit ou domination
mentale indue. Cette dernire phrase vous montrera quel point il a t
jusqu'ici impossible d'acclrer l'enseignement de la science de l'antahkarana.
Aujourd'hui, il est possible de commencer poser les bases de ce nouvel
enseignement, car la jeunesse de tous les pays impose ses parents et ses
enseignants l'ide de son indpendance essentielle et dtermine. La rvolte des
jeunes, en dpit de tous les dsastres individuels et immdiats, a t une chose
dsirable ; elle a prpar la voie des relations justes et meilleures, reposant
sur les prmisses que j'ai formules.
Il est videmment impossible que je fasse plus qu'indiquer les bases de la
nouvelle ducation qui prparera la jeunesse aux responsabilits et aux devoirs
des parents. Tout ce problme est li celui du sexe, ainsi qu'au problme de
l'Etat et de son autorit, bien plus qu'on ne l'admet gnralement. Ce sont deux
problmes qui ne font qu'merger aujourd'hui dans leur pleine signification, et
je ne peux pas les traiter ici. L'tat de pre et de mre est le rsultat, et le
rsultat prvu, de la relation de deux corps animaux ; je souhaiterais [12@132]
que vous rflchissiez mme de manire inefficace aux implications de
cette dclaration, sur le groupe plus vaste. Cela rend possible l'Etat, la nation et
le groupe, en ce qui concerne la manifestation ; ici encore l'immensit du
problme est crasante. Il y a aussi une relation troite et symbolique avec la

Hirarchie, car l'unit familiale est le symbole, sur terre, de la Hirarchie. C'est
par la relation sexuelle et la naissance physique que la grande Hirarchie des
mes peut russir se manifester physiquement, et atteindre la perfection
spirituelle dans les trois mondes de l'volution humaine. On pourrait (et il faut
garder soigneusement ce fait l'esprit) diviser la Hirarchie en deux groupes
fondamentaux :
1.

Les mes qui ont atteint la perfection et qui sont parvenues l'tat de
serviteurs divins.

2.

Les mes qui sont en cours d'volution et qui passent par des priodes
de rincarnation continuelle.

L'ide de la gnration, de la naissance et de la manifestation subsquente,

est comme un fil guidant toute la pense sotrique. Les anciens instructeurs de
l'humanit, envoys par la Hirarchie de temps en temps, ont toujours employ
le symbole du processus naturel pour illustrer et rendre clair l'enseignement
ncessaire, et pour poser la base spirituelle de la vrit qui, dans l'ge prochain,
conduira l'homme sur de nouvelles voies et vers de nouvelles manires de
penser. Pour l'sotriste, le processus de la naissance dans l'obscurit de
l'incarnation physique est le processus prdestin et prparatoire qui conduit
la naissance dans la lumire, qui se poursuit dans la lumire, et produit
l'extriorisation du corps de lumire. Ce processus permanent (car cette
naissance dans la lumire a toujours exist) engendrera le futur monde de
lumire que les processus naturels de l'volution ont pour dessein de rvler.
C'est la "seconde naissance" [12@133] dont parle le Nouveau Testament par
laquelle l'homme "nat nouveau" dans le monde de lumire et d'amour.
Sous l'angle de l'ducation nouvelle, ces concepts nouveaux gouverneront
l'attitude mentale des parents dans la prochaine civilisation, et c'est cela qu'il
faut prparer l'adolescent. C'est la fausse interprtation des plus rcents
concepts qui domine actuellement ; c'est ce qui cause l'insistance mise dans
certains pays et parmi les nationalistes de tous pays sur la ncessit
d'augmenter le taux de natalit. On se proccupe actuellement du taux de
natalit, de sa monte. de sa chute, du soin correct des mres et des enfants,
mme dans la priode prnatale, et de l'ducation des parents. De tout cela, il
sortira finalement de nouvelles ides et de nouvelles attitudes qui seront dans la
ligne de la culture et des concepts du monde nouveau. Mais aujourd'hui, le
motif de cette sollicitude est mauvais. L'impulsion intrieure traiter de tout le
problme des parents d'une manire neuve et meilleure est juste. Les objectifs,
nanmoins, que l'on propose la race ne sont pas les plus levs, ou les plus
dsirables. La ncessit des temps engendrera un jour des changements
radicaux dans la manire d'aborder la vie de famille, le rle des parents et

l'instruction des enfants ; cette fin, un noyau d'individus prpare la voie, ou

peut la prparer s'il travaille avec fidlit, attention et intelligence.
Tendances indiquant ce qui surviendra dans l'avenir
Comme je l'ai dit auparavant, cette question du rle des parents et de
l'ducation de l'enfant est trop importante pour tre discute de manire
satisfaisante dans ces brves instructions ; mais il est possible de faire quelques
dclarations indiquant ce qui se produira dans l'avenir, et dans quelle direction
on peut s'attendre une attitude diffrente.
Permettez-moi de les numrer comme suit :
1.

Dans l'avenir, l'accent passera du besoin d'avoir une famille

nombreuse, celui de produire la qualit et l'intelligence chez les
enfants. Cela impliquera la science dont l'eugnisme est [12@134]
l'indication exotrique et dforme. Quand le fait du corps thrique
avec ses centres de force sera scientifiquement tabli, cette prophtie
prendra toute sa signification.

2.

La ncessit d'un taux de natalit croissant sera finalement considr

comme errone, et ceci pour trois raisons que vous auriez avantage
tudier :
a.

b.

De nombreuses mes parviennent rapidement la perfection et

quittent compltement notre vie plantaire. Ce processus
s'intensifiera au cours de l'Age du Verseau. Il faut se rappeler que
la porte sera ferme, pour quelque temps encore, au rgne animal
et que pendant longtemps aucune individualisation n'aboutira la
matrialisation dans des corps physiques. Techniquement, toute
individualisation pouvant avoir lieu sera ce qu'on appelle
"l'individualisation dans le pralaya pour y attendre l'appel
invitable". Il n'y aura donc pas de ncessit de crer, en masse et
en hte, des formes humaines.
La situation conomique imposera certaines restrictions
physiques, car il est maintenant vident qu'au-del d'un certain
point, la plante ne peut plus nourrir l'humanit. Ceci est plus
fondamental dans ses implications que vous ne pouvez l'imaginer.
L encore, il est vident que, dans cette direction particulire, la
comprhension de l'humanit s'largit, mais elle est encore
dforme, mal interprte, et cause aujourd'hui l'emploi, sans
discernement, des mthodes contraceptives. A mesure que
l'intelligence de la race se dveloppera (et les progrs sont

c.

3.

rapides), mesure que la Loi des Rythmes et la Loi de l'Approche

seront saisies, on s'apercevra qu'il existe certaines ractions innes
qui empcheront la conception, de sorte que les moyens
mcaniques ne seront plus ncessaires. [12@135] Ceci parait
encore extrmement vague et presque impossible, mais l'humanit
parvient rapidement la matrise de la personnalit (mme si
votre ide de la rapidit n'est pas la ntre), ce qui produira
certains changements automatiques et inhrents. C'est un point
que les sotristes doivent saisir.
La promiscuit trs rpandue des sexes et la rgle qui, dans
beaucoup de pays, autorise l'homme avoir plusieurs femmes (ce
qui est une insulte la femme), cesseront un jour invitablement.
En dernire analyse, c'est une forme de prostitution lgalise, et le
fait qu'elle soit consacre par la tradition et par les sicles
n'attnue pas ma position. Vu ce manque de rgulation et de
rythme essentiel, les consquences naturelles se sont produites, et
des millions d'mes ont t amenes en incarnation, qui n'auraient
jamais d s'incarner, ou parvenir la manifestation exotrique
actuellement. Ce fait est largement responsable d'une grande
partie de la prsente dtresse conomique et du dilemme
plantaire moderne. La situation conomique, et la ncessit de
pourvoir aux besoins de la population trop nombreuse de la
plante, sont la cause de l'agressivit et de l'avidit des nations au
cours des sicles, ainsi que de l'effort fait aujourd'hui, comme
jamais encore, pour fournir des conditions de vie meilleures et
plus adquates. La guerre a donc t le rsultat invitable de cette
propagation indue et illimite de l'espce humaine. Le manque de
matrise sexuelle a permis la naissance de milliers d'enfants non
dsirs ; cette naissance est uniquement la consquence de
relations sexuelles accidentelles et irresponsables. Cela n'indique
nullement un plan prvu par les parents, plan destin offrir une
exprience des mes s'incarnant, ni [12@136] l'intention
consciente de donner, ces mes, l'occasion de hter leur
"naissance la lumire", ce qui servirait le plan divin.

L'eugnisme, l'hygine sexuelle et le dveloppement de relations

gouvernes par le mental vont progresser rgulirement. Une grande
partie de ce qui est enseign aujourd'hui ce sujet est erron, les
motivations sont mauvaises, car tout repose sur la peur, les expdients,
le dsir d'amliorer les attributs et la perfection physique de la race. La
forme correcte de matrise sexuelle scientifique, conduisant des

conditions correctes dans lesquelles les mes peuvent s'incarner, ne

peut pas tre impose par la loi. On peut faciliter l'obtention des buts
dsirs par des mthodes d'ducation, ce qui se fait dj d'une manire
embryonnaire et titre d'essai ; mais la vritable et ncessaire
modification de la conscience humaine n'apparatra que lorsque la race
elle-mme passera sous la loi du rythme selon laquelle, par exemple,
les vies animales fonctionnent, ou selon la loi saisonnire qui rgit les
formes du rgne vgtal ce qui transfrera le concept tout entier sur
une courbe plus leve de la spirale volutive. Il se produira alors des
changements fondamentaux : une vie sexuelle rgle, une vie de
parents organise, une attitude mentale diffrente de la race vis--vis
de la relation sexuelle et de sa consquence prdestine, la Naissance.
4.

Jusqu'ici, seules les personnes religieuses pensent en termes des deux

naissances ncessaires et invitables, la naissance physique et la
naissance spirituelle, mais elles envisagent la relation entre les deux
comme purement symbolique, et ne devant pas tre interprte
littralement. Cependant. il existe une relation troite et une analogie
entre les deux qui, mesure que le temps passera, deviendra plus
claire. Il ne peut y avoir de nouvelle naissance, de cration d'un "corps
de [12@137] lumire", ou de "manifestation des fils de Dieu" en
dehors du processus de l'incarnation physique. Il ne peut y avoir de
fusion des opposs, me et personnalit, en dehors des processus
physiologiques, du sexe, et je le dis dlibrment, car c'est dans la
relation des sexes que l'lment temps intervient dans l'exprience de
l'me ; on le comprendra quand la doctrine de la rincarnation sera
bien comprise et universellement enseigne. C'est l que la magie
sexuelle et les enseignements intrieurs tantriques se sont gars si
lamentablement, et se sont centrs sur le dveloppement individuel et
la ralisation d'une exprience telle, de promouvoir le progrs
spirituel. L'ide sous-jacente tout ce qui a t dit jusqu'ici sur la
relation sexuelle implique deux choses :
a.

b.

Fournir des corps aux mes qui s'incarnent afin que certains
dveloppements de l'volution prdestins puissent progresser et
que le dveloppement spirituel invitable et galement prdestin
se ralise.
Communiquer une mthode scientifique grce laquelle les
"corps construits dans l'obscurit" peuvent progressivement tre
remplacs par des "corps construits dans la lumire". C'est ainsi
que sera obtenue la manifestation de l'aspect lumire fondamental
du monde, et sa structure sous-jacente.

5.

La relation sexuelle n'a donc qu'un seul objectif majeur, qui est de
produire des corps physiques pour des mes qui s'incarnent. La
relation entre l'me et la personnalit est. en consquence, un aspect
plus lev de l'expression sexuelle fondamentale de l'univers ; cette
relation est destine provoquer l'apparition d'un fils de Dieu, en tant
que lumire dans le monde, lui permettant de dire, comme le Christ,
qu'il est "la lumire du monde", et de satisfaire l'injonction "que
votre lumire brille". De plus, la relation entre l'humanit et la
Hirarchie est destine produire le rayonnement de la vie de groupe ;
la relation entre ces deux groupes ou corps [12@138] plantaires,
grce leur troite fusion et leur inter-relation scientifique, suscitera
l'apparition de la forme de manifestation divine que l'Occident a
appele "le Royaume de Dieu".

Je vous demande de rflchir ces cinq points ou dclarations, dont

l'intention est seulement de suggrer, de provoquer la pense rflchie, et
d'indiquer les ides qui introduiront de nouvelles attitudes dans la
responsabilit des parents. Aujourd'hui dans le monde, il y a beaucoup
d'hommes et de femmes qui rflchissent ; ils sont conscients de ce qui est
expos ci-dessus, le dsirent ardemment et travaillent le mettre en uvre.
Mais les masses humaines, des millions d'tres humains, n'ont aucune
conscience de cette situation, dans son aspect conomique ou sotrique. L'une
des tches de l'ducateur de l'avenir sera d'enseigner la signification de la Loi
de Renaissance, et d'engendrer ainsi un changement si profond dans l'attitude
de la race, quant la vie et au sexe, la naissance et au rle des parents, que le
rythme sexuel, l'exprience cyclique, la prparation psychologique dirige, la
construction surveille des corps, puissent aller de l'avant et remplacer les
mthodes actuelles, bases sur une raction irresponsable au besoin et au dsir
sexuel, et sur la procration irrflchie. La surpopulation d'aujourd'hui est le
rsultat de la raction animale ces besoins et de la promiscuit gnrale ; c'est
peut-tre le facteur le plus marquant, sous l'angle sotrique et du point de vue
de la Hirarchie, de l'actuelle dtresse du monde, des difficults conomiques
et des agressions nationales. Rflchissez-y, car il s'y trouve une cl.
En rsumant trs brivement, je dirais que l'objectif qui s'offre
l'humanit, alors qu'elle entre dans l'ge nouveau, est de "crer dans la lumire,
par l'activit prdestine du corps de lumire". Cela implique la comprhension
des diffrentes expressions de la lumire la lumire de la comprhension, la
lumire d'un processus compris et prvu, et la lumire de l'exprience. Etant
donn ces aspects subtils de [12@139] la lumire conduisant, gouvernant,
dirigeant la conscience humaine quant la gnration de la race et la
perptuation de l'espce ; tant donn la science de la lumire (science traitant

de ce qui concerne la substance et la forme, car il ne faut pas oublier que

lumire et substance sont synonymes) formant partie intgrante de l'ducation
des parents et des adolescents, nous pouvons nous attendre des rajustements
et des changements inluctables, et penser avec confiance et assurance que tout
sera bien.
Les motifs conduisant au mariage subiront de profondes modifications au
cours du futur millnaire, bien que le motif fondamental l'amour entre deux
personnes doive demeurer inchang, ou tre accentu de manire plus
correcte et exprim sans gosme. L'attitude des parents envers leurs enfants
changera radicalement, et l'on insistera continuellement sur l'aspect
responsabilit, bien que cette responsabilit consiste surtout choisir le
moment, l'occasion et la manire correcte de produire les formes que prendront
les mes qui s'incarnent. On renoncera l'ide qu'il est ncessaire de procrer
rapidement et de crer des familles nombreuses, ce qui permet l'Etat d'arriver
ses fins. La prparation des adultes aux devoirs des parents, et aux besoins
fondamentaux de l'enfant attendu, se dplacera de plus en plus vers les niveaux
mentaux et spirituels de conscience, et s'attachera moins au niveau physique.
La lumire des parents. l'avenir, sera vue par clairvoyance, par un nombre
croissant de personnes. Elle sera scientifiquement relie la lumire
embryonnaire de l'enfant, et le fil de lumire reliant la mre et l'enfant (dont le
cordon ombilical est le symbole exotrique) sera construit patiemment et avec
savoir-faire. L'enfant arrivera en incarnation avec son corps de lumire dj
actif et intgr dans son corps physique ; ce sera d au travail mental intelligent
des parents. Il n'en est pas ainsi actuellement, sauf dans le cas d'gos trs
avancs, car le corps de lumire est informe, diffus, et ne fait que planer audessus de la forme [12@140] physique de l'enfant, attendant l'occasion d'y
pntrer et d'irradier la conscience. On obtiendra ainsi une intgration dans la
substance de lumire de la plante, qui n'existe pas actuellement. Cette
intgration sera vritablement commence par les parents instruits du nouvel
ge, et facilite, mesure que l'enfant mrit, par l'enseignement et l'influence
de l'ducateur clair.
Tout ceci vous semble forcment singulier, trop abstrait et trop tir par les
cheveux pour avoir beaucoup de sens. Rappelez-vous que beaucoup de ce qui
vous est familier aujourd'hui, et fait vraiment partie des faits reconnus de la vie
journalire, aurait t considr, il y a quelques sicles, comme galement
singulier, incomprhensible et impossible. Ce qui survient en vrit est
l'acclration des processus de manifestation de la lumire ; c'est devenu
possible cause du point de ralisation atteint par l'humanit, et grce la
stimulation applique elle, par la Hirarchie, aide des forces manant de
Shamballa.

La matrise de la personnalit
Une grande partie de ce que je pourrais vous dire ici ne serait qu'une
rptition de ce que vous savez dj et de ce qui vous a t enseign. Beaucoup
de ceux qui lisent ces lignes sont imprgns des ides que je me suis efforc de
communiquer l'humanit, au cours des annes passes. C'est en 1919 que j'ai
commenc crire avec la coopration de A.A.B. Dans ces ouvrages j'ai
cherch faire deux choses :
1.

Enseigner la ncessit fondamentale de certaines grandes fusions

individuelle, raciale et spirituelle :
a.

La fusion ou intgration des diffrents aspects de l'homme :

physique, motionnel et mental. Lorsque ceci sera accompli, nous
aurons l'intgration des forces lmentales auxquelles nous
donnons le nom de Personnalit, [12@141] ce qui aboutira la
manifestation d'un tre humain de haut niveau, puissant, et se
dirigeant lui-mme.
b. La fusion de la personnalit et de l'me. Ceci doit se faire
consciemment et dlibrment. Pendant cette priode, on voit la
personnalit soumise des changements et des transmutations qui
dcoulent du contact de l'me. Ceci conduira la manifestation de
l'me au sein de la forme, la conscience christique, l'Ange Solaire.
c. La fusion ultime de l'humanit avec la Hirarchie, produisant la
manifestation du royaume de Dieu sur terre. Ce sera la
consommation de toutes les autres fusions ; cela aura engendr
certaines grandes fusions affrentes plantaires, raciales et
nationales, ncessaires au progrs, et qui en dcoulent
invitablement.
Ces fusions ne s'effectuent pas telles qu'elles sont numres cidessus, en une suite ordonne. Elles comportent beaucoup de
chevauchements, beaucoup de dsquilibre, mais, bien qu'il existe des
diffrences et des difficults dans ce processus prolong, la fin est
invitable et inaltrable. Le royaume de Dieu, qui est la consommation
de tout cela, apparatra sur la plante.

2.

Inculquer les mthodes produisant la qualit et non seulement la

quantit, qui faciliteront l'apparition de certaines grandes
caractristiques divines. En temps voulu, elles changeront le monde, et
introduiront de nouvelles attitudes et de nouveaux tats de conscience.
Ces derniers, lorsqu'ils seront reconnus et auront atteint la maturit,
provoqueront l'apparition de la culture et de la civilisation qui

constituera le prochain plan de dveloppement dsir.

Est-il donc ncessaire que je vous parle du dveloppement et de la matrise
de la personnalit ? N'est-ce pas ce quoi vous avez rflchi [12@142] et
travaill depuis des annes ? Puis-je vous dire quoi que ce soit de pratique que
vous ne connaissiez dj et ne vous efforciez d'atteindre ? Vais-je accrotre
votre responsabilit actuelle par la rptition ? Je ne le pense pas. La nouvelle
culture se dgagera et natra la vie, mesure que ceux qui ont conscience de
la lumire et un but de service devant eux (ce qu'implique invitablement ce
genre de conscience) poursuivront leur tche assigne assigne par soi
mme dans tous les cas tche consistant vivre et enseigner la vrit
concernant la lumire, lorsque l'occasion s'en offre.
[12@143]
CHAPITRE V

LA SCIENCE DE L'ANTAHKARANA
En prparation ce que les tudiants doivent connatre fond, je souhaite
insister sur certains points, en dressant un tableau des renseignements dj
donns. La Science de l'Antahkarana n'est pas facile apprendre, cause des
points suivants. Ces points, sur lesquels j'insiste, doivent tre accepts comme
hypothse de travail, avant toute tentative de travail.
1.

La Science de l'Antahkarana est relie tout le problme de l'nergie,

mais spcialement l'nergie manie par l'individu, et aux forces par
lesquelles l'individu se relie d'autres individus ou groupes. Pour plus
de clart, adoptons le terme de :
a.

b.

2.

Energie : pour toutes les forces qui se dversent dans l'individu

quelles que soient leur direction ou leur source. Ces nergies
majeures ont t frquemment nommes "sutratma", "fil de vie",
ou "cordon d'argent".
Force : pour toutes les nergies qui aprs avoir t dment
manipules et concentres sont projetes par l'individu ou le
groupe dans n'importe quelle direction, avec de nombreux motifs
possibles, certains bons, certains gostes.

La Science de l'Antahkarana, en termes techniques et pour le

[12@144] groupe, est spcifiquement la science de la manifestation de
la lumire, avec ses rsultats de rvlation et les changements qui
s'ensuivent. Il faut se souvenir que :

a.
b.

c.

d.

3.

La Science de l'Antahkarana doit tre tudie de trois manires :

a.

b.

c.

4.

La lumire est substantielle et, pour l'esprit, c'est la sublimation

ou forme suprieure de la matire "matrielle".
La lumire est aussi la qualit ou caractristique majeure de l'me
dans son propre domaine, et du corps thrique (finalement
rflexion de l'me) dans les trois mondes de l'volution humaine.
L'objet de la science dont nous traitons est de fusionner la lumire
infrieure et la lumire suprieure, de sorte qu'une seule lumire
brille dans la manifestation physique et une synthse de lumire
est obtenue.
En termes techniques, il existe deux corps de lumire le corps
vital ou thrique et le vhicule de l'me. L'un est le rsultat de
millnaires de vie incarne et devient, avec le temps, un rservoir
puissant d'nergies recueillies partir d'un vaste ventail de
contact, bien qu'il soit conditionn par le type de rayon dans ses
trois aspects. Le corps thrique existe et fonctionne puissamment
aujourd'hui. Le corps de l'me est en voie de lente construction ;
c'est "une demeure ternelle qui n'a pas t faite de main
d'homme" (II Co. 5 : 1) dit le Nouveau Testament. Il est
intressant de noter que l'Ancien Testament parle du corps
thrique et de sa construction, alors que le Nouveau Testament
parle de la construction du corps spirituel.
Concrtement et en relation avec le corps thrique, qui est une
forme substantielle, tangible, considre comme telle par la
science moderne, bien que non encore admise universellement.
[12@145]
Egoquement, en relation avec l'me et le corps de lumire par
lequel l'homme spirituel doit fonctionner dans le monde des mes
et qui lorsqu'il est fusionn avec le corps thrique produit la
manifestation de la divinit sur terre, un degr plus ou moins
grand selon l'tendue de la fusion et la reconnaissance consciente
par l'individu.
Abstraitement, en relation avec la connaissance-sagesse, deux
mots qui se rapportent la force et l'nergie et leur emploi par
l'individu, dans son entourage et ses contacts. Rflchissez ces
deux mots. Vous comprendrez quel point il est ncessaire qu'il
existe une certaine facult de pense abstraite, avant que les
implications de cette nouvelle science puissent tre comprises.

La Science de l'Antahkarana concerne le problme de la continuit de

conscience, et le problme de la vie et de la mort. Gardez ces deux

thmes clairement la pense, car ils sont fondamentaux et
importants.
5.

La Science de l'Antahkarana traite du fil triple qui relie :

a.
b.

c.

La monade, l'me et la personnalit, reliant les trois vhicules

priodiques et unifiant les sept principes.
La personnalit triple et son entourage dans les trois mondes de
l'entreprise humaine et, plus tard, dans les deux autres mondes (ce
qui fait cinq) de l'expression supra-humaine.
L'homme consciemment crateur et le monde des ides. Il doit
prendre contact et exprimer ces dernires par le travail crateur,
jetant ainsi un pont de lumire :
1. Entre le monde des mes et le monde des phnomnes.
[12@146]
2. Entre le domaine de la beaut, de la ralit subjective, et le
monde extrieur tangible.
3. Entre lui-mme et les autres.
4. Entre groupe et groupe.
5. Plus tard, quand le Plan divin sera devenu une ralit pour
lui, entre le quatrime rgne (l'humain) et le cinquime rgne
(le royaume de Dieu).
6. Finalement entre l'humanit et la Hirarchie.

6.

La Science de l'Antahkarana est la science du fil triple qui existe

depuis le dbut des temps, et relie l'homme sa source monadique. La
reconnaissance de ce fil et son emploi conscient en tant que Sentier et
moyen de contacts toujours plus vastes, viennent relativement tard
dans le processus d'volution. Le but de tous les aspirants et disciples
est de prendre conscience de ce courant d'nergie dans ses
diversifications varies, et d'employer consciemment ces nergies de
deux manires : intrieurement, pour le dveloppement de soi, et au
service du plan prvu pour l'humanit.

7.

La Science de l'Antahkarana enseigne certaines vrits concernant ce

fil, dont quelques unes pourraient tre numres comme suit :
a.

b.

Le fil de vie vient directement de la monade, c'est--dire de l'Un,

Ce fil est ancr dans le cur pendant l'incarnation. C'est l qu'est
le sige de la vie.
Le fil de conscience vient directement de l'me. Il est ancr dans
la tte. C'est l qu'est le sige de la conscience.

c.

Le fil de l'activit cratrice : c'est l'tre humain qui le met en route

et le construit. Il est ancr dans la gorge, lorsqu'il est
suffisamment construit. Ce fil est une extension ou une synthse
des deux fils fondamentaux. Ce fil [12@147] crateur est luimme de nature triple. Il est lentement construit par l'homme, au
cours des ges. Lorsque l'homme s'veille vraiment du point de
vue de la conscience intelligente et du dsir de s'exprimer
pleinement, le processus s'acclre nettement. Ces trois fils
mineurs crs par lui constituent le troisime fil de l'antahkarana
qui relie finalement :
1. Le corps physique au corps thrique, en passant du cur la
rate, et de l au corps du prana, corps vital ou thrique. Il
s'unit la force manant des ptales goques de volont.
2. Le corps thrique au corps astral. Ce fil passe du plexus
solaire au cur, et de l au corps astral ; il recueille l'nergie
du fil mentionn ci-dessus, et s'unit la force manant des
ptales d'amour.
3. Le corps astral et le vhicule mental. Ce fil passe du centre
ajna au centre de la tte, et de l au corps mental ; il recueille
l'nergie des deux autres fils mentionns ci-dessus, et s'unit
la force des ptales de connaissance.
Bien que ces trois nergies soient finalement tisses en un seul fil,
elles demeurent cependant distinctes. Il faut se souvenir que le corps
de l'me est construit de pure lumire blanche, tandis que le corps
thrique est fait de lumire dore.
8.

La Science de l'Antahkarana traite donc de tout le systme d'nergie,

des processus d'utilisation, de transformation et de fusion. Elle traite
aussi des nergies mises et de leur relation [12@148] avec
l'entourage ; elle est la base de la science des centres de force. Les
nergies qui arrivent et qui passent constituent finalement deux
grandes centrales d'nergie, l'une caractrise par la puissance, et
l'autre par l'amour ; ces nergies sont toutes diriges dans le sens de
l'illumination de l'individu et de l'humanit dans son ensemble, par le
moyen de la Hirarchie. C'est fondamentalement la Science du
Sentier.

L'antahkarana donc est le fil de conscience, d'intelligence, l'agent rcepteur

de toutes les ractions sensibles. Le point intressant garder l'esprit, et sur
lequel il nous faut maintenant insister, c'est que ce fil de conscience est produit
par l'me et non par la monade. L'Ame du Monde dverse ses fils arachnens

de conscience sensible dans toutes les formes, dans toutes les cellules du corps,
et dans tous les atomes. L'me humaine, l'ange solaire, rpte ce processus par
rapport son ombre ou rflexion, la personnalit. Ceci fait partie du travail
crateur de l'me. Mais, son tour, l'tre humain doit devenir crateur au sens
mental du terme, et rpter ce processus, car en tous points le microcosme
ressemble au macrocosme. Donc, par le fil de vie, l'me cre et reproduit une
personnalit dans laquelle elle peut fonctionner. Puis, par la construction de
l'antahkarana, l'me dveloppe tout d'abord sa sensibilit sur le plan physique,
et plus tard, elle jette un pont sur les ouvertures existant entre les trois aspects
mentaux, par la mditation et le service. Ainsi se trouve termin le sentier de
retour vers le Centre, qui doit tre parallle au sentier allant vers l'extrieur.
Voil termine ma prsentation prliminaire des principes fondamentaux
qui, dans l're future, domineront les systmes d'ducation. Il tait ncessaire
que vous tous et ceux qui, dans l'ge futur, tudieront ces instructions traitant
de l'ducation nouvelle vous saisissiez quelque peu les implications, les
tendances de base et [12@149] quelques ides, si vagues soient-elles, de la
direction d'o l'on peut s'attendre voir surgir les changements majeurs. Vous
pouvez donc commencer travailler avec intelligence en perdant le moins de
temps possible.
Il reste maintenant mettre en pratique, dans ses implications,
l'enseignement que j'ai donn. L'Education Nouvelle doit maintenant prendre la
place de l'ancienne, tellement fcheuse qu'elle n'a pu empcher l'holocauste
universel qui a caractris les annes 1914-1945. Il faut la remplacer. Le
prochain stade de l'volution humaine se dgagera, comme rsultat de l'action
purificatrice de la guerre mondiale. L'humanit doit prendre certaines mesures,
et seuls le permettront un type nouveau d'ducation et une attitude diffrente
face aux mthodes d'ducation imposer aux enfants de toutes les nations.
Un nouveau cycle d'exprience, de dveloppement psychologique et de
mthodes d'ducation nouvelles est imminent. Ce que j'ai communiqu, ici et
ailleurs, sur la Science de la Mditation, sur la Science du Service et au sujet de
l'Antahkarana prsente une mthode, un mode, une promesse et ajoute du poids
tout ce que je vous ai dit.
LE TIBETAIN
[12@150]
LA GRANDE INVOCATION
Du point de Lumire dans la Pense de Dieu

Que la lumire afflue dans la pense des hommes.

Que la lumire descende sur la terre.
Du point d'Amour dans le cur de Dieu
Que l'amour afflue dans le cur des hommes.
Puisse le Christ revenir sur terre.
Du centre o la Volont de Dieu est connue
Que le dessein guide le faible vouloir des hommes,
Le dessein que les Matres connaissent et servent.
Du centre que nous appelons la race des hommes
Que le Plan d'Amour et de Lumire s'panouisse,
Et puisse-t-il sceller la porte de la demeure du mal.
Que Lumire, Amour et Puissance restaurent le Plan sur la
terre.
"La beaut et la force de cette Invocation rsident dans sa simplicit et
dans l'expression de certaines vrits fondamentales que tous les hommes
acceptent normalement et spontanment : la vrit de l'existence d'une
Intelligence suprieure laquelle nous donnons vaguement le nom de Dieu ; la
vrit que, derrire toutes les apparences extrieures, la puissance motrice de
l'univers est l'Amour ; la vrit qu'une grande Individualit, appele par les
chrtiens le Christ, est apparue sur terre pour incarner cet amour sous une
forme intelligible ; la vrit que l'amour et l'intelligence manent de ce qu'on
appelle la Volont de Dieu ; et enfin la vrit vidente que le Plan divin ne peut
se manifester que par l'entremise de l'humanit."
Alice A. BAILEY
[12@151]
TABLEAU SYNOPTIQUE
Le tableau synoptique suivant, en trois sections, a pour but de donner
l'tudiant une comprhension d'ensemble des ides sur lesquelles repose
l'enseignement de la nouvelle ducation. Ce n'est pas une table des matires ;
ce tableau permet, dans une certaine mesure, de pntrer la nature des rsultats
obtenir. La premire section est dveloppe dans le prsent livre ; elle pose
les bases de la deuxime section qui se trouve dans le Trait sur les sept

Rayons, Vol. V, et fait partie d'un enseignement plus avanc. La troisime

section complte ce sujet en ajoutant la science du Service, qui est le but de
toute l'entreprise.
L'EDUCATION DANS LE NOUVEL AGE
Section I : Les objectifs de l'ducation future
I. Le dveloppement culturel de l'humanit.
II. Le prochain pas dans le dveloppement mental de l'humanit.
A. Dans la priode actuelle de transition.
B. Dans l'ge du Verseau.
III. La culture de l'individu, afin d'en faire :
A. Un citoyen intelligent de deux mondes.
B. Un pre, ou une mre, plein de sagesse.
C. Une personnalit matrise et dirige.
Section II : L'Antahkarana
I.

La nature de l'Antahkarana.
A. Le pont entre les trois aspects du mental :
1. Le mental infrieur concret, le sens commun rcepteur.
2. Le mental individualis ou me, l'go spirituel.
3. Le mental suprieur abstrait, ou facteur de l'intuition.
B. L'agent d'alignement entre :
1. Le mental et le cerveau, ou l'homme dans les trois
mondes.
2. La personnalit et l'me. [12@152]
II. La technique de construction de l'Antahkarana.
A. Sa construction jusqu' aujourd'hui.
B. La tche immdiate.
C. Les mthodes des sept rayons employes dans ce processus
de construction.
III. L'Antahkarana et la nouvelle ducation.
A. Les rsultats pratiques de la nouvelle ducation.
1. Le sens du tout ou l'aptitude voir la vie dans son
ensemble.
2. Le sens de la synthse et donc esprit de groupe.
3. L'intuition et l'aptitude entrer en contact avec le monde
des ides.

4. La volont, spcialement la volont de bien.

B. Les rsultats mystiques seront :
1. Le dveloppement du sens mystique et la ralisation
mystique de la dualit.
2. La prise de conscience d'un nouvel objectif :
a. intgrer la personnalit
b. donner la vision de l'me, le soi central.
C. Les rsultats occultes seront :
1. L'unification ou identification de la personnalit avec le
soi central, l'me.
2. Le mental entran deviendra l'intermdiaire entre l'me
et la personnalit.
Section III : Les trois sciences majeures de l're du Verseau.
I.

La science de l'Antahkarana.
A. Ralisation mystique de la dualit.
1. Le problme de la personnalit intgre.
2. La vision de l'me, le soi central.
3. Le problme du mystique.
B. Identification occulte ou unification.
1. L'intgration de l'me et de la personnalit.
2. Le mental en tant qu'intermdiaire.
3. Le problme de l'quilibre ou de la stabilit. [12@153]
C. Application de ces concepts aux exigences immdiates de
l'ducation.
II. La science de la mditation.
A. La mditation en tant que technique d'ducation.
1. Matrise correcte du mental.
2. Les deux fonctions du mental.
3. Le mental dans la construction de l'Antahkarana.
B. La mditation dans le monde des ides.
1. La facult de l'intuition.
2. La sensibilit et la rceptivit aux impressions
suprieures.
3. La fonction et la promulgation des ides.
C. Le dveloppement de la continuit de conscience.
1. Continuit de la personnalit.
2. Continuit et immortalit.
3. Continuit et initiation.

III. La science du Service.

A. Le service comme rsultat du contact de l'me.
B. Le service en tant que coopration au Plan.
C. Le service en tant que technique de dveloppement de
groupe.
D. Le dveloppement du sens du service dans l'avenir.
E. L'application du concept de service aux faits survenant dans
l'ducation moderne.
FIN DU LIVRE