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Lexique bourdieusien

Parcours erratique de morceaux choisis


Version 3.1.0
12/12/02
La construction de ce lexique est le rsultat dun travail collectif ralis par un groupe de
participants de la liste Champs . Cet effort commun a pour principe dillustrer des notions centrales et
des mots du sens ordinaire dfinis ou redfinis par Pierre Bourdieu, qu'ils soient scientifiques,
critiques ou humoristiques ...
Conu dans une perspective volutive, ce rpertoire lexical a une
finalit incitative : travers celui-ci, il sagit dencourager la lecture individuelle ou collective des textes du
sociologue et des travaux de ceux qui sen inspirent. Si ce lexique offre un avant got de ce que peut-tre
la sociologie critique plonasme ! nous dirait-on il rvle aussi, dans les choix arbitraires des termes
et des dfinitions , les intrts et les sensibilits de celles et ceux qui ont particip son laboration.
Les concepteurs de ce rpertoire illustr sous la forme de morceaux choisis proviennent
dhorizons divers : tudiants, autodidactes, militants, journalistes, travailleurs sociaux, universitaires,
enseignants du secondaire Nous devons galement remercier ceux qui, parmi lensemble des
participants de la liste champs , nont pas souhait rejoindre ce travail collectif tout en apportant leurs
critiques constructives lgard de ce lexique bourdieusien .
Un tel support ne peut tre considr comme un prt connatre pargnant la lecture des textes
de Bourdieu, il doit tre lu comme un effort, aussi bien modeste quoriginal, pour faire lire et faire vivre
les apports du sociologue dont la disparition a beaucoup marqu certains dentre nous. Ce travail collectif,
qui entend se poursuivre dans la dure, est un hommage et un encouragement la continuit de cette
sociologie critique.

Ont particip la ralisation de ce lexique :


Catherine Bessagnet, Richard Brun, ric Chabert, Raphal Desanti, Patrick Ducray, Marco Fedi, JeanFranois Festas, Xavier Molnat, Stphane Molina, Yves Patte, Martine Rainaud, Michal Voegtli, Sylvia
Willynck.
Coordination : Raphal Desanti; mise en page : ric Chabert.
Le Magazine de l'Homme Moderne et la liste Champs, 2002.

Prambule
en forme d'avertissement
Des notions telles qu'habitus, champ et capital peuvent tre dfinies, mais seulement
l'intrieur du systme thorique qu'elles constituent, jamais l'tat isol.
(Rponses, Seuil, 1992, p.71)
Il faudrait pouvoir viter compltement de parler des concepts pour eux-mmes, et de
s'exposer ainsi tre la fois schmatique et formel.
(Le sens pratique, Minuit, 1980, p.89)
Labsence dun petit Bourdieu manuelis et manuelisable ne facilite pas la diffusion de
ma pense []. Mais je ne suis pas sr de le regretter.
( Sur l'esprit de recherche in Bibliographie des travaux de Pierre Bourdieu, Le Temps des Cerises,
2002, p.205 [novembre 2001])

A comme Amour
AMOUR
ANTI-INTELLECTUALISME
APPAREIL / CHAMP
APPAREIL (Hommes d')
ARTISTE (L)
AUTOBIOGRAPHIE

AMOUR
Sorte de trve miraculeuse o la domination semble domine [...]. Il ne se rencontre sans doute que
trs rarement dans sa forme la plus accomplie et, limite presque jamais atteinte on parle alors
d' amour fou , il est intrinsquement fragile, parce que toujours associ des exigences excessives,
des folies (n'est-ce pas parce qu'on y investit tant que le mariage d'amour s'est rvl si
fortement expos au divorce ?) et sans cesse menac par la crise que suscite le retour du calcul goste
ou le simple effet de la routinisation.
(La domination masculine, Seuil, 1998, p.117-118)

ANTI-INTELLECTUALISME
Je pense que parmi les facteurs explicatifs du fait que le mouvement social ne s'organise pas, il y a cet
anti-intellectualisme. (...) Faites attention de ne pas laisser votre indignation lgitime vous aveugler
et vous conduire vous priver d'instruments de connaissance (...). [Par exemple,] si vous refusez de lire
La
double
absence
de
A.Sayad
(...) l'un
des
plus
grands
sociologues
de
l'migration/immigration (...) sous prtexte que c'est un intello, qu'il emploie des grands mots, qu'il
parle d'assimilation/d'intgration, vous tes des c.... Voil (...), je me permets de vous dire a (...). Ne
vous privez pas de ces ressources intellectuelles sous prtexte que a vient d'un intellectuel... ; ce n'est
pas une maladie d'tre un intellectuel.
(In La sociologie est un sport de combat, un film de Pierre Carles, 2001)

APPAREIL / CHAMP
Je suis trs hostile la notion d'appareil qui est pour moi le cheval de Troie du fonctionnalisme du pire :
un appareil est une machine infernale, programme pour atteindre certains buts. ( Ce phantasme du
complot, l'ide qu'une volont dmoniaque est responsable de tout ce qui se passe dans le monde social,
hante la pense critique .) Le systme scolaire, l'tat, l'glise, les partis politiques ou les syndicats ne
sont pas des appareils, mais des champs. Dans un champ, les agents et les institutions luttent, suivant les
rgularits et les rgles constitutives de cet espace de jeu (et, dans certaines conjonctures, propos de
ces rgles mmes), avec des degrs divers de force et par l, des possibilits diverses de succs, pour
s'approprier les profits spcifiques qui sont en jeu dans le jeu. Ceux qui dominent dans un champ donn
sont en position de le faire fonctionner leur avantage, mais ils doivent toujours compter avec la
rsistance, la contestation, les revendications, les prtentions, politiques ou non, des domins.
(Rponses, Seuil, 1992, p.78)

APPAREIL
(Hommes d')
Les hommes d'appareil, et tout spcialement ceux qui ne sont rien en dehors de l'appareil, sont prts
tout donner un appareil qui leur a tout donn.
(La variante sovitique et le capital politique. Confrence donne Berlin-Est le 25 octobre 1989.
Repris in Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.35)
Voir aussi : Jdanovisme (loi du)

ARTISTE (L')
L'artiste est ce professionnel de la transformation de l'implicite en explicite, de l'objectivation, qui
transforme le got en objet, qui ralise le potentiel, c'est--dire ce sens pratique du beau qui ne peut se
reconnatre qu'en se ralisant. En effet, le sens pratique du beau est purement ngatif et fait presque
exclusivement de refus []

[...] l'acte artistique est un acte de production d'une espce tout fait particulire, puis qu'il doit faire
exister compltement quelque chose qui tait dj l, dans l'attente mme de son apparition, et le faire
exister tout fait autrement, c'est--dire comme une chose sacre, comme objet de croyance.
Les gots, comme ensemble de choix faits par une personne dtermine, sont donc le produit d'une
rencontre entre le got objectiv et le got du consommateur.
(Expos l'Universit de Neuchtel en mai 1980. Publi dans Questions de sociologie, p.163, Minuit,
1984)
Voir aussi : Got.

AUTOBIOGRAPHIE
Une autobiographie est souvent une manire de se construire un mausole qui est souvent un
cnotaphe.
(Interventions Science sociale et action politique, Agone, 2002, p.194)

C comme Champ
CAPITAL SYMBOLIQUE
CHAMP
CHAMP ARTISTIQUE (voir HOMOLOGIE STRUCTURALE)
CHAMP INTELLECTUEL
CHAMP LITTRAIRE
CHAMP POLITIQUE
CHAMP SCIENTIFIQUE
CONSCRATION
CORPS (voir INCORPORATION)
COURAGE (masculin)
CROYANCE
CULTURE POPULAIRE

CAPITAL SYMBOLIQUE
(reproduction de la domination, violence symbolique, reconnaissance-mconnaissance)
Du fait que le capital symbolique n'est pas autre chose que le capital conomique ou culturel lorsqu'il
est connu et reconnu, lorsqu'il est connu selon les catgories de perception qu'il impose, les rapports de
force symbolique tendent reproduire et renforcer les rapports de force qui constituent la structure de
l'espace social.
(Choses dites, Minuit, 1987, p.160)
J'appelle capital symbolique n'importe quelle espce de capital (conomique, culturel, scolaire ou social)
lorsqu'elle est perue selon des catgories de perception, des principes de vision et de division, des
systmes de classement, des schmes classificatoires, des schmes cognitifs, qui sont, au moins pour une
part, le produit de l'incorporation des structures objectives du champ considr, c--d de la structure de
la distribution du capital dans le champ considr.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.161)
Voir aussi : Style de vie.

CHAMP
La notion de champ, c'est la mise en uvre du principe fondamental qui pose que le rel social est
relationnel, que ce qui existe ce sont les relations non pas au sens de relations sociales comme
interactions, mais au sens de structures invisibles, [...] mais en mme temps la mise en uvre de ce
principe conduit construire des objets comme l'espace des grandes coles, comme le champ intellectuel
et le champ artistique au temps de Flaubert, comme le champ religieux, et partir de la mise en uvre
de ce principe, on produit des connaissances sur lesquelles il y a matire discussion, confrontation,
critique. Il est vrai que la plupart des objections qui me sont adresses, surtout par les plus minents
des sociologues franais entre guillemets, ont, selon moi, valeur d'auto-exclusion.
(in Lire les sciences sociales 1989-1992, volume 1, pp.326-329, ditions Belin, 1994)
Voir aussi : Appareil / Champ; Socit Diffrencie; Espace social.

CHAMP INTELLECTUEL
Contre l'illusion de l' intellectuel sans attaches ni racines , qui est en quelque sorte l'idologie
professionnelle des intellectuels, je rappelle que les intellectuels sont, en tant que dtenteurs de capital
culturel, une fraction (domine) de la classe dominante et que nombre de leurs prises de position, en
matire de politique par exemple, tiennent l'ambigut de leur position de domins parmi les dominants.
Je rappelle aussi que l'appartenance au champ intellectuel implique des intrts spcifiques, non
seulement, Paris comme Moscou, des postes d'acadmicien ou des contrats d'dition, des comptesrendus ou des postes universitaires, mais aussi des signes de reconnaissance et des gratifications souvent
insaisissables pour qui n'est pas membre de l'univers mais par lesquelles on donne prise toutes sortes
de contraintes et de censures.
(Questions de sociologie, Minuit, 1984, p.70)
Voir aussi : Intellectuels mdiatiques.

CHAMP LITTRAIRE
Voir : L'conomie l'envers du champ littraire.

CHAMP POLITIQUE

Le champ politique est le lieu o s'engendrent, dans la concurrence entre les agents qui s'y trouvent
engags, des produits politiques, problmes, programmes, analyses, commentaires, concepts,
vnements, entre lesquels les citoyens ordinaires, rduits au statut de consommateurs , doivent
choisir, avec des chances de malentendu d'autant plus grandes qu'ils sont plus loigns du lieu de
production. [] C'est dire que le champ politique exerce en fait un effet de censure en limitant l'univers
du discours politique et, par l, l'univers de ce qui est pensable politiquement, l'espace fini des discours
susceptibles d'tre produits ou reproduits dans les limites de la problmatique politique comme espace
des prises de position effectivement ralises dans le champ, c'est--dire sociologiquement possible tant
donn les lois rgissant l'entre dans le champ. La frontire entre ce qui est politiquement dicible ou
indicible, pensable ou impensable, pour une classe de profanes se dtermine dans la relation entre les
intrts expressifs de cette classe et la capacit d'expression de ces intrts que lui assure sa position
dans les rapports de production culturelle et, par l, politique.
( La reprsentation politique : lments pour une thorie du champ politique. , Actes de la recherche en
sciences sociales, N36-37, 1981, pp.3-24, pp.3-4 pour l'extrait)

CHAMP SCIENTIFIQUE
En vrit, un champ scientifique authentique est un espace o les chercheurs s'accordent sur les
terrains de dsaccord et sur les instruments avec lesquels ils sont en mesure de rsoudre ces dsaccords,
et sur rien d'autre.
(Rponses, Seuil, 1992, p.152)
Un champ scientifique est un univers autonome o, pour s'affronter les uns les autres, les chercheurs
doivent abandonner toutes les armes non scientifiques, commencer par les armes de l'autorit
universitaire.
(Rponses, Seuil, 1992, p.153)

Le monde de la science, comme le monde conomique, connat des rapports de force, des phnomnes
de concentration du capital et du pouvoir, ou mme de monopole, des rapports sociaux de domination
impliquant une mainmise sur les moyens de production et de reproduction.
(Les usages sociaux de la science. Pour une sociologie clinique du champ scientifique, INRA, 1997, p.2728)

CONSCRATION
Si j'ai une petite chance de ne pas tre achev par la conscration, je la dois au fait d'avoir travaill
analyser la conscration. Je pense mme que je pourrai utiliser l'autorit que cette conscration m'a
donne pour donner plus d'autorit mon analyse, que je crois libratrice, de la logique et des effets de
la conscration.
(Rponses, Seuil, 1992, p.182)

COURAGE
(masculin)
Ce que lon appelle courage senracine ainsi parfois dans une forme de lchet : il suffit pour en
convaincre, dvoquer toutes les situations o, pour obtenir des actes tels que tuer, torturer ou violer, la
volont de domination, dexploitation ou doppression sest appuye sur la crainte virile de sexclure
du monde des hommes sans faiblesse, de ce que lon appelle parfois des durs parce quils sont
durs pour leur propre souffrance et surtout pour la souffrance des autres assassins, tortionnaires et
petits chefs de toutes les dictatures et de toutes les institutions totales , mme les plus ordinaires,
comme les prisons, les casernes ou les internats , mais galement, nouveaux patrons de combat
quexalte lhagiographie no-librale et qui, souvent soumis, eux aussi, des preuves de courage

corporel, manifestent leur matrise en jetant au chmage leurs employs excdentaires. La virilit, on le
voit, est une notion minemment relationnelle, construite devant et pour les autres hommes et contre la
fminit, dans une sorte de peur du fminin, et dabord en soi-mme.
(La domination masculine, Seuil, 1998, pp.58-59)

CROYANCE
(foi pratique, pre-rflexivit, investissement, champs, reconnaissance-mconnaissance)
La foi pratique est le droit d'entre qu'imposent tacitement tous les champs, non seulement en
sanctionnant et en excluant ceux qui dtruisent le jeu, mais en faisant en sorte, pratiquement, que les
oprations de slections et de formation des nouveaux entrants (rites de passage, examens, etc.) soient
de nature obtenir qu'ils accordent aux prsupposs fondamentaux du champ l'adhsion indiscute, prrflexive, nave, native, qui dfinit la doxa comme croyance originaire. Les actes de reconnaissance
innombrables qui sont la monnaie de l'adhsion constitutive de l'appartenance et o s'engendre
continment la mconnaissance collective sont la fois la condition et le produit du fonctionnement du
champ et reprsentent donc autant d'investissements dans l'entreprise collective de cration du capital
symbolique qui ne peut s'accomplir que moyennant que la logique du fonctionnement du champ comme
tel reste mconnue.
(Le sens pratique, Minuit,1980, p.113-114)
Voir aussi : Illusio ; Violence symbolique

CULTURE POPULAIRE
Le culte de la culture populaire n'est, bien souvent, qu'une inversion verbale et sans effet, donc
faussement rvolutionnaire, du racisme de classe qui rduit les pratiques populaires la barbarie ou la
vulgarit : comme certaines clbrations de la fminit ne font que renforcer la domination masculine,
cette manire en dfinitive trs confortable de respecter le peuple , qui, sous l'apparence de l'exalter,
contribue l'enfermer ou l'enfoncer dans ce qu'il est en convertissant la privation en choix ou en
accomplissement lectif, procure tous les profits d'une ostentation de gnrosit subversive et
paradoxale, tout en laissant les choses en l'tat, les uns avec leur culture ou leur (langue) rellement
cultive et capable d'absorber sa propre subversion distingue, les autres avec leur culture ou leur langue
dpourvues de toute valeur sociale ou sujettes de brutales dvaluations que l'on rhabilite fictivement
par un simple faux en criture thorique.
(in Mditations pascaliennes, pp.91-92, Seuil, 1997.)
Mais je crois qu'il est des manires, trs confortables en dfinitive, de respecter le peuple, qui
reviennent l'enfermer dans ce qu'il est, l'enfoncer, pourrait-on dire, en convertissant la privation en
choix lectif ou en accomplissement ultime. le culte de la culture populaire (dont le paradigme historique
est le Proletkult) est une forme d'essentialisme, au mme titre que le racisme de classe qui rduit les
pratiques populaires la barbarie et dont il n'est, bien souvent, qu'une inversion, faussement
radicale : il procure en effet les profits de subversion ostentatoire, du radical chic, tout en laissant les
choses en l'tat, les uns avec leur culture rellement cultive, et capable d'absorber sa propre mise en
question, les autres avec leur culture dcisoirement et fictivement rhabilite. L'esthtisme populiste est
encore un des effets, sans doute les plus inattendus, du scholastic bias, puisqu'il opre une
universalisation tacite du point de vue scolastique qui ne s'accompagne nullement de la volont
d'universaliser
les
conditions
de
possibilit
de
ce
point
de
vue.
[...] Constat simple qui conduit un programme thique ou politique, lui-mme trs simple : on ne peut
chapper l'alternative du populisme et du conservatisme, deux formes d'essentialisme tendant
consacrer le statu quo, qu'en travaillant universaliser les conditions d'accs l'universel.
(in Raisons pratiques, pp.232-233, Seuil, 1994)

D comme Domination
DNGATION
DTERMINATION
DICTIONNAIRES
DIFFAMATION
DISTINCTION
DISTINGU
DOMINATION
DOMINATION (effet de)
DON
DON QUICHOTTE (effet)
DROIT DENTRE (dans les champs de production)

DNGATION
Le travail ncessaire pour produire au jour la vrit et pour la faire connatre une fois produite se heurte
aux mcanismes de dfense collectifs qui tendent assurer une vritable dngation, au sens de Freud.
Le refus de reconnatre une ralit traumatisante tant la mesure des intrts dfendus, on comprend la
violence extrme des ractions de rsistance que suscitent, chez les dtenteurs de capital culturel, les
analyses qui portent au jour les conditions de production et de reproduction dnies la culture : des
gens dresss se penser sous les espces de l'unique et de l'inn, elles ne font dcouvrir que le commun
et l'acquis.
(Leon sur la leon, pp.30 et 31, Minuit, 1982)

DTERMINATION
Celui qui est dtermin contribue sa propre dtermination, mais travers des proprits, comme les
dispositions ou les capacits, qu'il n'a pas dtermines.
(Science de la science et rflexivit, Raisons d'Agir, 2001, p.120)

DICTIONNAIRES
Les dictionnaires de la sociologie, de l'ethnologie, de la philosophie, etc. sont souvent des coups de
force dans la mesure o ils permettent de lgitimer en faisant mine de dcrire; instruments de
construction de la ralit qu'ils feignent d'enregistrer, ils peuvent faire exister des auteurs ou des
concepts qui n'existent pas, passer sous silence des concepts ou des auteurs qui existent, etc.
(Science de la science et rflexivit, ds. Raisons dagir, 2002, p.77)

DIFFAMATION
Trs efficace contre un capital qui, comme le capital symbolique, est fama, rputation.
(Science de la science et rflexivit, Raisons d'Agir, 2001, p.124)

DISTINCTION
La distinction n'implique pas ncessairement, comme on le croit souvent, la suite de Veblen et de sa
thorie de la conspicuous consumption, la recherche de la distinction. Toute consommation, et plus
gnralement, toute pratique est conspicuous, visible, qu'elle ait t ou non accomplie afin d'tre vue; elle
est distinctive, qu'elle ait t ou non inspire par l'intention de se faire remarquer, de se singulariser (to
make oneself conspicuous), de se distinguer ou d'agir avec distinction. ce titre, elle est voue
fonctionner comme signe distinctif et, lorsqu'il s'agit d'une diffrence reconnue, lgitime, approuve,
comme signe de distinction (aux diffrents sens). Il reste que, tant capables de percevoir comme
distinctions signifiantes les diffrences spontanes que leurs catgories de perception les portent
tenir pour pertinentes, les agents sociaux sont aussi capables de redoubler intentionnellement ces
diffrences spontanes de style de vie par ce que Weber appelle la stylisation de la vie (Stilisierung
des Lebens). La recherche de la distinction qui peut se marquer dans les manires de parler ou dans le
refus de la msalliance produit des sparations destines tre perues, ou mieux connues et
reconnues comme diffrences lgitimes, c'est--dire le plus souvent comme diffrences de nature (en
franais on parle de distinction naturelle).
( Espace social et genses des "classes" , in Langage & pouvoir symbolique, Paris, Seuil, Collection
Points-Essais, 2001, p.305)
Voir : Got; Style de vie.

DISTINCTION
(profit de)
Voir : March linguistique.

DISTINGU
Qu'il suffise de dire mais c'est beaucoup plus compliqu que les dominants n'apparaissent comme
distingus que parce que, tant en quelque sorte ns dans une position positivement distingue, leur
habitus, nature socialement constitue, est immdiatement ajust aux exigences immanentes du jeu, et
qu'ils peuvent ainsi affirmer leur diffrence sans avoir besoin de le vouloir, c'est--dire avec le naturel qui
est la marque de la distinction dite naturelle : il leur suffit d'tre ce qu'ils sont pour tre ce qu'il faut
tre, c'est--dire naturellement distingus de ceux qui ne peuvent pas faire l'conomie de la recherche de
la distinction.
(Choses dites, 1987, pp.21-22)
Voir aussi : Distinction.

DOMINATION
Bourdieu rejette l'alternative de la soumission et de la rsistance qui a traditionnellement dfini la
question des cultures domines et qui, ses yeux, nous empche de penser adquatement des pratiques
et des situations qui se dfinissent bien souvent par leur nature intrinsquement double et trouble...
S'il est bon de rappeler que les domins contribuent toujours leur propre domination, il est ncessaire
de rappeler dans le mme mouvement que les dispositions qui les inclinent cette complicit sont aussi
un effet incorpor de la domination. Ainsi la soumission des travailleurs, des femmes et des minorits
raciales n'est-elle point, dans la majeure partie des cas, une concession dlibre et consciente la force
brute des cadres, des hommes et des Blancs. Elle trouve sa gense dans la correspondance inconsciente
entre leur habitus et le champ dans lequel ils oprent. Elle se loge au plus profond du corps socialis ; elle
est, pour tout dire, l'expression de la somatisation des rapports sociaux de domination.
(Loc Wacquant : Introduction in Rponses, Seuil, 1992, pp.28-29)

Nous sommes travers cet habitus, travers cette histoire incorpore, toujours exposs tre
complices des contraintes qui s'exercent sur nous, collaborer notre propre domination. Je pense que le
centre de mon travail, c'est d'analyser les fondements des formes symboliques de domination... Ce sont
des pouvoirs qui sont dans les structures objectives..., et qui sont en mme temps dans les ttes des
agents. Ces structures ne peuvent fonctionner qu'avec la complicit d'agents qui ont intrioris les
structures selon lesquelles le monde est organis. Toutes les luttes symboliques commencent toujours par
une dnonciation que j'appelle objectiviste, dnonciation des formes objectives de la domination parce
qu'elles se voient, parce qu'on peut les toucher. On dit : bas l'tat ! Or l'tat n'agit qu'avec ce qu'il a
mis de lui-mme dans notre cerveau, et il y a donc une sorte de psychanalyse de l'esprit humain qui est la
condition d'une lutte organise. Disons qu'une lutte politique organise commence par soi-mme.
(Entretien men par Antoine Spire assist de Pascale Casanova et de Miguel Benassayag (1989-1990),
ditions de l'Aube, 2002, pp.19-20. Sur le site www.00h00.com)

DOMINATION (effet de)


Une production idologique est d'autant plus russie qu'elle est plus capable de mettre dans son tort
quiconque tente de la rduire sa vrit objective : le propre de l'idologie dominante est d'tre en
mesure de faire tomber la science de l'idologie sous l'accusation d'idologie : l'nonciation de la vrit
cache du discours fait scandale parce qu'elle dit ce qui tait la dernire chose dire .
(Langage et pouvoir symbolique, Seuil, 2001, p.368)
Voir aussi : Violence symbolique.

DON
Voir : change de dons.

DON QUICHOTTE (effet)


Don Quichotte, c'est celui dont l'habitus correspond un tat dpass de l'ordre social et qui perptue
des dispositions qui tournent vide. Il y a bizarrement du Don Quichotte chez tout vieillard : le
ronchonnement des vieillards, c'est la nostalgie d'un ordre disparu dans lequel l'habitus tait comme un
poisson dans l'eau et, inversement les moments de bonheur, d'euphorie sont les moments o il y a
concidence entre l'habitus et le monde, quand le monde rpond au quart de tour aux attentes de
l'habitus.
(Entretien avec Roger Chartier, in Les lundis de l'histoire , France Culture, mai 1997 ( la publication
des Mditations pascaliennes). Rediffus sur France Culture le 3 aot 2002)

DOXA
La doxa est un point de vue particulier, le point de vue des dominants, qui se prsente et s'impose
comme point de vue universel; le point de vue de ceux qui dominent en dominant l'tat et qui ont
constitu leur point de vue en point de vue universel en faisant l'tat.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.129).

DROIT DENTRE
(dans les champs de production)
Pour chapper l'alternative de l'litisme et de la dmagogie, il faut la fois dfendre le maintien et
mme l'lvation du droit d'entre dans les champs de production je disais tout l'heure que je
souhaiterais qu'il en soit ainsi pour la sociologie, dont les malheurs viennent pour la plupart du fait que le
droit d'entre y est trop bas et le renforcement du devoir de sortie, accompagn d'une amlioration des
conditions et des moyens de sortie. [...] Il faut dfendre la fois l'sotrisme inhrent (par
dfinition) toute recherche d'avant-garde et la ncessit d'exotriser l'sotrique et de lutter
pour obtenir les moyens de le faire dans de bonnes conditions. En d'autres termes, il faut dfendre les
conditions de production qui sont ncessaires pour faire progresser l'universel et en mme temps, il faut
travailler gnraliser les conditions d'accs l'universel, pour faire en sorte que de plus en plus de gens
remplissent les conditions ncessaires pour s'approprier l'universel.
(Sur la tlvision, Liber-Raisons d'Agir, 1996, p.76-77)

E comme conomie
CHANGE DE DONS (et intervalle temporel)
COLE
CONOMIE DES BIENS SYMBOLIQUES
CONOMIE LIBRALE
L'CONOMIE l'ENVERS DU CHAMP LITTRAIRE
EFFET DE DESTIN
EFFET DE NATURALISATION (voir : Historicisation)
ESPACE SOCIAL / CHAMPS
TAT PNAL
TAT ( Main gauche de l')
ETHNOMTHODOLOGUES
TIQUETTE CLASSIFICATOIRE
EXAMEN

CHANGE DE DONS
(et intervalle temporel)
Mauss dcrivait l'change de dons comme suite discontinue d'actes gnreux; Levi-Strauss le dfinissait
comme une structure de rciprocit transcendante aux changes, ou le don renvoie au contre-don. Quant
a moi, j'indiquais que ce qui tait absent dans ces deux analyses, c'tait le rle dterminant de l'intervalle
temporel entre le don et le contre-don, le fait que, pratiquement dans toutes les socits, il est tacitement
admis qu'on ne rend pas sur-le-champ ce qu'on a reu ce qui reviendrait refuser. Puis je
m'interrogeais sur la fonction de cet intervalle : pourquoi faut-il que le contre-don soit diffr et
diffrent ? Et je montrais que l'intervalle avait pour fonction de faire cran entre le don et le contre-don,
et de permettre des actes parfaitement symtriques d'apparatre comme des actes uniques, sans lien. Si
je peux vivre mon don comme un don gratuit, gnreux, qui n'est pas destin tre pay de retour, c'est
d'abord qu'il y a un risque, si minime soit-il, qu'il n'y ait pas de retour (il y a toujours des ingrats), donc
un suspense, une incertitude, qui fait exister comme tel l'intervalle entre le moment ou l'on donne et le
moment ou l'on reoit. [...] Tout se passe donc comme si l'intervalle de temps, qui distingue l'change de
dons du donnant-donnant, tait l pour permettre celui qui donne de vivre son don comme un don sans
retour, et celui qui rend de vivre son contre-don comme gratuit et non dtermin par le calcul initial.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.179)
Voir aussi : conomie des biens symboliques; Mise en forme (et dngation de l'intrt).

COLE
Voir : Systme scolaire; Verdict(s) Scolaire(s); Effet de destin; Examen; Femmes.

CONOMIE DES BIENS SYMBOLIQUES


On touche l un problme trs difficile : la sociologie, si elle s'en tient la description objectiviste de
l'change de dons, rduit l'change de dons au donnant-donnant, et ne peut plus fonder la diffrence
entre un change de dons et un acte de crdit. Ainsi, ce qui est important dans l'change de dons, c'est
en fait qu' travers l'intervalle de temps interpos, les deux changeurs travaillent, sans le savoir et sans
se concerter, masquer ou refouler la vrit objective de ce qu'ils font. Vrit que le sociologue dvoile,
mais avec le risque de dcrire comme un calcul cynique un acte qui se veut dsintress et qu'il faut
prendre comme tel, dans sa vrit vcue, vrit dont le modle thorique doit aussi prendre acte et
rendre compte. [...] L'ambigut des pratiques constitutives de l'conomie des biens symboliques fait que
le sociologue se trouve confront deux vrits exclusives qui sont toutes les deux prsentes dans la
ralit et entre lesquelles il n'a pas choisir. [...] Il faut prendre acte de cette dualit et, de manire plus
gnrale, on ne peut comprendre l'conomie des biens symboliques que si l'on accepte d'emble de
prendre au srieux cette sorte d'ambigut qui n'est pas le fait du savant, qui est dans la ralit-mme,
cette sorte de contradiction entre la vrit subjective et la ralit objective (que le sociologue obtient par
la statistique et l'ethnologue par l'analyse structurale).
( L'conomie des biens symboliques , Cours du Collge de France la Facult d'Anthropologie et de
Sociologie de l'Universit Lumire Lyon, Cahiers du Groupe de Recherche sur la Socialisation, N13, 2e
trim. 1994, Lyon, Universit Lumire Lyon 2, p.12)
Et l'on rencontre l une autre proprit de l'conomie des changes symboliques : c'est le tabou de
l'explicitation (dont la forme par excellence est le prix). Dire, c'est dtruire. Dire ce qu'il en est, dclarer la
vrit de l'change, ou, comme on dit parfois, la vrit des prix (quand on fait un cadeau, on enlve
l'tiquette...), c'est anantir l'change. On voit en passant que les conduites dont l'change de dons est le
paradigme posent un problme trs difficile pour la sociologie ; si la sociologie a beaucoup de mal
dcrire correctement ce genre de conduites, c'est que prcisment, par dfinition, elle explicite. Elle est
oblige de dire ce qui va de soi et qui doit rester tacite, non-dit, sous peine d'tre dtruit en tant que
tel.
( L'conomie des biens symboliques , Cours du Collge de France la Facult d'Anthropologie et de
Sociologie de l'Universit Lumire Lyon, Cahiers du Groupe de Recherche sur la Socialisation, N13, 2e
trim. 1994, Lyon, Universit Lumire Lyon 2, p.13-14)

Voir aussi : change de dons.

CONOMIE LIBRALE
L'conomie no-librale, dont la logique tend, aujourd'hui, s'imposer au monde tout entier par
l'intermdiaire d'instances internationales telles que la Banque mondiale ou le FMI et des gouvernements
auxquels elles dictent, directement ou indirectement, leurs principes de gouvernance , doit un certain
nombre de ses caractristiques, prtendument universelles, au fait qu'elle est immerge, embedded, dans
une socit particulire, c'est--dire enracine dans un systme de croyances et de valeurs, un ethos et
une vision morale du monde, bref, un sens commun conomique, li en tant que tel, aux structures
sociales et aux structures cognitives d'un ordre social particulier. Et c'est cette conomie particulire
que la thorie conomique no-classique emprunte ses prsupposs fondamentaux, qu'elle formalise et
rationalise, les constituant ainsi en fondements d'un modle universel. Ce modle repose sur deux
postulats (que leurs dfenseurs tiennent pour des propositions dmontres : l'conomie est un domaine
spar gouvern par des lois naturelles et universelles que les gouvernements ne doivent pas contrarier
par des interventions intempestives ; le march est le moyen optimal d'organiser la production et les
changes de manire efficace et quitable dans les socits dmocratiques.
(Les structures sociales de l'conomie, Seuil, 2000, pp.23-24)
Voir aussi : Nolibralisme.

L'CONOMIE l'ENVERS DU CHAMP LITTRAIRE


La rvolution symbolique par laquelle les artistes s'affranchissent de la demande bourgeoise en refusant
de reconnatre aucun autre matre que leur art a pour effet de faire disparatre le march. Ils ne peuvent,
en effet, triompher du bourgeois dans la lutte pour la matrise du sens et de la fonction de l'activit
artistique sans l'annuler du mme coup comme client potentiel. Au moment, o ils affirment, avec
Flaubert, quune uvre d'art [...] est inapprciable, n'a pas de valeur commerciale, ne peut se payer ,
qu'elle est sans prix, c'est dire trangre la logique ordinaire de l'conomie ordinaire, on dcouvre
qu'elle est effectivement sans valeur commerciale, qu'elle n'a pas de march. L'ambigut de la phrase de
Flaubert, qui dit les deux choses la fois, oblige dcouvrir cette sorte de mcanisme infernal, que les
artistes mettent en place et dans lequel ils se trouvent pris : faisant eux-mmes la ncessit qui fait leur
vertu, ils peuvent toujours tre souponner de faire de ncessit vertu .
(Les rgles de l'art, Seuil, 1992, Rdition Points-essais, 1998, p.139)
Voir aussi : Champ littraire.

EFFET DE DESTIN
Dit aussi : Effet d'dipe
[] les confrontations avec le prjug raciste ou avec les jugements classificatoires, souvent
stigmatisants, des personnels d'encadrement, scolaire, social ou policier, qui travers l'effet de destin
qu'ils exercent, contribuent puissamment produire les destines nonces et annonces.
(La misre du Monde, Seuil, 1993, p.85-86)
Voir aussi : Verdict(s) scolaire(s).

ESPACE SOCIAL / CHAMPS


L'espace social global tel qu'on peut le construire, tel que j'ai essay de le construire dans La Distinction
repose sur l'hypothse d'un certain tat des rapports, des taux de conversion, entre les diffrentes
espces de capital. Il faudrait prolonger, mais j'ai indiqu la direction dans laquelle il faudrait chercher, je
crois, pour articuler les analyses en termes d'espace social global (comme on les voit dans La Distinction)
et les analyses en termes de champs que j'ai dveloppes ailleurs, mais dans mon esprit, il n'y a pas de
contradiction. Je suis la recherche d'une articulation dont j'ai donn le schme.

(in Lire les sciences sociales 1989-1992, volume 1, p.324, ditions Belin, 1994)

TAT PNAL
Aux tats-Unis, on assiste un ddoublement de l'tat, avec d'un cot un tat qui assure des garanties
sociales, mais pour les privilgis, suffisamment assurs pour donner des assurances, des garanties, et un
tat rpressif, policier, pour le peuple. Dans l'tat de la Californie, un des plus riches des tats-Unis, il
a t un moment constitu par certains sociologues franais en paradis de toutes les librations , et des
plus conservateurs aussi, qui est dot de l'universit sans doute la plus prestigieuse du monde, le budget
des prisons est suprieur, depuis 1994, au budget de toutes les universits runies. Les Noirs du ghetto
de Chicago ne connaissent de l'tat que le policier, le juge, le gardien de prison et le parole officer, c'est-dire l'officier d'application des peines devant qui ils doivent se prsenter rgulirement sous peine de
repartir en prison. On a affaire l une sorte de ralisation du rve des dominants, un tat qui, comme l'a
montr Loc Wacquant, se rduit de plus en plus sa fonction policire.
(Contre-feux, Raisons d'Agir,1998, p.37)

ETHNOMTHODOLOGUES
Et ceux d'entre les ethnomthodologues qui s'en tiennent la description de cette exprience
(l'exprience doxique du monde social. Ndlr), sans s'interroger sur les conditions sociales qui la rendent
possible c'est--dire l'adquation des structures sociales et des structures mentales, des structures
objectives du monde et des structures cognitives travers lesquelles il est apprhend , ne font que
reconduire les interrogations les plus traditionnelles de la philosophie la plus traditionnelle sur la ralit de
la ralit; et, pour mesurer les limites des apparences de radicalisme que leur confre parfois leur
populisme pistmologique (li la rhabilitation de la pense ordinaire), il suffit par exemple d'observer
qu'ils n'ont jamais vu les implications politiques de l'exprience doxique du monde qui, en tant
qu'acceptation fondamentale, situe hors des prises de la critique, de l'ordre tabli, est le fondement le
plus sr d'un conservatisme plus radical que celui qui vise instaurer l'orthodoxie politique (comme doxa
droite et de droite).
(Rponses, p.216, Seuil, 1992)

TIQUETTE CLASSIFICATOIRE (L)


Vous sentez-vous marxiste, durkheimien ou weberien ?
Je n'ai jamais pens en ces termes. Et j'ai l'habitude de rcuser ces questions. D'abord parce que,
quand on les pose d'ordinaire, c'est presque toujours dans une intention polmique, classificatoire, pour
cataloguer, katgoresthai, accuser publiquement... La logique de l'tiquette classificatoire est trs
exactement celle du racisme, qui stigmatise en enfermant dans une essence ngative.
(Choses dites, p.39, Minuit, 1987)
Voir aussi : Insulte.

EXAMEN
Si le systme scolaire russit la fois conserver le privilge culturel et le consacrer en dissimulant
quil le conserve, rien nest mieux fait que lexamen pour procurer aux agents lillusion de la responsabilit
en conduisant ceux qui sliminent sassimiler ceux qui chouent et en permettant ceux qui sont lus
parmi un petit nombre dligibles de voir dans leur lection lattestation dun mrite ou dun don qui
les aurait fait prfrer tous les autres. Il faut donc apercevoir que, par sa seule existence, lexamen
dissimule llimination sous la slection, pour comprendre compltement que, dans son fonctionnement
mme comme procdure de slection, il obit encore la logique rgissant llimination quil dissimule.

(Bourdieu (Pierre) et Passeron (Jean-Claude), Lexamen dune illusion. , Revue Franaise de


Sociologie, IX, N spcial, 1968, pp.227-253)

F Comme Faits divers


FAIT(S) DIVERS
FAMILLE
FEMMES
FMINISME (et tat social)
FINALISMES
FINKIELKRAUT
FOI PRATIQUE (Croyance)

FAIT(S) DIVERS
Faits qui font diversion.
(Sur la tlvision, Liber-Raisons d'Agir,1996, p.16)

FAMILLE
Cette ralit dite prive d'origine publique.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.144)

FEMMES
Les filles incorporent, sous forme de schmes de perception et dapprciation difficilement accessibles
la conscience, les principes de la vision dominante qui les portent trouver normal, ou mme naturel,
lordre social tel quil est et devancer en quelque sorte leur destin, refusant les filires ou les carrires
do elles sont exclues, sempressant vers celles auxquelles elles sont en tout cas destines.
(La domination masculine, Seuil, 1998, p.102)

FMINISME
(et tat social)
Pour les femmes, il y a des lieux de luttes, on peut assigner des objectifs. Au lieu de dire : O est la
lutte ? Dans le foyer domestique. Alors, on va lutter pour savoir qui fait la vaisselle. Cest pas mal, mais
il y a dautres lieux de luttes plus importants. Quand on dit : On va dtruire le public. , on dtruit le
domaine o il y a le plus de femmes et le domaine dont elles bnficient le plus : la Scurit sociale, les
mutuelles,
les
hpitaux,
les
crches,
les
coles,
les
services
dassistance,
etc.
Les femmes ont partie lie avec ltat social, avec la main gauche de ltat. Elles ont plus de chances que
les hommes dtre profs, infirmires, assistantes sociales, donc elles doivent dfendre ltat. Voil un
exemple pour le mouvement fministe, sil prenait a pour objectif au lieu de faire du bla-bla...
(In La sociologie est un sport de combat, un film de Pierre Carles, 2001)
Voir aussi : Main gauche de l'tat.

FINALISMES
Nous avons une thorie spontane de la dlibration volontaire : l'action comme examen des possibles.
Eh bien cette thorie est fausse ! Alors pourquoi avoir une bonne thorie ? D'abord, on crit autrement,
on chappe des finalismes nafs, le finalisme des individus : il a fait a pour, en vue de. Quant on parle
"d'en vue de", il faut faire trs attention. Qu'est-ce que c'est que cette vue ? Vue de quoi ?, d'un possible,
d'un futur ? A fortiori quand on fait du finalisme des collectifs, quand on parle de l'tat, des grands corps,
etc. Quand on fait tout a, on commet des erreurs thoriques qui entranent des erreurs empiriques. Je
crois qu'il y a des choses que l'on n'interroge pas, des questions que l'on ne pose pas au rel, des
questions que l'on ne pose pas aux informateurs et aux documents et qu'on leur poserait si l'on avait une
thorie juste.
(Entretien avec Roger Chartier, in Les lundis de l'histoire , France Culture, mai 1997 ( la publication
des Mditations pascaliennes). Rediffus sur France Culture le 3 aot 2002)

FINKIELKRAUT
Voir aussi : Pauvres blancs (de la culture)

FOI PRATIQUE
voir Croyance

G comme Got
GOT (LE)

GOT (LE)
Le got, propension et aptitude lappropriation (matrielle et/ou symbolique) dune classe dtermine
dobjets ou de pratiques classs et classants, est la formule gnratrice qui est au principe du style de vie,
ensemble unitaire de prfrences distinctives qui expriment, dans la logique spcifique de chacun des
sous-espaces symboliques, mobilier, vtement, langage ou hexis corporelle, la mme intention
expressive.
(La Distinction, Minuit, 1979, p.193)
Le got est loprateur pratique de la transmutation des choses en signes distincts et distinctifs, des
distributions continues en oppositions discontinues ; il fait accder les diffrences inscrites dans lordre
physique des corps, lordre symbolique des distinctions signifiantes. Il transforme des pratiques
objectivement classes dans lesquelles une condition se signifie elle-mme (par son intermdiaire) en
pratiques classantes, cest--dire en expression symbolique de la position de classe, par le fait de les
percevoir dans leurs relations mutuelles et en fonction de schmes de classements sociaux.
(La Distinction, Minuit, 1979, p.194-195)
[Le got] est ce qui fait que lon a ce que lon aime parce quon aime ce que lon a, cest--dire les
proprits quon se voit attribuer en fait dans les distributions et assigner en droit dans les
classements.
(La Distinction, Minuit, Paris, 1979, p.195)
Voir aussi : Style de vie; Artiste (L')

H comme Habitus
HABITUS (L') :
-

structure
capacit
et conditionnement
principe dunification
correctifs historiques et effets de champ
et habitude
et actions
et sujet

HABITUS CLIV
HAUT-PARLEURS
HISTORICISATION
HOLISME
HOMOLOGIE STRUCTURALE (dans le champ artistique)
HONTE
HUMANISME

HABITUS (L')
(structure)
Structure structurante, qui organise les pratiques et la perception des pratiques, lhabitus est aussi
structure structure : le principe de division en classes logiques qui organise la perception du monde
social est lui-mme le produit de lincorporation de la division en classes sociales.
(La Distinction, Minuit, 1979, p.191)

(capacit)
Lhabitus est [] la fois principe gnrateur de pratiques objectivement classables et systme de
classement (principium divisionis) de ces pratiques. Cest dans la relation entre les deux capacits qui
dfinissent lhabitus, capacit de produire des pratiques et des uvres classables, capacit de diffrencier
et dapprcier ces pratiques et ces produits (got), que se constitue le monde social reprsent, cest-dire lespace des styles de vie.
(La Distinction, Minuit, 1979, p.190)

(et conditionnement)
Les conditionnements associs une classe particulire de conditions d'existence produisent des
habitus, systmes de dispositions durables et transposables, structures structures prdisposes
fonctionner comme structures structurantes, c'est--dire en tant que principes gnrateurs et
organisateurs de pratiques et de reprsentations qui peuvent tre objectivement adaptes leur but sans
supposer la vise consciente de fins et la matrise expresse des oprations ncessaires pour les atteindre,
objectivement rgles et rgulires sans tre en rien le produit de l'obissance des rgles, et,
tant tout cela, collectivement orchestres sans tre le produit de l'action organisatrice d'un chef
d'orchestre .
(Le sens pratique, Minuit ,1980, p.88)
(Principe
dunification)
Principe dunification et dexplication de cet ensemble de conduites, en apparence disparates, qui
constituent une existence une .
( Postface , in Panofsky, E. (1970) : Architecture gothique et pense scolastique, trad. et postface de
Pierre Bourdieu, Paris, ditions de Minuit, Le Sens Commun, p.164)

(correctifs historiques et effets de champ)


J'avais la conviction que par la rflexion et surtout la rflexion collective, on pouvait matriser les
obstacles sociaux la pratique scientifique, et en particulier ceux qui tiennent l'origine sociale. Et je me
rjouissais souvent de voir des quipes composes d'une jeune femme issue de la noblesse et une autre
du sous-proltariat ou d'un type du 7e arrondissement et d'un autre de la banlieue de Marseille. En fait,
les habitus sont trs puissants et je les avais sous-estims... Y compris dans un groupe de gens qui ont
pour proccupation le monde social. Par exemple, c'tait la seule rgle que j'avais nonce, il tait
entendu qu'on ne se servait jamais de la sociologie pour rgler des comptes entre nous : la notion
d'habitus (ou de trajectoire) est trs dangereuse dans l'usage quotidien, parce qu'elle est utilise selon les
vieux rflexes PC : "Tu n'es qu'un fils de...". a donne trs facilement a et a conduit ignorer les
correctifs historiques de l'habitus, ainsi que les effets de champ (selon le principe qu'un habitus produit
des choses diffrentes selon le champ auquel il est expos, etc.). Donc, il y a un danger de rgression
vers l'explication dterministe, simpliste, mono-factorielle, par l'origine sociale contre lequel je ne peux
pas grand-chose.
(in Lire les sciences sociales, de Grard Mauger et Louis Pinto, volume 3, 1994-1996, pp.220-221,
Hermes Science, Paris, octobre 2000)

(et
habitude)
L'habitus, comme le mot le dit, c'est ce que l'on a acquis []. Mais pourquoi ne pas avoir dit habitude ?

L'habitude est considre spontanment comme rptitive, mcanique, automatique, plutt reproductive
que productrice. Or, je voulais insister sur l'ide que l'habitus est quelque chose de puissamment
gnrateur.
(Questions de sociologie, Minuit, 1980, p.134)
(et actions)
tant le produit de lincorporation de la ncessit objective, lhabitus, ncessit faite vertu, produit des
stratgies qui, bien quelles ne soient pas le produit dune vise consciente de fins explicitement poses
sur la base dune connaissance adquate des conditions objectives, ni dune dtermination mcanique par
des causes, se trouvent tre objectivement ajustes la situation.
( Fieldwork in philosophy , in Choses dites, Minuit, 1987, p.21)
La notion dhabitus a t invente [] pour rendre compte de ce paradoxe : des conduites peuvent tre
orientes par rapport des fins sans tre consciemment diriges vers ces fins, diriges par ces fins.
( Fieldwork in philosophy , in Choses dites, Minuit, 1987, p.20)

Construire la notion dhabitus comme systme de schmes acquis fonctionnant ltat pratique comme
catgories de perception et dapprciation ou comme principes de classement en mme temps que
comme principes organisateurs de laction, ctait constituer lagent social dans sa vrit doprateur
pratique de construction dobjets.
( Fieldwork in philosophy , in Choses dites, Minuit, 1987, p.24)
(et sujet)
On peut comprendre rtrospectivement le recours la notion dhabitus, vieux concept aristotlicienthomiste [] comme une manire dchapper cette alternative du structuralisme sans sujet et de la
philosophie du sujet. [] Malheureusement, on applique mes analyses [] les alternatives mmes que
la notion dhabitus vise carter, celles de la conscience et de linconscient, de lexplication par les causes
dterminantes ou par les causes finales.
( Fieldwork in philosophy , in Choses dites, Minuit, 1987, p.20)
Parler d'habitus, c'est poser que l'individuel, et mme le personnel, le subjectif, est social, collectif.
L'habitus est une subjectivit socialise.
(Rponses, Seuil, 1992, p.101)
L'habitus n'est pas le destin que l'on y a vu parfois. tant le produit de l'histoire, c'est un systme de
dispositions ouvert, qui est sans cesse affront des expriences nouvelles et donc sans cesse affect par
elles. Il est durable mais non immuable. Cela dit, je dois immdiatement ajouter que la plupart des gens
sont statistiquement vous rencontrer des circonstances accordes avec celles qui ont originellement
faonn leur habitus, donc voir des expriences qui viendront renforcer leurs dispositions .
(Rponses, Seuil, 1992, p.108109)
L'habitus peut aussi tre transform travers la socioanalyse, la prise de conscience qui permet
l'individu d'avoir prise sur ses dispositions. Mais la possibilit et l'efficacit de cette sorte d'auto-analyse
sont elles-mmes dtermines en partie par la structure originelle de l'habitus en question, en partie par
les conditions objectives sous lesquelles se produit cette prise de conscience .
(Rponses, Seuil, 1992, p.239)

Voir aussi : Habitus cliv; Inconscient; Sens pratique; Stratgie. Don Quichotte (effet)

HABITUS CLIV
Pour viter de surcharger indfiniment l'analyse, je voudrais en venir rapidement ce qui m'apparat
aujourd'hui, dans l'tat de mon effort de rflexivit, comme l'essentiel, le fait que la concidence
contradictoire de l'lection dans l'aristocratie scolaire et de l'origine populaire et provinciale (j'aurais envie
de dire : particulirement provinciale) a t au principe de la constitution d'un habitus cliv, gnrateur
de toutes sortes de contradictions et de tensions...
Cette ambivalence est au principe d'une double distance par rapport aux positions opposes, dominantes
et domines, dans le champ.
(Science de la science et rflexivit, Cours du Collge de France 2000-2001, Raisons d'agir, p.214)

HAUT-PARLEURS
Dans la lutte contre le discours des haut-parleurs, hommes politiques, essayistes, journalistes, le
discours scientifique a tout contre lui.
(Questions de sociologie, Minuit, 1984, p.8)

HISTORICISATION
Pour ne pas tre l'objet des problmes que l'on prend pour objet, il faut faire l'histoire sociale de
l'mergence de ces problmes, de leur constitution progressive, c'est--dire du travail collectif souvent
accompli dans la concurrence et la lutte qui a t ncessaire pour faire connatre et reconnatre ces
problmes comme lgitimes, avouables, publiables, publics, officiels : on peut penser aux problmes de la
famille, du divorce, de la dlinquance, de la drogue, du travail fminin, etc.
(Rponses, Seuil, 1992, p.210)

La science sociale, qui est condamne la rupture critique avec les vidences premires, n'a pas de
meilleure amie pour l'oprer que l'historicisation qui permet de neutraliser, au moins dans l'ordre de la
thorie, les effets de la naturalisation, et en particulier l'amnsie de la gense individuelle et collective
d'un donn qui se donne toutes les apparences de la nature et demande tre pris pour argent comptant,
taken for granted. Mais et c'est ce qui fait la difficult extrme de l'enqute anthropologique l'effet
de naturalisation s'exerce aussi, il ne faut pas l'oublier, sur la pense pensante elle-mme : l'incorporation
de l'ordre scolastique sous forme de dispositions (habitus) peut, on l'a vu, imposer la pense des
prsuppositions et des limitations qui, s'tant faites corps, sont enfouies hors des prises de conscience.
(Mditations pascaliennes, Seuil, 1997, p.217)

HOLISME
- Samir (lve de Terminale ES ) : - On vous prsente comme un sociologue holiste . Qu'en pensezvous ?
- P.Bourdieu : D'abord ce mot "holiste" ne veut pas dire grand chose. Il vient du grec holos qui veut dire
tout, totalit. C'est un mot qu'un certain nombre de gens parmi les conomistes et les sociologues
opposent au concept individualiste . En gnral, holiste est un mauvais mot, une insulte. C'est au
fond tout ce que les conomistes noclassiques n'aiment pas. Le holiste par excellence, pour eux,
c'est Marx, leur bte noire. Les gens qu'on met dans cette case expliqueraient les phnomnes sociaux
comme une totalit par opposition ceux qui partent des individus. C'est une opposition qui n'a pour moi
aucun sens comme l'opposition entre individu et socit. Elle est partout, sert de sujet de dissertation
mais elle ne veut strictement rien dire dans la mesure o chaque individu est une socit devenue
individuelle, une socit qui est individualise par le fait qu'elle est porte par un corps, un corps qui est
individuel. Mme un individu conomique est un tre, un sujet collectif : qu'il soit un citoyen quelconque

qui va faire son march ou un entrepreneur, il a une tte collective, un langage collectif. Ce qui est
embtant, c'est que ce genre d'oppositions archi-fausses existent, continuent circuler et retarder la
recherche.
( Paris-Bourdieu-Marseille , "Une classe de premire ES dun lyce de ZEP de Marseille rencontre Pierre
Bourdieu au Collge de France", in Documents pour l'Enseignement conomique et Social, n127, 2002,
p.21)
Voir aussi : Individu et socit.

HOMOLOGIE STRUCTURALE
(dans le champ artistique)
l'encontre de ce que laisse croire la reprsentation fonctionnaliste, l'ajustement de la production la
consommation rsulte pour l'essentiel de l'homologie structurale entre l'espace de production (le champ
artistique) et le champ des consommateurs (c'est--dire le champ de la classe dominante) : les divisions
internes du champ de production se reproduisent dans une offre automatiquement (et aussi pour une part
consciemment) diffrencie qui va au-devant des demandes automatiquement (et aussi consciemment)
diffrencies des diffrentes catgories de consommateurs. Ainsi, en dehors de toute recherche de
l'ajustement et de toute subordination directe une demande expressment formule (dans la logique de
la commande ou du mcnat), chaque classe de clients peut trouver des produits son got et chacune
des classes de producteurs a des chances de rencontrer, au moins terme (c'est--dire, parfois, titre
posthume), des consommateurs pour ses produits.
( Mais qui a cr les crateurs , in Questions de sociologie, 1980, pp.207-215)

HONTE
La honte corporelle et toutes les espces de honte culturelle, celles qu'inspire un accent, un parler ou un
got, sont en effet parmi les formes les plus insidieuses de la domination, parce qu'elles font vivre sur le
mode du pch originel et de l' indignit essentielle, des diffrences qui, mme pour les plus naturelles en
apparence, comme celles qui touchent au corps, sont le produit de conditionnements sociaux, donc de la
condition conomique et sociale.
( Le couturier et sa griffe : contribution une thorie de la magie. , Actes de la recherche en sciences
sociales, n1, janvier 1975, p.36)

HUMANISME
Accorder tous, mais de manire purement formelle, l' humanit , c'est en exclure, sous des dehors
de l'humanisme, tous ceux qui sont dpossds des moyens de la raliser.
(Mditations pascaliennes, Seuil, 1997, p.80)

I comme Illusio
IDOLOGIE
IDOLOGIE DE LA COMPTENCE
ILLUSIO
ILLUSIO (dans le jeu)
IMPRATIF DE RGULARISATION
INCONSCIENT (L)
INCORPORATION
INDIVIDU ET SOCIT
INSULTE
INTELLECTUELS MDIATIQUES
INTELLECTUEL TOTAL (Voir Sartre (Jean-Paul))
INTELLECTUEL NGATIF (Voir Lvy (Bernard-Henri))
INVESTISSEMENT

IDOLOGIE
Une production idologique est d'autant plus russie qu'elle est plus capable de mettre dans son tort
quiconque tente de la rduire sa vrit objective : le propre de l'idologie dominante est d'tre en
mesure de faire tomber la science de l'idologie sous l'accusation d'idologie : l'nonciation de la vrit
cache du discours fait scandale parce qu'elle dit ce qui tait la dernire chose dire .
(Langage et pouvoir symbolique, Seuil, 2001, p.368)

IDOLOGIE DE LA COMPTENCE
L'idologie de la comptence convient trs bien pour justifier une opposition qui ressemble un peu
celle de matres et des esclaves : avec d'un cot des citoyens part entire qui ont des capacits et des
activits trs rares et surpayes, qui sont en mesure de choisir leur employeur (alors que les autres sont
choisis par leur employeur, dans le meilleur des cas), qui sont en mesure d'obtenir de trs hauts revenus
sur le march du travail international, qui sont sur-occups, hommes et femmes (j'ai lu une trs belle
tude anglaise sur ces couples de cadres fous qui courent le monde, qui sautent d'un avion un autre, qui
ont des revenus hallucinants qu'ils ne peuvent mme pas rver de dpenser en quatre vies, etc.), et puis,
de l'autre cot, une masse de gens vous aux emplois prcaires ou au chmage.
(Contre-feux, Liber-Raisons d'agir, 1998, p.48-49)
Voir aussi : Racisme de l'intelligence.

ILLUSIO
L'illusio comme adhsion immdiate la ncessit d'un champ a d'autant moins de chances d'apparatre
la conscience qu'elle est mise en quelque sorte l'abri de la discussion : au titre de croyance
fondamentale dans la valeur des enjeux de la discussion et dans les prsupposs inscrits dans le fait
mme
de
discuter,
elle
est
la
condition
indiscute
de
la
discussion...
L'illusio n'est pas de l'ordre des principes explicites, des thses que l'on pose et que l'on dfend, mais de
l'action, de la routine, des choses que l'on fait, et que l'on fait parce qu'elles se font et que l'on a toujours
fait ainsi. Tous ceux qui sont engags dans le champ, tenants de l'orthodoxie ou de l'htrodoxie, ont en
commun l'adhsion tacite la mme doxa qui rend possible leur concurrence et lui assigne sa limite : elle
interdit de fait la mise en question des principes de la croyance, qui menacerait l'existence mme du
champ. Aux questions sur les raisons de l'appartenance, de l'engagement viscral dans le jeu, les
participants n'ont rien rpondre en dfinitive, et les principes qui peuvent tre invoqus en pareil cas ne
sont que des rationalisations post festum destines justifier, pour soi-mme autant que pour les autres,
un investissement injustifiable.
(Mditations pascaliennes, Seuil, 1997, pp.122-123)

Pour qu'un champ marche, il faut qu'il y ait des enjeux et des gens prts jouer le jeu, dots de
l'habitus impliquant la connaissance et la reconnaissance des lois immanentes du jeu, des enjeux, etc.
On oublie que la lutte prsuppose un accord entre les antagonistes sur ce qui mrite qu'on lutte et qui est
refoul dans le cela va de soi, laiss l'tat de doxa, c'est--dire tout ce qui fait le champ lui-mme, le
jeu, les enjeux, tous les prsupposs qu'on accepte tacitement, sans mme le savoir, par le fait de jouer,
d'entrer
dans
le
jeu.
Et de fait, les rvolutions partielles dont les champs sont continment le lieu ne mettent pas en question
les fondements mmes du jeu, son axiomatique fondamentale, le socle de croyances ultimes sur
lesquelles repose tout le jeu. Au contraire, elles contribuent rendre impensable pratiquement la
destruction pure et simple du jeu.
(Expos Quelques proprits des champs fait l'cole normale suprieure en novembre 1976
l'intention d'un groupe de philologues et d'historiens de la littrature, in Questions de sociologie, Minuit,
1984, pp.114-116)

L'espace des possibles caractristique de chaque champ, religieux, politique ou scientifique, etc.,
fonctionne, en vertu du principe de division (nomos) spcifique qui le caractrise, comme un ensemble
structur de licitations et de sollicitations, et aussi d'interdits [...]. Et l'on pourrait montrer de la mme
faon comment le dsir se spcifie et se sublime, en chacun des univers proposs son expression, pour
revtir des formes socialement approuves et reconnues, celles de la libido dominandi ici ou celles de la
libido sciendi sciendi ailleurs.
(La misre du monde, Seuil, 1993, pp.1101-1102)
Voir : nomos.

ILLUSIO
(dans le jeu)
[] les jeux sociaux sont des jeux qui se font oublier en tant que jeux et l'illusio, c'est ce rapport
enchant un jeu qui est le produit d'un rapport de complicit ontologique entre les structures mentales
et les structures objectives de l'espace social. C'est ce que je voulais dire en parlant d'intrt : vous
trouvez importants, intressants, des jeux qui vous importent parce qu'ils ont t imposs et imports
dans votre tte, dans votre corps, sous la forme de ce que l'on appelle le sens du jeu.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.151)

ILLUSIO
(libido, investissement)
Libido serait aussi tout fait pertinent pour dire ce que j'ai appel illusio, ou investissement. [...] Une
de taches de la sociologie est de dterminer comment le monde sociale constitue la libido biologique,
pulsion indiffrencie, en libido sociale, spcifique. Il y a en effet autant d'espces de libido qu'il y a de
champs : le travail de socialisation de la libido tant prcisment ce qui transforme les pulsions en
intrts spcifiques, intrts socialement constitus qui n'existent qu'en relation avec un espace social au
sein duquel certains choses sont importantes et d'autres indiffrentes, et pour des agents socialiss,
constitus de manire faire des diffrences correspondant des diffrences objectives dans cet
espace.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.153)

IMPRATIF DE RGULARISATION
Parmi les forces qui soutiennent les rgles sociales, il y a cet impratif de rgularisation, manifeste dans
le fait de se mettre en rgle , qui conduit prsenter comme accomplies conformment la rgle des
pratiques qui peuvent tre en transgression complte de la rgle, parce que l'essentiel est de sauver la
rgle (et c'est ce titre que le groupe approuve et respecte cette hypocrisie collective).
(Science de la science et rflexivit, Raisons d'agir, 2001, p.53)

INCONSCIENT (L)
L'inconscient n'est jamais en effet que l'oubli que l'histoire elle-mme produit en ralisant les structures
objectives qu'elle engendre dans ces quasi-natures que sont les habitus. Histoire incorpore, faite nature,
et par l oublie en tant que telle, l'habitus est la prsence agissante de tout le pass dont il est le
produit.
(Le sens pratique, Minuit,1980, p.94)
Voir aussi : Stratgies.

INCORPORATION
On parle toujours d' imaginaire , mais l'imagination, c'est la reprsentation que l'on a du monde
social lorsqu'on est dress, socialis accepter le monde social tel qu'il est par la frquentation longue et
continue du monde. Nous sommes tatiss, ajusts... L'ordre social est du ct des corps. Par exemple, la
domination masculine n'est pas liquide avec la conscience de la domination. Il y a une contribution des
viscres la domination. Il faut transformer les corps, mais a prend du temps, a suppose des
rducations du corps.
(Entretien avec Roger Chartier, in Les lundis de l'histoire , France Culture, mai 1997 ( la publication
des Mditations pascaliennes). Rediffus sur France Culture le 3 aot 2002)

INDIVIDU ET SOCIT
Tout travail de dpassement des oppositions canoniques est expos la rgression pdagogique ou
politique (un des enjeux majeurs tant videmment l'usage politique d'auteurs ou de concepts
emblmatiques). L'exemple le plus typique est l'opposition, tout fait absurde scientifiquement, entre
individu et socit, que la notion d'habitus en tant que social incorpor, donc individu, vise dpasser.
On aura beau faire, la logique politique relancera ternellement la question : il suffit en effet d'introduire
la politique dans le champ intellectuel pour faire exister une opposition , qui n'a de ralit que politique,
entre tenants de l'individu ( individualisme mthodologique ) et tenants de la socit (catalogus
comme totalitaires ).
(Choses dites, Minuit, 1987, pp.42-43)
Voir aussi : Holisme.

INSULTE
L'tiquetage, qui est l'quivalent savant de l'insulte, est aussi une stratgie commune, et d'autant
plus puissante que l'tiquette est la fois plus stigmatisante et plus vague, donc irrfutable.
(Choses dites, p.169, Minuit,1987)
Voir aussi : tiquette classificatoire.

INTELLECTUELS MDIATIQUES
[] Il faudrait analyser comment sest opr le travail continu de dmolition de la figure de lintellectuel
qui stait labore, en France, de Zola Sartre ; comment sest constitu peu peu un univers
dvidences, de thses indiscutes, que lon colporte en toute bonne foi ; comment les journalistes,
condamns au renouvellement permanent de leurs admirations provisoires en sont venus voir la vie
intellectuelle sur le modle de la mode (oubliant que, tant dans le domaine de la science que dans le
domaine de lart, les ruptures supposent la continuit). Patrons en mal de pense et journalistes ou
intellectuels en mal de pouvoir pensent les uvres de lesprit selon la catgorie chic/non chic,
nouveau/dpass (et non vrai/faux, ou original/banal, beau/laid, etc.). Dire de telle thse de Dumzil sur
les socits indo-europennes quelle est fausse, cest se mettre en demeure dapporter des preuves. Mais
on peut aussi se contenter de dire : cest dpass, cest--dire non chic. Et le non-chic, Paris, cest la
mort sans phrases. On peut mme redoubler la condamnation esthtico-mondaine par une condamnation
thico-politique, comme aux plus beaux jours du stalinisme, en disant que cest marxiste ou, comme
dans le cas de Dumzil rcemment, fasciste .
(Libre-change, entretien avec Hans Haacke, Seuil/Presses du rel, 1994, p.57)

Ils veulent redfinir la figure et la fonction de lintellectuel leur image, cest--dire leur mesure. Ce
sont des Zola qui lanceraient des Jaccuse sans avoir crit LAssommoir ou Germinal , ou des
Sartre qui signeraient des ptitions ou mneraient des manifestations sans avoir crit Ltre et le
Nant ou La critique de la raison dialectique . Ils demandent la tlvision de leur donner une

notorit que seule, autrefois, une vie, souvent obscure, de recherche et de travail pouvait donner. Ils ne
gardent du rle de lintellectuel que les signes extrieurs, la partie extrieure, visible, les manifestes, les
manifestations, les exhibitions publiques. Tout cela, aprs tout, serait sans importance sils
nabandonnaient pas lessentiel de ce qui faisait la grandeur de lintellectuel lancienne, cest--dire les
dispositions critiques qui trouvaient leur fondement dans lindpendance lgard des demandes et des
sductions temporelles et dans ladhsion aux valeurs propres du champ littraire ou artistique. Comme
ils prennent position sur tous les problmes du moment sans conscience critique, sans comptence
technique et sans conviction thique, ils vont peu prs toujours dans le sens de lordre tabli.
(Libre-change, entretien avec Hans Haacke, Seuil/Presses du rel, 1994, pp.58-59)
Voir aussi : Pauvres blancs (de la culture); FINKIELKRAUT; SOLLERS; LVY

INVESTISSEMENT
Voir : Croyance; Illusio.

Jcomme Jeu
JDANOVISME (Loi du)
JEU : Voir : Sens du jeu.
JEU (marge de) : Voir : Stratgie.

LOI DU JDANOVISME
[Loi] selon laquelle les plus dmunis de capital spcifique, c'est--dire les moins minents selon les
critres proprement scientifiques, ont tendance en appeler aux pouvoirs externes pour se renforcer, et
ventuellement triompher, dans leurs luttes scientifiques.
(Science de la science et rflexivit, Raisons d'Agir, 2001, p.116)

L Comme Lgitime
LANGUE
LGITIME
LVY (Bernard-Henri)
LOI DES CCITS ET DES LUCIDITS CROISES
LUTTE DES CLASSEMENTS

LANGUE
Produite par des auteurs ayant autorit pour crire, fixe et codifie par les grammairie ns et les
professeurs, chargs aussi d'en inculquer la matrise, la langue est un code, au sens de chiffre permettant
d'tablir des quivalences entre des sons et des sens, mais aussi au sens de systme de normes rglant
les pratiques linguistiques.
(Ce Que Parler Veut Dire, Fayard, 1995, p.27)
Voir aussi : March linguistique.

LGITIME
Que veut dire lgitime ? Ce mot est un mot technique du vocabulaire sociologique que j'emploie
sciemment, car seuls des mots techniques permettent de dire, donc de penser, et de manire rigoureuse,
les
choses
difficiles.
Est lgitime une institution, ou une action, ou un usage qui est dominant et mconnu comme tel, c'est-dire tacitement reconnu. Le langage que les professeurs emploient, celui que vous employez pour me
parler (une voix : Vous aussi vous l'employez ! . Bien sr. Je l'emploie, mais je passe mon temps
dire que je le fais !), le langage que nous employons dans cet espace est un langage dominant mconnu
comme tel, c'est--dire tacitement reconnu comme lgitime. C'est un langage qui produit l'essentiel de
ses effets en ayant l'air de ne pas tre ce qu'il est []
(Intervention au Congrs de l'AFEF, Limoges, 30 octobre 1977, parue dans Le franais aujourd'hui, 41,
mars 1978, pp.4-20 et Supplment au n 41, pp.51-57. Repris dans Questions de sociologie, Minuit,
1984, pp.95-112.)

LVY (Bernard-Henri)
(L'intellectuel ngatif)
Deux articles crits au terme d'un voyage sous escorte, programm, balis, surveill par les autorits
ou l'arme algriennes, qui seront publis dans le plus grand quotidien franais, quoique bourrs de
platitudes et d'erreurs et tout entiers orients vers une conclusion simpliste, bien faite pour donner
satisfaction l'apitoiement superficiel et la haine raciste, maquille en indignation humaniste. Un
meeting unanimiste regroupant tout le gratin de l'intelligentsia mdiatique et des hommes politiques
allant du libral intgriste l'cologiste opportuniste en passant par la passionaria des radicateurs .
Une mission de tlvision parfaitement unilatrale sous des apparences de neutralit. Et le tour est jou.
Le compteur est remis zro. L'intellectuel ngatif a rempli sa mission : qui voudra se dire solidaire des
gorgeurs, des violeurs et des assassins, surtout quand il s'agit de gens que l'on dsigne, sans autre
attendu historique, comme des fous de l'islam , envelopps sous le nom honni d'islamisme, condens
de tous les fanatismes orientaux, bien fait pour donner au mpris raciste l'alibi indiscutable de la lgitimit
thique et laque ?
Pour poser le problme en des termes aussi caricaturaux, il n'est pas besoin d'tre un grand intellectuel.
C'est pourtant ce qui vaut au responsable de cette opration de basse police symbolique, antithse
absolue de tout ce qui dfinit l'intellectuel, la libert l'gard des pouvoirs, la critique des ides reues, la
dmolition des alternatives simplistes la restitution de la complexit des problmes, d'tre consacr par
les journalistes comme intellectuel de plein exercice.
( L'intellectuel ngatif. , janvier 1998, repris in Contre Feux, Liber-Raisons d'Agir, 1998, p.106)
Voir aussi : Intellectuels mdiatiques.

LOI DES CCITS ET DES LUCIDITS CROISES


S'il a fallu repenser de fond en comble la sociologie des intellectuels, c'est que, du fait de l'importance
des intrts en jeu et des investissements consentis, il est suprmement difficile, pour un intellectuel,
d'chapper la logique de la lutte dans laquelle chacun se fait volontiers le sociologue au sens le plus

brutalement sociologiste de ses adversaires, en mme temps que son propre idologue, selon la loi des
ccits et des lucidits croises qui rgle toutes les luttes sociales pour la vrit.
(Leon sur la leon, Minuit, 1982, pp.21-22)

LUTTE DES CLASSEMENTS


Pour rompre avec l'ambition, qui est celle des mythologies, de fonder en raison les divisions arbitraires
de l'ordre social, et d'abord la division du travail, et de donner ainsi une solution logique ou cosmologique
au problme du classement des hommes, la sociologie doit prendre pour objet, au lieu de s'y laisser
prendre, la lutte pour le monopole de la reprsentation lgitime du monde social, cette lutte des
classements qui est une dimension de toute espce de lutte des classes, classes d'ge, classes sexuelles
ou classes sociales.
(Leon sur la leon, Minuit, 1982, pp.13-14)

M Comme Misre
MAIN GAUCHE DE LTAT
MARCH LINGUISTIQUE
MISE EN FORME (et dngation de l'intrt)
MISRE PETITE-BOURGEOISE
MISRE DE POSITION
MONDE PHYSIQUE / MONDE SOCIAL
MONOPOLE DE LA RAISON

MAIN GAUCHE DE LTAT


[...] tous ceux qu'on appelle les travailleurs sociaux assistantes sociales, ducateurs, magistrats
de base et aussi, de plus en plus, professeurs et instituteurs constituent ce que j'appelle la main
gauche de l'tat, l'ensemble des agents des ministres dits dpensiers qui sont la trace, au sein de l'tat,
des luttes sociales du pass. Ils s'opposent l'tat de la main droite, aux narques du ministre des
Finances [...]
(Contre-feux I, Liber-Raisons d'Agir, 1998, p.9)

[...] ceux que l'on envoie en premire ligne remplir des fonctions dites sociales et suppler les
insuffisances les plus intolrables de la logique du march sans leur donner les moyens d'accomplir
vraiment leur mission.
(ibid, p.11)

MARCH LINGUISTIQUE
(profit de distinction, comptence lgitime, capital linguistique, position-espace social)
La constitution d'un march linguistique cre les conditions d'une concurrence objective dans et par
laquelle la comptence lgitime peut fonctionner comme capital linguistique produisant, l'occasion de
chaque change social, un profit de distinction. [...] tant donn que le profit de distinction rsulte du fait
que l'offre de produits (ou de locuteurs) correspondant un niveau dtermin de qualification linguistique
(ou, plus gnralement, culturelle) est infrieure ce qu'elle serait si tous les locuteurs avaient bnfici
des conditions d'acquisition de la comptence lgitime au mme degr que les dtenteurs de la
comptence la plus rare, il est logiquement distribu en fonctions des chances d'accs ces conditions,
c'est--dire en fonction de la position occupe dans la structure sociale.
(Langage et pouvoir symbolique, Seuil, 2001, pp.84-85)
Voir aussi : Langue.

MISE EN FORME
(et dngation de l'intrt)
On sait que la manire de donner vaut mieux que ce qu'on donne , que ce qui spare le don du
simple donnant-donnant, c'est le travail ncessaire pour mettre des formes, pour faire de la manire
d'agir et des formes extrieures de l'action la dngation pratique du contenu de l'action et transmuer
ainsi symboliquement l'change intress ou le simple rapport de force en une relation accomplie pour
la forme et dans les formes , c'est--dire par respect pur et dsintress des usages et des
conventions que reconnat le groupe.
( Les modes de domination. , Actes de la recherche en sciences sociales, 2-3, juin 76, p.130)
Voir aussi : change de dons.

MISRE PETITE-BOURGEOISE
Cette misre n'inspire pas spontanment la sympathie, la compassion ou l'indignation que suscitent les
grandes rigueurs de la condition proltarienne ou sous-proltarienne. Sans doute parce que les
aspirations qui sont au principe des insatisfactions, des dsillusions et des souffrances du petit-bourgeois,
victime par excellence de la violence symbolique, semblent toujours devoir quelque chose la complicit
de celui qui les subit [...]. En s'engageant dans des projets souvent trop grands pour lui, parce que
mesurs ses prtentions plus qu' ses possibilits, il s'enferme lui-mme dans des contraintes
impossibles, sans autre recours que de faire face, au prix d'une tension extraordinaire, aux consquences
de ses choix, en mme temps que de travailler se contenter, comme on dit, de ce que les sanctions du
rel ont accord ses attentes : il pourra ainsi passer toute une vie s'efforcer de justifier, ses propres
yeux et aux yeux de ses proches, les achats rats, les dmarches malheureuses, les contrats lonins ou,

sur un autre terrain privilgi de ses investissements, celui de l'ducation, les checs et les demirussites, ou pire, les succs trompeurs conduisant des impasses royales, celles que l'cole rserve
souvent ses lus et dont la plus remarquable est sans doute la carrire professorale elle-mme, voue
au dclin structural.[...] Et pourtant, parce qu'il s'est trouv entran vivre au-dessus de ses moyens,
crdit, il dcouvre, presque aussi douloureusement que les travailleurs de l'industrie en d'autres temps,
les rigueurs de la ncessit conomique [...]. C'est sans doute ce qui explique que, bien qu'il soit, pour
une part , le produit d'un libralisme visant l'attacher l'ordre tabli par les liens de la proprit, il
continue faire crdit, dans ses votes, aux partis qui se rclament du socialisme.
( Un signe des temps , Actes de la recherche en sciences sociales, n81/82, mars 1980, p.2. Repris
dans Les structures sociales de l'conomie, Seuil, 2000, p.223-224)

Voir aussi : Misre de position.

MISRE DE POSITION
La pice de Patrick Sskind, La Contrebasse, fournit une image particulirement russie de l'exprience
douloureuse que peuvent avoir tous ceux qui, comme le contrebassiste au sein de l'orchestre, occupent
une position infrieure et obscure l'intrieur d'un univers prestigieux et privilgi, exprience d'autant
plus douloureuse sans doute que cet univers, auquel ils participent juste assez pour prouver leur
abaissement relatif, est situ plus haut dans l'espace social.
(La misre du monde, Seuil, 1993, p.11)

MONDE PHYSIQUE / MONDE SOCIAL


Le monde physique a des tendances immanentes, et il en va de mme du monde social.
(Science de la science et rflexivit, Raisons d'Agir, 2001, p.121)

MONOPOLE DE LA RAISON
(rationalisme scientiste)
Le rationalisme scientiste, celui des modles mathmatiques qui inspirent la politique du FMI ou de la
Banque mondiale, celui des Law firms, grandes multinationales juridiques qui imposent les traditions du
droit amricain la plante entire, celui des thories de l'action rationnelle, etc., ce rationalisme est la
fois l'expression et la caution d'une arrogance occidentale, qui conduit agir comme si certains hommes
avaient le monopole de la raison, et pouvaient s'instituer, comme on le dit communment, en gendarmes
du monde, c'est--dire en dtenteurs auto-proclams du monopole de la violence lgitime, capables de
mettre la force des armes au service de la justice universelle. La violence terroriste, travers
l'irrationalisme du dsespoir dans lequel elle s'enracine presque toujours, renvoie la violence inerte des
pouvoirs qui invoquent la raison.
(Contre-feux, Liber-Raisons d'agir, 1998, p.37)

N Comme nolibralisme
NATURALISATION (Voir : Historicisation)
NOLIBRALISME
NOMOS

NOLIBRALISME
Utopie (en voie de ralisation) d'une exploitation sans limites [...]. Programme de destruction
mthodique des structures collectives capables de faire obstacle la logique du march pur.
( L'essence du nolibralisme , Le Monde diplomatique, mars 1998, p.3. Repris dans Contre-feux I,
Liber-Raisons d'Agir, 1998, p.108)

NOMOS
Nomos vient du verbe nmo qui veut dire oprer une division, un partage ; on le traduit dordinaire par
la loi , mais cest aussi, plus prcisment, ce que jappelle le principe de vision et de division
fondamental qui est caractristique de chaque champ .
(Confrence : Le champ politique , Lyon, Universit Lumire-Lyon 2, jeudi 11 fvrier 1999, in Propos
sur le champ politique, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 2000, p.63)

O comme Objet
OBJECTIVATION

OBJECTIVATION
Qu'est-ce que regarder du dehors, comme un objet, ou, selon le mot de Durkheim, comme des choses
, les choses de la vie, et, plus prcisment, de la vie intellectuelle, dont on fait partie, dont on participe,
en rompant le lien de complicit tacite que l'on a avec elles, et en suscitant la rvolte des personnes ainsi
objectives, et de tous ceux qui se reconnaissent en elles ? Qu'est-ce que cette opration qui consiste
rendre visible l'invisible dj vu et faire apparatre comme scandaleuses des choses qu'on voit et lit tous
les jours dans les journaux ? .
( propos de Karl Kraus et du journalisme , Actes de la recherche en sciences sociales, n131-132,
2000, p.124)
Voir aussi : Tabou de lexplicitation; Paradoxe de l'objectivation.

P comme Pouvoir
PARADOXE DE L'OBJECTIVATION
PAUVRES BLANCS (de la culture)
PORTE-PAROLE : Voir : quoi sert la sociologie ?
POUVOIR SYMBOLIQUE

PARADOXE DE L'OBJECTIVATION
Quest-ce que regarder du dehors, comme un objet, ou, selon le mot de Durkheim, comme des
choses , les choses de la vie, et, plus prcisment, de la vie intellectuelle, dont on fait partie, dont on
participe, en rompant le lien de complicit tacite que lon a avec elles, et en suscitant la rvolte des
personnes ainsi objectives, et de tous ceux qui se reconnaissent en elles ? Quest-ce que cette opration
qui consiste rendre visible linvisible dj vu et faire apparatre comme scandaleuses des choses quon
voit et lit tous les jours dans les journaux ?
( propos de Karl Kraus et du journalisme , Actes de la recherche en sciences sociales, n131-132,
2000, p.124)

PAUVRES BLANCS
(de la culture)
Le problme que je pose en permanence est celui de savoir comment faire entrer dans le dbat public
cette communaut de savants qui a des choses dire sur la question arabe, sur les banlieues, le foulard
islamique... Car qui parle (dans les mdias) ? Ce sont des sous-philosophes qui ont pour toute
comptence de vagues lectures de vagues textes, des gens comme Alain Finkielkraut. J'appelle a les
pauvres Blancs de la culture. Ce sont des demi-savants pas trs cultivs qui se font les dfenseurs d'une
culture qu'ils n'ont pas, pour marquer la diffrence d'avec ceux qui l'ont encore moins qu'eux. [...]
Actuellement, un des grands obstacles la connaissance du monde social, ce sont eux. Ils participent la
construction de fantasmes sociaux qui font cran entre une socit et sa propre vrit.
( Les intellectuels ont mal l'Europe , entretien avec Michel Audmat, L'Hebdo, 14 Novembre 1991,
repris dans Interventions 1961-2001, Marseille, Agone, 2002, p.233)
Voir aussi : Intellectuels mdiatiques.

PORTE-PAROLE
Voir : quoi sert la sociologie ?

POUVOIR SYMBOLIQUE
Le pouvoir symbolique est un pouvoir qui est en mesure de se faire reconnatre, dobtenir la
reconnaissance ; cest--dire un pouvoir (conomique, politique, culturel ou autre) qui a le pouvoir de se
faire mconnatre dans sa vrit de pouvoir, de violence et darbitraire. Lefficacit propre de ce pouvoir
sexerce non dans lordre de la force physique, mais dans lordre du sens de la connaissance. Par
exemple, le noble, le latin le dit, est un nobilis , un homme connu , reconnu .
( Dvoiler les ressorts du pouvoir , in Interventions Science sociale et action politique, Agone, 2002,
pp.173-176)

R Comme Racisme
RACISME DE L'INTELLIGENCE
RACISMES
RFLEXIVIT
RVOLTE ET RVOLUTION
RVOLUTION SCIENTIFIQUE
RVOLUTION SCIENTIFIQUE
RITE D'INSTITUTION
RUPTURE (+ Intention de)

RACISME DE L'INTELLIGENCE
Ce racisme est propre une classe dominante dont la reproduction dpend, pour une part, de la
transmission du capital culturel, capital hrit qui a pour proprit d'tre un capital incorpor, donc
apparemment
naturel,
inn.
Le racisme de l'intelligence est ce par quoi les dominants visent produire une thodice de leur propre
privilge , comme dit Weber, c'est--dire une justification de l'ordre social qu'ils dominent. Il est ce qui
fait que les dominants se sentent justifis d'exister comme dominants ; qu'ils se sentent d'une essence
suprieure.
(Questions de sociologie, Minuit, 1984, p.264)
Voir aussi : Idologie de la comptence.

RACISMES
Dnonces, condamnes, stigmatises, les passions mortelles de tous les racismes (d'ethnie, de sexe
ou de classe) se perptuent parce qu'elles sont chevilles aux corps sous forme de dispositions (habitus)
et aussi parce que le rapport de domination dont elles sont le produit se perptue dans l'objectivit,
apportant un renforcement continu la propension l'accepter qui, sauf rupture critique (celle qu'opre le
nationalisme ractif des peuples domins par exemple), n'est pas moins forte chez les domins que
chez les dominants.
(Mditations pascaliennes, Seuil, 1997, p.216)

RFLEXIVIT
La forme de rflexivit que je prconise est paradoxale en ce qu'elle est fondamentalement antinarcissique. L'absence de charme, l'allure un peu triste de la vraie rflexivit sociologique tient ce
qu'elle nous fait dcouvrir des proprits gnriques, partages par tous, banales, communes. Or, dans la
table des valeurs intellectuelles, il n'y a rien de pire que le commun et le moyen. Ce qui explique en
grande partie la rsistance que la sociologie, et en particulier une sociologie rflexive, suscitent parmi les
intellectuels.
(Rponses, Seuil, 1992, p.51-52)
Voir aussi : Science : Rflexivit et vrit.

RVOLTE ET RVOLUTION
Ceux qui, comme on dit, n'ont pas d'avenir, ont peu de chances de former le projet, individuel, de faire
leur avenir ou de travailler l'avnement d'un autre avenir collectif. C'est dans le rapport l'avenir
objectivement inscrit dans les conditions matrielles d'existence que rside le principe de la distinction
entre le sous-proltariat et le proltariat, entre la disposition la rvolte des masses dracines et
dmoralises et les dispositions rvolutionnaires des travailleurs organiss qui ont une matrise suffisante
de leur prsent pour entreprendre de se rapproprier l'avenir.
(Algrie 60, Prface, Paris, dcembre 1976, Minuit, 1976 (dition 1999), p.8)

L'analyse des variations des pratiques conomiques et des reprsentations de l'conomie en fonction
de la position occupe dans le systme conomique permet d'tablir les conditions conomiques de
possibilit des dispositions conomiques dont la thorie conomique crdite dcisoirement tous les agents.
Elle tablit aussi les conditions conomiques de la rvolte contre les conditions conomiques, apercevant
dans la possession du minimum d'assurances sur l'avenir qui est la condition d'une appropriation
rationnelle de l'avenir le principe de la diffrence entre les projets rvolutionnaires des proltaires et les
attentes eschatologiques des sous-proltaires.
(Algrie 60, Minuit,1976 (dition 1999), 4me de couverture)

Je pense qu'il faut un mouvement social, c'est la seule faon. Tant qu'on brlera les voitures, on enverra
les flics. Il faut un mouvement social qui peut brler les voitures mais avec un objectif.
(in La sociologie est un sport de combat, film de Pierre Carles, 2001)

RVOLUTION SCIENTIFIQUE
Une des particularits des rvolutions scientifiques, c'est qu'elles introduisent une transformation
radicale tout en conservant les acquis antrieurs. Ce sont donc des rvolutions qui conservent les
acquis sans tre des rvolutions conservatrices, visant bouleverser le prsent pour restaurer le pass.
Elles ne peuvent tre accomplies que par des gens qui sont en un sens des capitalistes spcifiques, c'est-dire des gens capables de matriser tous les acquis de la tradition.
(Science de la science et rflexivit, Raisons d'Agir, 2001, p.126-127)

RITE D'INSTITUTION
Parler de rite d'institution, c'est indiquer que tout rite tend consacrer ou lgitimer, c'est--dire faire
mconnatre en tant qu'arbitraire et reconnatre en tant que lgitime, naturelle, une limite arbitraire ; ou,
ce qui revient au mme, oprer solennellement, c'est--dire de manire licite et extra-ordinaire, une
transgression des limites constitutives de l'ordre social et de l'ordre mental qu'il s'agit de sauvegarder
tout prix comme la division entre les sexes s'agissant des rituels de mariage. En marquant
solennellement le passage d'une ligne qui instaure une division fondamentale de l'ordre social, le rite
attire l'attention de l'observateur vers le passage (d'o l'expression rite de passage), alors que l'important
c'est la ligne. Cette ligne, en effet, que spare-t-elle ? Un avant et un aprs, bien sr : l'enfant non
circoncis et l'enfant circoncis ; ou mme l'ensemble des enfants non circoncis et l'ensemble des adultes
circoncis. En ralit [] L'effet majeur du rite est celui qui passe le plus compltement inaperu : en
traitant diffremment les hommes et les femmes, le rite consacre la diffrence, il l'institue, instituant du
mme coup l'homme en tant qu'homme, c'est--dire circoncis, et la femme en tant que femme, c'est-dire non justiciable de cette opration rituelle.
( Les rites d'institution , in Langage & pouvoir symbolique, Seuil, Collection Points-Essais, 2001, p.176)

Voir aussi : Lgitime.

RUPTURE
Un des instruments les plus puissants de la rupture est l'histoire sociale des problmes, des objets et
des instruments de pense, c'est--dire l'histoire du travail social de construction d'instruments de
construction de la ralit sociale (comme les notions communes, rle, culture, vieillesse, etc.)...
(Rponses, Seuil, 1992, p.209)
Voir aussi : Historicisation.

RUPTURE
(Intention de)
L'intention de rupture, plutt que de transgression s'orientait chez moi vers les pouvoirs institus, et
notamment contre l'institution universitaire et tout ce qu'elle recelait de violence, d'imposture, de sottise
canonise, et, travers elle, contre l'ordre social. Cela peut-tre parce que je n'avais pas de compte
rgler avec la famille bourgeoise, comme d'autres, et que je me trouvais donc moins port aux ruptures
symboliques qui sont voques dans Les Hritiers . Mais je crois que la volont de nicht
mitmachen , comme disait Adorno, le refus des compromissions avec l'institution, commencer par les
institutions intellectuelles, ne m'a jamais quitt.

(Choses dites, Minuit, 1987, p.14)

S comme sociologie
SARTRE (Jean-Paul) (L'intellectuel total)
SCIENCE
SCIENCE : RFLEXIVIT ET VRIT
SCOLASTIQUE (biais)
SENS DU JEU
SENS DE SA PLACE
SENS PRATIQUE
SOCIT DIFFRENCIE
SOCIOANALYSE
SOCIOLOGIE
(et quoi sert la sociologie ?; et La sociologie est-elle une science ?)
SOLLERS (Philippe)
STRATGIE
(et marge de jeu; et objectivisme; et sens pratique)
STYLE DE VIE
SYSTME SCOLAIRE

SARTRE (Jean-Paul)
(L'intellectuel total)
Comment Sartre, l'intellectuel (franais) par excellence, a-t-il t possible ? Quelles ont t les
conditions sociales de possibilit de l'intellectuel total, prsent sur tous les fronts de la pense,
philosophe, critique, romancier, homme de thtre ? Questions typiquement anti-sartriennes : Sartre,
crateur de l'intellectuel comme crateur incr, n'a pas cess d'affirmer travers les auto-analyses
toujours recommences, sa capacit d'puiser la connaissance de sa propre vrit, en tant que personne
individuelle et en tant qu'intellectuel. Du mme coup, il a d'avance rcus comme rductrice toute
tentative pour contourner l'incontournable, pour classer l'inclassable, pour penser objectivement le
penseur de toute pense objectivante.
La singularit de Sartre a consist rassembler un ensemble de manires jusque l disjointes d'accomplir
la fonction d'intellectuel. Seule une histoire sociale approfondie pourrait montrer que tous les lments du
personnage social de l'intellectuel existaient antrieurement l'opration de concentration de capital par
laquelle Sartre les a runis en sa personne. Ce que l'on peut voquer rapidement, c'est la logique du
travail d'accumulation grce auquel Sartre a fait converger sur lui un faisceau de traditions et de manires
d'tre intellectuel qui s'taient progressivement inventes et institues tout au long de l'histoire
intellectuelle de la France.
( Sartre, l'invention de l'intellectuel total , Libration, 31/03/1983. Repris in Agone, n26/27, 2002,
pp.225-226)

SCIENCE
Le discours de la science ne peut paratre dsenchanteur qu' ceux qui ont une vision enchante du
monde social. Il se tient aussi loign de l'utopisme qui prend ses dsirs pour la ralit que du
sociologisme qui se complat dans l'vocation rabat-joie des lois ftichises.
(Actes de la recherche en sciences sociales, n1, janvier 1975, p.3)
Voir aussi : Rvolution scientifique.

SCIENCE : RFLEXIVIT ET VRIT


Je sais que je suis pris et compris dans le monde que je prend pour objet. Je ne puis prendre position,
en tant que savant, sur les luttes pour la vrit du monde social sans savoir que je le fais, que la seule
vrit est que la vrit est un enjeu de luttes tant dans le monde savant (le champ sociologique) que dans
le monde social que ce monde savant prend pour objet (chaque agent a sa vision idiotique du monde qu'il
vise imposer, l'insulte tant, par exemple, une force d'exercice sauvage du pouvoir symbolique) et
propos duquel il engage ses luttes de vrit. En disant cela, et en prconisant la pratique de la rflexivit,
j'ai aussi conscience de livrer aux autres des instruments qu'ils peuvent m'appliquer pour me soumettre
l'objectivation, mais en agissant ainsi, ils me donnent raison.
(Science de la science et rflexivit, Raisons d'agir, 2001, p.221.)
Voir aussi : Rflexivit.

SCOLASTIQUE
(biais)
Le modle que nous construisons pour rendre compte d'une pratique n'est pas le modle rel de la
pratique. C'est une erreur, une fallacy tellement commune que celle de mettre au principe des
pratiques le modle que l'on a d construire in abstracto, en situation scolastique, pour rendre raison des
pratiques. Mais celui qui pratique n'agit pas selon les modles.
(Entretien avec Roger Chartier, in Les lundis de l'histoire , France Culture, mai 1997 ( la publication
des Mditations pascaliennes). Rediffus sur France Culture le 3 aot 2002)

SENS DU JEU
Art d'anticiper l'avenir du jeu qui est inscrit en pointill dans l'tat prsent du jeu.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.45)

Un des privilges lis au fait d'tre n dans un jeu, c'est qu'on peut faire l'conomie du cynisme
puisqu'on a le sens du jeu ; comme un bon joueur de tennis, on se trouve plac non pas l o est la balle
mais l o elle va tomber ; on se place et on place non l o est le profit, mais l o il va se trouver.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.154.)
Voir aussi : Stratgie.

SENS DE SA PLACE
Chaque agent a une connaissance pratique, corporelle, de sa position dans l'espace social, un sense of
one's place , comme dit Goffman, un sens de sa place (actuelle et potentielle) , converti en un sens du
placement qui commande son exprience de la place occupe, dfinie absolument et surtout
relationnellement, comme rang, et les conduites tenir pour la tenir ( tenir son rang ), et s'y tenir
( rester sa place , etc.). La connaissance pratique que procure ce sens de la position prend la forme
de l'motion (malaise de celui qui se sent dplac, ou aisance associe au sentiment d'tre sa place), et
elle s'exprime par des conduites comme l'vitement ou des ajustements inconscients des pratiques tels
que la correction de l'accent (en prsence d'une personne de rang suprieur) ou, dans les situations de
bilinguisme, le choix de la langue adapte la situation.
(Mditations pascaliennes, Seuil, 1997, p.220)

SENS PRATIQUE
[] Le fait que les pratiques rituelles soient le produit dun sens pratique , et non dune sorte de
calcul inconscient ou de lobissance une rgle, explique que les rites soient cohrents, mais de cette
cohrence partielle, jamais totale, qui est celle des constructions pratiques.
( Fieldwork in philosophy , in Choses dites, Minuit, 1987, p.20)
Voir aussi : Habitus; Stratgie.

SOCIT DIFFRENCIE
Dans les socits hautement diffrencies, le cosmos social est constitu de l'ensemble de ces
microcosmes sociaux relativement autonomes, espaces de relations objectives qui sont le lieu d'une
logique et d'une ncessit spcifiques et irrductibles celles qui rgissent les autres champs.
(Rponses, Seuil, 1992, p.73)
Voir aussi : Champ.

SOCIOANALYSE
L'habitus peut aussi tre transform travers la socioanalyse, la prise de conscience qui permet
l'individu d'avoir prise sur ses dispositions. Mais la possibilit et l'efficacit de cette sorte d'auto-analyse
sont elles-mmes dtermines en partie par la structure originelle de l'habitus en question, en partie par
les conditions objectives sous lesquelles se produit cette prise de conscience .
(Rponses, Seuil, 1992, p.239)

Voir aussi : Habitus.

SOCIOLOGIE
La sociologie ne mriterait peut-tre pas une heure de peine si elle avait pour fin seulement de
dcouvrir les ficelles qui font mouvoir les individus qu'elle observe, si elle oubliait qu'elle a affaire des
hommes, lors mme que ceux-ci, la faon des marionnettes, jouent un jeu dont ils ignorent les rgles,
bref, si elle ne se donnait pour tche de restituer ces hommes le sens de leurs actes.
( Clibat et condition paysanne , tudes rurales, n5/6, 1962, p.109. Repris dans Le bal des
clibataires, Seuil, 2002, p.128)

La sociologie n'a pas pour fin d'pingler les autres, de les objectiver, de les mettre en accusation parce
qu'ils sont par exemple fils de tel ou tel . Tout au contraire, elle permet de comprendre le monde, d'en
rendre raison ou, pour utiliser une expression de Francis Ponge que j'aime beaucoup, de le ncessiter
ce qui n'implique pas qu'il doive tre aim ou conserv comme tel. Comprendre pleinement la conduite
de l'agent agissant dans un champ, comprendre la ncessit sous laquelle il agit, c'est rendre ncessaire
ce qui apparat d'abord comme contingent. C'est une manire non de justifier le monde, mais d'apprendre
accepter des foules de choses qui autrement paratraient inacceptables.
(Rponses, Seuil, 1992, p.171)

SOCIOLOGIE
( quoi sert l ?)
Aujourd'hui, parmi les gens dont dpend l'existence de la sociologie, il y en a de plus en plus pour
demander quoi sert la sociologie. En fait, la sociologie a d'autant plus de chances de dcevoir ou de
contrarier les pouvoirs qu'elle remplit mieux sa fonction proprement scientifique. Cette fonction n'est pas
de
servir

quelque
chose,
c'est--dire

quelqu'un.
Demander la sociologie de servir quelque chose, c'est toujours une manire de lui demander de servir
le pouvoir. Alors que sa fonction scientifique est de comprendre le monde social, commencer par les
pouvoirs. Opration qui n'est pas neutre socialement et qui remplit sans aucun doute une fonction sociale.
Entre autres raisons parce qu'il n'est pas de pouvoir qui ne doive une part et non la moindre de son
efficacit la mconnaissance des mcanismes qui le fondent.
(Questions de sociologie, Minuit, 1980, rd.1984, pp.26-27)

Mon but est de contribuer empcher que l'on puisse dire n'importe quoi sur le monde social.
Schoenberg disait un jour qu'il composait pour que les gens ne puissent plus crire de la musique. J'cris
pour que les gens, et d'abord ceux qui ont la parole, les porte-parole, ne puissent plus produire, propos
du monde social, du bruit qui a les apparences de la musique. Quant donner chacun les moyens de
fonder sa propre rhtorique, comme dit Francis Ponge, d'tre son porte-parole vrai, de parler au lieu
d'tre parl, cela devrait tre l'ambition de tous les porte-parole, qui seraient sans doute tout fait autre
chose que ce qu'ils sont s'ils se donnaient le projet de travailler leur propre dprissement. On peut bien
rver, pour une fois...
(Entretien avec Didier ribon propos de La distinction , Libration, 3 et 4 novembre 1979. pp.12-13.
Repris dans Questions de sociologie, Minuit, 1984, p.18)
Voir aussi : Usage clinique/usage cynique de la sociologie.

SOCIOLOGIE
( La sociologie est-elle une science ?)
Je pense que l'on est fond parler de science propos de la sociologie. Nous travaillons tre
vrifiables et falsifiables. Je dis qu'on peut me rfuter avec des arguments scientifiques. Jusqu' prsent,

a reste encore faire. J'en profite pour dire a, parce que j'y tiens beaucoup. Jusqu' prsent, j'ai t
l'objet d'attaques mais jamais de rfutations au sens rigoureux du terme. L'une des raisons de ma
tristesse dans le champ intellectuel franais, c'est que j'ai beaucoup d'ennemis mais je n'ai pas
d'adversaires, c'est--dire des gens qui feraient le travail ncessaire pour m'opposer une rfutation.
(Entretiens d'hier et d'aujourd'hui, avec Roger Chartier, France-Culture, 1988)

SOLLERS (Philippe)
Celui qui se prsente et se vit comme une incarnation de la libert a toujours flott, comme simple
limaille, au gr des forces du champ. Prcd, et autoris par tous les glissements politiques de l're
Mitterrand, qui pourrait avoir t la politique, et plus prcisment au socialisme, ce que Sollers a t
la littrature, et plus prcisment l'avant-garde, il a t port par toutes les illusions et toutes les
dsillusions politiques et littraires du temps. Et sa trajectoire, qui se pense comme exception, est en fait
statistiquement modale, c'est--dire banale, et ce titre exemplaire de la carrire de l'crivain sans
qualits d'une poque de restauration politique, et littraire : il est l'incarnation idaltypique de l'histoire
individuelle et collective de toute une gnration d'crivains d'ambition, de tous ceux qui, pour tre
passs, en moins de trente ans, des terrorismes maostes ou trotskistes aux positions de pouvoir dans la
banque, les assurances, la politique ou le journalisme, lui accorderont volontiers leur indulgence.
Son originalit, parce qu'il en a une : il s'est fait le thoricien des vertus du reniement et de la trahison,
renvoyant ainsi au dogmatisme, l'archasme, voire au terrorisme, par un prodigieux renversement autojustificateur, tous ceux qui refusent de se reconnatre dans le nouveau style libr et revenu de tout. Ses
interventions publiques, innombrables, sont autant d'exaltations de l'inconstance ou, plus exactement, de
la double inconstance, bien faite pour renforcer la vision bourgeoise des rvoltes artistes , celle qui,
par un double demi-tour, une double demie rvolution, reconduit au point de dpart, aux impatiences
empresses du jeune bourgeois provincial, pour qui Mauriac et Aragon crivaient des prfaces.
( Sollers tel quel. , Libration, 27/01/1995, Repris in Contre-Feux, Liber-Raisons d'Agir, 1998, pp.1820)
Voir aussi : Intellectuels mdiatiques.

STRATGIE
La notion de stratgie est l'instrument d'une rupture avec le point de vue objectiviste et avec l'action
sans agent que suppose le structuralisme (en recourant par exemple la notion d'inconscient). Mais on
peut refuser de voir dans la stratgie le produit d'un programme inconscient sans en faire le produit d'un
calcul conscient et rationnel. Elle est le produit du sens pratique comme sens du jeu, d'un jeu social
particulier, historiquement dfini, qui s'acquiert ds l'enfance en participant aux activits sociales,
notamment, dans le cas de la Kabylie, et sans doute ailleurs, aux jeux enfantins. Le bon joueur, qui est en
quelque sorte le jeu fait homme, fait chaque instant ce qui est faire, ce que demande et exige le jeu.
Cela suppose une invention permanente, indispensable pour s'adapter des situations indfiniment
varies, jamais parfaitement identiques. Ce que n'assure pas l'obissance mcanique la rgle explicite,
codifie (quant elle existe).
(Choses dites, Minuit, 1987, p.79)
Le langage de la stratgie, que l'on est contraint d'employer pour dsigner les squences d'actions
objectivement orientes vers une fin qui s'observent dans tous les champs, ne doit pas tromper : les
stratgies les plus efficaces, surtout dans des champs domins par des valeurs de dsintressement, sont
celles qui, tant le produit de dispositions faonnes par la ncessit immanente du champ, tendent
s'ajuster spontanment, sans intention expresse ni calcul, cette ncessit. C'est dire que l'agent n'est
jamais compltement le sujet de ses pratiques : travers les dispositions et la croyance qui sont au
principe de l'engagement dans le jeu, tous les prsupposs constitutifs de l'axiomatique pratique du
champ (la doxa pistmique par exemple) s'introduisent jusque dans les intentions les plus lucides. Le
sens pratique est ce qui permet d'agir comme il faut (s dei, disait Aristote) sans poser ni excuter un il
faut , une rgle de conduite. Manires d'tre rsultant d'une modification durable du corps opres par
l'ducation, les dispositions qu'il actualise restent inaperues aussi longtemps qu'elles ne passent pas

l'acte, et mme alors, du fait de l'vidence de leur ncessit et de leur adaptation immdiate la
situation.
(Mditations pascaliennes, Seuil, 1997, p.166.)
Faut-il se plier aux habitudes de pense qui, telle la dichotomie du conscient et de l'inconscient, portent
poser la question de la part qui revient, dans la dtermination des pratiques, aux dispositions de
l'habitus ou aux volonts conscientes ? [] en ralit, le partage n'est pas facile, et nombre de ceux qui
ont rflchi sur ce que c'est que de suivre une rgle ont observ qu'il n'est pas de rgle qui, si prcise et
explicite soit-elle (comme la rgle juridique ou mathmatique), puisse prvoir toutes les conditions
possibles de son excution et qui ne laisse donc invitablement une certaine marge de jeu ou
d'interprtation, dvolues aux stratgies pratiques de l'habitus (ce qui devrait poser quelques problmes
ceux qui postulent que les comportements rgls et rationnels sont ncessairement le rsultat de la
volont de se soumettre des rgles explicites et reconnues).
(Mditations pascaliennes, Seuil, 1997, p. 192.)
Voir aussi : Sens pratique; Sens du jeu; Habitus.

STYLE DE VIE
Les styles de vie sont [] les produits systmatiques des habitus qui, perus dans leurs relations
mutuelles selon les schmes de lhabitus, deviennent des systmes de signes socialement qualifis
(comme distingus , vulgaires , etc.). La dialectique des conditions et des habitus est au fondement
de lalchimie qui transforme la distribution du capital, bilan dun rapport de forces, en systme de
diffrences perues, de proprits distinctives, cest--dire en distribution de capital symbolique, capital
lgitime, mconnu dans sa vrit objective.
(La Distinction, Minuit, 1979, p.192)
En tant que produits structurs (opus operatum) que la mme structure structurante produit au prix de
retraductions imposes par la logique propre aux diffrents champs, toutes les pratiques et les uvres
dun mme agent sont objectivement harmonises entre elles, en dehors de toute recherche
intentionnelle de la cohrence, et objectivement orchestres, en dehors de toute concertation consciente,
avec celles de tous les membres de la mme classe.
(La Distinction, Minuit, 1979, p.192)
Voir aussi : Got; Capital symbolique.

SYSTME SCOLAIRE
Le systme scolaire [...] maintient l'ordre prexistant, c'est--dire l'cart entre les lves dots de
quantits ingales de capital culturel. Plus prcisment, par toute une srie d'oprations de slection, il
spare les dtenteurs de capital culturel hrit de ceux qui en sont dpourvus. Les diffrences d'aptitude
tant insparables de diffrences scolaires selon le capital hrit, il tend maintenir les diffrences
sociales
prexistantes.
[...]
Ainsi, l'institution scolaire dont on a pu croire, en d'autres temps, quelle pourrait introduire une forme de
mritocratie en privilgiant les aptitudes individuelles par rapport aux privilges hrditaires tend
instaurer, travers la liaison cache entre l'aptitude scolaire et l'hritage culturel, une vritable noblesse
d'tat, dont l'autorit et la lgitimit sont garanties par le titre scolaire.
( Le nouveau capital , in Raisons pratiques, Seuil, 1994)

T comme Trajectoire
TABOU DE LEXPLICITATION
TRAJECTOIRE
TRANSGRESSION
TRAVAIL (la double vrit du)
TRAVAILLEURS SOCIAUX

TABOU DE LEXPLICITATION
Et l'on rencontre l une autre proprit de l'conomie des changes symboliques : c'est le tabou de
l'explicitation (dont la forme par excellence est le prix). Dire, c'est dtruire. Dire ce qu'il en est, dclarer la
vrit de l'change, ou, comme on dit parfois, la vrit des prix (quand on fait un cadeau, on enlve
l'tiquette), c'est anantir l'change. On voit en passant que les conduites dont l'change de dons est le
paradigme posent un problme trs difficile pour la sociologie ; si la sociologie a beaucoup de mal
dcrire correctement ce genre de conduites, c'est que prcisment, par dfinition, elle explicite. Elle est
oblige de dire ce qui va de soi et qui doit rester tacite, non-dit, sous peine d'tre dtruit en tant que
tel.
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.181)
Voir aussi : conomie des biens symboliques.

TRAJECTOIRE
Srie des positions successivement occupes par un mme agent (ou un mme groupe) dans un espace
lui-mme en devenir et soumis d'incessantes transformations. Essayer de comprendre une vie comme
une srie unique et soi suffisante d'vnements successifs sans autre lien que l'association un
sujet dont la constance n'est sans doute que celle d'un nom propre, est peu prs aussi absurde que
d'essayer de rendre raison d'un trajet dans le mtro sans prendre en compte la structure du rseau, c'est-dire la matrice des relations objectives entre les diffrentes stations. [] C'est dire qu'on ne peut
comprendre une trajectoire [] qu' condition d'avoir pralablement construit les tats successifs du
champ dans lequel elle s'est droule [].
(Raisons pratiques, Seuil, 1994, p.88-89)

TRANSGRESSION
Il faut que la transgression formelle c'est comme en art, c'est exactement pareil soit impose par
des ncessits qui ne se rduisent pas la forme; qu'elle ne soit pas elle-mme sa justification, sinon
c'est de l'acadmisme de la transgression, comme ce que nous avons en France trs souvent sous le nom
d'avant-garde . On a de l'acadmisme de la transgression, des gens qui savent qu'il faut transgresser.
Alors que les grands transgresseurs, Manet, Flaubert et mme Heidegger dans son ordre, sont des gens
qui transgressent pour rendre possible l'expression de quelque chose, qu'il n'tait pas possible d'exprimer
sans oprer un changement de forme : il y a donc une solidarit entre ce qui est dire et la manire de le
dire.
(in Lire les sciences sociales, de Grard Mauger et Louis Pinto, volume 3, 1994-1996, p.219, Hermes
Science, Paris, octobre 2000)

TRAVAIL
(la double vrit du)
Comme le don, le travail ne peut se comprendre dans sa double vrit, dans sa vrit OBJECTIVEMENT
double, que si l'on opre le DEUXIME RENVERSEMENT qui est ncessaire pour rompre avec l'erreur
scolastique consistant omettre d'inclure dans la thorie la vrit subjective avec laquelle il a fallu
rompre, par un premier renversement para-doxal, pour construire l'objet de l'analyse. Le coup de force
objectivant qui a t ncessaire pour constituer le travail salari dans sa vrit objective a fait oublier que
cette vrit a d tre conquise contre la vrit subjective qui, comme Marx lui-mme l'indique, ne devient
vrit objective que dans certaines situations exceptionnelles : l'investissement dans le travail, donc la
mconnaissance de la vrit objective du travail comme exploitation, qui porte trouver dans le travail un
profit intrinsque, irrductible au simple revenu en argent, fait partie des conditions relles de
l'accomplissement du travail, et de l'exploitation.
(Mditations pascaliennes, Seuil, 1997, p.241)

TRAVAILLEURS SOCIAUX
Les travailleurs sociaux sont dans un rapport trs compliqu avec les gens avec qui ils travaillent, dans
un rapport de mauvaise foi. Si vous lisez La misre du monde, il y a des tmoignages pathtiques de
travailleurs qui savent trs bien qu'ils ne servent rien et qui passent la moiti de leur temps se faire
croire qu'ils servent quelque chose autant que de le faire croire aux gens qui ils sont chargs de le
faire croire. De mme, il y a beaucoup de professeurs qui savent qu'ils ne servent rien, etc.
(La sociologie est un sport de combat, P.Carles, 2001)
Voir aussi : Main Gauche de l'tat

U comme usages
USAGE CLINIQUE/USAGE CYNIQUE (de la sociologie)

USAGE CLINIQUE/USAGE CYNIQUE


(de la sociologie)
Malheureusement on peut toujours faire deux usages diffrents des analyses sociologiques du monde
social, et, plus spcifiquement du monde intellectuel : des usages que l'on peut appeler cliniques, tels que
ceux que j'voquais l'instant en parlant de socioanalyse, en ce qu'ils consistent chercher dans les
acquis de la science les instruments d'une comprhension de soi sans complaisance ; et des usages que
l'on peut dire cyniques et qui consistent chercher dans l'analyse des mcanismes sociaux des
instruments pour russir dans le monde social (c'est ce qu'ont fait certains lecteurs de La distinction
en traitant ce livre comme un manuel de savoir-vivre) ou pour orienter ses stratgies dans le monde
intellectuel. Il va de soi que je m'efforce constamment de dcourager les lectures cyniques et
d'encourager les lectures cliniques.
(Rponses, Seuil, 1992, p.182)

V comme Vrit
VERDICT(S) SCOLAIRE(S)
VRIT
VIOLENCE SYMBOLIQUE

VERDICT(S) SCOLAIRE(S)
C'est contre ce fanatisme, enracin dans un aveuglement ftichiste, que travaille spontanment la
science sociale lorsque, obissant en cela comme ailleurs sa vocation de dnaturalisation et de
dfatalisation, elle dvoile les fondements historiques et les dterminants sociaux de principes de
hirarchisation et d'valuation qui doivent leur efficacit symbolique, manifeste notamment dans l'effet de
destin exerc par les verdicts scolaires, au fait qu'ils se vivent et s'imposent comme absolus, universels et
ternels.
(La Noblesse d'tat, Minuit, 1989, p.15)

Les jugements scolaires, au travers de l' effet d'dipe qu'ils exercent, sont sans doute aujourd'hui
un des facteurs dterminants de la construction de l'identit personnelle : ces verdicts le plus souvent
totaux, et brutaux, dans la clbration comme dans la condamnation, et presque toujours relays et
renforcs par le groupe de pairs et surtout par la famille, les enfants, spcialement les plus dmunis, ne
peuvent opposer aucun recours, aucune instance d'appel sinon le psychologue pour enfants ou le
psychiatre.
(La Noblesse d'tat, Minuit, 1989, p.165)
Voir : Effet de destin.

VRIT
S'il y a une vrit, c'est que la vrit est un enjeu de luttes.
( Une classe objet , Actes de la recherche en sciences sociales, n17/18, 1977, p. 1-5.)
Je sais que je suis pris et compris dans le monde que je prends pour objet. Je ne puis pas prendre
position, en tant que savant, sur les luttes pour la vrit du monde social sans savoir que je le fais, que la
seule vrit est un enjeu de luttes tant dans le monde savant (le champ sociologique) que dans le monde
social que ce monde savant prend pour objet [...] et propos duquel il engage ses luttes de vrit. En
disant cela, et en prconisant la pratique de la rflexivit, j'ai aussi conscience de livrer aux autres des
instruments qu'ils peuvent m'appliquer pour me soumettre l'objectivation, mais en agissant ainsi, ils
me donnent raison.
Du fait que la vrit du monde social est un enjeu de luttes dans le monde social et dans le monde
(sociologique) qui est vou la production de la vrit sur le monde social, la lutte pour la vrit du
monde social est ncessairement sans fin, interminable.
(Science de la science et rflexivit, Cours du Collge de France 2000-2001, Raisons d'Agir, 2002)

VIOLENCE SYMBOLIQUE
La violence symbolique, c'est cette violence qui extorque des soumissions qui ne sont mme pas
perues comme telles en s'appuyant sur des attentes collectives , des croyances socialement
inculques. Comme la thorie de la magie, la thorie de la violence symbolique repose sur une thorie de
la croyance ou, mieux, sur une thorie de la production de la croyance, du travail de socialisation
ncessaire pour produire des agents dots des schmes de perception et d'apprciation qui leur
permettront de percevoir les injonctions inscrites dans une situation ou dans un discours et de leur
obir.
(Raisons pratiques, 1994, p.188)
Le pouvoir symbolique, pouvoir de constituer le donn en l'nonant, d'agir sur le monde en agissant
sur la reprsentation du monde, ne rside pas dans les systmes symboliques sous la forme d'une
force illocutionnaire . Il s'accomplit dans et par une relation dfinie qui cre la croyance dans la

lgitimit des mots et des personnes qui les prononcent et il n'opre que dans la mesure o ceux qui le
subissent reconnaissent ceux qui l'exercent.
(Rponses, Seuil, 1992, p.123)
Autrement dit, la violence symbolique peut faire beaucoup mieux que la violence politico-policire, sous
certaines conditions et un certain prix (c'est une des grandes faiblesses de la tradition marxiste de ne
pas avoir fait de place ces violences douces qui sont agissantes, mme dans le domaine conomique).
(Rponses, Seuil, 1992, p.141)
Je voudrais faire remarquer toute la diffrence qui spare la thorie de la violence symbolique comme
mconnaissance fonde sur l'ajustement inconscient des structures subjectives aux structures objectives,
de la thorie foucaldienne de la domination comme discipline ou dressage, ou encore, dans un autre
ordre, les mtaphores du rseau ouvert et capillaire d'un concept comme celui de champ.
(Rponses, Seuil, 1992, p.142)

Voir aussi : Capital symbolique; Domination; Lgitime.