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Enric Llopis
El Viejo Topo nm. 337, febrero 2016
Entrevista a Robles y Matos-Martn coeditores de Fuera de la ley. Asedios al fenmeno
quinqui en la Transicin Espaola (Comares, 2015).
El fenmeno sociolgico quinqui aparece a fines de los 70 en un contexto de
depresin econmica y se prolonga hasta mediados los 80. Los efectos de dicha crisis en
el cuerpo social espaol, particularmente para las generaciones ms jvenes, fueron el
desempleo, la represin salarial, la escasez de servicios asistenciales y nuevas
pandemias sociales como el fenmeno de la herona. Dentro de este contexto, los
quinquis eran jvenes y adolescentes de origen social bajo que vivan en los cinturones
obreros de las grandes ciudades espaolas, jvenes cuyas vidas estuvieron marcadas por
el paro, la marginacin, el desarraigo, la delincuencia o la drogadiccin. En esas
barriadas del extrarradio, que haban sido construidas durante los aos del desarrollismo
franquista para cobijar a la clase trabajadora y a la emigracin rural, los quinquis
revelaban un escenario de pobreza y desamparo diametralmente diferente a las
imgenes de progreso que difundan los aparatos oficiales durante la transicin.
La cultura quinqui es punto por punto la anttesis de La Movida. Cuando Felipe
Gonzlez llega al poder en 1982, Espaa (la marca Espaa como se dice ahora,
mercantilizando violentamente a todo un pas) necesitaba remozar su imagen de pas
gris, oscuro y dictatorial y proyectar una imagen moderna, aperturista y de diseo.
Como seala Santiago Alba Rico, el caso de Espaa es particularmente ejemplar y
quizs por eso se propone una y otra vez como artculo de exportacin: los espaoles
aceptamos mansa y alborozadamente el perdn a Franco y sus sucesores y, a cambio, se
nos permiti tener la vida nocturna ms alocada de Europa, hacer el cine ms
irreverente y comprar el mayor nmero de automviles. Con este proyecto en mente a
las autoridades culturales de los primeros gobiernos socialistas les interes mucho
apropiarse y potenciar el cine de Almodvar, los pelos de colores de Alaska y en general
todo lo que tena que ver con proyectar una imagen de pas joven y desconectado de la
noche oscura del franquismo. Se trata adems de una reaccin maniaca que recubre su
contraparte, la melancola por todos los duelos no realizados durante cuarenta aos de
represin continua, fosas comunes, tortura y achatamiento cultural. La movida es la
superestructura cultural perfecta para la atraccin de inversin extranjera,
privatizaciones, impunidad y reconversin industrial, el lubricante ideal (a pesar de
muchos de ellos probablemente) del neoliberalismo.
A la cultura obrera no le fue mejor, pero al menos haba sindicatos, partidos polticos
como el PCE y, sobre todo, intelectuales orgnicos de esa clase como Manuel Vzquez
Montalbn, Manuel Sacristn, Gregorio Morn o Lidia Falcn que mantuvieron viva,
ms all de sus relaciones con partidos y sindicatos, la memoria de la clase obrera
espaola y de las luchas anti-franquistas. Pero, quin se iba a ocupar de las vidas de
unos jvenes de las periferias obreras de Madrid abocados a la delincuencia y sin
ninguna afiliacin poltica o sindical? Fueron los excluidos de los grandes negociados
de la transicin, los sobrantes, los hijos del agobio, como reza un cartel del mtico
documental Despus de.
para facilitar la integracin ni el tratamiento adecuado para ellos, no haba una bsqueda
de alternativas para estos jvenes que se vieron abocados a la prisin y en el peor de los
casos, como tristemente sabemos de manera escandalosamente numerosa, a la muerte
relacionada con la drogadiccin o la violencia. Sin embargo, nuestro volumen trata
menos de esta descripcin histrica o intento de explicacin causal o sociolgica y ms
de esos cuerpos demacrados, esas muertes y el rastro que ha dejado de ellos en nuestra
retina el cine y la cultura quinqui. Nuestra reflexin permite abrir la posibilidad de
pensar este tiempo en otros trminos y con otras lgicas y son, precisamente, estas
imgenes compartidas de manera fantasmtica por una generacin las que creemos que
pueden facilitar tal proceso.
No nos tragamos la idea de que la clase obrera haya desaparecido o que el conflicto
Capital/trabajo haya cesado de ser relevante, pensamos que la sociologa marxista
clsica, con su nfasis en el proletariado como vanguardia de la clase trabajadora, no
permita ver otros sujetos polticos ni otros conflictos igualmente relevantes, como los
quinquis o el trabajo de la reproduccin femenina que quedaban afuera de sus
principales herramientas de anlisis. Para responder a la pregunta ms directamente: no,
no existan organizaciones de quinquis ni carnets de pertenencia al sindicato de
quinquis, al transgredir la ley, al desobedecer la doxa neoliberal de consumo, trabajo y
obediencia, el quinqui pone de manifiesto, por un lado, la arbitrariedad de la ley, su
carcter de clase y, por otro, deja en evidencia la racionalidad del sistema. La
fascinacin que produce el criminal, segn Walter Benjamin, tiene que ver con que sus
transgresiones ponen al descubierto las costuras de la ley y amenazan con fundar un
nuevo orden social, por eso el castigo tiene que ser ejemplar. En este sentido, los
quinquis son sujetos polticos, porque su desobediencia, sin ser militante, s prefigura
otro orden social.
En la msica de los Burning, del primer Sabina y sobre todo en las rumbas de los
Chichos se expresa ese horizonte de emancipacin, pero con mimbres propios, sin el
lenguaje de la alta cultura y sin la cultura de la militancia de partidos polticos y
sindicatos. Si el Vaquilla hubiera asistido a una reunin de partido o de sindicato,
probablemente se hubiera aburrido y se hubiera largado a la calle a pegar tirones de
bolso, pero eso mismo es poltico en otro sentido. El aparato terico de los estudios
culturales, los trabajos de E.P. Thompson, Stuart Hall y Raymond Williams, permiten
superar ese impasse que nos condenaba a pensar en el quinqui como un lumpen sin
historia sobre el que no vale la pena teorizar. Eso ofrecemos en el libro, poder pensar la
cultura quinqui sin anteojeras morales, polticas o tericas.
Steven Torres seala su papel en la creacin de un clima de inseguridad ciudadana
subjetiva muy aguda con respecto a la delincuencia callejera. Parece que existi una
atencin desmesurada a la delincuencia juvenil urbana y que esto contribuy a crear un
clima de terror e inseguridad excesivo, y que habra facilitado determinadas polticas
encaminadas sobre todo a la represin. Las reiteradas llamadas de los medios y de los
polticos a endurecer las penas, facilitara [] una expansin dramtica del sistema
penal espaol como mecanismo estatal regulador de la pobreza, expansin que contina
hasta nuestros das.
Sin embargo, los medios no fueron inmunes a la contradictoria representacin del
quinqui en la gran pantalla, y tambin juegan ese papel ambiguo de mitificacin propia
del cine, en el que el quinqui se mueve entre el rol del despreciable delincuente, vctima
de la sociedad y rebelde ante un sistema injusto, y con ello dejando en evidencia las
costuras del sistema penal y judicial. De especial inters es la figura de El Lute que
precisamente parece utilizarse simblicamente para cerrar esa posibilidad mtica. Una
vez reinsertado por la nueva democracia, su mito de rebelda eugensico ante la
injusticia queda diluida y su transformacin cinemtica en un quinqui que no era en el
sentido en que los jvenes lo son pretende cerrar la posibilidad de leer lo quinqui como
otra cosa que delincuencia juvenil.
La mayor parte de lo que se conoce como cine quinqui se produce en la dcada de los
80, desde 1979 hasta 1987. Dentro de este corpus hay que mencionar a dos cineastas
que sobresalen: Eloy de la Iglesia, con pelculas como Navajeros (1980), Colegas
(1982), El Pico (1983) y El Pico II (1984), La estanquera de Vallecas (1987), y Jos
Antonio de la Loma, con filmes como Perros callejeros (1977), Perros callejeros II,
busca y captura (1979), Los ltimos das de El Torete (1980), Perras callejeras
(1985), o Yo, el Vaquilla (1985). Asimismo, hubo tambin otras pelculas quinquis
dirigidas por directores ms reconocidos como 27 horas (1986) de Montxo
Armendriz, Deprisa deprisa (1980) de Carlos Saura, o Maravillas (1980) de Manuel
Gutirrez Aragn. Estas pelculas suelen estar protagonizadas por un sujeto colectivo o
coral, compuesto por actores y actrices no-profesionales, a menudo jvenes de los
propios extrarradios como los mticos Jos Luis Manzano, Jos Luis Fernndez El
Pirri, ngel Fernndez Franco El Torete, o Jos Antonio Valdelomar. Al mismo
tiempo, las pelculas quinquis estaban a veces inspiradas en delincuentes juveniles
reales como El Vaquilla o El Jaro Desde otro punto de vista, sera posible trazar
una genealoga quinqui previa y posterior a la poca de los aos 80: pelculas como Los
olvidados (1950) de Luis Buuel, Los golfos (1959) de Carlos Saura o El lute (1987) de
Vicente Aranda ya prefiguran de alguna manera el gnero, y luego otras ms recientes
que tambin se podran insertar en la estela de lo quinqui como Barrio (1998) de
Fernando Len de Aranoa, 7 vrgenes (2005) de Alberto Rodrguez, o las actuales A
cambio de nada (2015) de Daniel Guzmn o Criando ratas (2014) de Carlos Salado.
Eloy de la Iglesia se centra en la ltima parte de la vida de Jos Joaqun Snchez
Frutos, alias El Jaro, y relata sus andanzas junto a su banda hasta su trgico
desenlace. Navajeros busca abordar crticamente el fenmeno de la delincuencia,
enmarcando al delincuente suburbial (al que De la Iglesia trata con empata, pero sin
llegar a idealizarlo), dentro de unos parmetros sociales y econmicos muy concretos:
desempleo o subempleo, falta de escolarizacin, falta de vivienda digna, ausencia de
servicios asistenciales, situacin familiar hostil, etctera. Sin embargo, El Jaro y los
otros personajes de Navajeros no aparecen meramente como seres victimizados y
despojados de toda agencia o creatividad, ya que se muestran en la pelcula capaces de
auto-organizarse colectivamente y de generar una subcultura propia con sus normas y
saberes (destacan aqu, por ejemplo, su camaradera y su lealtad). Desde este punto de
mira, el quinqui no slo transgrede con su modo de vida la normatividad dominante (el
sistema de propiedad burgus, por ejemplo), sino que subvierte, adems, la imagen de
modernidad que pretenda difundir el Estado espaol.
El marxismo no ha sabido o no ha podido teorizar bien esas formas de subjetividad
que transcienden la relacin Capital/trabajo. La categora de lumpen proletariado, tan
recubierta de un aura de abyeccin, es una especie de cajn de sastre, donde vacan todo