Seminario diocesano del sagrado Corazn

de Jess La Paz
Pbro. Lic. Javier Monjarraz Nava
Hiplito Martin Cota Rosas

[VIDA EN CRISTO]
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Carlo Caffarra (Samboseto di Busseto, Italia, 1 de junio de 1938) es

arzobispo de Bolonia (Italia) y cardenal. Fue ordenado sacerdote el 2 de julio de
1961 y tiene un doctorado en Derecho Cannico por la Pontificia Universidad
Gregoriana y un diploma de especializacin en teologa moral por la Academia
Pontificia Alfonsiana.
El cardenal Caffarra comenz su ministerio como vicario parroquial de la Catedral
de

Fidenza,

as

como

profesor

de

teologa

moral

en

el

seminario

de Parma y Fidenza. Tambin ense tica mdica en la Universidad Catlica del

Sagrado Corazn en Roma, y en agosto de 1974 el papa Pablo VI lo nombr
miembro de la Comisin Teolgica Internacional. En septiembre de 1978 particip
como representante de la Santa Sede en el Primer Congreso Mundial de la
esterilidad humana y la procreacin artificial, celebrado en Venecia.
En 1980, fue nombrado experto en el Snodo de los Obispos sobre el Matrimonio y
la Familia, y en enero de 1981, el papa Juan Pablo II lo nombr fundador y
presidente del Pontificio Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y
la Familia. Se desempe como consultor de la Congregacin para la Doctrina de
la Fe durante cinco aos a partir de 1983. Tambin tom parte en un estudio sobre
ingeniera gentica instituido por el Ministerio de Salud de Italia.
En 1988 fund el Pontificio Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio
y la Familia en Washington DC, y posteriormente en Mxico y Espaa. Tiene un
doctorado honoris causa en literatura cristiana por la Universidad Franciscana de
Steubenville, Ohio.
El 8 de septiembre de 1995 fue nombrado arzobispo de Ferrara-Comacchio. El 16
de diciembre de 2003 fue nombrado arzobispo de Bolonia. Creado y proclamado
cardenal por Benedicto XVI en el consistorio del 24 de marzo de 2006, con el ttulo
de San Giovanni Battista dei Fiorentini. Es mi primer encuentro con el autor.
Obras

Carlo Caffarra (1992). Sexualidad a la luz de la antropologa y de la Biblia.

Carlo Caffarra (1987). La sexualidad humana.

Carlo Caffarra (1988). Vida en Cristo.

Carlo Caffarra (1995). tica general de la sexualidad

Carlo Caffarra (1994). Verdad y libertad en la "Veritatis Splendor".

Carlo Caffarra (1992). tica (5 edicin).

Carlo Caffarra (1985). Gentica y manipulacin.

EL FUNDAMENTO
EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DE LA TICA CRISTIANA
Todo tiene su fundamento e inicio en Cristo Jess quien tuvo la iniciativa de

llamar a quien l quiso para ensearles y es precisamente Jess quien da un giro

a la tradicin. Ya no se renen en torno a un libro, sino en torno al Novio que est
entre ellos creando relacin y comunin, una relacin que debe durar siempre
porque es algo personal. Jess es una nueva experiencia donde siempre el ser el
maestro

los

dems

los

discpulos.

Opcin,

predestinacin,

llamada

transformacin y glorificacin sern el camino para entrar en comunin con Jess.

El bautismo por su parte es la raz de la iniciacin de la vida en Cristo, somos
bautizados en Cristo Jess. Bautismo es la sntesis de los acontecimientos de la
pasin de Nuestro Seor y nacimiento a una vida nueva por tanto la muerte de
Cristo es la muerte de nuestro pecado y la vida de Cristo es la vida del bautizado.
En consecuencia el bautismo es el fundamento y la raz de toda la tica cristiana.
Sin embargo en el bautismo no alcanza la perfeccin, es solo con la Eucarista la
que lleva su cumplimiento por tanto en ella se debe colocar en sentido pleno el
fundamento y la raz de nuestra vida en Cristo y por consiguiente, de la tica
cristiana ya que mediante la celebracin de la Eucarista, entendida en su totalidad
Jesucristo arranca al creyente de la posesin egosta de s mismo y lo hace
partcipe de su misma caridad. En el origen y fundamento de la tica cristiana, se
encuentra su estar situado dentro del acontecimiento de la Cruz, gracias al
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bautismo y a la Eucarista. Por tanto es una tica cristocntrica, una tica de la

gracia y una tica de la fe.
Es preciso resaltar la intervencin del Espritu Santo quien lleva a cabo
nuestra insercin en Jesucristo, por tanto la tica cristiana encuentra su manantial
en el Espritu, pues la vida del creyente es la vida segn el Espritu y su ley en el
Espritu que le ha sido dado. Es Jess quin se hace hombre por medio del
Espritu que fecund el seno de Mara, as mediante el bautismo y de un modo
ms completo mediante la Eucarista, el creyente participa en este acto de
donacin ilimitada e incondicionada. Es constituido hijo en el Hijo, porque le es
dado el mismo espritu que relaciona a Jesucristo con el Padre, de un modo
perfecto en la Cruz. El Espritu es la fuente para el hombre de todo su actuar
moral. Y la vida moral cristiana consiste en dejarse guiar por el espritu. El Espritu
que se nos ha sido dado es la fuente de toda nuestra actividad de redimidos.
Mismo Espritu que sella la nueva alianza as como el que introduce al creyente a
la plenitud de la Verdad que es Cristo. En efecto la vida del cristiano, en su
integridad, encuentra su fuente en el Espritu Santo que se nos ha sido dado, es el
Espritu Santo principio de toda nuestra vida en Cristo porque es l quien
interioriza en nosotros la Verdad del Amor en Cristo.
Una vez insertos en la vida de Cristo por medio del Espritu los creyentes se
encuentran radicalmente relacionados con el Padre. Todo el acontecer y actuar de
Jess (la realidad del Reino, los milagros, etc.,) llevan a descubrir en Jess (Hijo
de Dios) la voluntad misma de Dios (el Padre). Jess es la va de la salvacin y en
ltima instancia del encuentro definitivo con su Padre; con Dios. Por tanto
haciendo un breve repaso: nuestro ser e Cristo por obra del Espritu Santo
consiste, pues, en nuestro ser totalmente por el Padre y para el Padre. La persona
humana ha sido creada para que participe en Cristo, mediante el Espritu, de la
misma vida de Dios, convirtindose, de este modo, en el lugar en el cual la gloria
de Dios se manifiesta. En conclusin; el acto moral por excelencia es, por tanto, la
contemplacin adorante del Padre, del que, en el Hijo por medio del Espritu

Santo, viene a nosotros todo bien. Es abandonarse simplemente a la voluntad del

Padre.
El problema moral es un problema esencial de la persona humana como tal.
Por otra parte el hombre creyente tiene grandes cosas a su favor, y es que a la
base en su creacin est su participacin con la vida divina. Se localiza al centro
de todo el proyecto creador, querido y pensado con miras a su insercin en Cristo,
convertirse en hijo en el Hijo, mediante el don del Espritu Santo.
LA MEDIACIN
VIVIENTES EN CRISTO EN LA HISTORIA
Jesucristo es la norma del creyente en la medida que alienta desde dentro
su existencia cotidiana. Mediacin ser el paso de los fundamentos, ya vistos en la
primera parte, a las lecciones propias de vida, y es en las vivencias cotidianas
donde nace la pregunta Qu debo hacer para vivir mi ser en Cristo?, pregunta
que encierra el sentido comunitario y relacional del hombre con Dios y los dems.
La norma ser el criterio en relacin al cual el obrar es moralmente recto o no.
En primera instancia podemos pensar que la norma o regla de actuar debe
ser la de Jess, pero esta no es una tarea fcil. Primero tenemos que considerar
que el actuar de Jess brotaba desde su corazn, y esto requerir estar en intima
comunin con l. Y segundo, tendremos que realizar las actitudes de Jess
Por otra parte nos encontramos como referencias, los escritos de los
apstoles que a su vez interpretan y consignan el actuar moral de la comunidad a
la luz del encuentro personal y vivo con Jess, si detenidamente revisamos las
normas, veremos que son muy pocas las que en pleno siglo XXI no tengan
actualidad, es necesario pues entablar un dilogo con esta vivencia de la iglesia
apostlica que es ms fiel a las enseanzas prescritas en el evangelio. La
tradicin moral de la iglesia es la mediacin necesaria gracias a la cual cada
creyente aprende la va del Seor transmitida por la parnesis apostlica. De tal
manera que el magisterio moral de la iglesia es la continuacin, garantizada por

una particular asistencia del Espritu, de la parnesis apostlica, para concretar y

precisar en cada poca las exigencias de la vida en Cristo.
En la moral cristiana de alude a un conjunto de normas morales que son
parte de las leyes naturales del hombre. As que cuando la moral cristiana quiere
intervenir en reas propiamente del hombre en sociedad, tiene que fundamentarse
en la ley natural. Existe la norma por antonomasia que es descrita como norma
piloto, es precisamente; la ordenacin interior de la persona humana a realizarse
en el valor tico captada por la razn en cuanto facultad del absoluto, sello
impreso en el nombre por la sabidura de Dios. Las normas morales son la
expresin de la exigencia de todas y cada una de la dimensiones de la persona
humana de realizarse de un modo adecuado a su dignidad propia.
Todo el conjunto de normas y de disposiciones estn en la consciencia
misma que se forma hacindose ms dcil al Espritu, mediante un enraizamiento
cada vez ms profundo del individuo en la iglesia, en la fidelidad a una experta
gua espiritual, frecuentando asiduamente el sacramento de la reconciliacin,
adecundose a aceptar la voz del Seor en toda situacin.
Despus de haber reflexionado Vida en Cristo la cual es una visin sinttica
de la moral cristiana, basada en lo que podran llamarse lneas centrales de la
predicacin moral de la Iglesia, (el catecismote). En esta obra se recogen las
reflexiones del Prof. Caffarra del camino que la persona humana debe recorrer
hacia esa plenitud es Jesucristo, y que se estructura en torno a los siguientes ejes:
el fundamento, o exposicin de los principios constitutivos de nuestra vida en
Cristo (Parte I); la mediacin, o exposicin de las normas que regulan esa vida
(Parte II); y la respuesta, o exposicin de la actuacin concreta de nuestro vivir en
y por Cristo (Parte III). La fidelidad a la tradicin moral de la Iglesia y a la reflexin
racional, la rica y vasta fundamentacin bblica son, junto a otras, algunas de las
caractersticas de esta obra.
La respuesta que la persona humana da a su eleccin en Cristo est ligada
a la responsabilidad y en ella la libertad, fuete de la moralidad; no se puede ser
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responsable de que no se ha elegido. En la eleccin por Cristo y en Cristo entra la

capacidad volitiva guiada por la razn y la capacidad de elegir en libertad el bien
superior, esto es; la capacidad humana en cuanto tal de optar por lo que le
conviene al hombre, acentuando que solo la voluntad que tiene una intensin recta
es la que es movida por el Espritu Santo y concretamente es la que est dirigida a
la caridad. La eleccin pues en tanto una forma o criterio moral incluye tanto la
libertad como capacidad de optar e incluye a toda la persona humana en su
totalidad en quien se realiza la eleccin en conformidad con la sabidura creadora
y se autodetermina con la gua del Espritu Santo quien nos da sus dones que al
igual que las virtudes son disposiciones del creyente que acoge la vida en Cristo.
Aunque es verdad que las virtudes teologales tienen como fin la contemplacin o
ms bien es la puesta en su mximo esplendor de las virtudes y esto es logrado
mediante el ejercicio de los dones que como ya Pablo lo menciona son frutos del
Espritu.
Por otra parte es sabido que la voluntad del hombre erra con facilidad
cuando no se es dcil al Espritu Santo y la libertad del hombre mismo lo lleva a
optar por lo que no es bueno, y cuando la libre decisin de la voluntad se propone
como objeto un acto deshonesto, es entonces cuando acta mal y en
consecuencia est en pecado. El creyente debe distinguir en su actuar contrario al
amor, que existen tanto el pecado venial como el mortal, el primero que no es
materia grave en cambio el mortal si lo es, ya que destruye la vida. El pecado es
por tanto algo que atae a la vida del hombre de fe debido a la concupiscencia
que es obstculo y dificultad para adentrarnos en la caridad y la eleccin de Jess,
es el no poder integrar los bienes supremos una vez elegidos. El pecado pues
contradice la Verdad que es el mismo Cristo, es auto determinarse en contra de su
verdad. Por ello el creyente siempre debe mantenerse en una constante
conversin, es decir; estar saliendo de s mismo para ponerse a s mismo como
viviente en Cristo. Finalmente es el Espritu es que nos hace entrar en esta
dinmica y quien a su vez nos hace ser obedientes a la alianza que Dios ha hecho
con nuestros padres, alianza que tiene su culmen en Cristo colgado del madero y
de su costado manando caridad concreta, amor supremo.
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Nuestra vida se encuentra siempre en una balanza, en parte porque

siempre estamos decidiendo entre lo bueno y lo malo, (aqu a mi parecer radica
mucho de la respuesta que podamos dar a Cristo) es un hecho que podemos
constatar y que ya en este caminar y mi ser seminarista la gente se acerca para
preguntar si tal o cual acto estuvo bien o mal. La inquietud de fondo en realidad es
or a tal pregunta una respuesta permisiva que justifique el proceder en su mayora
de una forma positiva. Y es que siempre estamos asintiendo o disintiendo y esto
en nuestro lenguaje de creyentes es: o hacemos caridad o caemos en el pecado.
Y qu es el pecado?, esquemticamente podemos dar muchas
definiciones como bien lo ha sabido hacer el magisterio de la iglesia y las
reflexiones de los telogos incluso la misma escritura, pero lo cierto es que en la
actualidad este concepto es un tanto ridculo y el hecho es que ya muchos no
saben distinguir en su vida diaria que es una cosa pecaminosa y es precisamente
porque no tienen la experiencia de un Dios que los ha creado a su imagen y que
se ha revelado para salvarnos y que en verdad solo acogindolo a l la vida
puede cambiar. Esto en parte porque hay una consciencia laxa fruto de la prdida
de identidad personal. Lo complicado en este punto es ver que pareciera que la
iglesia no est ayudando (con toda su estructura rica en humanidad y doctrina), al
creyente a dar una respuesta concreta que diga de su vida en Cristo, de que
verdaderamente el creyente quiera acoger la enseanza para transformarla en
modelo de vida, de una vida virtuosa plantada en el amor que nace del encuentro
vivo con Jess.

Comentario Final
Al finalizar de leer a Caffarra en esta su obra, puedo ver con claridad y de
una manera ms amplia como es la vida del cristiano y sobretodo como es mi vida
en Cristo, que si bien es cierto que desde el bautismo fui injertado en l y luego a
travs de la catequesis primera recibida en la parroquia para llevar a cabo mi s
sacramentos iniciales lo fui conociendo, no precisamente se le acaba de
comprender. Y es pues el itinerario que nos presenta Caffarra el que me ha dado
ms luces y me ha expuesto de una manera ms lcida, vlgame la redundancia
mi proceso de vida en la opcin hecha por Jess, un hombre al que se le sigue
con la fe de que es el Hijo eterno de Dios, que naci en un pesebre.
Jess para m desde pequeo era alguien muy social, ya que solo esperaba
el sbado para ir a la misa, no tanto por el valor de la Eucarista en s, sino para
encontrarme con los dems nios para jugar y pasar un rato incluso comer rico
(posada, fiestas de la capilla). No alcanzaba a comprender el misterio grande de la
eucarista como sntesis de la pasin, muerte y resurreccin de Jess el verbo
encarnado. Incluso ni me interesaba an despus de ir al catecismo y es curioso
como la misma providencia de Dios ahora me ha hecho leer con mis ojos fsicos
pero al mismo tiempo dese mi condicin de llamado con los ojos del alma.
Y as fue de esta manera como me inici en la vida cristiana por medio de
los sacramentos de iniciacin cristiana, que dicho sea de paso los signos cada vez
significan menos, es decir; es ms difcil cada vez ver la presencia de Dios de su
Hijo y mucho menos del espritu, quien, como Caffarra bien lo seala, es la fuente
de todo vida en Cristo ya que es solo l quien interioriza la verdad viva del Amor,
que es Cristo, en nosotros. Nunca en mi formacin inicial y casi siempre es as se
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nos habla de que lo importante es ir al padre, al menos literalmente: ir al padre. Y

me llam la atencin ese apartado del autor porque en estos tiempos hay muchas
ovejas que errantes van sin Dios y sin Padre. Y la verdad que nos muestra Jess,
que aun siendo Dios, el Padre es el Padre y que su objetivo de l es llevarnos al
l. El padre es el fin, pero tambin el inicio, en mi vida mis padres fueron mi inicio
y pocas veces son el fin, al menos debiramos considerarlos un poco para algo
ms que para saquearlos. Y esto lo puedo leer tambin a la luz de este escrito.
En medio de todo este entramado, de conocer poco o mucho a Dios y de
vivir apegado a sus criterios estoy yo con mi vida y mis decisiones y tambin mis
respuestas que le voy dando a la vida en mi vivir cotidiano. Esto lo hago desde mi
inteligencia, voluntad y libertad, dones gratuitos del Espritu Santo que me hacen
responder con presteza a las llamadas de Dios.
Este acontecimiento de Jess despus de conocerle y optar por l, hace
ruido en mi persona sobretodo porque soy un hombre que ha hecho una opcin
fundamental de seguirlo con todo lo que ello implica. Un hombre que ha querido
responder a Jess desde su vivencia particular, ese soy Yo.