|In

Revista Universum Ao 12-1997

Chile a fines del siglo XX: entre la modernidad, la modernizacin y la identidad.

Javier Pinedo C. (*)
1. Introduccin
El ao 1973, con la llegada de los militares a la Moneda, no slo se dio fin a una forma de
hacer poltica, sino que se modific completamente el proyecto de pas que se haba
instituido durante las dcadas anteriores, ponindose en prctica un sistema que intentaba
alcanzar, definitivamente, lo que haba constituido un sueo permanente durante un amplio
periodo de la historia nacional: hacer de Chile un pas desarrollado.
Esta idea haba sido largamente acariciada por amplios sectores como un ideal posible, e
incluso transmitido en ciertos niveles educacionales como la verdadera identidad nacional:
un pas ordenado, distinto, aislado del resto de Amrica latina. Asumiendo y prolongando
una visin surgida desde los primeros aos de organizacin republicana y con la que Chile se
vea a s mismo como una Nacin que progresivamente se diriga hacia el desarrollo,
manteniendo formas de funcionamiento poltico estables. Un pas capaz de evitar la anarqua
y el imperio de caudillos improvisados.
Esta imagen, aunque aceptada por una amplia mayora y an por figuras del extranjero
(Bolvar, Bello, Sarmiento, Alberdi) quienes sostuvieron que en Chile era posible la creacin
de un pacto social, en algunos casos no pas de ser un deseo. Si bien el pas haba logrado la
construccin de un sistema constitucional, jurdico y educacional eficiente, y de una
economa que permita mantener a los habitantes y su soberana durante un extendido lapso
de tiempo, sin embargo, no se haba librado de algunas crisis que mostraban la flaqueza del
proyecto de modernizacin. Las revoluciones de 1851 y 1891, las huelgas y represin del
movimiento obrero en los inicios del siglo XX, y ms tarde algunas intervenciones militares,
sealaban que una parte del pas se mantena permanentemente al margen de ella,
constituyndose en dos naciones excluyentes: una moderna, europea, elitaria, desarrollada y
otra tradicional, criolla, campesina, popular.
En una estrecha unin entre el plano de las ideas y la poltica, los participantes en el conflicto
asociaban a las fuerzas innovadoras con una identidad basada en lo popular, viendo en este
sector las races profundas e invariables de la Nacin. Y a las fuerzas modernizadoras, como
extranjerizantes por su tendencia a adquirir en lo forneo las lneas centrales de sus modos de
vida. Sin embargo, la divisin entre lo nacional y lo forneo aparece con una lnea divisoria
ms compleja, pues tambin la oligarqua plante una identidad que intenta asimilar lo
popular por la va de la idealizacin retrica, construyendo un modelo identitario asociado a
los lmites de una Nacin construida en el Valle Central: es decir con lmites geogrficos,
culturales y sociales definidos. Por el lado de las fuerzas progresistas, aunque el modelo
identitario se afirma en los modos de vida popular, tambin estuvo dispuesto a ampliarse
hacia afuera incorporando elementos latinoamericanos, fundamentalmente en base al
elemento mestizo, no europeo.

Durante el siglo XX se aplicaron reformas y contrarreformas, con las que se intentaba

alcanzar el desarrollo y superar la separacin y confrontacin entre los dos Chile. La poltica
de reformas tuvo su mayor vigencia en la dcada de los 60. Los gobiernos de Frei Montalva
(1964-1970) y Allende (1970-1973) intentaron, desde perspectivas diferentes, la promocin
popular y la socializacin de aspectos claves de la economa, como una manera de revertir el
esquema de la pobreza y la marginacin 2.
La intervencin militar result reveladora de los agotados proyectos de pas surgidos en el
pasado. Para algunos fue la prueba definitiva de la imposibilidad de un cambio social
profundo en un pas que ya con anterioridad, haba dado muestras de una historia social
marcada por fuerzas conservadoras, que se juegan por la estabilidad y el progreso
econmico. Pero estas fuerzas se van debilitando a medida que la acumulacin de tensiones
hacen surgir fuerzas contrarias que intentan romper la inercia, generando violencia poltica y
una crisis que finalmente se resuelve por la represin de las fueras del cambio. En este
esquema, el pas avanza en sus procesos de modernizacin, ocultando los profundos motivos
de una crisis no resuelta, o que se resuelve por la imposicin final del modelo de las fuerzas
del orden.
En este sentido, la crisis del 73 puede ser vista como una ms, aunque la ms radical, de un
ciclo que se extiende por lo menos desde fines del siglo pasado en que el enfrentamiento
entre grupos sociales ya bien definidos, llevan a una ruptura de la concepcin global de pas
que se haba levantado al inicio de la Repblica. Con la crisis del parlamentarismo y la
prdida de la unidad poltica se rompe definitivamente la creencia que slo una clase poda
gobernar; y ms tarde con el inicio de las masacres obreras, que son la prueba irrefutable
para ellos mismos, de que estn excluidos de una estructura poltica que en los momentos
difciles no les permite resolver sus problemas al interior del sistema. Estas crisis van
resquebrajando una cierta idea de lo chileno al interior de la cual se incorporaban todos los
habitantes del pas. Durante el resto del siglo se intentar reestructurar, en un sentido u otro,
una nueva identidad que logre superar la ruptura inicial.
2. La modernizacin como meta
El ao 1973 los militares tuvieron la sensacin que haba llegado el momento de la mxima
decadencia de una democracia, a su juicio, dbil e ineficaz, por lo que se requera de
profundas intervenciones en la direccin poltica y econmica3. Los militares, o ms bien los
economistas (especialmente de la Universidad Catlica, inspirados en las recetas de Chicago)
que los aconsejaban, idearon un proyecto de base muy liberal, con el que intentaron poner fin
a las concepciones de los gobiernos anteriores, para lograr el desarrollo tanto tiempo
anhelado, no slo de los sectores altos, sino tambin de los medios y bajos4. Muchos de estos
economistas pensaban que en Chile el capitalismo haba sido dbil y que por lo tanto nunca
se era demasiado liberal. La crisis del 73 es el choque definitivo de dos concepciones de pas
que avanzaron confrontacionalmente durante el siglo XX.
Para los militares, la economa y la poltica caminaban separadamente de la actividad
cultural, entendiendo sta como algo blando y erudito, celebraciones de efemrides,
actividades sociales y actos pblicos, con la que se intentaba poner fin a aos en los que
prim una concepcin reveladora de las identidades populares, y conflictiva frente a los
cdigos del orden social. Los militares utilizaron, adems, la cultura para poner en accin los
emblemas de un fuerte nacionalismo con el que intentaron ahogar las quejas ante la

imposicin del modelo liberal, y para el cual, una parte del pas no estaba preparado5.
Despus del 73, la identidad se construye de manera doble: por un lado, un chileno abierto a
los progresos del mundo; y por otro, un chileno fuertemente nacionalista, aislado, que mira a
los pases vecinos como enemigos o incapaces de colaborar en la modernizacin de un Chile
que debe relacionarse directamente con los grandes centros econmicos. Se opt por una
modernizacin de espaldas al resto del continente 6.
Aunque durante la dcada de los 60 y 70 el tema de la modernizacin tuvo un fuerte impulso,
sta fue concebida sobre todo como una modernizacin poltica con la que se intentaba
extender los frutos del desarrollo a las clases populares, mientras la modernizacin
econmica era vista con desconfianza, sobre todo por los intelectuales. Durante los aos '60
se privilegi una concepcin del intelectual (socilogo, politlogo, hombre de letras) al que
se le reconoce su labor, adems de en los planos del pensamiento, literarios y artsticos, como
una figura que contribuye con su saber a aclarar el destino del pas. Este intelectual
desconfiaba de la posibilidad de alcanzar el desarrollo econmico en Chile. Diversas teoras
en boga lo convencan de que a lo ms se podra alcanzar el crecimiento de un nfimo sector
de la burguesa, mantenindose el resto en el subdesarrollo y la pobreza 7. Tanto por razones
internas como por la presin de las polticas de los pases acaudalados, nunca se podra
revertir el destino de pases perifricos, manteniendo la brecha en aumento, pues la economa
se sostena en la exportacin de materias primas, que no bastaban para alcanzar una
prosperidad horizontal.
El gobierno militar desconfi de los intelectuales como personas con un lenguaje alambicado
y de propuestas utpicas. La mentalidad militar estaba muy lejos de un discurso poco directo
que se apoyaba en sectores marginales que ellos intentan superar por medio del ascenso
social y el xito econmico. El derrumbe de la democracia el 73 mostr, adems, la
imposibilidad de compatibilizar un sofisticado sistema poltico con la pobreza en que se
mantenan amplios sectores de la poblacin que estuvieron dispuestos a jugar la carta que les
ofrecan los militares: congelar el sistema democrtico y apostar al desarrollo econmico.
Hay que recordar que Chile haba vivido profundos cambios econmicos en muy poco
tiempo: la de Frei Montalva, la "Va chilena al socialismo" de Allende, y la "revolucin
silenciosa" durante Pinochet. Los militares aprovecharon el temor a los cambios y
particularmente a las reformas de Allende, capitalizando en beneficio propio, junto a la
modernizacin, la autoridad y el orden social. Cambiaron el apoyo de los intelectuales por
economistas y tcnicos.
Los dos ltimos de estos gobiernos se constituyeron en una actitud fundacional, haciendo
retroceder su legitimidad al inicio de la Repblica. Allende se ve entre l y Balmaceda como
figuras sin contrapeso. Pinochet hizo retroceder los males de la poltica hasta el mismo 1810,
fecha entre la cual y su propio gobierno no observaba (con excepcin de Portales) ningn
aporte al desarrollo y la modernizacin. Desde este punto de vista es legtimo sealar que el
gobierno militar, en un comienzo al menos, ms que surgir con un proyecto de pas, nace de
un rechazo a las polticas anteriores. Con posterioridad se va sustentando en lo que le resulta
ms conocido: la Doctrina de la Seguridad Nacional, la poltica como estrategia militar, la
potencializacin de enemigos internos y externos, y una radical modernizacin sostenida en
el fomento de polos de desarrollo no tradicionales, y la masificacin de avances de la
tecnologa con los que se intentaba desvirtuar el llamado , la censura, el exilio y la cultura del
miedo. El cambio ms radical fue el intento de modificar el protagonista social anterior: del
obrero al empresario exitoso, imponiendo una lgica del triunfalismo y el desprecio por los

perdedores8.
Chile fue uno de los pases de Amrica latina en que la idea del cambio social se haba
expresado en los aos 60 de manera ms completa, alcanzando las tres vas por las que se
vislumbraba dicho cambio: de manera violenta a travs de movimientos armados (izquierda
revolucionaria), por medio de partidos organizados que intentan alcanzar el poder por las
urnas (izquierda legal), y a travs del desarrollo de una cierta sensibilidad social cristiana
(Padre Hurtado, Obispo Larran, sectores DC, izquierda cristiana) que solidarizan con el
mundo de la pobreza, la promocin popular, el reformismo poltico.
Ante ese panorama el gobierno militar debi reprimir duramente para imponer un modelo
basado en la accin individual como modo de obtener el desarrollo. Y en un pas todava
inseguro, la Junta militar supo administrar con xito el miedo, sumndose a la lista de
gobiernos liberales-autoritarios que desde el siglo pasado propusieron la libertad econmica
dentro de la restriccin poltica.9 Esto signific el fin de los tradicionales tres tercios en que
se divida los sectores polticos, y el trmino del llamado "Estado de compromiso", el que
ahora se comparte slo entre militares y tcnicos, quienes pusieron el acento en la
produccin, declarando que al aumentar sta mejorara la redistribucin de los ingresos. Pero
adems, pusieron fin a una visin ingenua de la poltica en la que el sistema podra resistir
cualquier innovacin, adoptando una concepcin ms maquiavlica (los hombres son ms
malos que buenos) de las acciones de los individuos y sectores polticos. Concibieron la
modernizacin bsicamente como una cuestin econmica: privilegiar el acceso al consumo,
lo que dio origen a un nuevo status social basado en un xito regulado por el mercado.
El proyecto que los "Chicago" vendieron a los militares, significaba una reestructuracin
completa de la sociedad, del sistema poltico y de la economa y esto slo poda lograrse bajo
un estricto control social, para instaurar las conocidas medidas neoliberales: Reduccin del
sector pblico, reorientacin de los excedentes hacia el mercado de capitales, apertura hacia
la economa de libre mercado, regular el nivel de sueldos por las fuerzas del mercado, con el
fin de eliminar la inflacin 10.
Este programa adems de su rechazo, atrajo tambin el apoyo ciudadano porque ofreca
coherencia y disciplina y adems era percibido como tcnico y por lo tanto ideolgicamente
neutro en un pas que haba agotado las discusiones en ese plano. Aunque daba origen a la
paradoja de las paradojas: el gobierno ms dictatorial se transformaba en el campen de la
libertad. El gobierno con menos credibilidad externa haca gala de la apertura al exterior. El
gobierno que era visto como el perseguidor de los sectores sociales ms pobres, estableca
una dura economa buscando que sus beneficios se extendieran tambin a aquellos sectores,
poniendo a su alcance el consumo, deteniendo la inflacin y ciertos logros del mercado:
autos econmicos, crditos bancarios, adquisicin de acciones de empresas, etc. Lo que fue
denominado como .
Los uniformados en este sentido, se esforzaron por construir una revolucin econmica
motivados por las circunstancias: su paso por el gobierno no poda ser el de un gobierno ms.
Haba que justificar el brusco cambio econmico y poltico, y sobre todo la muerte de un
Presidente de la Repblica.
Los militares se hicieron asesorar por grupos de economistas que intentaron demostrar que la
economa era una ciencia exacta, con predicciones comprobables, y que se debe afirmar en
las decisiones del mercado 11. El gobierno militar impuso un modelo de modernizacin con

un carcter desconocido en Chile en el siglo XX, y su radical imposicin no dej a nadie

indiferente, obligando a todos los sectores a tomar posicin ante la nueva circunstancia. Su
impacto no slo fue considerado durante los finales de los 70 y los 80, sino que continu una
vez recuperada la democracia, y an se acrecent en los aos 90.
2.1. La Revolucin liberal.
En estas circunstancias y con los militares en el poder, la "derecha se encuentra con un
mundo por delante"12, de manera opuesta a la posicin "acorralada" que haba mantenido
desde los aos 20 hasta 1973, fecha en la que se le ofrece la posibilidad de estructurar un
proyecto renovado de pas y con un grupo de economistas que lo administren. Se daban las
condiciones para el surgimiento de una nueva derecha, la que deja de lamentarse y de aorar
el pasado, jugndose por la modernizacin y proyectos econmicos actualizados13.
Abandonan la imagen tradicional de Chile como pas campesino, y con una cultura basada en
la familia y la propiedad. El concepto de modernizacin comienza a hacerse cada vez ms
habitual no slo en economa sino en un sentido ms amplio: en agricultura, salud,
educacin14.
En este primer momento se debe considerar este grupo de economistas que adhirieron al
proyecto modernizador en su totalidad, contribuyendo desde posiciones claves del gobierno
militar a su implantacin. Fundamentalmente sectores de una nueva derecha organizada en
torno a las polticas de Sergio de Castro y Jos Piera15, entre otros, quienes postulan la
imagen de un chileno realizador, competitivo, confiado en su pas y capaz de construir una
economa basada en un modelo exportador de productos cada vez ms elaborados. Exportar
valor agregado y desarrollo de la economa privada. Este sector, aunque no de manera
unnime, propuso una modernizacin basada en una , y con una concepcin del liberalismo
como mxima libertad econmica y mnima poltica.
Surge as un grupo de profesionales, que hablan permanentemente de una "revolucin
liberal", dispuestos a construir una nueva economa y una nueva sociedad. Los principales
objetivos de esta derecha liberal eran hacer de Chile en el Bicentenario un pas desarrollado,
derrotar la pobreza, insertarlo internacionalmente, aunque con las restricciones sealadas:
limitar la democracia por medio de un gobierno autoritario.
Para comprender bien esta modificacin, hay que recordar el contexto poltico anterior en
que se mova una derecha que propiciaba su origen conservador-catlico, frreamente
opuestos a las innovaciones y con dbiles propuestas en poltica y economa. Una derecha
con pocos intelectuales ( ni siquiera al llegar al poder con Jorge Alessandri) que construyeran
un proyecto de pas. Una derecha que haba tenido proyectos durante el s. XIX, quedndose
al fin slo con una mentalidad conservadora opuesta a lo moderno, perdiendo un progresivo
apoyo en las elecciones. 16. Una derecha aislada, con escasa base social, sin programas
alternativos a las polticas de modernizacin en conformidad con un Estado democrtico 17.
En ese contexto haba sido reemplazada por la DC, cierta parte de la jerarqua eclesistica y
nuevos grupos catlicos con una mayor sensibilidad social. Muchos de los cuales provenan,
paradjicamente, del sector conservador y fue justamente en la Universidad Catlica donde
aparecieron los sectores ms extremos en apurar los cambios y en buscar nuevas
orientaciones basadas no ya en la oposicin a las reformas sino en su apoyo y fomento.
Pero, como se ha dicho, a partir del 73 se consolidan en la derecha algunos lderes con

caractersticas nuevas que propician una alternativa ms liberal que no busca en el pasado, ni
en la tradicin del hispanismo, su proyecto poltico, sino que por el contrario, propone un
programa hacia el futuro y la modernizacin.
Esta corriente tiene su origen en las recetas de los economistas de Chicago ya sealadas, y en
otro plano en textos como el de Fernando Mnckeberg, Jaque al subdesarrollo18 donde en
oposicin a la corrientes dominantes de la sociologa de la dependencia de los 70, se postula
la necesidad del desarrollo en base a cuatro proposiciones bsicas: aumentar los recursos
humanos atrasados por la pobreza y la desnutricin, modernizar la educacin, modificar la
poltica econmica optando por la libre empresa, e implementar estructuras cientficas y
tcnicas que permitan optimizar los recursos.
La forma ms simplista de la modernizacin fue presentada por Joaqun Lavn, con un libro
que, sin embargo, se constituy en un xito de ventas19, asocindola a los fax, telfonos,
aparatos de TV., y al surgimiento de polos de desarrollo en puntos tradicionalmente
marginados. Sus argumentos resultan muy similares a los utilizados por la propaganda
oficialista durante la campaa del Plebiscito del 80, en la que diariamente se presentaba a
Chile como un pas en paz, acompaada de imgenes de artefactos tcnicos (satlites,
antenas parablicas, microscopios), por cierto ninguno de ellos producido aqu, y con los que
se intentaba entregar un mensaje revitalizador de la modernizacin: lo que importaba era
invertir en ciencia y tecnologa y no en poltica. Parodiando las consignas de los aos '60, se
podra decir que este sector adopt el lema: " Modernizacin o muerte".
Aos ms tarde, en 1992, haciendo un balance de esa experiencia, un grupo de economistas y
pensadores publicarn, El Desafo Neoliberal, entre los cuales se encuentra tres chilenos: el
ex ministro Jos Piera, David Gallagher y Arturo Fontaine, adems de otros
latinoamericanos20.
Para el caso chileno, Jos Piera en su artculo,"Chile,: el poder de un idea" , seala algunas
claves de lo que denomina "la revolucin liberal chilena" y desde una perspectiva optimista
augura que cuando Chile cumpla 200 aos, en 2010, ser un pas econmicamente
desarrollado. Ante la pregunta cundo logr Chile ponerse en la ruta del desarrollo?,
siguiendo el modelo segn el cual las crisis sociales y polticas pueden ser usadas para lograr
el desarrollo, seala a la "tormentosa dcada" de los aos 70 como el "comienzo del final de
una poca" , tanto en Chile como a nivel mundial, en la que se detienen "las frmulas
econmicas estatistas" 21. La confianza marca su anlisis:"Un nuevo Chile ha surgido como
consecuencia de las mltiples, profundas y coherentes reformas de signo liberal que se
llevaron a cabo entre 1974 y 1989" .
Plantea una sntesis de los principios econmicos que guiaron la modernizacin: Se abri la
economa a la competencia internacional; se privatizaron la mayora de las empresas
estatales; se eliminaron los monopolios empresariales y sindicales; se flexibiliz el mercado
de trabajo; se cre un sistema privado de pensiones y de salud; se abrieron sectores enteros
como el transporte, la energa, las telecomunicaciones y la minera a la competencia y a la
iniciativa privada. Lo anterior, en su opinin, trajo como resultado un favorable cambio
macro econmico en el que Chile crece a una tasa promedio anual del 6,3 % entre 1985-89,
con un aumento de la inversin a un 13,8 %, las exportaciones en un 9% y el empleo crece
en un 4,6 % anual. Con lo cual se lograr ir disminuyendo la extrema pobreza y continuar
creciendo en las dcadas siguientes.

En fin, un programa que permitiera la superacin de un destino fatalista y recuperar lo

atractivo del capitalismo: el riesgo, la aplicacin de inteligencia prctica, la posibilidad de
construir un futuro abierto. Un programa de modernizacin que se afirmaba en un chileno
universal, por lo que no manifest inters alguno en consideraciones identitarias o culturales
de sectores particulares de la sociedad chilena.
Aquel ao de 1992, y celebrando los logros del crecimiento y la estabilidad, se reedit el
programa econmico (llamado "El Ladrillo" ) que los profesionales de la Universidad
Catlica entregaron el ao 73 a los militares y en el que se insiste en las frmulas liberales.
En el Prlogo, escrito por Sergio de Castro 22, se seala algunas aspectos que sern
aceptados como mritos de aquel momento. La convivencia de acadmicos y empresarios, y
ciertas pautas econmicas que se volvern un referente habitual: ..la apertura de nuestra
economa, la eliminacin de prcticas monoplicas, la liberacin del sistema de precios, la
modificacin del sistema tributario por uno ms neutral, eficiente y equitativo, la creacin y
formacin de un mercado de capitales, la generacin de un nuevo sistema previsional, la
normalizacin de la actividad agrcola nacional (...) y la proteccin de los derechos de
propiedad .
Para la correcta comprensin del presente artculo, se debe tener claro que ninguno de los
autores mencionados hasta aqu aseguran que Chile ha logrado la modernizacin ni que sea
un pas moderno (o slo parcialmente), pero s que la modernizacin (no la modernidad) es
posible de alcanzar manteniendo en prctica las frmulas econmicas sealadas.
3. El debate Modernizacin - Identidad
Desde algunos aos antes a la recuperacin de la democracia el ao 1991, haba surgido un
segundo grupo que adhiri al proyecto modernizador, pero con algunas reservas en torno a la
necesidad de medidas que aseguraran la equidad23. Se trata principalmente de polticos e
intelectuales ligados a la Democracia Cristiana 24, que trabajan en el C.P.U.. y especialmente
en CIEPLAN; as como representantes del socialismo renovado: Ricardo Lagos25, Jorge
Arrate26, Jos Joaqun Brunner 27 y los nuevos dirigentes de la CEPAL (Gert Rosenthal) y
del Banco mundial ( Enrique Iglesias), o an de antiguos lderes de la izquierda como Carlos
Altamirano 28, quienes postulan el desarrollo econmico, pero tambin la democracia y la
participacin social. En el caso de la izquierda, el sector renovado fue abandonando la va
chilena al socialismo, para incorporarse al proyecto liberal, pero intentando acercarlo ms a
una verdadera modernidad (en el sentido de Habermas) que a una modernizacin puramente
econmica. En estos sectores, su oposicin al proyecto de los militares ir sobre todo por la
denuncia de la violacin a los Derechos Humanos, como el ms alto costo social que se
debi pagar por su imposicin.
Probablemente el exilio de muchos de ellos influy en esta revalorizacin de la democracia
como valor en s, al ver su funcionamiento en pases de larga tradicin republicana, y como
la izquierda chilena viva una etapa de crisis en la que necesitaba nuevos modelos, la realidad
del exilio influy en el cambio, tanto como influy la crisis del socialismo que los exiliados
en Europa del Este y del Oeste contemplaban con ms fuerza que desde Chile. Por ltimo, la
nueva clase dirigente, fue perdiendo su antiguo sentido de culpabilidad, por no haber
realizado con xito el cambio social y se fue sumando al proyecto modernizador.
Aunque la unificacin de la oposicin fue uno de los inconvenientes ms difciles de superar,
hacia el ao 86 e incluso desde antes, los partidos opositores a los militares presentan un

lenguaje comn en el que se reafirman conceptos como libertad, democracia, justicia y

modernizacin, los que van impregnando el espacio poltico. Lentamente se observa una
revalorizacin de la democracia tradicional por amplios sectores entre los que se incluyen la
izquierda y la derecha, que antes fueron escpticos a ella. Los mtodos autoritarios,
asociados a polticas fundacionales, van produciendo un cansancio progresivo y se comienza
a apostar a una democracia sin apellidos. 29
Lo novedoso es que un sector mayoritariamente opuesto al gobierno militar, una vez
alcanzada la democracia, termin por sumarse al proyecto modernizador, aunque intentando,
como hemos dicho, la implementacin del proyecto de la modernidad, comprendido como un
programa ms amplio que permitiera la liberacin de los individuos, la consolidacin de la
sociedad civil, el desarrollo de un sistema de educacin racional y participativo, la
descentralizacin, etc.
El proceso fue gradual, pues en un comienzo se critic el modo de imposicin del proyecto
modernizador neoliberal, como en el texto de Juan Gabriel Valds 30, en el que se utiliza el
concepto de "Esacalamiento ideolgico" para referir un hecho esencial que haba marcado la
sociedad chilena, en la que partidos polticos o grupos organizados se han propuesto usar el
poder del Estado y movilizar a sus adherentes sobre la base de discursos doctrinarios para
organizar la sociedad y modificar drsticamente sus reglas, cambiando el comportamiento y
la forma de vida de las personas. Aunque el libro est centrado en la imposicin del modelo
neoliberal, se utiliz una perspectiva que no incluye slo a los militares, sino que se rechaza
la excesiva injerencia de las ideologas en la conduccin poltica desde los aos 60 y 70.
Lo que llev al debate sobre la aplicabilidad de modelos econmicos, pues los ltimos
gobiernos se acusaban mutuamente de no ver el pas real y de aplicar polticas al margen de
ste. El tema era develar la verdadera "realidad" de Chile y saber cul era el programa que
esta realidad poda aceptar. Resulta imposible no establecer un paralelo con las proclamas de
Pinochet de que el marxismo era "ajeno a la realidad chilena" , que ahora se inverta
sealndose que el liberalismo a ultranza iba contra el sentido profundo de esa misma
realidad, tan diferente a la de los pases europeos o asiticos. El dirigente socialista, Sergio
Bitar, que vivi su exilio en Estados Unidos, plantea una economa para Chile integrada al
resto del mundo, aunque no completamente ultraliberal, pues es "absolutamente ajena a la
realidad" del pas31. Desde finales de los 80, una parte de los intelectuales de centro y de
izquierda, tradicionalmente crticos frente a la modernizacin, pasan de una postura de
rechazo a comprender las ventajas de un proyecto que terminan por administrar. Y muchos
sectores polticos que haban postulado formas alternativas (socialismo comunitario,
cooperativismo, doctrina social de la iglesia, pero tambin la derecha estatista tradicional),
van decayendo y sumndose a sectores de la DC y del socialismo renovado que alientan el
proyecto modernizador.
El dilema se resolvi con el acuerdo tcito que continuar el camino de la modernizacin (es
decir, del neoliberalismo) era el ms adecuado. Lo anterior resulta significativo si
observamos que finalmente un amplio sector de la oposicin al gobierno militar no tena un
proyecto econmico tan diferente. La discusin gobierno militar/oposicin democrtica, dej
as de plantearse en trminos de revisar los fundamentos econmicos en torno a los cuales
deba organizarse la sociedad chilena32.
3.1. Chile, un pas con futuro.

Desde los aos 70 se haban publicado una serie de libros que intentaban proyectar o
imaginar a Chile en el futuro. En muchos de ellos con gran voluntarismo se sealaba que el
futuro por lo cual los autores no slo intentaban describir el pas del maana sino que
tambin construirlo33. El postulado general es que administrado correctamente, Chile, podra
alcanzar la modernidad al momento de cumplir 200 aos de vida independiente, en el 2010,
una fecha paradigmtica y que se presentaba con fuerte connotacin simblica en el ideario
poltico-social-cultural.
Esta idea, que corresponde a la respuesta de los sectores de la Concertacin 34 al programa
visualizado por J. Lavn (vase nota 19), tuvo particular difusin a finales de los aos 80 y
comienzos de los 90, y en la que coincidieron que al revisar la historia, Chile, les pareca un
pas posible de gobernar, de desarrollar econmicamente, de crear un sistema poltico
estable, y sobre todo con la capacidad suficiente para aprovechar los errores del pasado y
crecer en el futuro.
En el texto compuesto por Ernesto Tironi el optimismo es manifiesto. En la portada, adems
de la fueza del ttulo, ES POSIBLE, escrito en gran mayscula, aparece impreso sobre un
fondo azul en el cual un volantn con la bandera chilena, se eleva en el cielo.
Por cierto que tratar el tema de la pobreza no era nuevo, pero lo novedoso es que ahora se
postula con optimismo la posibilidad de aplicar medidas concretas que ayuden a disminuirla.
Tambin es original que un equipo de profesionales opuestos al gobierno militar reconozcan,
que a pesar que no estaban resueltos todos los problemas, sus avances en el plano de la
economa resultaban evidentes: El Directorio del CED, al analizar la situacin que
prevaleca en el pas a comienzos de 1987, lleg a la conclusin de que, a pesar del
importante repunte de la economa, reflejada en los ndices de crecimiento de sus principales
sectores, nivel de inflacin y favorable balanza de pagos, subsista el gran problema de la
pobreza que afectaba a una gran masa de la poblacin.
Los autores del texto, al margen de las dudas, insisten con un acto de voluntad que Chile
puede alcanzar la modernizacin, en la mxima coincidencia de polticas econmicas entre
miembros del gobierno militar y la oposicin, como pocas veces se haba dado en los ltimos
aos.
En el mismo sentido, Alejandro Foxley seala que"Chile es un pas que desde siempre asign
una gran importancia a las ideas" , alaba su larga tradicin democrtica, la temprana
constitucin del Estado, la comunidad de intereses, las semejanzas de su poblacin, un pas
que revaloriza el concepto de . Un discurso que no slo le permite a las posturas
conservadoras y nacionalistas, el reconocimiento de los valores histricos del pas.
El argumento ahora es que sin desarrollo econmico no puede lograrse la equidad. Hacer
programas de justicia social sin desarrollo, equivale a inflacin, la que redunda en mayor
probreza.
Se debe advertir que este sector tampoco establece que Chile sea un pas moderno, pero s
que se puede alcanzar, y que por tanto su administracin no se debe dejar slo a los sectores
autoritarios.
3.2. De la modernizacin inevitable a la modernidad.

En el contexto anterior, un grupo de intelectuales "renovados" publicarn una serie de textos

en los que postulan que la modernizacin (liberal) tambin posee elementos positivos y cuya
aplicacin, por lo dems, resultaba inevitable. Estos intelectuales, sin embargo, intentarn ir
ms all y alcanzar las caractersticas fundacionales del proyecto moderno.
Consideremos el caso del socilogo Jos Joaqun Brunner quien se ha constituido en uno de
los principales tericos de la renovacin. Brunner diferencia entre modernidad y
modernizacin, sealando que aunque la segunda es una "opcin ineludible" y a la que no
teme , se debe sobre todo alcanzar la "la reciprocidad simtrica" que caracteriza la primera.
Es decir, ofrecer "contextos de opcin", frente a los tradicionales "contextos de jerarqua".
Brunner caracteriza sus elementos constitutivos: Los principales elementos institucionales
de la modernidad residen en la democracia, la empresa como motor del desarrollo, la escuela
como eje de distribucin del conocimiento a toda la poblacin, y una sociedad civil dotada
de suficiente autonoma y fortaleza 35. Es decir, lo que denomina "contextos de opcin",
conceptualizados como aquellos,"mediante los cuales los individuos puedan hacer elecciones
y as ejercer efectivamente su libertad" .
Esta concepcin de la modernidad le permite ubicarse a la misma distancia de cualquier
forma autoritaria de gobierno: El socialismo tradicional, encarnado en la experiencia
sovitica y sus diversas expresiones, surgi histricamente como un modelo alternativo de
modernidad. Pero en vez de la libertad de los individuos, afirm su socializacin forzada en
mltiples "contextos de jerarqua": antes que nada el partido y, en seguida, el Estado y su
ideologa, la burocracia como forma de coordinar la economa, las mltiples disciplinas de la
vida cotidiana, y una esfera cultural oficial frente a la cual slo caba conformarse o ser
excluido como disidente.
Y a continuacin agrega: Otras formas de autoritarismo, como las que conocimos en Chile,
suprimen asimismo la libertad y sus contextos "no econmicos" de opcin. Buscan construir
la modernidad apoyndola solamente en la empresa y los mercados, pero negando la
democracia, reduciendo la sociedad civil y censurando la cultura36.
Brunner enfrenta los temas ms actuales (sistemas de comunicacin, televisin cerrada o
satelital, Internet) y su impacto en la vida social e individual. Un socilogo ms preocupado
de describir lo que acontecer con las nuevas formas de democracia, las ideologas, los
grupos sociales, las utopas, el mercado, que en provocar un cambio social, como fue
habitual en los aos 60. Uno de los pocos que no sataniza la modernidad y an recupera sus
aspectos racionalistas, liberadores.
Se acepta el desafo de la nueva sociedad emergente con todos sus atractivos y
contradicciones. Un esfuerzo por no perder el impulso de apertura del pas al mundo,
perspectiva desde la cual, el tema de la Identidad (como veremos) se observa como un
retroceso a formas convencionales de vida y que dejan fuera de s a otros agentes sociales
emprendedores. Es decir, los males de la modernidad se solucionan con ms modernidad, o
por lo menos dentro de sta.
Antonio Leal, tambin representante de los sectores renovados, muestra el mismo inters por
la modernidad. En un artculo con un ttulo reiterado en estos aos:"Modernidad e identidad
cultural" 37, alude a la internacionalizacin y globalizacin de la economa, la poltica y la
existencia individual como fenmenos inevitables, pero abogando por un modelo que logre
dar coherencia a las modernizaciones con equidad social y ambiental , intentando adecuar

el pas a los avances tecnolgicos y su expresin en la vida cotidiana, laboral y antropolgica

del ser humano al terminar el siglo XX: "Si no asumimos oportunamente este desafo
estamos condenados a un estancamiento y a una creciente marginalidad en el mundo
interdependiente". No se rechaza, sino que se intenta asumir, en todo lo que sea posible, la
modernizacin tecnolgica y educativa, para lograr pasar ms tarde a la modernidad.
A la modernizacin se le agrega un sello que la relacione con el cuidado del medio ambiente
y a la conexin con la "revolucin del conocimiento" la que pasa a ser un factor decisivo en
la "formacin de la riqueza". Por otro lado, el acento est puesto en la extensin de la
democracia, la educacin y la salud de la poblacin, la descentralizacin y otros aspectos en
los que resulta necesario construir una nueva cultura de las modernizaciones que ligue
ampliacin de la democracia con la necesidad de aprovechar el enorme progreso tecnolgico,
los espacios que efectivamente abre la competencia y el mercado mundializado con la
necesidad de crear una verdadera sociedad de las oportunidades.
Este sector, junto con aceptar la renovacin, estuvo dispuesto a desarrollar sus actividades en
un campo poltico denominado "transicin" marcado por las normas heredadas de los
militares, y a aceptar voluntariamente las reglas de un juego que en ocasiones poda parecer
un "estado de amenaza" , debido a la necesidad de no preocupar a los empresarios, de
mantener los logros econmicos alcanzados, de no alterar la derechos de la empresa privada,
y en fin, de evitar la posibilidad de una nueva intervencin militar."La mayora de los
chilenos aceptamos las limitaciones que impone una transicin de esta naturaleza, pero ello
no significa que hayamosperdido la sensibilidad y la memoria" seala la experta en
comunicaciones Giselle Munizaga, y agrega:"...la transicin no se escribe en una pgina en
blanco, sino en el terreno de la memoria de una socieddad como la nuestra, que no slo est
rota, tambin herida y sigue necesitando reparacin" 38. Aceptando las circunstancias, se
estableca que el sistema permita escaso espacio a las minoras, a los marginados, a los
"otros deseos".
De este modo, ya sea por el propio convencimiento de la renovacin poltica o por la
dinmica que impona una "transicin" forzada, se opt por continuar el camino de las
polticas liberales y de la modernizacin; el que despus, sin embargo, fue asumido en
plenitud terminando por alabar con optimismo las posibilidades de alcanzar el desarrollo y la
insercin de Chile en el mundo desarrollado 39. Por cierto no era una idea original, pero si
por un lado se la revitaliza, por otro se le agrega un ingrediente nuevo: no slo alcanzar el
desarrollo, sino sobre todo construir un pas capaz de resolver sus problemas internos.
3.3. Las razones de la identidad.
La corriente modernizadora ha tenido tambin sus opositores y en los ltimos aos
encontramos un tercer grupo constituido ms por intelectuales, artistas y pensadores que por
economistas y polticos, quienes se oponen o relativizan el proyecto modernizador.
Curiosamente, forman el sector ideolgico ms variado, pues en su interior aparecen
conservadores, nacionalistas, marxistas, cristianos, ecologistas, quienes se agrupan en asociar
la modernizacin y el modelo neoliberal con injusticia social, conflictos personales, y sobre
todo con el debilitamiento de la identidad nacional.
El rechazo del prestigioso historiador Mario Gngora a la imposicin del modelo neoliberal
lo expres en Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX
40, aunque tambin en conversaciones privadas, artculos 41 y entrevistas, en los cuales

seal el carcter no ajustado a la realidad chilena de un modelo que evitaba la participacin

del Estado en la orientacin del desarrollo nacional. Mario Gngora defiende la importancia
del Estado en la formacin de la nacionalidad chilena, y la disminucin de ste en los ultimos
gobiernos y particularmente con los militares, le parece preocupante.
Gngora expresa su asombro ante la aparicin de la sociedad de masas, los procesos tcnicos
y la prdida, citando a Jasper, del "ser-si-mismo del hombre" , reemplazada por una
democracia que gira en torno al marketing de las imgenes.
Una de sus crticas ms claras se refiere al abandono por parte del Estado (durante el
gobierno militar) de la educacin superior: ...el aporte fiscal a las universidades se ha
reducido constantemente, argumentndose que la universidad chilena sirve a 130 mil
alumnos, y los grados medio y bsico a 3 millones. El argumento es lamentable: en cosas
culturales no se cuenta, sino que se pesa. La tradicin occidental ha sido siempre la de que la
educacin irradia desde las universidades, que prepara las elites del pas, hacia abajo. La
concepcin masiva hoy dominante (el libro fue publicado en 1981) dar un pueblo sin
anafabetismo, pero infinitamente menos cultivado que el de 1940 1970 42. Aunque
reconoce que no obstante,"ltimamente se ha apoyado mucho la investigacin cientfica y
tcnica" .
Sus crticas a la modernizacin y particularmente al modelo neoliberal las asocia a una
excesiva masificacin y economizacin de la sociedad, y por esa va al fin del ser nacional.
Lo que desprende al comparar los ideales tradicionalistas y nacionalistas de la primera hora,
de la Declaracin de Principios de la Junta militar, con la aplicacin posterior de un modelo
ajeno a la cultura chilena:"El neoliberalismo no es, efectivamnete, un fruto propio de nuestra
sociedad, como en Inglaterra, Holanda o los Estados Unidos, sino una "revolucin desde
arriba", paradjicamenteatiestatal, en una nacin formada por el Estado" 43.
Por haber fallecido Mario Gngora en 1985, slo nos es posible conocer su testimonio ms
escptico y doloroso de un momento de la historia en que no vea alternativa para construir
un proyecto de pas distinto al que le ofreca la realidad de los ltimos 30 aos. Un hombre
doblemente desengaado : Se quiere partir de cero, sin hacerse cargo ni de la idiosincrasia
de los pueblos ni de sus tradiciones nacionales o universales; la nocin misma de tradicin
parece abolida por la utopa. (...) Suceden en Chile, durante este perodo "acontecimientos"
que el sentimiento histrico vivi como decisivos: as lo fue el 11 de septiembre de 1973, en
que el pas sali libre de la rbita de dominacin sovitica. Pero la civilizacin mundial de
masas marc pronto su sello. La poltica gira entre opciones marxistas a opciones
neoliberales, entre las cuales existe en el fondo "la conciencia de los opuestos" , ya que
ambas proceden de una misma raz, el pensamiento revolucionario del siglo XVIII y de los
comienzos del siglo XIX. Gngora coincidir con la corriente identitaria, al rechazar desde
un pas perifrico, el universalismo moderno.
A l se unieron otros pensadores, todava muy poco estudiados, quienes constituyeron una
oposicin humanista-conservadora al proceso modernizador. Como Felix Schwartmann44,
quien expresa su crtica desde una postura "potica", y Roberto Escobar45, que desde una
postura "nacionalista" seala la escasa capacidad del habitante del pas para adaptarse a los
modos de vida de un liberalismo "impuesto" y que empequecee el alma del pueblo,
poniendo en peligro los valores nacionales. En un trabajo ms vertical habra que analizar
tambin la obra de Armando Roa. Uno de los casos ms extremos proviene de Juan Antonio
Widow 46, quien adems de condenar el pluralismo y la democracia en cualquier de sus

formas (liberal, socialista o cristiana), seala los peligros de un liberalismo injusto hacia los
sectores desposedos, as como el (peligroso) tono laico de su discurso, expresando sus
preferencias por el orden, la autoridad y la espiritualidad.
Desde un punto de vista diferente, una de las primeras posiciones "identitarias" y de la cual
se nutren muchos de los autores posteriores, es el texto de Jorge Guzmn, Diferencias
latinoamericanas47, en el que analiza las caractersticas ms profundas del ser y la cultura
del continente, insistiendo en el mestizaje como rasgo singular de Amrica latina.
Jorge Guzmn al estudiar a Gabriela Mistral, Gabriel Garca Mrquez, Manuel Puig y Alejo
Carpentier, desprende algunas condiciones culturales bsicas: el predominio de lo femenino
y particularmente de lo materno, en un mundo caracterizado por la ausencia de figuras
masculinas, y por el afn de "blanquearse" , asumiendo cdigos extranjeros.
El libro de Guzmn constituye un intento de interpretacin metafrica a partir de textos
literarios, para definir los rasgos constitutivos de la percepcin mestiza de la realidad
americana. Analiza en detalle sus smbolos, sus presencias y ausencias culturales, sus
valores. No es un trabajo ms de exgesis literaria, sino uno que se propone examinar con
rigor "...las diferencias latinoamericanas". Algunos de estos temas sern ampliados por
Guzmn en publicaciones posteriores 48.
De Gabriela Mistral asla los significados con que se enuncia la maternidad ( el todo) y la
paternidad (la ausencia). Por ejemplo, se intenta conocer "...la menra en que estos poemas
significan el drama de la feminidad de nuestra regin mestiza...", al destacar las diferencias
con los rdenes culturales creados en la tradicin cristiana, occidental, y el significado de los
conceptos de paternidad, maternidad, la relacin madre-hijo, amor, futuro.
Previo a los anlisis, Guzmn exige el conocimiento de los contextos sociales y culturales
latinoamericanos, as como el uso del idioma espaol que se hace en este continente,
negando en cierta manera las lecturas realizadas desde otras tradiciones culturales ajenas al
uso de, por ejemplo, "nuestra jerarqua religiosa mestiza", o "nuestro amor mestizo". Jorge
Guzmn insiste en una imagen de Latinoamrica como un continente materno, caracterizado
por la presencia de la madre tanto en los poemas mistralianos como en el mundo
extraliterario: "...el centro de la realidad es una figura femenina..."ones a ocupar el lugar de
Dios.49
As, en oposicin a la cultura judeo-greco-latina que instal al padre "como centro de la
realidad, origen y mentenedor del orden y del sentido, pues como en ninguna otra parte, se
reiteran padres heridos, aislados, lejanos, idos. Una figura que finalmente se transforma en
un "espejismo": "Aqu los padres sangran y lloran, llevan y dejan. La palabra padre est,
pues, desplazada y vaca".
Del punto de vista de la modernidad, Guzmn se pronuncia en oposicin a ella o al menos a
su mecnica aplicabilidad en el mundo latinoamericano. Y aunque su anlisis resulta ms
complejo, nos vemos en la necesidad de sintetizarlo. Hablando, por ejemplo, del Discurso del
mtodo de Descartes seala: La obrita es una especie de piedra miliar de la poca burguesa;
se la usa como una comprimida metfora de la modernidad, que connota los caracteres de
racionalidad, individualidad, cientificismo, matematizacin del pensamiento, libertad
individual, legalidad, etc., etc., etc.,.
Por lo que no comparte la aceptacin "acrtica" de la obra por parte de textos "que se propone

como objeto una regin del mundo (Latinoamericano) que no ha sido jams propiamente
pensada". Para Guzmn ms que los mtodos de anlisis, importa la propia historia del
Continente, y es en ella y en sus expresiones literarias, donde se puede encontrar su
identidad. Y la historia del continente no dice con una "concepcin lineal (...), la que
difundo el s. XVIII y que sigue viva hasta hoy, tanto en le liberalismo como en el
socialismo". De nuevo, identidad y modernidad aparecen contrapuestos."Latinoamerica, que
no pertenece al ciclo (lineal) y cuya historia an no comienza, lo que hace posible que en ella
se viva en el presente y se crea en le futuro" . Jorge Guzmn es un buen lector, que descifra
con profundidad el significado de los textos que caen en su mirada, lo que le ha permitido
escribir una de las mejores interpretaciones de la literatura latinoamericana publicadas en
Chile.
Pedro Morand50 ha revitalizado fuertemente las crticas a la imposicin del proyecto
modernizador en los aos 80, el que en su opinin, caer en el mismo fracaso en que
terminaron los proyectos desarrollistas anteriores.
Morand seala que modernidad e ilustracin, aunque habitualmente se confunden, son
procesos diferentes.
Mientras la segunda se asocia al pensamiento del siglo XVIII, la primera comenz mucho
antes con la universalizacin de la historia, la extensin de un lenguaje comn, y el
encuentro de pueblos diversos, que por ese mismo hecho comienzan a preguntarse por su
identidad particular.
Desde su punto de vista, Amrica latina no es ni antimoderna, ni premoderna, sino moderna
desde su nacimiento y su misma incorporacin a Occidente en 1492 es una prueba de su
modernidad. Los argumentos de Morand se basan, en la existencia de una lengua escrita
generalizada no slo al grupo intelectual, en universidades e imprentas y de un concepto de
libertad (anterior a la Ilustracin), ya presente en la filosofa occidental y el cristianismo. La
existencia de una orden religiosa como los Jesuitas, con sus Misiones y sus votos, son otra
prueba de presencia de la modernidad en Amrica latina.
Si desde el anlisis de Max Weber, Amrica no tuvo Ilustracin, es decir ni Reforma ( que
slo lleg en el s. XIX con los protestantes), ni Calvinismo (esencial en la cultura burguesa),
s particip, podramos decir, en un modelo paralelo de modernidad, el signado por el
Barroco, Francisco de Vitoria, el cristianismo. Es a partir de este modelo propiamente
americano, que Pedro Morand establece una fuerte crtica a la Ilustracin: modelo
estrechamente racional que no se compatibiliza con el mundo del mestizaje.
Los reparos de Morand apuntan a la escasa presencia de la tradicin ilustrada en Amrica
latina, la que por lo dems, no se compatibiliza con un ethos popular barroco, cristiano,
mestizo y antimoderno. Una cultura basada en el rito y el sacrificio, que ha sobrevivido a lo
largo de los siglos, ms all de los dbiles momentos de predominio del iluminismo
racionalista. La propuesta de Morand recibi muchos adherentes, entre quienes coinciden
con l en que la propia realidad chilena (y latinoamericana) terminar frustrando los intentos
modernizadores.
Morand tienen el mrito de establecer las diferencias del mundo cultural latinoamericano y
de poner en el debate reflexiones sobre su profunda identidad, temas que fueron, de alguna
manera, olvidados en las ciencias sociales, desde mediados de los aos 70 y buena parte de la

dcada siguiente. Adems, y ms all de compartir o no sus tesis, tiene el mrito de plantear
desde la sociologa ciertas preguntas fundamentales sobre la realidad latinoamericana,
abriendo esta disciplina a la literatura, la ensaystica, el mundo cultural, la religiosidad
popular y el anlisis de ciertas prcticas sociales arraigadas en Amrica latina.
Morand plantea dos grandes temas: a) Los orgenes y caracterstica del proyecto moderno,
racional e iluminista y sus manifestaciones en la modernizacin. b) La incompatibilidad
permanente de ese proyecto, con la identidad (o ethos cultural) de Amrica latina.
En relacin al primero, seala la secularizacin de los valores, la racionalidad formal, la
autorregulacin del mercado, la separacin del orden poltico del econmico, etc. Poniendo
nfasis en la aceptacin acrtica por parte de la sociologa latinoamericana de los conceptos
de la sociologa de los pases desarrollados, denuncia una "mentalidad desarrollista" , que
finalmente ha producido pauperismo y la desproteccin jurdica y social del trabajador. "La
sociologa luchaba por la posibilidad de legir entre alternativas distintas de modernizacin,
pero no puso en tela de juicio a la modernizacin como tal" . Agregando a continuacin:"
Algunos queran desarrollarse hacia un 'un capitalismo a la latinoamericana', donde lo
importante no era, naturalmente, el adjetivo sino el sustantivo" .
En lo segundo, manifiesta nostalgia por formas de sociabilidad opuestas al iluminismo, como
por instituciones sociales que el Estado "regula y compatibiliza entre si en la perspectiva del
bien comn superior".
De manera similar a Jorge Guzmn, y su postulado de una historia latinoamericana propia y
singular, Morand rechaza la perspectiva universalista y la ausencia de reflexiones en la
sociologa que consideren la latinoamericana, su cultura, su identidad: "Para quien domina,
la identidad es unproblema nada ms aparente".
Pedro Morand prefiere la propia realidad al relato, lo que sucedi a la interpretacin, lo que
expresa con una hermosa metfora: "As como la ms bella declaracin de amor no puede
reemplazar el beso o la caricia, tampoco puede sustituir el discurso este acercamiento
vivencial..."51 Concluyendo, y no debemos olvidar que el libro fue publicado en un
momento de alta vigencia de las ideas modernizadoras, que "...cultura y modernizacin son
conceptos que (...) tienen una conflictiva relacin".
Por ltimo, manifiesta su rechazo al proyecto liberal por no comprender el sentido profundo
de la historia americana: Mientras la historiografa liberal ha intentado presentar siempre el
proceso de emancipacin latinoamericana como ruptura ideolgica y cultural con la tradicion
indiana, la no liberal ha mostrado, en cambio, la continuidad cultural y social con el perodo
de dominacin espaola. En esta ltima lnea de interpretacin, el proceso de constitucin de
estados nacionales aparece ms como un intento de asegurar el orden amenazado por la
anarqua que como un intento de constituir una nueva Polis.
Pero, lo critica sobre todo, por haber sido el creador de nacionalidades latinoamericanas
social y culturalmente divididas:"La marginalidad de los grupos sociales no era ms que el
reflejo de una marginalidad cultural anterior: la del indio, del negro y del mestizo que nunca
tuvieran cabida en una cosmovisin donde slo contaba el criollo" . Desde este punto de
vista,"la modernizacin no es ms, entonces, un ajuste con el pasado, sino un dilema de la
construccin del futuro" .

Amrica latina intenta con el proyecto liberal decimonnico universalizarse y participar

activamente en la ecumene mundial, pero no desde la originalidad de su formacin cultural,
sino en forma abstracta, con ndices de modernizacin construidos conforme a las pautas
vigentes en el mundo desarrollado. Lo que llev en las ltimas dcadas de nuestro siglo, a la
violenta represin social como medio para alcanzarla. En este punto, Morand se acerca a
aquellos que denuncian el costo en Derechos humanos que se debi pagar por la imposicin
del neoliberalismo: "..cuando el desarrollismo parece terminar su ciclo ideolgico-poltico al
asociarse con el neoliberalismo y con la doctrina de la seguridad nacional. la violacin
manifiesta y sistemtica de los derechos humanos".
Morand plantea el problema tico de la modernizacin: No se trata ms bien de una
profunda crisis moral, de una crisis de identidad del sujeto histrico, que nos remite
obigadamente al ethos cultural, all donde los valores o antivalores tienen una validez vital,
inconsciente, an antes de que sean formulados en concepto? . Sin duda, un gran esfuerzo
por evangelizar (o mantener evangelizada) a Amrica latina.
Pedro Morand es inteligente y riguroso, y uno podra estar de acuerdo en muchos de sus
planteamientos, excepto en el diagnstico final: eliminar los males de la modernidad con un
nuevo reencantamiento del mundo por la va religiosa, puede resultar dbil para el complejo
mundo actual. Es posible negar la democracia liberal, la burguesa, el racionalismo (y sus
contrarios), para volver adnicamente a una "sociedad tradicional" anterior a la Ilustracin ?.
Es fcil comprender que, con todos los errores cometidos, los planes desarrollistas y
modernizadores no han sido en Amrica latina un puro capricho ni diagnsticos afiebrados,
sino creencias convencidas que por este medio se podra resolver la pobreza y la
marginalidad. Otra cosa es preferir, conscientemente, la pobreza y la marginalidad. Ante lo
cual, la primera opinin, no la tienen los intelectuales sino los propios pobres. Prefieren
stos habitar en una sociedad tradicional y subdesarrollada? Por supuesto, hablamos de una
modernidad sin Gulag, ni Auschwitz, ni Lonqun. Pues tampoco todos los Estados polticos
surgidos en la modernidad son equiparables entre s. El Estado nazi o el estalinista, no puede
ser igual a un Estado democrtico. Tampoco deben ser consideradas como opciones
excluyentes, la preocupacin por las particularidades de Amrica latina, con el desarrollo y la
modernidad.
Como se puede ver, la extensin del proceso modernizador durante los aos 70 y 80, llev a
algunos pensadores a refugiarse en el mundo popular como el nico lugar incontaminado y
en el que se conservaban inclumes los modos de ser propiamente chilenos: una sabidura
antigua que cruza los tiempos manteniendo las tradiciones de una cultura sana, limpia,
definitiva. De esta actitud, surgieron estudios sobre historia social y local, tradiciones, y
particularmente sobre el tema de la religiosidad popular.
Maximiliano Salinas52, es uno de los que ms ha recuperado las manifestaciones populares
cristianas, expresadas en cantos, poemas y fiestas, con un nuevo optimismo con el que se
rechaza la modernizacin como corriente ajena frente a la amplia realidad mestiza y
cristiana. Salinas crtica a los que admiran a Occidente, creyendo vivir en un pas blanco,
europeo: 53. Aunque la reflexin sobre el mestizaje en la ensaystica nacional ha sido menor
que en otros pases americanos54, muy pocos han puesto en duda la afirmacin de Salinas.
Lo que llama la atencin son tres aspectos colaterales a su tesis: a) La fuerza con que
reafirma una idea ya consolidada desde por lo menos, Nicols Palacios, Gabriela Mistral y
Pablo Neruda, lo que slo puede tener como explicacin el proceso de , asociada a la

modernizacin de las ltimas dcadas. b) El recurrir a una multiplicidad de autores (F.

Braudel, Uslar Pietri, Amrico Castro, Diamela Eltit, Luis A. Snchez, Otto Drr, Roberto
Parra) para sostenerla, como una prueba tambin de mestizaje cultural, aunque puede
confundir por la heterogeneidad de las fuentes citadas. c) Un fuerte optimismo en las
posibilidades del mestizo en un mundo poltica o fsicamente dbil. Lo anterior le permite
establer una polaridad entre un mestizo culturalmente alegre, religioso, sabio, ecolgico,
completo. Y un hombre blanco occidental definido como ignorante, neurtico, usurpador,
egosta, culturalmente parcial. A esta se agregar una segunda polaridad: la de Satans
(muerte, miedo, avaricia) y Cristo (vida, confianza, generosidad)55.
Salinas no est interesado en reflexiones polticas o filosficas, sino ms bien en probar la
existencia de una forma de espiritualidad popular. Una manera mestiza, dolorosa y autntica
del expresar el cristianismo a la que recurre el perdedor para mostrar su mundo religiososocial.
Se recuperan las expresiones del mundo local- popular que provienen desde la Edad media,
con sus inversiones metafricas del mundo social a travs del carnaval, lo ertico, lo festivo,
lo religioso; como el momento de mxima altura de las nacionalidades, y una de cuyas
manifestaciones ms clara es justamente la religiosidad popular. Una cultura consolidada,
profunda, que no se debe perder ni permear por elementos perturbadores. En este contexto,
aunque hay pocas referencias a la modernidad, se comprende que sta se asocia a la
opulencia de unos y al abandono de otros.
Un caso similar lo constituye Cristin Parker, quien en oposicin a la "razn moderna", con
la que se ha intentado la sumisin popular desde los inicios de la conquista, propone la "otra
lgica": la del rito del cristianismo, la magia, el mestizaje. Perspectiva desde la cual
desconfa de la secularizacin, la ciencia instrumental, el neoliberalismo y la globalizacin
mundial56.
En el aspecto religioso de su filosofa, tanto Parker como Salinas son tributarios de los
postulados de Pedro Morand, aunque en los primeros se observa una mayor disposicin a
incorporar el tema de "los pobres", es decir de aquellos que han resultado ser las vctimas del
sistema.
Cristin Parker lo seala expresamente:"...la pasin y el esfuerzo por estudiar desde una
ptica simpattica la cultura de los "pobres" ,como se les suele llamar en el lenguaje eclesial"
. Por lo que su libro no slo debe ser visto como un trabajo acadmico, sino tambin como
una prueba de su "opcin preferencial por los pobres en nuestro continente
latinoamericano" . Texto con la intencin manifiesta de contribuir a producir un cambio57,
para invertir los calificativos habituales de "incultos","ignorantes" ,"gente sencilla" , con que
se ha hecho referencia a los desheredados de Amrica, y defender que es justamente en ellos
donde se encuentra la profunda identidad del continente.
Sintticamente se puede decir que Parker critica: a) la religin del conquistador, destructora
del indgena y su cultura. b) las teoras sociolgicas desarrollistas de los setenta que rechazan
la en beneficio de la . c) el intento de secularizacin de la sociedad latinoamericana por parte
de las posturas modernizadoras.
En oposicin a lo anterior, celebra la religiosidad popular contrapuesta a una modernidad .
La religiosidad popular posee las siguientes virtudes: a) afirma la vida, en un sistema

marcado por la violencia y la muerte. b) afirma a la mujer y lo femenino a travs de la virgen

Mara. c) se sostiene en los sentimientos, por oposicin a una cultura intelectualista. d)
afirma "lo expresivo, lo festivo y carnavalesco, frente al formalismo y al racionalismo de la
cultura dominante" . Todo lo cual lo lleva a afirmar que la religiosidad popular lejos de ser
un opio consolador, se constituye en la nica resistencia posible frente a la modernizacin.
Como se puede ver, en el pensamiento de Morand, Salinas y Parker, el mestizo es
presentado como un ser marcado por las virtudes y en el que se conserva una identidad
paradigmtica y sin defectos.
Las tesis de Morand, tuvieron todava resonancia en los trabajos de Sonia Montecino58 que
siguiendo su planteamiento de un ethos latinoamericano incompatible con el desarrollo
moderno, as como lo expuesto por Octavio Paz en , reflexiona en el plano particular de la
condicin femenina, sealando ciertas formas de una cultura popular, a partir de un mestizaje
que intenta ocultar su rostro indgena avergonzado. En este sentido, aunque sus sospechas
hacia la modernidad son similares, se diferencia de los autores anteriores en que no se
celebra al mestizo ( al menos al masculino), sino que por el contrario se descubren sus
defectos (bastardo) y sus mscaras (blanqueo).
Lo que nos lleva a considerar una variante entre los identitarios, pues si algunos postulan el
mestizaje como positivo (Guzmn, Morand, Salinas, Parker), Sonia Montecino, trata ms
bien el ocultamiento de la identidad personal, el aparentar ser otro, la negacin del yo. El
mestizaje como negatividad."Huachos porque somos hurfanos, ilegtimos, producto de un
cruce de linajes y estirpes, a veces equvocos, a veces prstinos. Bastarda temida y por ellos
olvidada, ilegitimidad que conforma una manera de ver el mundo" 59. Y en una entrevista
declara: "Somos tremendamente ambiguos"60, denunciando a la "gente" que intenta
identificarse con el poder, que es el blanco, el que domina.
Se buscan los orgenes del ser (femenino, masculino) chileno evitando las percepciones
falseadas:"Aunque no lo queramos, volver a nuestros orgenes es un acto necesario para
construir el futuro y comprender el presente" . En este contexto es legtimo preguntarse,
cmo a partir de esa realidad enajenada se podra rescatar algo que anule la enajenacin ?,
qu hacer para romper el crculo de una identidad frustrante para s mismo y para constituir
cualquier orden social ?. Es cierto que tomar conciencia de los propios defectos, como lo
intenta Sonia Montecino, es un avance. Pero no parece suficiente para ofrecer un lugar digno
a esas madres y esos huachos que da a da circulan por las calles del pas.
En otro plano, Ariel Peralta se ha preocupado del tema de la identidad nacional desde sus
inicios como ensayista. En su primer libro, El cesarismo en Amrica latina61, encontramos
una visin contrapuesta: por una parte una visin positiva (Amrica virgen, sentimental,
continente de futuro, en el que es posible una revolucin social y formar nuevas
generacines) y al mismo tiempo negativa (anrquica, violenta, dominada por dictadores).
Contradiccin de la que se originar todo su pensamiento posterior:
Un continente an "en proceso de elaboracin", pero al mismo tiempo con un gran lugar en
el futuro. Una Amrica an no nacida:"...su alma original an no plasmada" , (...)"...un ser
hbrido mal articulado", (...)"...pases(los latinoamericanos) que viven de espaldas unos a los
otros", o la "...permeabilidad a lo extranjero...",etc.
Detrs de lo cual, sin embargo, se esconde una identidad profunda que no es entendida por

los extranjeros que ven en Amrica slo un continente de desmesurada geografa, un "patio
trasero" explotable econmicament
.
Como en el caso de Jorge Guzmn y de Morand, Amrica est constituida por realidades
que "escapan al encuadre rgido de cualquier estudioso que no est compenetrado de sus
caractersticas vitales", por lo que en su comprensin se requiere no slo de un aparataje
metodolgico, sino de vivencias histricas, cotidianas, reales. El europeo y el norteamericano
al intentar aplicar sus propios parmetros no pueden ver 62.
Por lo que los sistemas polticos (democracia, estado jurdico, civilizacin, republicanismo,
parlamentarismo ) "resultan torcidos enla imagen de la fuente primaria; los vasos
comunicantes en la poltica, jams tendr un asidero esttico y definitivo en nuestras orillas
maleables e imprevistas". Amrica, en su opinin, vive en la inmadurez poltica.
Parece ser que Ariel Peralta duda entre aceptar la imagen degradada del extranjero (que, sin
embargo, reconoce con algo de verdad), con el dolor que le produce como latinoamericano
esa misma imagen.
A la luz de los ensayos analizados en este trabajo, la perspectiva de Peralta resulta ms
tradicional y todava intenta responder preguntas originadas en el siglo XIX y mantenidas
hasta ms o menos la generacin del centenario: "Qu somos al fin de cuentas los
sudamericanos desde el punto de vista racial?".
Preguntas que reconoce de difcil respuesta, pues en su opinin no se puede analizar
objetivamente la realidad latinoamericana:"...el problema poltico en Sudamrica,es,por qu
no decirlo, practicamete imposible de abordar desde un punto de vista que podramos
denominar objetivo" . Propone entonces, "una especie de 'inticin sociolgica' que tratar de
abarcar con un anlisis 'intimo-objetivo'toda la complicada ecuacin social-tnica-poltica
que nos aqueja".
Es en esta compleja realidad, seala Peralta, donde surge con xito el "Csar americano", el
que por lo dems es presentado desde la misma contradiccin original de atraccin y temor:
...el estadista de cuo simple y fortificante, demonaco y estimulante a la vez, nacionalista y
aglutinador de voluntades, smbolo de la patria o grosero y despreciado strapa feudalesco.
Vilipendiado o glorificado, el Csar americano surge con rasgos ntidos de originalidad y
audacia...
Contradiccin que lo lleva a la alabanza permanente de Diego Portales ("atinado conductor")
y a calificar como "anarqua" el periodo anterior al Ministro, o citar a Fco. Antonio Encina
como un historiador confiable para caracterizar a Portales como "...uno de los polticos
intuitivos ms geniales..." Pero al mismo tiempo se muestra cercano a Mart y su diagnstico
de "Nuestra Amrica", a Maritegui, o bien a Waldo Frank, Jos Ingenieros, Bolvar.
Hispanista e indigenista al mismo tiempo, democrta y partidario del caudillismo,
desarrollista y antidesarrollista, etc.
Ms tarde, en El mito de Chile63, refuerza la mala imagen de un pas no logrado, falto de
nacionalismo y prohombres que lo guen. Un pas incompleto. Peralta recurre para demostrar
su tesis, a los autores nacionalistas de principios de siglo (Nicols Palacios, Tancredo

Pinochet, Alejandro Venegas, y sobre todo Encina). Su permanente admiracin de Diego

Portales como organizador de la repblica, y su desconfianza en el sistema liberal por su
fracaso social. Peralta establece la necesidad de identificar al ser nacional para a partir de all
construir proyectos polticos que permitan poner fin a la "abulia mental colectiva", rasgo al
que agrega otros numerosos defectos, como la tendencia a la autodestruccin.
Un libro interesante, con abundantes ideas, aunque manteniendo siempre la contradiccin
inicial: Peralta est a favor de un Estado fuerte, o est en contra del Estado ?. Prefiere la
democracia o los gobiernos caudillistas ? Sigue creyendo que los gobiernos tipo Portales
son una solucin para Chile ?
Lo anterior permite suponer que una cosa es reflexionar sobre Chile y sus modos particulares
de manifestarse en la historia, la cultura y la poltica, y otra es proponer una identidad
(generalmente constituida por rasgos negativos) mostrada como el sello propio en que se
reconoce el pas, pero al mismo tiempo obstaculizadora para lograr el desarrollo, la armona
social, o an la integracin latinoamericana. Una identidad nacional presentada con tantos
defectos que no puede ser considera como paradigma vlido, aunque sea ella misma el
refugio final ante el permanente fracaso.
Su ltimo libro, Idea de Chile 64, es una antologa de textos sobre el tema de la identidad en
el que mantiene la misma visin contrapuesta inicial. Todo aquel que haya tomado a Chile
como objeto de estudio cabe en una perspectiva que acepta en su interior posiciones muy
amplias (y contrapuestas) desde un punto de vista ideolgico: nacionalistas, de izquierda,
conservadoras y an neonazis, con otras troskistas, antiliberales, raciales, antiimperialistas,
populistas, etc. Una perspectiva que por cierto no logra constituirse en un programa
coherente que permita suponer cul es la postura final del autor65.
Aunque Peralta, aporta algunas miradas que irn ms all de s mismo y recorren muchas de
las pginas que han intentado definir al continente: el tema del martirio poltico, del
caudillismo, la presencia de elementos feudales en medio de la modernidad. Lo que
caracteriza a Peralta es que manteniendo el inters por definir una identidad nacional, sta se
presenta plena de defectos ("...el primitivismo de nuestro ethos") y analizada desde
perspectivas muy variadas, una identidad que corre en forma paralela a los sistemas polticos
y que nunca logra encontrarse con un modelo social que la exprese y desarrolle. No hay pues
un paradigma desde el cual se estudie la historia y la identidad, sino ms bien, todava,
intuiciones (aunque en ocasiones profundas) del modo en que Chile ha vivido en la historia.
Para este autor, existe algo llamado Chile (contradictorio, difuso y proteico) pero que, sin
embargo, existe. Y que pareciera ser expresado slo en una variedad de miradas, en un
caleidoscopio ideolgico.
Sin embargo, esas miradas antagnicas no slo intentan describir a Chile, sino que cada una
de ellas sugiere proyectos igualmente antagnicos entre s, que Peralta parece aceptar cuando
se sostienen en un punto comn: el nacionalismo, el cambio social, la conduccin fuerte y
caudillista.
La diversidad en el enfoque de la identidad no es negativa, pero s lo es que el rtulo
"identidad nacional", se convierte en un paraguas que permite cubrir todas las tendencias que
se oponen a la modernizacin.
Reparos similares han provenido desde posturas que frente a la modernidad privilegian una

cultura de la identidad nacional, la que en su opinin se va perdiendo a medida que avanza el

proceso de modernizacin y globalizacin.
Bernardo Subercaseaux66, desde una postura en la que considera circunstancias histricas
como fenmenos culturales actuales, ha denunciado ciertos rasgos de una modernizacin anti
identitaria, vulgar, escptica y banal. Subercaseaux describe la cultura producida por la
modernizacin como una mscara ideolgica con la que se intenta ocultar el rostro
verdadero. Nuestra manera de asumir lo propio fue motivada por ideas europeas,
particularmente francesas. Y es a travs de esa mirada prestada, que los liberales del siglo
pasado creyeron ver una realidad que se consideraba existente slo en la medida en que se
despaolizaba al pas. Es decir, a partir de cdigos extranjeros nos tratamos de liberar de
otros cdigos extranjeros, pero sin acceder nunca a la realidad profunda y verdadera 67. Se
cambia de una forma de aprender a ser a otra, sin considerar nunca la propia realidad
signada, por lo dems, por la fractura.
Subercaseaux expone y critica el drama de un pas que intenta fundar culturas propias a partir
de motivaciones filosficas externas, las que han producido una permanente falta de . Un
pas que intenta pretenciosamente ser lo que no es. Produciendo procesos polticos e
ideolgicos discontinuos y falseados.
Sin embargo, Subercaseaux presenta dos diferencias fundamentales con los autores
anteriores. No rechaza todo el proyecto moderno en el que reconoce elementos positivos,
como el esfuerzo, la mayor informacin, y la responsabilidad social68. Tampoco postula una
identidad latinoamericana esencial, "el macondismo entendido como fundamentalismo
latinoamericano" 69. Para Subercaseaux, sin embargo, todo lo que se logre en economa debe
traducirse en cultura para alcanzar una verdadera modernidad, que con razn vislumbra
centrada en la como sujeto y no como objeto del proyecto.
En relacin al Chile actual, las crticas de Subercaseaux se dirigen sobre todo a una
transicin basada en el olvido y en una mala prctica del proyecto modernizador. Un amplio
abanico de negatividades que se centran en el tema de la gran ciudad capital: problemas
urbansticos, contaminacin, ruido: Hacer del pas una nacin moderna: tal parece ser la
mxima utopa de los chilenos en las ltimas dcadas. Es el fin que justifica cualquier medio.
En aras de esa meta la mayora parece dispuesta a aceptarlo todo: desde la violacin a los
derechos humanos y la dictadura en la dcada de los setenta, pasando por un Santiago
contaminado que crece como una mancha informe y viscosa en la dcada de los ochenta,
hasta la poltica algo insulsa y el olvido del pasado en la dcada de los noventa. Qu
importa...si al fin vamos a llegar a ser un pas moderno!70.
A los males anteriores agrega (junto a Bengoa) la prdida de los "lazos comunitarios" de la
llamada "sociedad tradicional", que se opone a la sociedad moderna; la que sin embargo, no
ha sido definida, ni establecido cundo existi o cundo concluy su existencia, aunque s ha
sido frecuentemente idealizada como el lugar de un contacto personal que tampoco ha sido
probado.
Otras voces disidentes se han levantado todava sealando la excesiva confianza de una parte
del pas en el rol que juega Chile en la economa mundial. Estos crticos sealan que
mientras los pases asiticos exportan en promedio U$15.000 per cpita anuales, Chile llega
a U$ 1.200. O que el PGB de Chile en 1995 haya sido de U$ 67 millones, mientras Mxico
tuvo U$ 376 millones y Corea U$ 446 millones, para dar slo algunas cifras referenciales. Y

no se deja de mencionar la desproporcin en el gasto militar, en desmedro de reas como la

educacin y la salud, as como la todava escasa participacin en el comercio mundial o en la
produccin cientfica 71, etc.
Crticas han existido todava desde la reflexin artstico-cultural recogiendo la prctica de
sectores marginados, como en el caso de Nelly Richard72, quien denuncia la progresiva
homogeneizacin cultural que terminar por eliminar toda forma de individualizacin y de
resistencia; o an de grupos ecologistas73 que destacan el costo en bienes naturales que debe
pagar el pas para alcanzar la modernizacin. Y desde la historiografa de izquierda, Gabriel
Salazar74, entre los ms conocidos, han planteado diversas crticas en torno al costo social
pagado por mantener los ndices macroeconmicos. Lo que en un plano poltico, Toms
Moulin75 ha denominado para denunciar un proceso condicionado por las llamadas , entre
muchas otras circunstancias en las que el pas ha debido aceptar el proceso de una
modernizacin considerada como "perifrica".
Una de las crticas ms duras en contra de la modernizacin est presente entre los novelistas
y cineastas, quienes han expresado un notorio escepticismo a la posibilidad de una
modernizacin nacional con xito, optando por la marginalidad social como nico modo de
hacer frente al triunfalismo desarrollista.
El caso ms dramtico es el de los novelistas76 quienes postulan la imagen de un pas sin
salida, y en la que rechazan tanto la modernizacin (por vulgar, consumista y eliminadora de
diferencias individuales 77), pero tambin una identidad nacional confusa, circular,
sacrificial e incapaz de oponerse a aqulla. Lo que ms les molesta es que se trata de una
identidad dbil y seudomoderna. Tal vez muchos de ellos estaran dispuestos a aceptar un
pas completamente moderno. Pero, en este caso, curiosamente es la mezcla, el variado
sincretismo, es decir, en ltima instancia, lo que les molesta, es lo que otros haban definido
como propiamente identitario.
La modernizacin tambin ha sido vista desde sus negativos efectos en la sicologa social:
autocomplacencia, satisfaccin desmedida, consumismo desenfrenado, todo lo cual ha
producido un nuevo chileno que hace gala pblicamente de telfonos celulares, sirenas de
autos a gran volumen, tarjetas bancarias y otros efectos de la presencia de mayoras que son
observadas como vulgares, por un grupo elitariamente antimoderno 78.
Este sector, ms all de posturas polticas, critica los rasgos particulares que presenta la
modernizacin en Chile: el aumento de la violencia ciudadana (no slo delincuencia, tambin
la automovilstica, el ruido y la agresividad pblica), las enfermedades nerviosas, el
problema de la contaminacin, etc., como consecuencias de lo que Jos Bengoa ha
denominado "modernizacin compulsiva"79 y para la cual el pas no estaba preparado
urbansticamente. El siquiatra Otto Drr se queja que : Chile es jaguar en sus cifras
macroeconmicas con 10 mil millones de dlares en exportaciones, un desarrollo y
experiencia empresarial increbles. Pero por otro lado, tenemos deficiencias a nivel de la
convivencia, de la manera de conducir automviles, en el transporte, en la salud, en la
educacin que son propios de un pas subdesarrollado de los ms pobres. Denunciando el
exceso de competitividad y la agresividad, concluye entristecido: 80. En estos reparos no hay
un proyecto alternativo ni en el pasado histrico, ni en la identidad tradicional, sino el afn
por mejorar la situacin actual y volverla ms humana y digna.
Como se puede ver, la heterogeneidad de postulados desde los cuales se critica la

modernizacin, nos lleva a insistir que entre las posiciones presentadas existen diferencias
fundamentales que se deben considerar al momento de establecer balances definitivos. No
son equiparables la postura de Juan A. Widow con la de Pedro Morand, ni la de Ariel
Peralta con la de Cristin Parker o Maximiliano Salinas, ni las de stos con Bernardo
Subercaseaux.
Mientras un sector recupera al mestizo insistiendo en l como el componente bsico de Chile
y criticando a Occidente como modelo, otros atacan las polticas liberales consideradas como
un programa que limita al hombre como sujeto de necesidades econmicas cuantitativas.
Otros presentan un mayor inters cultural, en el anlisis de textos estticamente diferenciados
a los producidos por los pases del Centro. Otros an, ponen el acento en la contaminacin
ambiental, la sobrepoblacin de las ciudades, etc. La mayora de los autores analizados se
cita entre ellos, estableciendo referencias habituales en sus textos. Algunos recuperan algunas
tesis de los 60 en torno al fundamento popular-mestizo de Amrica latina, culturalmente
refractario a la modernizacin, o al menos que su presencia la vuelve permanentemente
incompleta 81.
En todos ellos el liberalismo es visto como la que convierte al mercado en el gran actor y
productor de una que impide el desarrollo de identidades individuales o regionales como no
sea a travs de un consumismo que conduce a formas de pensamiento escpticas y
desarraigadas de la propia realidad.
En este sentido, aunque algunos intentan diferenciar entre modernidad y modernizacin, en
general asocian a ambas con el modelo econmico liberal en el que la autonoma individual,
esencial en la modernidad, es subordinada a la sola eleccin de productos de consumo, y
causante de una globalizacin mundial que borra las diferencias produciendo individuos
sumidos en una cultura caracterizada por el desencanto, el fin del significado y an del sujeto
crtico.
En el plano poltico, la mayora de los sectores identitarios consideran a la democracia actual
slo como una forma tecnocrtica y economicista de la poltica, que privilegia los datos
macroeconmicos subestimando la identidad, la participacin social, las creaciones del
espritu humanista, la presencia del Estado, los valores cristianos o la autoridad y el orden,
segn cada mirada en particular 82.
Concluido el gobierno militar y asumidos los dos gobiernos de la Concertacin de Partidos
por la Democracia ninguna de estas posturas ha logrado, sin embargo, doblegar el rumbo del
proyecto modernizador83,. Aunque el espacio a la crtica ha ido en aumento, dejando en
claro la existencia de amplios sectores de intelectuales en la sociedad chilena, que se oponen
a la modernizacin.
3.4. Las crticas a la identidad.
Junto a las adhesiones tambin han surgido algunos comentarios crticos a las posturas que
optan por una identidad latinoamericana. Jos J. Brunner no la considera una realidad
objetiva (como la identidad individual) sino un elemento que se escenifica a travs de
palabras. Brunner seala cuatro maneras de latinoamericana84 : hablar la identidad como
origen, como evolucin, como crisis y como proyecto. La identidad se constituye como a
travs del lenguaje de filsofos, ensayistas e historiadores que realizan interpretaciones que
descifran y vuelven a cifrar . Lo que explica que el mejor modo en que se expone sta ha

sido justamente en la literatura, es decir a travs del lenguaje de cronistas, novelistas y

poetas.
Por otro lado, agrega que en muchos de estos casos, incluso en aquellos que defienden la
existencia de una identidad especfica, sta aparece marcada por un signo negativo:
inmadurez, superposicin no resuelta de culturas, encubrimiento, mscara, etc. Con lo cual,
el concepto de identidad latinoamericana se asocia a una ausencia, a una confusin o a una
crisis, debido a la penetracin fornea, la dependencia cultural o el colonialismo.
Contradiccin que slo se eliminar a travs de un proyecto (utpico) de cmo llegar a
construir una identidad futura en base a lo que se es, que es lo que no se quiere ser. ,
concluye citando a O´Gorman.
Denuncia los proyectos que se levantan desde esta contradiccin bsica: ..nuestro origen,
nuestra historia y nuestra crisis nos hablan de una identidad conflictiva, irrealizada, trunca o
falsa, pero capaz a pesar de todo de fundar proyectos de reconciliacin: utopas de los
literatos, de los pensadores y los cientistas sociales, cada uno desentraando nuestra
identidad y recrendola como posibilidad por medio de las palabras que la hacen existir.
Brunner problematiza el discurso identitario, mostrando sus contradicciones y sobre todo el
permanente refugio en soluciones utpicas. Por ejemplo, la tendencia de muchos ensayistas
de, a partir de visiones menoscabas de una identidad (fracasada, dbil, incompleta,
culturalmente sometida, impotente85), construir soluciones que por un lado desconocen su
propio diagnstico y por otro, niegan una realidad circundante necesariamente globalizada. .
Esta actitud, dice Brunner, es particularmente utilizada cuando se habla en Amrica latina de
la identidad como un proyecto, y donde con mayor evidencia se observa su escasa relacin
con la modernidad existente. En su opinin, esta identidad, construida desde el lenguaje, se
manifiesta en una concepcin mtica y cclica del devenir histrico que se opone al tiempo
real,"De este paraiso (...) qu duda cabe, est excluida la modernidad" ; es decir, que deja
fuera de s los problemas cotidianos de la ciudad, la democracia, las mquinas, el mercado.
Brunner confronta el discurso identitario con las cifras reales. ...si acaso no somos capaces
de desarrollar -en el alumbramiento del nuevo milenio- ciencia y tecnologa, y aplicarlas a la
produccin, a la solucin de nuestros problemas sociales y, por aadidura, a la creacin de un
pensamiento de peso universal? Qu papel podemos esperar, para este proyecto, de
nuestras universidades y de nuestras empresas que no investigan, de nuestros cientficos que
apenas alcanzan a contribuir con un 1% de las publicaciones cientficas registradas a nivel
internacional?.
Su reparo principal es que ninguna de aquellas posturas consideran ... la identidad como
modernidad de Amrica latina. Ms an: las maneras de hablar de la identidad que han
predominado hasta aqu, en el mbito de la intelectualidad latinoamericana, ni siquiera nos
permiten entrever, creo yo, el continente en que nos hemos ido transformando. Brunner
confronta la postura de los economista y empresarios (neoliberales) que desde hace un
tiempo trabajan a partir de una identidad moderna en Amrica latina, con las formas de la
identidad preservada conservadoramente por ciertos grupos intelectuales. Lo grande que
hay en nosotros, segn esos discursos, est oculto o sepultado tras la simulacin, la
dependencia y las distorsiones: en la naturaleza que espera ser redimida, en los pueblos
olvidados, en la historia que negamos o nos niega. (...) Segn cul sea el sueo de cada cual,
esas identidades sepultadas nos hablan de un que llevaramos en las entraas como una

utopa que apenas nos atrevemos a nombrar: epicentro para una nueva cristianizacin del
mundo, piensan algunos; reserva ecolgica de la humanidad, piensan otros; y todava otros
suean con un nuevo balance entre la modernidad, magia y reencantamiento de un mundo al
fin liberado y hermanado. Todas estas formas de hablar nuestra identidad, pronostica, sern
finalmente tambin permeadas por una modernidad ineludible.
A partir del diagnstico anterior, Brunner ha denunciado el en que podra caer una visin que
privilegia exclusivamente la existencia de lo por sobre lo , ocultando en esa mirada
circunstancias cotidianas de la realidad que deben ser superadas y que no poseen nada de
positivo para los habitantes de la marginalidad social, aunque s para los observadores
externos a esa realidad y que sin embargo, se benefician de los aportes de la misma
modernizacin que denuncian.
Podemos creer que Brunner, aunque no deja de observar los efectos del "torbellino" moderno
86, se detiene sobre todo en las ventajas que suponen abandonar las antiguas tradiciones de
la aldea, para alcanzar un pensamiento individual y racional: La experiencia de la
modernidad se halla asociada, en el plano de las ideas, a la crtica de las tradiciones, a la
valorizacin del discurso cientfico-tcnico, y a una intensa y extensa socializacin escolar,
medio preferido para transmitir conocimientos y formar al ciudadano portador de derechos
individuales. En el plano de la organizacin de la existencia social, ella se identifica con el
urbanismo, el industrialismo, los mercados y la democracia 87.
Brunner est dispuesto a entusiasmarse con los cambios de un mundo abierto88 que va
inventando nuevas formas de educacin, contactos interpersonales, creacin y transmisin
del conocimiento, as como nuevas formas de expresin poltica y participacin ciudadana. Y
aunque reconoce, como hemos dicho, los efectos negativos que el "torbellino" producir en
la alienacin de sujetos arrancados de sus nada parece detener el movimiento modernizador:
... la modernidad no puede ser frenada con lamentos ni conducida por quienes la adoran
ciegamente (....) En consecuencia, en vez de reclamar contra la artificialidad de lo moderno
-oponindole vagas utopas de retorno a lo natural, a lo simple, a lo'pequeo es hermoso', a
los lazos tnicos y a las fuentes de la tradicin-, lo que cabe, ms bien, es incrementar las
capacidades sociales de abstraccin, los dispositivos e instancias de conduccin y, en
general, los modos de autorregulacin reflexiva de la sociedad. Slo por este camino -el del
ascenso hacia formas ms complejas de produccin, interaccin, organizacin y controlsera posible, quiz, recuperar un sentido de direccin sobre el proceso histrico de la
modernidad 89. Negando al mismo tiempo, los argumentos de aqullos que declaraban que
frente a la particularidad de los pases perifricos era imprescindible aplicar medidas de
fuerza para alcanzar la modernizacion.
Cristin Gazmuri, por su lado, al resear el texto de Morand90, y exigiendo al autor una
rigurosidad metodolgica que no necesariamente debe poseer un ensayo, seala la debilidad
en la definicin de los conceptos de y en que Morand sostiene su tesis. Gazmuri relativiza
con exactitud, el supuesto de la modernizacin en Amrica latina en que se sostiene
Morand, pues ste no considera las inmigraciones ms recientes, la progresiva formacin de
sociedades de masas, la importante incorporacin de tecnologa y de sistemas racionales de
educacin, los que lentamente van influyendo tambin en la vida diaria de amplios sectores
sociales.
Ms recientemente, Jorge Larran91, en clara alusin al texto de Morand, aunque reconoce
las particularidades de Amrica latina, seala la inconveniencia de suponer la existencia de

identidades eternas, estticas y esencialistas, que no permiten observar los procesos de

modernizacin que se han ido llevando a cabo en los ultimos siglos. En opinin de Larran
no se debe satanizar una modernidad que en muchos aspectos aparece como inevitable, y an
positiva al permitir racionalizar la produccin, la educacin, la cultura social."La modernidad
no es una panacea, ni una garanta de la felicidad, pero tampoco es ese monstruo horrible,
instrumental, fro y prometeico" 92.
Larran menciona los postulados de Claudio Vliz93 quien denunci el excesivo
"centralismo" poltico y cultural en el que se constituy Amrica latina, sealando la
necesidad de superarlo (an a riesgo de modificar ciertos rasgos identitarios) para alcanzar
una verdadera modernidad poltica y cultural.
Slo modificando esta situacin se podr poner fin a la "tradicin antimoderna" que ha
dominado la historia del continente.
Por supuesto, Larran no postula una imitacin reduccionista ni intenta ocultar el propio
ethos: "La modernidad latinoamericana no es ni inexistente, ni igual a la caracterstica
especficas, sin perjuicio de compartir muchos rasgos generales" 94.
Lo anterior nos permite concluir que este ltimo grupo vislumbra el proyecto modernizador
como inevitable, asociado a la globalizacin de la informacin y los mercados. La diferencia
con respecto al primer grupo, propiamente neoliberal, es que mientras aqullos se mantienen
en la modernizacin econmica; stos, reconociendo las particularidades del mundo
latinoamericano, intentan la modernidad, entendida con el carcter emancipador del proyecto
iluminista.
4. Conclusiones
Al revisar los temas planteados se observa que identidad-modernidad- modernizacin han
sido conceptos muy en uso en los debates acadmicos durante los ltimos aos. Libros,
artculos periodsticos, seminarios y congresos95 dan cuenta de una discusin que adquiri
un carcter amplio entremezclando los conceptos de modernidad/modernizacin, con los de
cultura autoritaria, redemocratizacin, identidad nacional, globalizacin, rol del Estado,
debilitamiento de las ideologas, homogeneizacin cultural, sincretismo, postmodernidad,
ethos cultural, sociedad de masas, mestizaje cultural y racial, religiosidad popular, etc.
Estos conceptos abarcan un amplio espectro de postulados y perspectivas por lo que poseen
significados diversos (nefasta situacin personal y ecolgica, poltica corrupta, injusticia
social, burocracia, neurosis colectiva), concluyndose en culpar a la modernidad de todo lo
que pudiera afectar a la vida poltica y personal: disparidades sociales, ocultamiento de la
verdadera identidad nacional, etc.
Para otros, la modernizacin es vista como un paso ms adelante del desarrollo, pues si
lograrlo en los aos 60 era fundamentalmente salir de la pobreza, alcanzar la modernizacin
en los 90 significa, adems, acceder a vas de comunicacin y redes de informacin que
permiten la integracin mundial.
La modernizacin aparece en Chile de doble manera: por un lado como una corriente
"perturbadora" que rompe los moldes de identidad, promoviendo excesivamente el olvido de
los elementos propios y un exceso de imitacin de las realidades ms desarrolladas:

modernidad e identidad como contrapuestos. Un pas que celebra a Pablo Neruda o Claudio
Arrau como los ms "universales" de los chilenos, pero que al mismo tiempo teme a esa
misma universalizacin 96.
Por otro lado, la modernizacin es vista como un programa de esperanza y no slo para los
partidarios del liberalismo, sino tambin para algunos sectores tradicionalmente partidarios
de la identidad, quienes despus de la renovacin poltica sufrida durante los aos 80,
intentan poner en prctica algunos aspectos de la modernidad (emancipacin del individuo,
extensin de la democracia, reafirmacin de la sociedad civil), creyendo encontrar en el
programa modernizador parte de la solucin a los problemas econmicos y sociales que
arrastraba el pas.
Chile ha vivido una permanente bsqueda de la modernidad a travs de su historia, esfuerzo
que, en el mejor de los casos, permiti alcanzar lunares de modernizacin en medio de
amplios espacios en los que sta no lograba penetrar con sus ventajas. La vital contradiccin
anterior complot para que la implantacin del proyecto moderno no haya sido una cuestin
natural, sino impuesto por la fuerza, o an ms un deseo que una realidad, o un programa
permanentemente frustrado, segn cada una de las concepciones que se encuentran en uso. Y
si en alguna parte la modernidad puede ser considera como es justamente en un pas con
amplios sectores de individuos que permanecen ajenos a la racionalidad y a una forma de
vida satisfactoria.
Resolucin prctica de los problemas urbanos y medioambientales, renovacin del sistema
educacional y de salud, la consolidacin de un programa que asegure el desarrollo
econmico, los que se enfrentan desde un conjunto de soluciones que constituyen una nueva
con un sentido realista y prctico de la poltica y la economa, y con el que se intenta
enfrentar los desafos de la globalizacin. Una nueva ideologa que no busca lo
extraordinario sino slo lo posible. Y que supone el cambio de una visin de la sociedad,
caracterizada en los aos 60, en que todo es poltica; a otra, a partir de los 80, en que la
economizacin de la sociedad se hace cada vez ms extensa 97.
Durante los aos 90, en el perodo denominado es posible observar un panorama en el que
mundo poltico y empresarial aparecen como pocas veces fuertemente unidos en un mismo
proyecto econmico, celebrando con optimismo los logros alcanzados por el pas:"Chile
progresa.Experimenta una transformacin de escala mayor y de alcances histricos.No solo
est cambiando nuestro paisaje econmico y fsico; tambin nuestro rostro social y nuestro
modo de relacionarnos con la comunidad mundial" 98. De este modo, aunque existe cierto
consenso en que el pas avanza, la pobreza disminuye, hay estabilidad econmica, social y
poltica, muy pocos aceptan la modernizacin como un programa cerrado.
Si los crticos a la modernizacin (o al modo particular cmo se ha puesto en prctica en
Chile) acusan a los ltimos gobiernos de , stos, a su vez, han mirado a los identitarios con
recelo, como tradicionalistas que temen a la libertad (real) y a un cambio social no dirigido, y
quienes les parece que finalmente optan por el inmovilismo de la sociedad tradicional,
proponiendo una imagen macondiana de Amrica latina, en la que todo es maravilloso,
excepto para los que viven esa realidad.
El debate modernidad/identidad es hoy un asunto de acadmicos y no una opcin real para el
ciudadano comn. Pero queda claro que sin el apoyo del grupo intelectual ser mucho ms
difcil lograr el xito del programa modernizador. Aunque averiguar esto nos lleva a un

nuevo tema: conocer el rol asumido por los intelectuales durante los ltimos 30 aos. 1.
Introduccin
El ao 1973, con la llegada de los militares a la Moneda, no slo se dio fin a una forma de
hacer poltica, sino que se modific completamente el proyecto de pas que se haba
instituido durante las dcadas anteriores, ponindose en prctica un sistema que intentaba
alcanzar, definitivamente, lo que haba constituido un sueo permanente durante un amplio
periodo de la historia nacional: hacer de Chile un pas desarrollado.
Esta idea haba sido largamente acariciada por amplios sectores como un ideal posible, e
incluso transmitido en ciertos niveles educacionales como la verdadera identidad nacional:
un pas ordenado, distinto, aislado del resto de Amrica latina. Asumiendo y prolongando
una visin surgida desde los primeros aos de organizacin republicana y con la que Chile se
vea a s mismo como una Nacin que progresivamente se diriga hacia el desarrollo,
manteniendo formas de funcionamiento poltico estables. Un pas capaz de evitar la anarqua
y el imperio de caudillos improvisados.
Esta imagen, aunque aceptada por una amplia mayora y an por figuras del extranjero
(Bolvar, Bello, Sarmiento, Alberdi) quienes sostuvieron que en Chile era posible la creacin
de un pacto social, en algunos casos no pas de ser un deseo. Si bien el pas haba logrado la
construccin de un sistema constitucional, jurdico y educacional eficiente, y de una
economa que permita mantener a los habitantes y su soberana durante un extendido lapso
de tiempo, sin embargo, no se haba librado de algunas crisis que mostraban la flaqueza del
proyecto de modernizacin. Las revoluciones de 1851 y 1891, las huelgas y represin del
movimiento obrero en los inicios del siglo XX, y ms tarde algunas intervenciones militares,
sealaban que una parte del pas se mantena permanentemente al margen de ella,
constituyndose en dos naciones excluyentes: una moderna, europea, elitaria, desarrollada y
otra tradicional, criolla, campesina, popular.
En una estrecha unin entre el plano de las ideas y la poltica, los participantes en el conflicto
asociaban a las fuerzas innovadoras con una identidad basada en lo popular, viendo en este
sector las races profundas e invariables de la Nacin. Y a las fuerzas modernizadoras, como
extranjerizantes por su tendencia a adquirir en lo forneo las lneas centrales de sus modos de
vida. Sin embargo, la divisin entre lo nacional y lo forneo aparece con una lnea divisoria
ms compleja, pues tambin la oligarqua plante una identidad que intenta asimilar lo
popular por la va de la idealizacin retrica, construyendo un modelo identitario asociado a
los lmites de una Nacin construida en el Valle Central: es decir con lmites geogrficos,
culturales y sociales definidos. Por el lado de las fuerzas progresistas, aunque el modelo
identitario se afirma en los modos de vida popular, tambin estuvo dispuesto a ampliarse
hacia afuera incorporando elementos latinoamericanos, fundamentalmente en base al
elemento mestizo, no europeo.
Durante el siglo XX se aplicaron reformas y contrarreformas, con las que se intentaba
alcanzar el desarrollo y superar la separacin y confrontacin entre los dos Chile. La poltica
de reformas tuvo su mayor vigencia en la dcada de los 60. Los gobiernos de Frei Montalva
(1964-1970) y Allende (1970-1973) intentaron, desde perspectivas diferentes, la promocin
popular y la socializacin de aspectos claves de la economa, como una manera de revertir el
esquema de la pobreza y la marginacin 2.
La intervencin militar result reveladora de los agotados proyectos de pas surgidos en el

pasado. Para algunos fue la prueba definitiva de la imposibilidad de un cambio social

profundo en un pas que ya con anterioridad, haba dado muestras de una historia social
marcada por fuerzas conservadoras, que se juegan por la estabilidad y el progreso
econmico. Pero estas fuerzas se van debilitando a medida que la acumulacin de tensiones
hacen surgir fuerzas contrarias que intentan romper la inercia, generando violencia poltica y
una crisis que finalmente se resuelve por la represin de las fueras del cambio. En este
esquema, el pas avanza en sus procesos de modernizacin, ocultando los profundos motivos
de una crisis no resuelta, o que se resuelve por la imposicin final del modelo de las fuerzas
del orden.
En este sentido, la crisis del 73 puede ser vista como una ms, aunque la ms radical, de un
ciclo que se extiende por lo menos desde fines del siglo pasado en que el enfrentamiento
entre grupos sociales ya bien definidos, llevan a una ruptura de la concepcin global de pas
que se haba levantado al inicio de la Repblica. Con la crisis del parlamentarismo y la
prdida de la unidad poltica se rompe definitivamente la creencia que slo una clase poda
gobernar; y ms tarde con el inicio de las masacres obreras, que son la prueba irrefutable
para ellos mismos, de que estn excluidos de una estructura poltica que en los momentos
difciles no les permite resolver sus problemas al interior del sistema. Estas crisis van
resquebrajando una cierta idea de lo chileno al interior de la cual se incorporaban todos los
habitantes del pas. Durante el resto del siglo se intentar reestructurar, en un sentido u otro,
una nueva identidad que logre superar la ruptura inicial.
2. La modernizacin como meta
El ao 1973 los militares tuvieron la sensacin que haba llegado el momento de la mxima
decadencia de una democracia, a su juicio, dbil e ineficaz, por lo que se requera de
profundas intervenciones en la direccin poltica y econmica3. Los militares, o ms bien los
economistas (especialmente de la Universidad Catlica, inspirados en las recetas de Chicago)
que los aconsejaban, idearon un proyecto de base muy liberal, con el que intentaron poner fin
a las concepciones de los gobiernos anteriores, para lograr el desarrollo tanto tiempo
anhelado, no slo de los sectores altos, sino tambin de los medios y bajos4. Muchos de estos
economistas pensaban que en Chile el capitalismo haba sido dbil y que por lo tanto nunca
se era demasiado liberal. La crisis del 73 es el choque definitivo de dos concepciones de pas
que avanzaron confrontacionalmente durante el siglo XX.
Para los militares, la economa y la poltica caminaban separadamente de la actividad
cultural, entendiendo sta como algo blando y erudito, celebraciones de efemrides,
actividades sociales y actos pblicos, con la que se intentaba poner fin a aos en los que
prim una concepcin reveladora de las identidades populares, y conflictiva frente a los
cdigos del orden social. Los militares utilizaron, adems, la cultura para poner en accin los
emblemas de un fuerte nacionalismo con el que intentaron ahogar las quejas ante la
imposicin del modelo liberal, y para el cual, una parte del pas no estaba preparado5.
Despus del 73, la identidad se construye de manera doble: por un lado, un chileno abierto a
los progresos del mundo; y por otro, un chileno fuertemente nacionalista, aislado, que mira a
los pases vecinos como enemigos o incapaces de colaborar en la modernizacin de un Chile
que debe relacionarse directamente con los grandes centros econmicos. Se opt por una
modernizacin de espaldas al resto del continente 6.
Aunque durante la dcada de los 60 y 70 el tema de la modernizacin tuvo un fuerte impulso,

sta fue concebida sobre todo como una modernizacin poltica con la que se intentaba
extender los frutos del desarrollo a las clases populares, mientras la modernizacin
econmica era vista con desconfianza, sobre todo por los intelectuales. Durante los aos '60
se privilegi una concepcin del intelectual (socilogo, politlogo, hombre de letras) al que
se le reconoce su labor, adems de en los planos del pensamiento, literarios y artsticos, como
una figura que contribuye con su saber a aclarar el destino del pas. Este intelectual
desconfiaba de la posibilidad de alcanzar el desarrollo econmico en Chile. Diversas teoras
en boga lo convencan de que a lo ms se podra alcanzar el crecimiento de un nfimo sector
de la burguesa, mantenindose el resto en el subdesarrollo y la pobreza 7. Tanto por razones
internas como por la presin de las polticas de los pases acaudalados, nunca se podra
revertir el destino de pases perifricos, manteniendo la brecha en aumento, pues la economa
se sostena en la exportacin de materias primas, que no bastaban para alcanzar una
prosperidad horizontal.
El gobierno militar desconfi de los intelectuales como personas con un lenguaje alambicado
y de propuestas utpicas. La mentalidad militar estaba muy lejos de un discurso poco directo
que se apoyaba en sectores marginales que ellos intentan superar por medio del ascenso
social y el xito econmico. El derrumbe de la democracia el 73 mostr, adems, la
imposibilidad de compatibilizar un sofisticado sistema poltico con la pobreza en que se
mantenan amplios sectores de la poblacin que estuvieron dispuestos a jugar la carta que les
ofrecan los militares: congelar el sistema democrtico y apostar al desarrollo econmico.
Hay que recordar que Chile haba vivido profundos cambios econmicos en muy poco
tiempo: la de Frei Montalva, la "Va chilena al socialismo" de Allende, y la "revolucin
silenciosa" durante Pinochet. Los militares aprovecharon el temor a los cambios y
particularmente a las reformas de Allende, capitalizando en beneficio propio, junto a la
modernizacin, la autoridad y el orden social. Cambiaron el apoyo de los intelectuales por
economistas y tcnicos.
Los dos ltimos de estos gobiernos se constituyeron en una actitud fundacional, haciendo
retroceder su legitimidad al inicio de la Repblica. Allende se ve entre l y Balmaceda como
figuras sin contrapeso. Pinochet hizo retroceder los males de la poltica hasta el mismo 1810,
fecha entre la cual y su propio gobierno no observaba (con excepcin de Portales) ningn
aporte al desarrollo y la modernizacin. Desde este punto de vista es legtimo sealar que el
gobierno militar, en un comienzo al menos, ms que surgir con un proyecto de pas, nace de
un rechazo a las polticas anteriores. Con posterioridad se va sustentando en lo que le resulta
ms conocido: la Doctrina de la Seguridad Nacional, la poltica como estrategia militar, la
potencializacin de enemigos internos y externos, y una radical modernizacin sostenida en
el fomento de polos de desarrollo no tradicionales, y la masificacin de avances de la
tecnologa con los que se intentaba desvirtuar el llamado , la censura, el exilio y la cultura del
miedo. El cambio ms radical fue el intento de modificar el protagonista social anterior: del
obrero al empresario exitoso, imponiendo una lgica del triunfalismo y el desprecio por los
perdedores8.
Chile fue uno de los pases de Amrica latina en que la idea del cambio social se haba
expresado en los aos 60 de manera ms completa, alcanzando las tres vas por las que se
vislumbraba dicho cambio: de manera violenta a travs de movimientos armados (izquierda
revolucionaria), por medio de partidos organizados que intentan alcanzar el poder por las
urnas (izquierda legal), y a travs del desarrollo de una cierta sensibilidad social cristiana
(Padre Hurtado, Obispo Larran, sectores DC, izquierda cristiana) que solidarizan con el
mundo de la pobreza, la promocin popular, el reformismo poltico.

Ante ese panorama el gobierno militar debi reprimir duramente para imponer un modelo
basado en la accin individual como modo de obtener el desarrollo. Y en un pas todava
inseguro, la Junta militar supo administrar con xito el miedo, sumndose a la lista de
gobiernos liberales-autoritarios que desde el siglo pasado propusieron la libertad econmica
dentro de la restriccin poltica.9 Esto signific el fin de los tradicionales tres tercios en que
se divida los sectores polticos, y el trmino del llamado "Estado de compromiso", el que
ahora se comparte slo entre militares y tcnicos, quienes pusieron el acento en la
produccin, declarando que al aumentar sta mejorara la redistribucin de los ingresos. Pero
adems, pusieron fin a una visin ingenua de la poltica en la que el sistema podra resistir
cualquier innovacin, adoptando una concepcin ms maquiavlica (los hombres son ms
malos que buenos) de las acciones de los individuos y sectores polticos. Concibieron la
modernizacin bsicamente como una cuestin econmica: privilegiar el acceso al consumo,
lo que dio origen a un nuevo status social basado en un xito regulado por el mercado.
El proyecto que los "Chicago" vendieron a los militares, significaba una reestructuracin
completa de la sociedad, del sistema poltico y de la economa y esto slo poda lograrse bajo
un estricto control social, para instaurar las conocidas medidas neoliberales: Reduccin del
sector pblico, reorientacin de los excedentes hacia el mercado de capitales, apertura hacia
la economa de libre mercado, regular el nivel de sueldos por las fuerzas del mercado, con el
fin de eliminar la inflacin 10.
Este programa adems de su rechazo, atrajo tambin el apoyo ciudadano porque ofreca
coherencia y disciplina y adems era percibido como tcnico y por lo tanto ideolgicamente
neutro en un pas que haba agotado las discusiones en ese plano. Aunque daba origen a la
paradoja de las paradojas: el gobierno ms dictatorial se transformaba en el campen de la
libertad. El gobierno con menos credibilidad externa haca gala de la apertura al exterior. El
gobierno que era visto como el perseguidor de los sectores sociales ms pobres, estableca
una dura economa buscando que sus beneficios se extendieran tambin a aquellos sectores,
poniendo a su alcance el consumo, deteniendo la inflacin y ciertos logros del mercado:
autos econmicos, crditos bancarios, adquisicin de acciones de empresas, etc. Lo que fue
denominado como .
Los uniformados en este sentido, se esforzaron por construir una revolucin econmica
motivados por las circunstancias: su paso por el gobierno no poda ser el de un gobierno ms.
Haba que justificar el brusco cambio econmico y poltico, y sobre todo la muerte de un
Presidente de la Repblica.
Los militares se hicieron asesorar por grupos de economistas que intentaron demostrar que la
economa era una ciencia exacta, con predicciones comprobables, y que se debe afirmar en
las decisiones del mercado 11. El gobierno militar impuso un modelo de modernizacin con
un carcter desconocido en Chile en el siglo XX, y su radical imposicin no dej a nadie
indiferente, obligando a todos los sectores a tomar posicin ante la nueva circunstancia. Su
impacto no slo fue considerado durante los finales de los 70 y los 80, sino que continu una
vez recuperada la democracia, y an se acrecent en los aos 90.
2.1. La Revolucin liberal.
En estas circunstancias y con los militares en el poder, la "derecha se encuentra con un
mundo por delante"12, de manera opuesta a la posicin "acorralada" que haba mantenido

desde los aos 20 hasta 1973, fecha en la que se le ofrece la posibilidad de estructurar un
proyecto renovado de pas y con un grupo de economistas que lo administren. Se daban las
condiciones para el surgimiento de una nueva derecha, la que deja de lamentarse y de aorar
el pasado, jugndose por la modernizacin y proyectos econmicos actualizados13.
Abandonan la imagen tradicional de Chile como pas campesino, y con una cultura basada en
la familia y la propiedad. El concepto de modernizacin comienza a hacerse cada vez ms
habitual no slo en economa sino en un sentido ms amplio: en agricultura, salud,
educacin14.
En este primer momento se debe considerar este grupo de economistas que adhirieron al
proyecto modernizador en su totalidad, contribuyendo desde posiciones claves del gobierno
militar a su implantacin. Fundamentalmente sectores de una nueva derecha organizada en
torno a las polticas de Sergio de Castro y Jos Piera15, entre otros, quienes postulan la
imagen de un chileno realizador, competitivo, confiado en su pas y capaz de construir una
economa basada en un modelo exportador de productos cada vez ms elaborados. Exportar
valor agregado y desarrollo de la economa privada. Este sector, aunque no de manera
unnime, propuso una modernizacin basada en una , y con una concepcin del liberalismo
como mxima libertad econmica y mnima poltica.
Surge as un grupo de profesionales, que hablan permanentemente de una "revolucin
liberal", dispuestos a construir una nueva economa y una nueva sociedad. Los principales
objetivos de esta derecha liberal eran hacer de Chile en el Bicentenario un pas desarrollado,
derrotar la pobreza, insertarlo internacionalmente, aunque con las restricciones sealadas:
limitar la democracia por medio de un gobierno autoritario.
Para comprender bien esta modificacin, hay que recordar el contexto poltico anterior en
que se mova una derecha que propiciaba su origen conservador-catlico, frreamente
opuestos a las innovaciones y con dbiles propuestas en poltica y economa. Una derecha
con pocos intelectuales ( ni siquiera al llegar al poder con Jorge Alessandri) que construyeran
un proyecto de pas. Una derecha que haba tenido proyectos durante el s. XIX, quedndose
al fin slo con una mentalidad conservadora opuesta a lo moderno, perdiendo un progresivo
apoyo en las elecciones. 16. Una derecha aislada, con escasa base social, sin programas
alternativos a las polticas de modernizacin en conformidad con un Estado democrtico 17.
En ese contexto haba sido reemplazada por la DC, cierta parte de la jerarqua eclesistica y
nuevos grupos catlicos con una mayor sensibilidad social. Muchos de los cuales provenan,
paradjicamente, del sector conservador y fue justamente en la Universidad Catlica donde
aparecieron los sectores ms extremos en apurar los cambios y en buscar nuevas
orientaciones basadas no ya en la oposicin a las reformas sino en su apoyo y fomento.
Pero, como se ha dicho, a partir del 73 se consolidan en la derecha algunos lderes con
caractersticas nuevas que propician una alternativa ms liberal que no busca en el pasado, ni
en la tradicin del hispanismo, su proyecto poltico, sino que por el contrario, propone un
programa hacia el futuro y la modernizacin.
Esta corriente tiene su origen en las recetas de los economistas de Chicago ya sealadas, y en
otro plano en textos como el de Fernando Mnckeberg, Jaque al subdesarrollo18 donde en
oposicin a la corrientes dominantes de la sociologa de la dependencia de los 70, se postula
la necesidad del desarrollo en base a cuatro proposiciones bsicas: aumentar los recursos
humanos atrasados por la pobreza y la desnutricin, modernizar la educacin, modificar la

poltica econmica optando por la libre empresa, e implementar estructuras cientficas y

tcnicas que permitan optimizar los recursos.
La forma ms simplista de la modernizacin fue presentada por Joaqun Lavn, con un libro
que, sin embargo, se constituy en un xito de ventas19, asocindola a los fax, telfonos,
aparatos de TV., y al surgimiento de polos de desarrollo en puntos tradicionalmente
marginados. Sus argumentos resultan muy similares a los utilizados por la propaganda
oficialista durante la campaa del Plebiscito del 80, en la que diariamente se presentaba a
Chile como un pas en paz, acompaada de imgenes de artefactos tcnicos (satlites,
antenas parablicas, microscopios), por cierto ninguno de ellos producido aqu, y con los que
se intentaba entregar un mensaje revitalizador de la modernizacin: lo que importaba era
invertir en ciencia y tecnologa y no en poltica. Parodiando las consignas de los aos '60, se
podra decir que este sector adopt el lema: " Modernizacin o muerte".
Aos ms tarde, en 1992, haciendo un balance de esa experiencia, un grupo de economistas y
pensadores publicarn, El Desafo Neoliberal, entre los cuales se encuentra tres chilenos: el
ex ministro Jos Piera, David Gallagher y Arturo Fontaine, adems de otros
latinoamericanos20.
Para el caso chileno, Jos Piera en su artculo,"Chile,: el poder de un idea" , seala algunas
claves de lo que denomina "la revolucin liberal chilena" y desde una perspectiva optimista
augura que cuando Chile cumpla 200 aos, en 2010, ser un pas econmicamente
desarrollado. Ante la pregunta cundo logr Chile ponerse en la ruta del desarrollo?,
siguiendo el modelo segn el cual las crisis sociales y polticas pueden ser usadas para lograr
el desarrollo, seala a la "tormentosa dcada" de los aos 70 como el "comienzo del final de
una poca" , tanto en Chile como a nivel mundial, en la que se detienen "las frmulas
econmicas estatistas" 21. La confianza marca su anlisis:"Un nuevo Chile ha surgido como
consecuencia de las mltiples, profundas y coherentes reformas de signo liberal que se
llevaron a cabo entre 1974 y 1989" .
Plantea una sntesis de los principios econmicos que guiaron la modernizacin: Se abri la
economa a la competencia internacional; se privatizaron la mayora de las empresas
estatales; se eliminaron los monopolios empresariales y sindicales; se flexibiliz el mercado
de trabajo; se cre un sistema privado de pensiones y de salud; se abrieron sectores enteros
como el transporte, la energa, las telecomunicaciones y la minera a la competencia y a la
iniciativa privada. Lo anterior, en su opinin, trajo como resultado un favorable cambio
macro econmico en el que Chile crece a una tasa promedio anual del 6,3 % entre 1985-89,
con un aumento de la inversin a un 13,8 %, las exportaciones en un 9% y el empleo crece
en un 4,6 % anual. Con lo cual se lograr ir disminuyendo la extrema pobreza y continuar
creciendo en las dcadas siguientes.
En fin, un programa que permitiera la superacin de un destino fatalista y recuperar lo
atractivo del capitalismo: el riesgo, la aplicacin de inteligencia prctica, la posibilidad de
construir un futuro abierto. Un programa de modernizacin que se afirmaba en un chileno
universal, por lo que no manifest inters alguno en consideraciones identitarias o culturales
de sectores particulares de la sociedad chilena.
Aquel ao de 1992, y celebrando los logros del crecimiento y la estabilidad, se reedit el
programa econmico (llamado "El Ladrillo" ) que los profesionales de la Universidad
Catlica entregaron el ao 73 a los militares y en el que se insiste en las frmulas liberales.

En el Prlogo, escrito por Sergio de Castro 22, se seala algunas aspectos que sern
aceptados como mritos de aquel momento. La convivencia de acadmicos y empresarios, y
ciertas pautas econmicas que se volvern un referente habitual: ..la apertura de nuestra
economa, la eliminacin de prcticas monoplicas, la liberacin del sistema de precios, la
modificacin del sistema tributario por uno ms neutral, eficiente y equitativo, la creacin y
formacin de un mercado de capitales, la generacin de un nuevo sistema previsional, la
normalizacin de la actividad agrcola nacional (...) y la proteccin de los derechos de
propiedad .
Para la correcta comprensin del presente artculo, se debe tener claro que ninguno de los
autores mencionados hasta aqu aseguran que Chile ha logrado la modernizacin ni que sea
un pas moderno (o slo parcialmente), pero s que la modernizacin (no la modernidad) es
posible de alcanzar manteniendo en prctica las frmulas econmicas sealadas.
3. El debate Modernizacin - Identidad
Desde algunos aos antes a la recuperacin de la democracia el ao 1991, haba surgido un
segundo grupo que adhiri al proyecto modernizador, pero con algunas reservas en torno a la
necesidad de medidas que aseguraran la equidad23. Se trata principalmente de polticos e
intelectuales ligados a la Democracia Cristiana 24, que trabajan en el C.P.U.. y especialmente
en CIEPLAN; as como representantes del socialismo renovado: Ricardo Lagos25, Jorge
Arrate26, Jos Joaqun Brunner 27 y los nuevos dirigentes de la CEPAL (Gert Rosenthal) y
del Banco mundial ( Enrique Iglesias), o an de antiguos lderes de la izquierda como Carlos
Altamirano 28, quienes postulan el desarrollo econmico, pero tambin la democracia y la
participacin social. En el caso de la izquierda, el sector renovado fue abandonando la va
chilena al socialismo, para incorporarse al proyecto liberal, pero intentando acercarlo ms a
una verdadera modernidad (en el sentido de Habermas) que a una modernizacin puramente
econmica. En estos sectores, su oposicin al proyecto de los militares ir sobre todo por la
denuncia de la violacin a los Derechos Humanos, como el ms alto costo social que se
debi pagar por su imposicin.
Probablemente el exilio de muchos de ellos influy en esta revalorizacin de la democracia
como valor en s, al ver su funcionamiento en pases de larga tradicin republicana, y como
la izquierda chilena viva una etapa de crisis en la que necesitaba nuevos modelos, la realidad
del exilio influy en el cambio, tanto como influy la crisis del socialismo que los exiliados
en Europa del Este y del Oeste contemplaban con ms fuerza que desde Chile. Por ltimo, la
nueva clase dirigente, fue perdiendo su antiguo sentido de culpabilidad, por no haber
realizado con xito el cambio social y se fue sumando al proyecto modernizador.
Aunque la unificacin de la oposicin fue uno de los inconvenientes ms difciles de superar,
hacia el ao 86 e incluso desde antes, los partidos opositores a los militares presentan un
lenguaje comn en el que se reafirman conceptos como libertad, democracia, justicia y
modernizacin, los que van impregnando el espacio poltico. Lentamente se observa una
revalorizacin de la democracia tradicional por amplios sectores entre los que se incluyen la
izquierda y la derecha, que antes fueron escpticos a ella. Los mtodos autoritarios,
asociados a polticas fundacionales, van produciendo un cansancio progresivo y se comienza
a apostar a una democracia sin apellidos. 29
Lo novedoso es que un sector mayoritariamente opuesto al gobierno militar, una vez
alcanzada la democracia, termin por sumarse al proyecto modernizador, aunque intentando,

como hemos dicho, la implementacin del proyecto de la modernidad, comprendido como un

programa ms amplio que permitiera la liberacin de los individuos, la consolidacin de la
sociedad civil, el desarrollo de un sistema de educacin racional y participativo, la
descentralizacin, etc.
El proceso fue gradual, pues en un comienzo se critic el modo de imposicin del proyecto
modernizador neoliberal, como en el texto de Juan Gabriel Valds 30, en el que se utiliza el
concepto de "Esacalamiento ideolgico" para referir un hecho esencial que haba marcado la
sociedad chilena, en la que partidos polticos o grupos organizados se han propuesto usar el
poder del Estado y movilizar a sus adherentes sobre la base de discursos doctrinarios para
organizar la sociedad y modificar drsticamente sus reglas, cambiando el comportamiento y
la forma de vida de las personas. Aunque el libro est centrado en la imposicin del modelo
neoliberal, se utiliz una perspectiva que no incluye slo a los militares, sino que se rechaza
la excesiva injerencia de las ideologas en la conduccin poltica desde los aos 60 y 70.
Lo que llev al debate sobre la aplicabilidad de modelos econmicos, pues los ltimos
gobiernos se acusaban mutuamente de no ver el pas real y de aplicar polticas al margen de
ste. El tema era develar la verdadera "realidad" de Chile y saber cul era el programa que
esta realidad poda aceptar. Resulta imposible no establecer un paralelo con las proclamas de
Pinochet de que el marxismo era "ajeno a la realidad chilena" , que ahora se inverta
sealndose que el liberalismo a ultranza iba contra el sentido profundo de esa misma
realidad, tan diferente a la de los pases europeos o asiticos. El dirigente socialista, Sergio
Bitar, que vivi su exilio en Estados Unidos, plantea una economa para Chile integrada al
resto del mundo, aunque no completamente ultraliberal, pues es "absolutamente ajena a la
realidad" del pas31. Desde finales de los 80, una parte de los intelectuales de centro y de
izquierda, tradicionalmente crticos frente a la modernizacin, pasan de una postura de
rechazo a comprender las ventajas de un proyecto que terminan por administrar. Y muchos
sectores polticos que haban postulado formas alternativas (socialismo comunitario,
cooperativismo, doctrina social de la iglesia, pero tambin la derecha estatista tradicional),
van decayendo y sumndose a sectores de la DC y del socialismo renovado que alientan el
proyecto modernizador.
El dilema se resolvi con el acuerdo tcito que continuar el camino de la modernizacin (es
decir, del neoliberalismo) era el ms adecuado. Lo anterior resulta significativo si
observamos que finalmente un amplio sector de la oposicin al gobierno militar no tena un
proyecto econmico tan diferente. La discusin gobierno militar/oposicin democrtica, dej
as de plantearse en trminos de revisar los fundamentos econmicos en torno a los cuales
deba organizarse la sociedad chilena32.
3.1. Chile, un pas con futuro.
Desde los aos 70 se haban publicado una serie de libros que intentaban proyectar o
imaginar a Chile en el futuro. En muchos de ellos con gran voluntarismo se sealaba que el
futuro por lo cual los autores no slo intentaban describir el pas del maana sino que
tambin construirlo33. El postulado general es que administrado correctamente, Chile, podra
alcanzar la modernidad al momento de cumplir 200 aos de vida independiente, en el 2010,
una fecha paradigmtica y que se presentaba con fuerte connotacin simblica en el ideario
poltico-social-cultural.
Esta idea, que corresponde a la respuesta de los sectores de la Concertacin 34 al programa

visualizado por J. Lavn (vase nota 19), tuvo particular difusin a finales de los aos 80 y
comienzos de los 90, y en la que coincidieron que al revisar la historia, Chile, les pareca un
pas posible de gobernar, de desarrollar econmicamente, de crear un sistema poltico
estable, y sobre todo con la capacidad suficiente para aprovechar los errores del pasado y
crecer en el futuro.
En el texto compuesto por Ernesto Tironi el optimismo es manifiesto. En la portada, adems
de la fueza del ttulo, ES POSIBLE, escrito en gran mayscula, aparece impreso sobre un
fondo azul en el cual un volantn con la bandera chilena, se eleva en el cielo.
Por cierto que tratar el tema de la pobreza no era nuevo, pero lo novedoso es que ahora se
postula con optimismo la posibilidad de aplicar medidas concretas que ayuden a disminuirla.
Tambin es original que un equipo de profesionales opuestos al gobierno militar reconozcan,
que a pesar que no estaban resueltos todos los problemas, sus avances en el plano de la
economa resultaban evidentes: El Directorio del CED, al analizar la situacin que
prevaleca en el pas a comienzos de 1987, lleg a la conclusin de que, a pesar del
importante repunte de la economa, reflejada en los ndices de crecimiento de sus principales
sectores, nivel de inflacin y favorable balanza de pagos, subsista el gran problema de la
pobreza que afectaba a una gran masa de la poblacin.
Los autores del texto, al margen de las dudas, insisten con un acto de voluntad que Chile
puede alcanzar la modernizacin, en la mxima coincidencia de polticas econmicas entre
miembros del gobierno militar y la oposicin, como pocas veces se haba dado en los ltimos
aos.
En el mismo sentido, Alejandro Foxley seala que"Chile es un pas que desde siempre asign
una gran importancia a las ideas" , alaba su larga tradicin democrtica, la temprana
constitucin del Estado, la comunidad de intereses, las semejanzas de su poblacin, un pas
que revaloriza el concepto de . Un discurso que no slo le permite a las posturas
conservadoras y nacionalistas, el reconocimiento de los valores histricos del pas.
El argumento ahora es que sin desarrollo econmico no puede lograrse la equidad. Hacer
programas de justicia social sin desarrollo, equivale a inflacin, la que redunda en mayor
probreza.
Se debe advertir que este sector tampoco establece que Chile sea un pas moderno, pero s
que se puede alcanzar, y que por tanto su administracin no se debe dejar slo a los sectores
autoritarios.
3.2. De la modernizacin inevitable a la modernidad.
En el contexto anterior, un grupo de intelectuales "renovados" publicarn una serie de textos
en los que postulan que la modernizacin (liberal) tambin posee elementos positivos y cuya
aplicacin, por lo dems, resultaba inevitable. Estos intelectuales, sin embargo, intentarn ir
ms all y alcanzar las caractersticas fundacionales del proyecto moderno.
Consideremos el caso del socilogo Jos Joaqun Brunner quien se ha constituido en uno de
los principales tericos de la renovacin. Brunner diferencia entre modernidad y
modernizacin, sealando que aunque la segunda es una "opcin ineludible" y a la que no
teme , se debe sobre todo alcanzar la "la reciprocidad simtrica" que caracteriza la primera.

Es decir, ofrecer "contextos de opcin", frente a los tradicionales "contextos de jerarqua".

Brunner caracteriza sus elementos constitutivos: Los principales elementos institucionales
de la modernidad residen en la democracia, la empresa como motor del desarrollo, la escuela
como eje de distribucin del conocimiento a toda la poblacin, y una sociedad civil dotada
de suficiente autonoma y fortaleza 35. Es decir, lo que denomina "contextos de opcin",
conceptualizados como aquellos,"mediante los
cuales los individuos puedan hacer elecciones y as ejercer efectivamente su libertad" .
Esta concepcin de la modernidad le permite ubicarse a la misma distancia de cualquier
forma autoritaria de gobierno: El socialismo tradicional, encarnado en la experiencia
sovitica y sus diversas expresiones, surgi histricamente como un modelo alternativo de
modernidad. Pero en vez de la libertad de los individuos, afirm su socializacin forzada en
mltiples "contextos de jerarqua": antes que nada el partido y, en seguida, el Estado y su
ideologa, la burocracia como forma de coordinar la economa, las mltiples disciplinas de la
vida cotidiana, y una esfera cultural oficial frente a la cual slo caba conformarse o ser
excluido como disidente.
Y a continuacin agrega: Otras formas de autoritarismo, como las que conocimos en Chile,
suprimen asimismo la libertad y sus contextos "no econmicos" de opcin. Buscan construir
la modernidad apoyndola solamente en la empresa y los mercados, pero negando la
democracia, reduciendo la sociedad civil y censurando la cultura36.
Brunner enfrenta los temas ms actuales (sistemas de comunicacin, televisin cerrada o
satelital, Internet) y su impacto en la vida social e individual. Un socilogo ms preocupado
de describir lo que acontecer con las nuevas formas de democracia, las ideologas, los
grupos sociales, las utopas, el mercado, que en provocar un cambio social, como fue
habitual en los aos 60. Uno de los pocos que no sataniza la modernidad y an recupera sus
aspectos racionalistas, liberadores.
Se acepta el desafo de la nueva sociedad emergente con todos sus atractivos y
contradicciones. Un esfuerzo por no perder el impulso de apertura del pas al mundo,
perspectiva desde la cual, el tema de la Identidad (como veremos) se observa como un
retroceso a formas convencionales de vida y que dejan fuera de s a otros agentes sociales
emprendedores. Es decir, los males de la modernidad se solucionan con ms modernidad, o
por lo menos dentro de sta.
Antonio Leal, tambin representante de los sectores renovados, muestra el mismo inters por
la modernidad. En un artculo con un ttulo reiterado en estos aos:"Modernidad e identidad
cultural" 37, alude a la internacionalizacin y globalizacin de la economa, la poltica y la
existencia individual como fenmenos inevitables, pero abogando por un modelo que logre
dar coherencia a las modernizaciones con equidad social y ambiental , intentando adecuar
el pas a los avances tecnolgicos y su expresin en la vida cotidiana, laboral y antropolgica
del ser humano al terminar el siglo XX: "Si no asumimos oportunamente este desafo
estamos condenados a un estancamiento y a una creciente marginalidad en el mundo
interdependiente". No se rechaza, sino que se intenta asumir, en todo lo que sea posible, la
modernizacin tecnolgica y educativa, para lograr pasar ms tarde a la modernidad.
A la modernizacin se le agrega un sello que la relacione con el cuidado del medio ambiente
y a la conexin con la "revolucin del conocimiento" la que pasa a ser un factor decisivo en

la "formacin de la riqueza". Por otro lado, el acento est puesto en la extensin de la

democracia, la educacin y la salud de la poblacin, la descentralizacin y otros aspectos en
los que resulta necesario construir una nueva cultura de las modernizaciones que ligue
ampliacin de la democracia con la necesidad de aprovechar el enorme progreso tecnolgico,
los espacios que efectivamente abre la competencia y el mercado mundializado con la
necesidad de crear una verdadera sociedad de las oportunidades.
Este sector, junto con aceptar la renovacin, estuvo dispuesto a desarrollar sus actividades en
un campo poltico denominado "transicin" marcado por las normas heredadas de los
militares, y a aceptar voluntariamente las reglas de un juego que en ocasiones poda parecer
un "estado de amenaza" , debido a la necesidad de no preocupar a los empresarios, de
mantener los logros econmicos alcanzados, de no alterar la derechos de la empresa privada,
y en fin, de evitar la posibilidad de una nueva intervencin militar."La mayora de los
chilenos aceptamos las limitaciones que impone una transicin de esta naturaleza, pero ello
no significa que hayamosperdido la sensibilidad y la memoria" seala la experta en
comunicaciones Giselle Munizaga, y agrega:"...la transicin no se escribe en una pgina en
blanco, sino en el terreno de la memoria de una socieddad como la nuestra, que no slo est
rota, tambin herida y sigue necesitando reparacin" 38. Aceptando las circunstancias, se
estableca que el sistema permita escaso espacio a las minoras, a los marginados, a los
"otros deseos".
De este modo, ya sea por el propio convencimiento de la renovacin poltica o por la
dinmica que impona una "transicin" forzada, se opt por continuar el camino de las
polticas liberales y de la modernizacin; el que despus, sin embargo, fue asumido en
plenitud terminando por alabar con optimismo las posibilidades de alcanzar el desarrollo y la
insercin de Chile en el mundo desarrollado 39. Por cierto no era una idea original, pero si
por un lado se la revitaliza, por otro se le agrega un ingrediente nuevo: no slo alcanzar el
desarrollo, sino sobre todo construir un pas capaz de resolver sus problemas internos.
3.3. Las razones de la identidad.
La corriente modernizadora ha tenido tambin sus opositores y en los ltimos aos
encontramos un tercer grupo constituido ms por intelectuales, artistas y pensadores que por
economistas y polticos, quienes se oponen o relativizan el proyecto modernizador.
Curiosamente, forman el sector ideolgico ms variado, pues en su interior aparecen
conservadores, nacionalistas, marxistas, cristianos, ecologistas, quienes se agrupan en asociar
la modernizacin y el modelo neoliberal con injusticia social, conflictos personales, y sobre
todo con el debilitamiento de la identidad nacional.
El rechazo del prestigioso historiador Mario Gngora a la imposicin del modelo neoliberal
lo expres en Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX
40, aunque tambin en conversaciones privadas, artculos 41 y entrevistas, en los cuales
seal el carcter no ajustado a la realidad chilena de un modelo que evitaba la participacin
del Estado en la orientacin del desarrollo nacional. Mario Gngora defiende la importancia
del Estado en la formacin de la nacionalidad chilena, y la disminucin de ste en los ultimos
gobiernos y particularmente con los militares, le parece preocupante.
Gngora expresa su asombro ante la aparicin de la sociedad de masas, los procesos tcnicos
y la prdida, citando a Jasper, del "ser-si-mismo del hombre" , reemplazada por una
democracia que gira en torno al marketing de las imgenes.

Una de sus crticas ms claras se refiere al abandono por parte del Estado (durante el
gobierno militar) de la educacin superior: ...el aporte fiscal a las universidades se ha
reducido constantemente, argumentndose que la universidad chilena sirve a 130 mil
alumnos, y los grados medio y bsico a 3 millones. El argumento es lamentable: en cosas
culturales no se cuenta, sino que se pesa. La tradicin occidental ha sido siempre la de que la
educacin irradia desde las universidades, que prepara las elites del pas, hacia abajo. La
concepcin masiva hoy dominante (el libro fue publicado en 1981) dar un pueblo sin
anafabetismo, pero infinitamente menos cultivado que el de 1940 1970 42. Aunque
reconoce que no obstante,"ltimamente se ha apoyado mucho la investigacin cientfica y
tcnica" .
Sus crticas a la modernizacin y particularmente al modelo neoliberal las asocia a una
excesiva masificacin y economizacin de la sociedad, y por esa va al fin del ser nacional.
Lo que desprende al comparar los ideales tradicionalistas y nacionalistas de la primera hora,
de la Declaracin de Principios de la Junta militar, con la aplicacin posterior de un modelo
ajeno a la cultura chilena:"El neoliberalismo no es, efectivamnete, un fruto propio de nuestra
sociedad, como en Inglaterra, Holanda o los Estados Unidos, sino una "revolucin desde
arriba", paradjicamenteatiestatal, en una nacin formada por el Estado" 43.
Por haber fallecido Mario Gngora en 1985, slo nos es posible conocer su testimonio ms
escptico y doloroso de un momento de la historia en que no vea alternativa para construir
un proyecto de pas distinto al que le ofreca la realidad de los ltimos 30 aos. Un hombre
doblemente desengaado : Se quiere partir de cero, sin hacerse cargo ni de la idiosincrasia
de los pueblos ni de sus tradiciones nacionales o universales; la nocin misma de tradicin
parece abolida por la utopa. (...) Suceden en Chile, durante este perodo "acontecimientos"
que el sentimiento histrico vivi como decisivos: as lo fue el 11 de septiembre de 1973, en
que el pas sali libre de la rbita de dominacin sovitica. Pero la civilizacin mundial de
masas marc pronto su sello. La poltica gira entre opciones marxistas a opciones
neoliberales, entre las cuales existe en el fondo "la conciencia de los opuestos" , ya que
ambas proceden de una misma raz, el pensamiento revolucionario del siglo XVIII y de los
comienzos del siglo XIX. Gngora coincidir con la corriente identitaria, al rechazar desde
un pas perifrico, el universalismo moderno.
A l se unieron otros pensadores, todava muy poco estudiados, quienes constituyeron una
oposicin humanista-conservadora al proceso modernizador. Como Felix Schwartmann44,
quien expresa su crtica desde una postura "potica", y Roberto Escobar45, que desde una
postura "nacionalista" seala la escasa capacidad del habitante del pas para adaptarse a los
modos de vida de un liberalismo "impuesto" y que empequecee el alma del pueblo,
poniendo en peligro los valores nacionales. En un trabajo ms vertical habra que analizar
tambin la obra de Armando Roa. Uno de los casos ms extremos proviene de Juan Antonio
Widow 46, quien adems de condenar el pluralismo y la democracia en cualquier de sus
formas (liberal, socialista o cristiana), seala los peligros de un liberalismo injusto hacia los
sectores desposedos, as como el (peligroso) tono laico de su discurso, expresando sus
preferencias por el orden, la autoridad y la espiritualidad.
Desde un punto de vista diferente, una de las primeras posiciones "identitarias" y de la cual
se nutren muchos de los autores posteriores, es el texto de Jorge Guzmn, Diferencias
latinoamericanas47, en el que analiza las caractersticas ms profundas del ser y la cultura
del continente, insistiendo en el mestizaje como rasgo singular de Amrica latina.

Jorge Guzmn al estudiar a Gabriela Mistral, Gabriel Garca Mrquez, Manuel Puig y Alejo
Carpentier, desprende algunas condiciones culturales bsicas: el predominio de lo femenino
y particularmente de lo materno, en un mundo caracterizado por la ausencia de figuras
masculinas, y por el afn de "blanquearse" , asumiendo cdigos extranjeros.
El libro de Guzmn constituye un intento de interpretacin metafrica a partir de textos
literarios, para definir los rasgos constitutivos de la percepcin mestiza de la realidad
americana. Analiza en detalle sus smbolos, sus presencias y ausencias culturales, sus
valores. No es un trabajo ms de exgesis literaria, sino uno que se propone examinar con
rigor "...las diferencias latinoamericanas". Algunos de estos temas sern ampliados por
Guzmn en publicaciones posteriores 48.
De Gabriela Mistral asla los significados con que se enuncia la maternidad ( el todo) y la
paternidad (la ausencia). Por ejemplo, se intenta conocer "...la menra en que estos poemas
significan el drama de la feminidad de nuestra regin mestiza...", al destacar las diferencias
con los rdenes culturales creados en la tradicin cristiana, occidental, y el significado de los
conceptos de paternidad, maternidad, la relacin madre-hijo, amor, futuro.
Previo a los anlisis, Guzmn exige el conocimiento de los contextos sociales y culturales
latinoamericanos, as como el uso del idioma espaol que se hace en este continente,
negando en cierta manera las lecturas realizadas desde otras tradiciones culturales ajenas al
uso de, por ejemplo, "nuestra jerarqua religiosa mestiza", o "nuestro amor mestizo". Jorge
Guzmn insiste en una imagen de Latinoamrica como un continente materno, caracterizado
por la presencia de la madre tanto en los poemas mistralianos como en el mundo
extraliterario: "...el centro de la realidad es una figura femenina..."ones a ocupar el lugar de
Dios.49
As, en oposicin a la cultura judeo-greco-latina que instal al padre "como centro de la
realidad, origen y mentenedor del orden y del sentido, pues como en ninguna otra parte, se
reiteran padres heridos, aislados, lejanos, idos. Una figura que finalmente se transforma en
un "espejismo": "Aqu los padres sangran y lloran, llevan y dejan. La palabra padre est,
pues, desplazada y vaca".
Del punto de vista de la modernidad, Guzmn se pronuncia en oposicin a ella o al menos a
su mecnica aplicabilidad en el mundo latinoamericano. Y aunque su anlisis resulta ms
complejo, nos vemos en la necesidad de sintetizarlo. Hablando, por ejemplo, del Discurso del
mtodo de Descartes seala: La obrita es una especie de piedra miliar de la poca burguesa;
se la usa como una comprimida metfora de la modernidad, que connota los caracteres de
racionalidad, individualidad, cientificismo, matematizacin del pensamiento, libertad
individual, legalidad, etc., etc., etc.,.
Por lo que no comparte la aceptacin "acrtica" de la obra por parte de textos "que se propone
como objeto una regin del mundo (Latinoamericano) que no ha sido jams propiamente
pensada". Para Guzmn ms que los mtodos de anlisis, importa la propia historia del
Continente, y es en ella y en sus expresiones literarias, donde se puede encontrar su
identidad. Y la historia del continente no dice con una "concepcin lineal (...), la que
difundo el s. XVIII y que sigue viva hasta hoy, tanto en le liberalismo como en el
socialismo". De nuevo, identidad y modernidad aparecen contrapuestos."Latinoamerica, que
no pertenece al ciclo (lineal) y cuya historia an no comienza, lo que hace posible que en ella
se viva en el presente y se crea en le futuro" . Jorge Guzmn es un buen lector, que descifra

con profundidad el significado de los textos que caen en su mirada, lo que le ha permitido
escribir una de las mejores interpretaciones de la literatura latinoamericana publicadas en
Chile.
Pedro Morand50 ha revitalizado fuertemente las crticas a la imposicin del proyecto
modernizador en los aos 80, el que en su opinin, caer en el mismo fracaso en que
terminaron los proyectos desarrollistas anteriores.
Morand seala que modernidad e ilustracin, aunque habitualmente se confunden, son
procesos diferentes.
Mientras la segunda se asocia al pensamiento del siglo XVIII, la primera comenz mucho
antes con la universalizacin de la historia, la extensin de un lenguaje comn, y el
encuentro de pueblos diversos, que por ese mismo hecho comienzan a preguntarse por su
identidad particular.
Desde su punto de vista, Amrica latina no es ni antimoderna, ni premoderna, sino moderna
desde su nacimiento y su misma incorporacin a Occidente en 1492 es una prueba de su
modernidad. Los argumentos de Morand se basan, en la existencia de una lengua escrita
generalizada no slo al grupo intelectual, en universidades e imprentas y de un concepto de
libertad (anterior a la Ilustracin), ya presente en la filosofa occidental y el cristianismo. La
existencia de una orden religiosa como los Jesuitas, con sus Misiones y sus votos, son otra
prueba de presencia de la modernidad en Amrica latina.
Si desde el anlisis de Max Weber, Amrica no tuvo Ilustracin, es decir ni Reforma ( que
slo lleg en el s. XIX con los protestantes), ni Calvinismo (esencial en la cultura burguesa),
s particip, podramos decir, en un modelo paralelo de modernidad, el signado por el
Barroco, Francisco de Vitoria, el cristianismo. Es a partir de este modelo propiamente
americano, que Pedro Morand establece una fuerte crtica a la Ilustracin: modelo
estrechamente racional que no se compatibiliza con el mundo del mestizaje.
Los reparos de Morand apuntan a la escasa presencia de la tradicin ilustrada en Amrica
latina, la que por lo dems, no se compatibiliza con un ethos popular barroco, cristiano,
mestizo y antimoderno. Una cultura basada en el rito y el sacrificio, que ha sobrevivido a lo
largo de los siglos, ms all de los dbiles momentos de predominio del iluminismo
racionalista. La propuesta de Morand recibi muchos adherentes, entre quienes coinciden
con l en que la propia realidad chilena (y latinoamericana) terminar frustrando los intentos
modernizadores.
Morand tienen el mrito de establecer las diferencias del mundo cultural latinoamericano y
de poner en el debate reflexiones sobre su profunda identidad, temas que fueron, de alguna
manera, olvidados en las ciencias sociales, desde mediados de los aos 70 y buena parte de la
dcada siguiente. Adems, y ms all de compartir o no sus tesis, tiene el mrito de plantear
desde la sociologa ciertas preguntas fundamentales sobre la realidad latinoamericana,
abriendo esta disciplina a la literatura, la ensaystica, el mundo cultural, la religiosidad
popular y el anlisis de ciertas prcticas sociales arraigadas en Amrica latina.
Morand plantea dos grandes temas: a) Los orgenes y caracterstica del proyecto moderno,
racional e iluminista y sus manifestaciones en la modernizacin. b) La incompatibilidad
permanente de ese proyecto, con la identidad (o ethos cultural) de Amrica latina.

En relacin al primero, seala la secularizacin de los valores, la racionalidad formal, la

autorregulacin del mercado, la separacin del orden poltico del econmico, etc. Poniendo
nfasis en la aceptacin acrtica por parte de la sociologa latinoamericana de los conceptos
de la sociologa de los pases desarrollados, denuncia una "mentalidad desarrollista" , que
finalmente ha producido pauperismo y la desproteccin jurdica y social del trabajador. "La
sociologa luchaba por la posibilidad de legir entre alternativas distintas de modernizacin,
pero no puso en tela de juicio a la modernizacin como tal" . Agregando a continuacin:"
Algunos queran desarrollarse hacia un 'un capitalismo a la latinoamericana', donde lo
importante no era, naturalmente, el adjetivo sino el sustantivo" .
En lo segundo, manifiesta nostalgia por formas de sociabilidad opuestas al iluminismo, como
por instituciones sociales que el Estado "regula y compatibiliza entre si en la perspectiva del
bien comn superior".
De manera similar a Jorge Guzmn, y su postulado de una historia latinoamericana propia y
singular, Morand rechaza la perspectiva universalista y la ausencia de reflexiones en la
sociologa que consideren la latinoamericana, su cultura, su identidad: "Para quien domina,
la identidad es unproblema nada ms aparente".
Pedro Morand prefiere la propia realidad al relato, lo que sucedi a la interpretacin, lo que
expresa con una hermosa metfora: "As como la ms bella declaracin de amor no puede
reemplazar el beso o la caricia, tampoco puede sustituir el discurso este acercamiento
vivencial..."51 Concluyendo, y no debemos olvidar que el libro fue publicado en un
momento de alta vigencia de las ideas modernizadoras, que "...cultura y modernizacin son
conceptos que (...) tienen una conflictiva relacin".
Por ltimo, manifiesta su rechazo al proyecto liberal por no comprender el sentido profundo
de la historia americana: Mientras la historiografa liberal ha intentado presentar siempre el
proceso de emancipacin latinoamericana como ruptura ideolgica y cultural con la tradicion
indiana, la no liberal ha mostrado, en cambio, la continuidad cultural y social con el perodo
de dominacin espaola. En esta ltima lnea de interpretacin, el proceso de constitucin de
estados nacionales aparece ms como un intento de asegurar el orden amenazado por la
anarqua que como un intento de constituir una nueva Polis.
Pero, lo critica sobre todo, por haber sido el creador de nacionalidades latinoamericanas
social y culturalmente divididas:"La marginalidad de los grupos sociales no era ms que el
reflejo de una marginalidad cultural anterior: la del indio, del negro y del mestizo que nunca
tuvieran cabida en una cosmovisin donde slo contaba el criollo" . Desde este punto de
vista,"la modernizacin no es ms, entonces, un ajuste con el pasado, sino un dilema de la
construccin del futuro" .
Amrica latina intenta con el proyecto liberal decimonnico universalizarse y participar
activamente en la ecumene mundial, pero no desde la originalidad de su formacin cultural,
sino en forma abstracta, con ndices de modernizacin construidos conforme a las pautas
vigentes en el mundo desarrollado. Lo que llev en las ltimas dcadas de nuestro siglo, a la
violenta represin social como medio para alcanzarla. En este punto, Morand se acerca a
aquellos que denuncian el costo en Derechos humanos que se debi pagar por la imposicin
del neoliberalismo: "..cuando el desarrollismo parece terminar su ciclo ideolgico-poltico al
asociarse con el neoliberalismo y con la doctrina de la seguridad nacional. la violacin

manifiesta y sistemtica de los derechos humanos".

Morand plantea el problema tico de la modernizacin: No se trata ms bien de una
profunda crisis moral, de una crisis de identidad del sujeto histrico, que nos remite
obigadamente al ethos cultural, all donde los valores o antivalores tienen una validez vital,
inconsciente, an antes de que sean formulados en concepto? . Sin duda, un gran esfuerzo
por evangelizar (o mantener evangelizada) a Amrica latina.
Pedro Morand es inteligente y riguroso, y uno podra estar de acuerdo en muchos de sus
planteamientos, excepto en el diagnstico final: eliminar los males de la modernidad con un
nuevo reencantamiento del mundo por la va religiosa, puede resultar dbil para el complejo
mundo actual. Es posible negar la democracia liberal, la burguesa, el racionalismo (y sus
contrarios), para volver adnicamente a una "sociedad tradicional" anterior a la Ilustracin ?.
Es fcil comprender que, con todos los errores cometidos, los planes desarrollistas y
modernizadores no han sido en Amrica latina un puro capricho ni diagnsticos afiebrados,
sino creencias convencidas que por este medio se podra resolver la pobreza y la
marginalidad. Otra cosa es preferir, conscientemente, la pobreza y la marginalidad. Ante lo
cual, la primera opinin, no la tienen los intelectuales sino los propios pobres. Prefieren
stos habitar en una sociedad tradicional y subdesarrollada? Por supuesto, hablamos de una
modernidad sin Gulag, ni Auschwitz, ni Lonqun. Pues tampoco todos los Estados polticos
surgidos en la modernidad son equiparables entre s. El Estado nazi o el estalinista, no puede
ser igual a un Estado democrtico. Tampoco deben ser consideradas como opciones
excluyentes, la preocupacin por las particularidades de Amrica latina, con el desarrollo y la
modernidad.
Como se puede ver, la extensin del proceso modernizador durante los aos 70 y 80, llev a
algunos pensadores a refugiarse en el mundo popular como el nico lugar incontaminado y
en el que se conservaban inclumes los modos de ser propiamente chilenos: una sabidura
antigua que cruza los tiempos manteniendo las tradiciones de una cultura sana, limpia,
definitiva. De esta actitud, surgieron estudios sobre historia social y local, tradiciones, y
particularmente sobre el tema de la religiosidad popular.
Maximiliano Salinas52, es uno de los que ms ha recuperado las manifestaciones populares
cristianas, expresadas en cantos, poemas y fiestas, con un nuevo optimismo con el que se
rechaza la modernizacin como corriente ajena frente a la amplia realidad mestiza y
cristiana. Salinas crtica a los que admiran a Occidente, creyendo vivir en un pas blanco,
europeo: 53. Aunque la reflexin sobre el mestizaje en la ensaystica nacional ha sido menor
que en otros pases americanos54, muy pocos han puesto en duda la afirmacin de Salinas.
Lo que llama la atencin son tres aspectos colaterales a su tesis: a) La fuerza con que
reafirma una idea ya consolidada desde por lo menos, Nicols Palacios, Gabriela Mistral y
Pablo Neruda, lo que slo puede tener como explicacin el proceso de , asociada a la
modernizacin de las ltimas dcadas. b) El recurrir a una multiplicidad de autores (F.
Braudel, Uslar Pietri, Amrico Castro, Diamela Eltit, Luis A. Snchez, Otto Drr, Roberto
Parra) para sostenerla, como una prueba tambin de mestizaje cultural, aunque puede
confundir por la heterogeneidad de las fuentes citadas. c) Un fuerte optimismo en las
posibilidades del mestizo en un mundo poltica o fsicamente dbil. Lo anterior le permite
establer una polaridad entre un mestizo culturalmente alegre, religioso, sabio, ecolgico,
completo. Y un hombre blanco occidental definido como ignorante, neurtico, usurpador,
egosta, culturalmente parcial. A esta se agregar una segunda polaridad: la de Satans

(muerte, miedo, avaricia) y Cristo (vida, confianza, generosidad)55.

Salinas no est interesado en reflexiones polticas o filosficas, sino ms bien en probar la
existencia de una forma de espiritualidad popular. Una manera mestiza, dolorosa y autntica
del expresar el cristianismo a la que recurre el perdedor para mostrar su mundo religiososocial.
Se recuperan las expresiones del mundo local- popular que provienen desde la Edad media,
con sus inversiones metafricas del mundo social a travs del carnaval, lo ertico, lo festivo,
lo religioso; como el momento de mxima altura de las nacionalidades, y una de cuyas
manifestaciones ms clara es justamente la religiosidad popular. Una cultura consolidada,
profunda, que no se debe perder ni permear por elementos perturbadores. En este contexto,
aunque hay pocas referencias a la modernidad, se comprende que sta se asocia a la
opulencia de unos y al abandono de otros.
Un caso similar lo constituye Cristin Parker, quien en oposicin a la "razn moderna", con
la que se ha intentado la sumisin popular desde los inicios de la conquista, propone la "otra
lgica": la del rito del cristianismo, la magia, el mestizaje. Perspectiva desde la cual
desconfa de la secularizacin, la ciencia instrumental, el neoliberalismo y la globalizacin
mundial56.
En el aspecto religioso de su filosofa, tanto Parker como Salinas son tributarios de los
postulados de Pedro Morand, aunque en los primeros se observa una mayor disposicin a
incorporar el tema de "los pobres", es decir de aquellos que han resultado ser las vctimas del
sistema.
Cristin Parker lo seala expresamente:"...la pasin y el esfuerzo por estudiar desde una
ptica simpattica la cultura de los "pobres" ,como se les suele llamar en el lenguaje eclesial"
. Por lo que su libro no slo debe ser visto como un trabajo acadmico, sino tambin como
una prueba de su "opcin preferencial por los pobres en nuestro continente
latinoamericano" . Texto con la intencin manifiesta de contribuir a producir un cambio57,
para invertir los calificativos habituales de "incultos","ignorantes" ,"gente sencilla" , con que
se ha hecho referencia a los desheredados de Amrica, y defender que es justamente en ellos
donde se encuentra la profunda identidad del continente.
Sintticamente se puede decir que Parker critica: a) la religin del conquistador, destructora
del indgena y su cultura. b) las teoras sociolgicas desarrollistas de los setenta que rechazan
la en beneficio de la . c) el intento de secularizacin de la sociedad latinoamericana por parte
de las posturas modernizadoras.
En oposicin a lo anterior, celebra la religiosidad popular contrapuesta a una modernidad .
La religiosidad popular posee las siguientes virtudes: a) afirma la vida, en un sistema
marcado por la violencia y la muerte. b) afirma a la mujer y lo femenino a travs de la virgen
Mara. c) se sostiene en los sentimientos, por oposicin a una cultura intelectualista. d)
afirma "lo expresivo, lo festivo y carnavalesco, frente al formalismo y al racionalismo de la
cultura dominante" . Todo lo cual lo lleva a afirmar que la religiosidad popular lejos de ser
un opio consolador, se constituye en la nica resistencia posible frente a la modernizacin.
Como se puede ver, en el pensamiento de Morand, Salinas y Parker, el mestizo es
presentado como un ser marcado por las virtudes y en el que se conserva una identidad

paradigmtica y sin defectos.

Las tesis de Morand, tuvieron todava resonancia en los trabajos de Sonia Montecino58 que
siguiendo su planteamiento de un ethos latinoamericano incompatible con el desarrollo
moderno, as como lo expuesto por Octavio Paz en , reflexiona en el plano particular de la
condicin femenina, sealando ciertas formas de una cultura popular, a partir de un mestizaje
que intenta ocultar su rostro indgena avergonzado. En este sentido, aunque sus sospechas
hacia la modernidad son similares, se diferencia de los autores anteriores en que no se
celebra al mestizo ( al menos al masculino), sino que por el contrario se descubren sus
defectos (bastardo) y sus mscaras (blanqueo).
Lo que nos lleva a considerar una variante entre los identitarios, pues si algunos postulan el
mestizaje como positivo (Guzmn, Morand, Salinas, Parker), Sonia Montecino, trata ms
bien el ocultamiento de la identidad personal, el aparentar ser otro, la negacin del yo. El
mestizaje como negatividad."Huachos porque somos hurfanos, ilegtimos, producto de un
cruce de linajes y estirpes, a veces equvocos, a veces prstinos. Bastarda temida y por ellos
olvidada, ilegitimidad que conforma una manera de ver el mundo" 59. Y en una entrevista
declara: "Somos tremendamente ambiguos"60, denunciando a la "gente" que intenta
identificarse con el poder, que es el blanco, el que domina.
Se buscan los orgenes del ser (femenino, masculino) chileno evitando las percepciones
falseadas:"Aunque no lo queramos, volver a nuestros orgenes es un acto necesario para
construir el futuro y comprender el presente" . En este contexto es legtimo preguntarse,
cmo a partir de esa realidad enajenada se podra rescatar algo que anule la enajenacin ?,
qu hacer para romper el crculo de una identidad frustrante para s mismo y para constituir
cualquier orden social ?. Es cierto que tomar conciencia de los propios defectos, como lo
intenta Sonia Montecino, es un avance. Pero no parece suficiente para ofrecer un lugar digno
a esas madres y esos huachos que da a da circulan por las calles del pas.
En otro plano, Ariel Peralta se ha preocupado del tema de la identidad nacional desde sus
inicios como ensayista. En su primer libro, El cesarismo en Amrica latina61, encontramos
una visin contrapuesta: por una parte una visin positiva (Amrica virgen, sentimental,
continente de futuro, en el que es posible una revolucin social y formar nuevas
generacines) y al mismo tiempo negativa (anrquica, violenta, dominada por dictadores).
Contradiccin de la que se originar todo su pensamiento posterior:
Un continente an "en proceso de elaboracin", pero al mismo tiempo con un gran lugar en
el futuro. Una Amrica an no nacida:"...su alma original an no plasmada" , (...)"...un ser
hbrido mal articulado", (...)"...pases(los latinoamericanos) que viven de espaldas unos a los
otros", o la "...permeabilidad a lo extranjero...",etc.
Detrs de lo cual, sin embargo, se esconde una identidad profunda que no es entendida por
los extranjeros que ven en Amrica slo un continente de desmesurada geografa, un "patio
trasero" explotable econmicamente.
Como en el caso de Jorge Guzmn y de Morand, Amrica est constituida por realidades
que "escapan al encuadre rgido de cualquier estudioso que no est compenetrado de sus
caractersticas vitales", por lo que en su comprensin se requiere no slo de un aparataje
metodolgico, sino de vivencias histricas, cotidianas, reales. El europeo y el norteamericano
al intentar aplicar sus propios parmetros no pueden ver 62.

Por lo que los sistemas polticos (democracia, estado jurdico, civilizacin, republicanismo,
parlamentarismo ) "resultan torcidos enla imagen de la fuente primaria; los vasos
comunicantes en la poltica, jams tendr un asidero esttico y definitivo en nuestras orillas
maleables e imprevistas". Amrica, en su opinin, vive en la inmadurez poltica.
Parece ser que Ariel Peralta duda entre aceptar la imagen degradada del extranjero (que, sin
embargo, reconoce con algo de verdad), con el dolor que le produce como latinoamericano
esa misma imagen.
A la luz de los ensayos analizados en este trabajo, la perspectiva de Peralta resulta ms
tradicional y todava intenta responder preguntas originadas en el siglo XIX y mantenidas
hasta ms o menos la generacin del centenario: "Qu somos al fin de cuentas los
sudamericanos desde el punto de vista racial?".
Preguntas que reconoce de difcil respuesta, pues en su opinin no se puede analizar
objetivamente la realidad latinoamericana:"...el problema poltico en Sudamrica,es,por qu
no decirlo, practicamete imposible de abordar desde un punto de vista que podramos
denominar objetivo" . Propone entonces, "una especie de 'inticin sociolgica' que tratar de
abarcar con un anlisis 'intimo-objetivo'toda la complicada ecuacin social-tnica-poltica
que nos aqueja".
Es en esta compleja realidad, seala Peralta, donde surge con xito el "Csar americano", el
que por lo dems es presentado desde la misma contradiccin original de atraccin y temor:
...el estadista de cuo simple y fortificante, demonaco y estimulante a la vez, nacionalista y
aglutinador de voluntades, smbolo de la patria o grosero y despreciado strapa feudalesco.
Vilipendiado o glorificado, el Csar americano surge con rasgos ntidos de originalidad y
audacia...
Contradiccin que lo lleva a la alabanza permanente de Diego Portales ("atinado conductor")
y a calificar como "anarqua" el periodo anterior al Ministro, o citar a Fco. Antonio Encina
como un historiador confiable para caracterizar a Portales como "...uno de los polticos
intuitivos ms geniales..." Pero al mismo tiempo se muestra cercano a Mart y su diagnstico
de "Nuestra Amrica", a Maritegui, o bien a Waldo Frank, Jos Ingenieros, Bolvar.
Hispanista e indigenista al mismo tiempo, democrta y partidario del caudillismo,
desarrollista y antidesarrollista, etc.
Ms tarde, en El mito de Chile63, refuerza la mala imagen de un pas no logrado, falto de
nacionalismo y prohombres que lo guen. Un pas incompleto. Peralta recurre para demostrar
su tesis, a los autores nacionalistas de principios de siglo (Nicols Palacios, Tancredo
Pinochet, Alejandro Venegas, y sobre todo Encina). Su permanente admiracin de Diego
Portales como organizador de la repblica, y su desconfianza en el sistema liberal por su
fracaso social. Peralta establece la necesidad de identificar al ser nacional para a partir de all
construir proyectos polticos que permitan poner fin a la "abulia mental colectiva", rasgo al
que agrega otros numerosos defectos, como la tendencia a la autodestruccin.
Un libro interesante, con abundantes ideas, aunque manteniendo siempre la contradiccin
inicial: Peralta est a favor de un Estado fuerte, o est en contra del Estado ?. Prefiere la
democracia o los gobiernos caudillistas ? Sigue creyendo que los gobiernos tipo Portales
son una solucin para Chile ?

Lo anterior permite suponer que una cosa es reflexionar sobre Chile y sus modos particulares
de manifestarse en la historia, la cultura y la poltica, y otra es proponer una identidad
(generalmente constituida por rasgos negativos) mostrada como el sello propio en que se
reconoce el pas, pero al mismo tiempo obstaculizadora para lograr el desarrollo, la armona
social, o an la integracin latinoamericana. Una identidad nacional presentada con tantos
defectos que no puede ser considera como paradigma vlido, aunque sea ella misma el
refugio final ante el permanente fracaso.
Su ltimo libro, Idea de Chile 64, es una antologa de textos sobre el tema de la identidad en
el que mantiene la misma visin contrapuesta inicial. Todo aquel que haya tomado a Chile
como objeto de estudio cabe en una perspectiva que acepta en su interior posiciones muy
amplias (y contrapuestas) desde un punto de vista ideolgico: nacionalistas, de izquierda,
conservadoras y an neonazis, con otras troskistas, antiliberales, raciales, antiimperialistas,
populistas, etc. Una perspectiva que por cierto no logra constituirse en un programa
coherente que permita suponer cul es la postura final del autor65.
Aunque Peralta, aporta algunas miradas que irn ms all de s mismo y recorren muchas de
las pginas que han intentado definir al continente: el tema del martirio poltico, del
caudillismo, la presencia de elementos feudales en medio de la modernidad. Lo que
caracteriza a Peralta es que manteniendo el inters por definir una identidad nacional, sta se
presenta plena de defectos ("...el primitivismo de nuestro ethos") y analizada desde
perspectivas muy variadas, una identidad que corre en forma paralela a los sistemas polticos
y que nunca logra encontrarse con un modelo social que la exprese y desarrolle. No hay pues
un paradigma desde el cual se estudie la historia y la identidad, sino ms bien, todava,
intuiciones (aunque en ocasiones profundas) del modo en que Chile ha vivido en la historia.
Para este autor, existe algo llamado Chile (contradictorio, difuso y proteico) pero que, sin
embargo, existe. Y que pareciera ser expresado slo en una variedad de miradas, en un
caleidoscopio ideolgico.
Sin embargo, esas miradas antagnicas no slo intentan describir a Chile, sino que cada una
de ellas sugiere proyectos igualmente antagnicos entre s, que Peralta parece aceptar cuando
se sostienen en un punto comn: el nacionalismo, el cambio social, la conduccin fuerte y
caudillista.
La diversidad en el enfoque de la identidad no es negativa, pero s lo es que el rtulo
"identidad nacional", se convierte en un paraguas que permite cubrir todas las tendencias que
se oponen a la modernizacin.
Reparos similares han provenido desde posturas que frente a la modernidad privilegian una
cultura de la identidad nacional, la que en su opinin se va perdiendo a medida que avanza el
proceso de modernizacin y globalizacin.
Bernardo Subercaseaux66, desde una postura en la que considera circunstancias histricas
como fenmenos culturales actuales, ha denunciado ciertos rasgos de una modernizacin anti
identitaria, vulgar, escptica y banal. Subercaseaux describe la cultura producida por la
modernizacin como una mscara ideolgica con la que se intenta ocultar el rostro
verdadero. Nuestra manera de asumir lo propio fue motivada por ideas europeas,
particularmente francesas. Y es a travs de esa mirada prestada, que los liberales del siglo
pasado creyeron ver una realidad que se consideraba existente slo en la medida en que se

despaolizaba al pas. Es decir, a partir de cdigos extranjeros nos tratamos de liberar de

otros cdigos extranjeros, pero sin acceder nunca a la realidad profunda y verdadera 67. Se
cambia de una forma de aprender a ser a otra, sin considerar nunca la propia realidad
signada, por lo dems, por la fractura.
Subercaseaux expone y critica el drama de un pas que intenta fundar culturas propias a partir
de motivaciones filosficas externas, las que han producido una permanente falta de . Un
pas que intenta pretenciosamente ser lo que no es. Produciendo procesos polticos e
ideolgicos discontinuos y falseados.
Sin embargo, Subercaseaux presenta dos diferencias fundamentales con los autores
anteriores. No rechaza todo el proyecto moderno en el que reconoce elementos positivos,
como el esfuerzo, la mayor informacin, y la responsabilidad social68. Tampoco postula una
identidad latinoamericana esencial, "el macondismo entendido como fundamentalismo
latinoamericano" 69. Para Subercaseaux, sin embargo, todo lo que se logre en economa debe
traducirse en cultura para alcanzar una verdadera modernidad, que con razn vislumbra
centrada en la como sujeto y no como objeto del proyecto.
En relacin al Chile actual, las crticas de Subercaseaux se dirigen sobre todo a una
transicin basada en el olvido y en una mala prctica del proyecto modernizador. Un amplio
abanico de negatividades que se centran en el tema de la gran ciudad capital: problemas
urbansticos, contaminacin, ruido: Hacer del pas una nacin moderna: tal parece ser la
mxima utopa de los chilenos en las ltimas dcadas. Es el fin que justifica cualquier medio.
En aras de esa meta la mayora parece dispuesta a aceptarlo todo: desde la violacin a los
derechos humanos y la dictadura en la dcada de los setenta, pasando por un Santiago
contaminado que crece como una mancha informe y viscosa en la dcada de los ochenta,
hasta la poltica algo insulsa y el olvido del pasado en la dcada de los noventa. Qu
importa...si al fin vamos a llegar a ser un pas moderno!70.
A los males anteriores agrega (junto a Bengoa) la prdida de los "lazos comunitarios" de la
llamada "sociedad tradicional", que se opone a la sociedad moderna; la que sin embargo, no
ha sido definida, ni establecido cundo existi o cundo concluy su existencia, aunque s ha
sido frecuentemente idealizada como el lugar de un contacto personal que tampoco ha sido
probado.
Otras voces disidentes se han levantado todava sealando la excesiva confianza de una parte
del pas en el rol que juega Chile en la economa mundial. Estos crticos sealan que
mientras los pases asiticos exportan en promedio U$15.000 per cpita anuales, Chile llega
a U$ 1.200. O que el PGB de Chile en 1995 haya sido de U$ 67 millones, mientras Mxico
tuvo U$ 376 millones y Corea U$ 446 millones, para dar slo algunas cifras referenciales. Y
no se deja de mencionar la desproporcin en el gasto militar, en desmedro de reas como la
educacin y la salud, as como la todava escasa participacin en el comercio mundial o en la
produccin cientfica 71, etc.
Crticas han existido todava desde la reflexin artstico-cultural recogiendo la prctica de
sectores marginados, como en el caso de Nelly Richard72, quien denuncia la progresiva
homogeneizacin cultural que terminar por eliminar toda forma de individualizacin y de
resistencia; o an de grupos ecologistas73 que destacan el costo en bienes naturales que debe
pagar el pas para alcanzar la modernizacin. Y desde la historiografa de izquierda, Gabriel
Salazar74, entre los ms conocidos, han planteado diversas crticas en torno al costo social

pagado por mantener los ndices macroeconmicos. Lo que en un plano poltico, Toms
Moulin75 ha denominado para denunciar un proceso condicionado por las llamadas , entre
muchas otras circunstancias en las que el pas ha debido aceptar el proceso de una
modernizacin considerada como "perifrica".
Una de las crticas ms duras en contra de la modernizacin est presente entre los novelistas
y cineastas, quienes han expresado un notorio escepticismo a la posibilidad de una
modernizacin nacional con xito, optando por la marginalidad social como nico modo de
hacer frente al triunfalismo desarrollista.
El caso ms dramtico es el de los novelistas76 quienes postulan la imagen de un pas sin
salida, y en la que rechazan tanto la modernizacin (por vulgar, consumista y eliminadora de
diferencias individuales 77), pero tambin una identidad nacional confusa, circular,
sacrificial e incapaz de oponerse a aqulla. Lo que ms les molesta es que se trata de una
identidad dbil y seudomoderna. Tal vez muchos de ellos estaran dispuestos a aceptar un
pas completamente moderno. Pero, en este caso, curiosamente es la mezcla, el variado
sincretismo, es decir, en ltima instancia, lo que les molesta, es lo que otros haban definido
como propiamente identitario.
La modernizacin tambin ha sido vista desde sus negativos efectos en la sicologa social:
autocomplacencia, satisfaccin desmedida, consumismo desenfrenado, todo lo cual ha
producido un nuevo chileno que hace gala pblicamente de telfonos celulares, sirenas de
autos a gran volumen, tarjetas bancarias y otros efectos de la presencia de mayoras que son
observadas como vulgares, por un grupo elitariamente antimoderno 78.
Este sector, ms all de posturas polticas, critica los rasgos particulares que presenta la
modernizacin en Chile: el aumento de la violencia ciudadana (no slo delincuencia, tambin
la automovilstica, el ruido y la agresividad pblica), las enfermedades nerviosas, el
problema de la contaminacin, etc., como consecuencias de lo que Jos Bengoa ha
denominado "modernizacin compulsiva"79 y para la cual el pas no estaba preparado
urbansticamente. El siquiatra Otto Drr se queja que : Chile es jaguar en sus cifras
macroeconmicas con 10 mil millones de dlares en exportaciones, un desarrollo y
experiencia empresarial increbles. Pero por otro lado, tenemos deficiencias a nivel de la
convivencia, de la manera de conducir automviles, en el transporte, en la salud, en la
educacin que son propios de un pas subdesarrollado de los ms pobres. Denunciando el
exceso de competitividad y la agresividad, concluye entristecido: 80. En estos reparos no hay
un proyecto alternativo ni en el pasado histrico, ni en la identidad tradicional, sino el afn
por mejorar la situacin actual y volverla ms humana y digna.
Como se puede ver, la heterogeneidad de postulados desde los cuales se critica la
modernizacin, nos lleva a insistir que entre las posiciones presentadas existen diferencias
fundamentales que se deben considerar al momento de establecer balances definitivos. No
son equiparables la postura de Juan A. Widow con la de Pedro Morand, ni la de Ariel
Peralta con la de Cristin Parker o Maximiliano Salinas, ni las de stos con Bernardo
Subercaseaux.
Mientras un sector recupera al mestizo insistiendo en l como el componente bsico de Chile
y criticando a Occidente como modelo, otros atacan las polticas liberales consideradas como
un programa que limita al hombre como sujeto de necesidades econmicas cuantitativas.
Otros presentan un mayor inters cultural, en el anlisis de textos estticamente diferenciados

a los producidos por los pases del Centro. Otros an, ponen el acento en la contaminacin
ambiental, la sobrepoblacin de las ciudades, etc. La mayora de los autores analizados se
cita entre ellos, estableciendo referencias habituales en sus textos. Algunos recuperan algunas
tesis de los 60 en torno al fundamento popular-mestizo de Amrica latina, culturalmente
refractario a la modernizacin, o al menos que su presencia la vuelve permanentemente
incompleta 81.
En todos ellos el liberalismo es visto como la que convierte al mercado en el gran actor y
productor de una que impide el desarrollo de identidades individuales o regionales como no
sea a travs de un consumismo que conduce a formas de pensamiento escpticas y
desarraigadas de la propia realidad.
En este sentido, aunque algunos intentan diferenciar entre modernidad y modernizacin, en
general asocian a ambas con el modelo econmico liberal en el que la autonoma individual,
esencial en la modernidad, es subordinada a la sola eleccin de productos de consumo, y
causante de una globalizacin mundial que borra las diferencias produciendo individuos
sumidos en una cultura caracterizada por el desencanto, el fin del significado y an del sujeto
crtico.
En el plano poltico, la mayora de los sectores identitarios consideran a la democracia actual
slo como una forma tecnocrtica y economicista de la poltica, que privilegia los datos
macroeconmicos subestimando la identidad, la participacin social, las creaciones del
espritu humanista, la presencia del Estado, los valores cristianos o la autoridad y el orden,
segn cada mirada en particular 82.
Concluido el gobierno militar y asumidos los dos gobiernos de la Concertacin de Partidos
por la Democracia ninguna de estas posturas ha logrado, sin embargo, doblegar el rumbo del
proyecto modernizador83,. Aunque el espacio a la crtica ha ido en aumento, dejando en
claro la existencia de amplios sectores de intelectuales en la sociedad chilena, que se oponen
a la modernizacin.
3.4. Las crticas a la identidad.
Junto a las adhesiones tambin han surgido algunos comentarios crticos a las posturas que
optan por una identidad latinoamericana. Jos J. Brunner no la considera una realidad
objetiva (como la identidad individual) sino un elemento que se escenifica a travs de
palabras. Brunner seala cuatro maneras de latinoamericana84 : hablar la identidad como
origen, como evolucin, como crisis y como proyecto. La identidad se constituye como a
travs del lenguaje de filsofos, ensayistas e historiadores que realizan interpretaciones que
descifran y vuelven a cifrar . Lo que explica que el mejor modo en que se expone sta ha
sido justamente en la literatura, es decir a travs del lenguaje de cronistas, novelistas y
poetas.
Por otro lado, agrega que en muchos de estos casos, incluso en aquellos que defienden la
existencia de una identidad especfica, sta aparece marcada por un signo negativo:
inmadurez, superposicin no resuelta de culturas, encubrimiento, mscara, etc. Con lo cual,
el concepto de identidad latinoamericana se asocia a una ausencia, a una confusin o a una
crisis, debido a la penetracin fornea, la dependencia cultural o el colonialismo.
Contradiccin que slo se eliminar a travs de un proyecto (utpico) de cmo llegar a
construir una identidad futura en base a lo que se es, que es lo que no se quiere ser. ,

concluye citando a O´Gorman.

Denuncia los proyectos que se levantan desde esta contradiccin bsica: ..nuestro origen,
nuestra historia y nuestra crisis nos hablan de una identidad conflictiva, irrealizada, trunca o
falsa, pero capaz a pesar de todo de fundar proyectos de reconciliacin: utopas de los
literatos, de los pensadores y los cientistas sociales, cada uno desentraando nuestra
identidad y recrendola como posibilidad por medio de las palabras que la hacen existir.
Brunner problematiza el discurso identitario, mostrando sus contradicciones y sobre todo el
permanente refugio en soluciones utpicas. Por ejemplo, la tendencia de muchos ensayistas
de, a partir de visiones menoscabas de una identidad (fracasada, dbil, incompleta,
culturalmente sometida, impotente85), construir soluciones que por un lado desconocen su
propio diagnstico y por otro, niegan una realidad circundante necesariamente globalizada. .
Esta actitud, dice Brunner, es particularmente utilizada cuando se habla en Amrica latina de
la identidad como un proyecto, y donde con mayor evidencia se observa su escasa relacin
con la modernidad existente. En su opinin, esta identidad, construida desde el lenguaje, se
manifiesta en una concepcin mtica y cclica del devenir histrico que se opone al tiempo
real,"De este paraiso (...) qu duda cabe, est excluida la modernidad" ; es decir, que deja
fuera de s los problemas cotidianos de la ciudad, la democracia, las mquinas, el mercado.
Brunner confronta el discurso identitario con las cifras reales. ...si acaso no somos capaces
de desarrollar -en el alumbramiento del nuevo milenio- ciencia y tecnologa, y aplicarlas a la
produccin, a la solucin de nuestros problemas sociales y, por aadidura, a la creacin de un
pensamiento de peso universal? Qu papel podemos esperar, para este proyecto, de
nuestras universidades y de nuestras empresas que no investigan, de nuestros cientficos que
apenas alcanzan a contribuir con un 1% de las publicaciones cientficas registradas a nivel
internacional?.
Su reparo principal es que ninguna de aquellas posturas consideran ... la identidad como
modernidad de Amrica latina. Ms an: las maneras de hablar de la identidad que han
predominado hasta aqu, en el mbito de la intelectualidad latinoamericana, ni siquiera nos
permiten entrever, creo yo, el continente en que nos hemos ido transformando. Brunner
confronta la postura de los economista y empresarios (neoliberales) que desde hace un
tiempo trabajan a partir de una identidad moderna en Amrica latina, con las formas de la
identidad preservada conservadoramente por ciertos grupos intelectuales. Lo grande que
hay en nosotros, segn esos discursos, est oculto o sepultado tras la simulacin, la
dependencia y las distorsiones: en la naturaleza que espera ser redimida, en los pueblos
olvidados, en la historia que negamos o nos niega. (...) Segn cul sea el sueo de cada cual,
esas identidades sepultadas nos hablan de un que llevaramos en las entraas como una
utopa que apenas nos atrevemos a nombrar: epicentro para una nueva cristianizacin del
mundo, piensan algunos; reserva ecolgica de la humanidad, piensan otros; y todava otros
suean con un nuevo balance entre la modernidad, magia y reencantamiento de un mundo al
fin liberado y hermanado. Todas estas formas de hablar nuestra identidad, pronostica, sern
finalmente tambin permeadas por una modernidad ineludible.
A partir del diagnstico anterior, Brunner ha denunciado el en que podra caer una visin que
privilegia exclusivamente la existencia de lo por sobre lo , ocultando en esa mirada
circunstancias cotidianas de la realidad que deben ser superadas y que no poseen nada de
positivo para los habitantes de la marginalidad social, aunque s para los observadores

externos a esa realidad y que sin embargo, se benefician de los aportes de la misma
modernizacin que denuncian.
Podemos creer que Brunner, aunque no deja de observar los efectos del "torbellino" moderno
86, se detiene sobre todo en las ventajas que suponen abandonar las antiguas tradiciones de
la aldea, para alcanzar un pensamiento individual y racional: La experiencia de la
modernidad se halla asociada, en el plano de las ideas, a la crtica de las tradiciones, a la
valorizacin del discurso cientfico-tcnico, y a una intensa y extensa socializacin escolar,
medio preferido para transmitir conocimientos y formar al ciudadano portador de derechos
individuales. En el plano de la organizacin de la existencia social, ella se identifica con el
urbanismo, el industrialismo, los mercados y la democracia 87.
Brunner est dispuesto a entusiasmarse con los cambios de un mundo abierto88 que va
inventando nuevas formas de educacin, contactos interpersonales, creacin y transmisin
del conocimiento, as como nuevas formas de expresin poltica y participacin ciudadana. Y
aunque reconoce, como hemos dicho, los efectos negativos que el "torbellino" producir en
la alienacin de sujetos arrancados de sus nada parece detener el movimiento modernizador:
... la modernidad no puede ser frenada con lamentos ni conducida por quienes la adoran
ciegamente (....) En consecuencia, en vez de reclamar contra la artificialidad de lo moderno
-oponindole vagas utopas de retorno a lo natural, a lo simple, a lo'pequeo es hermoso', a
los lazos tnicos y a las fuentes de la tradicin-, lo que cabe, ms bien, es incrementar las
capacidades sociales de abstraccin, los dispositivos e instancias de conduccin y, en
general, los modos de autorregulacin reflexiva de la sociedad. Slo por este camino -el del
ascenso hacia formas ms complejas de produccin, interaccin, organizacin y controlsera posible, quiz, recuperar un sentido de direccin sobre el proceso histrico de la
modernidad 89. Negando al mismo tiempo, los argumentos de aqullos que declaraban que
frente a la particularidad de los pases perifricos era imprescindible aplicar medidas de
fuerza para alcanzar la modernizacion.
Cristin Gazmuri, por su lado, al resear el texto de Morand90, y exigiendo al autor una
rigurosidad metodolgica que no necesariamente debe poseer un ensayo, seala la debilidad
en la definicin de los conceptos de y en que Morand sostiene su tesis. Gazmuri relativiza
con exactitud, el supuesto de la modernizacin en Amrica latina en que se sostiene
Morand, pues ste no considera las inmigraciones ms recientes, la progresiva formacin de
sociedades de masas, la importante incorporacin de tecnologa y de sistemas racionales de
educacin, los que lentamente van influyendo tambin en la vida diaria de amplios sectores
sociales.
Ms recientemente, Jorge Larran91, en clara alusin al texto de Morand, aunque reconoce
las particularidades de Amrica latina, seala la inconveniencia de suponer la existencia de
identidades eternas, estticas y esencialistas, que no permiten observar los procesos de
modernizacin que se han ido llevando a cabo en los ultimos siglos. En opinin de Larran
no se debe satanizar una modernidad que en muchos aspectos aparece como inevitable, y an
positiva al permitir racionalizar la produccin, la educacin, la cultura social."La modernidad
no es una panacea, ni una garanta de la felicidad, pero tampoco es ese monstruo horrible,
instrumental, fro y prometeico" 92.
Larran menciona los postulados de Claudio Vliz93 quien denunci el excesivo
"centralismo" poltico y cultural en el que se constituy Amrica latina, sealando la
necesidad de superarlo (an a riesgo de modificar ciertos rasgos identitarios) para alcanzar

una verdadera modernidad poltica y cultural.

Slo modificando esta situacin se podr poner fin a la "tradicin antimoderna" que ha
dominado la historia del continente.
Por supuesto, Larran no postula una imitacin reduccionista ni intenta ocultar el propio
ethos: "La modernidad latinoamericana no es ni inexistente, ni igual a la caracterstica
especficas, sin perjuicio de compartir muchos rasgos generales" 94.
Lo anterior nos permite concluir que este ltimo grupo vislumbra el proyecto modernizador
como inevitable, asociado a la globalizacin de la informacin y los mercados. La diferencia
con respecto al primer grupo, propiamente neoliberal, es que mientras aqullos se mantienen
en la modernizacin econmica; stos, reconociendo las particularidades del mundo
latinoamericano, intentan la modernidad, entendida con el carcter emancipador del proyecto
iluminista.
4. Conclusiones
Al revisar los temas planteados se observa que identidad-modernidad- modernizacin han
sido conceptos muy en uso en los debates acadmicos durante los ltimos aos. Libros,
artculos periodsticos, seminarios y congresos95 dan cuenta de una discusin que adquiri
un carcter amplio entremezclando los conceptos de modernidad/modernizacin, con los de
cultura autoritaria, redemocratizacin, identidad nacional, globalizacin, rol del Estado,
debilitamiento de las ideologas, homogeneizacin cultural, sincretismo, postmodernidad,
ethos cultural, sociedad de masas, mestizaje cultural y racial, religiosidad popular, etc.
Estos conceptos abarcan un amplio espectro de postulados y perspectivas por lo que poseen
significados diversos (nefasta situacin personal y ecolgica, poltica corrupta, injusticia
social, burocracia, neurosis colectiva), concluyndose en culpar a la modernidad de todo lo
que pudiera afectar a la vida poltica y personal: disparidades sociales, ocultamiento de la
verdadera identidad nacional, etc.
Para otros, la modernizacin es vista como un paso ms adelante del desarrollo, pues si
lograrlo en los aos 60 era fundamentalmente salir de la pobreza, alcanzar la modernizacin
en los 90 significa, adems, acceder a vas de comunicacin y redes de informacin que
permiten la integracin mundial.
La modernizacin aparece en Chile de doble manera: por un lado como una corriente
"perturbadora" que rompe los moldes de identidad, promoviendo excesivamente el olvido de
los elementos propios y un exceso de imitacin de las realidades ms desarrolladas:
modernidad e identidad como contrapuestos. Un pas que celebra a Pablo Neruda o Claudio
Arrau como los ms "universales" de los chilenos, pero que al mismo tiempo teme a esa
misma universalizacin 96.
Por otro lado, la modernizacin es vista como un programa de esperanza y no slo para los
partidarios del liberalismo, sino tambin para algunos sectores tradicionalmente partidarios
de la identidad, quienes despus de la renovacin poltica sufrida durante los aos 80,
intentan poner en prctica algunos aspectos de la modernidad (emancipacin del individuo,
extensin de la democracia, reafirmacin de la sociedad civil), creyendo encontrar en el
programa modernizador parte de la solucin a los problemas econmicos y sociales que

arrastraba el pas.
Chile ha vivido una permanente bsqueda de la modernidad a travs de su historia, esfuerzo
que, en el mejor de los casos, permiti alcanzar lunares de modernizacin en medio de
amplios espacios en los que sta no lograba penetrar con sus ventajas. La vital contradiccin
anterior complot para que la implantacin del proyecto moderno no haya sido una cuestin
natural, sino impuesto por la fuerza, o an ms un deseo que una realidad, o un programa
permanentemente frustrado, segn cada una de las concepciones que se encuentran en uso. Y
si en alguna parte la modernidad puede ser considera como es justamente en un pas con
amplios sectores de individuos que permanecen ajenos a la racionalidad y a una forma de
vida satisfactoria.
Resolucin prctica de los problemas urbanos y medioambientales, renovacin del sistema
educacional y de salud, la consolidacin de un programa que asegure el desarrollo
econmico, los que se enfrentan desde un conjunto de soluciones que constituyen una nueva
con un sentido realista y prctico de la poltica y la economa, y con el que se intenta
enfrentar los desafos de la globalizacin. Una nueva ideologa que no busca lo
extraordinario sino slo lo posible. Y que supone el cambio de una visin de la sociedad,
caracterizada en los aos 60, en que todo es poltica; a otra, a partir de los 80, en que la
economizacin de la sociedad se hace cada vez ms extensa 97.
Durante los aos 90, en el perodo denominado es posible observar un panorama en el que
mundo poltico y empresarial aparecen como pocas veces fuertemente unidos en un mismo
proyecto econmico, celebrando con optimismo los logros alcanzados por el pas:"Chile
progresa.Experimenta una transformacin de escala mayor y de alcances histricos.No solo
est cambiando nuestro paisaje econmico y fsico; tambin nuestro rostro social y nuestro
modo de relacionarnos con la comunidad mundial" 98. De este modo, aunque existe cierto
consenso en que el pas avanza, la pobreza disminuye, hay estabilidad econmica, social y
poltica, muy pocos aceptan la modernizacin como un programa cerrado.
Si los crticos a la modernizacin (o al modo particular cmo se ha puesto en prctica en
Chile) acusan a los ltimos gobiernos de , stos, a su vez, han mirado a los identitarios con
recelo, como tradicionalistas que temen a la libertad (real) y a un cambio social no dirigido, y
quienes les parece que finalmente optan por el inmovilismo de la sociedad tradicional,
proponiendo una imagen macondiana de Amrica latina, en la que todo es maravilloso,
excepto para los que viven esa realidad.
El debate modernidad/identidad es hoy un asunto de acadmicos y no una opcin real para el
ciudadano comn. Pero queda claro que sin el apoyo del grupo intelectual ser mucho ms
difcil lograr el xito del programa modernizador. Aunque averiguar esto nos lleva a un
nuevo tema: conocer el rol asumido por los intelectuales durante los ltimos 30 aos.
(*) Dr. en Literatura, Universidad Catlica de Lovaina. Director del Instituto de Estudios Humansticos Abate Juan Ignacio Molina, de la Universidad
de Talca.
1 El presente artculo forma parte de un trabajo dedicado a la Historia de las ideas en Chile en los ltimos aos, y ha contado con el apoyo de
Fondecyt, proyecto Nº 1941179. Una versin resumida fue leda en el VIII Congreso de la FIEALC.
2 Ambos gobiernos tuvieron sus propios proyectos de modernizacin, pero no corresponde tratarlos aqu y sern objeto de un nuevo trabajo.
3 El pensamiento militar ha sido estudiado por Genaro Arriagada, El pensamiento poltico de los militares, Stgo., Aconcagua, 1986; La poltica
militar de Pinochet, Stgo, Salesianos, 1985; y Augusto Varas, Los militares en el poder. Rgimen y gobierno militar en Chile 1973-1986, Santiago,
Pehun, 1987.

4 En relacin a los planes econmicos vase, de Castro, Sergio, , Bases de la poltica econmica del gobierno militar chileno, Stgo., CEP, 1992;
Fontaine, Arturo, Los economistas y el presidente Pinochet, Stgo., Zig-Zag, 1988; Ibez, Pedro et al., Hacia una moderna economa de mercado.
Diez aos de poltica econmica (1973-1983), Valparaso, Universidad Federico Santa Mara, 1983. Desde el punto de vista poltico, el pensamiento
de la derecha se expres en textos como en el de Cuevas Farren, Gustavo, (Editor), Politica. Chile 1973-1983. Enfoques para un decenio, Stgo.,
Universidad de Chile, 1983.
5 Bitar, Sergio (compilador), Chile: liberalismo econmico y dictadura poltica, Lima, 1980; ILADES, Del liberalismo al capitalismo autoritario,
Edicin privada, Santiago, Chile, s/f.; Patricio Rozas, 1988: El mapa de la extrema riqueza, 10 aos despus, CESOC, Stgo., Chile, 1989; Tironi,
Eugenio, Autoritarismo, modernizacin y marginalidad, Stgo., Sur, 1990.
6 El general Pinochet, en el discurso de Chacarillas (1977), hace referencia a los pases vecinos con desconfianza: Para una visin de la identidad
desde el nacionalismo vase, Cardemil, Alberto, , La Epoca, 2/02/1995.
7 Era la divulgada tesis de Andr Gunder Franz en Desarrollo del subdesarrollo, Mxico, Esc. Nacional de Antropologa e Historia, 1970.
8 , rezaba una de las consignas del rgimen.
9 La concepcin de la democracia del General Pinochet se puede observar en declaraciones como sta: " Yo podr caer, despus de m vendr otro y
otro, pero elecciones no habr". Y la visin de s mismo como vitalicio en el poder, la confirm a su amigo el General Viaux en Paraguay, quien
declara: " Y entonces l me dijo- y fue enftico en asegurarlo- que su modelo era el General Franco, el Generalsimo de Espaa, y que pensaba seguir
la huella del General Franco, o sea morir de viejo siendo Presidente de Chile". En Entrevistas escogidas: 75 personajes conversan con Anlisis, Stgo.,
Emisin, 1986.
10 Ver Angell, Alan, Chile de Alessandri a Pinochet: en busca de la utopa, Stgo., Andrs Bello, 1993.
11 Fontaine, Ernesto, en El Mercurio (14/09/95) entrega informaciones sobre la relacin de la Facultad de Ciencias Econmicas y Administrativas de
la Universidad Catlica en la poca del decano Julio Chan. Especficamente del convenio con la Universidad de Chicago en 1956, despus de la
visita realizada en junio del ao anterior por los profesores T.W.Schultze, E.J.Hamilton, J. Rottenberg y A.C. Harberger. El convenio se firm por
cinco aos y fue financiado por la Administracin de Cooperacin Internacional de Estados Unidos. La intencin era crear en Chile un centro
acadmico de excelencia, que contrapesara a la Cepal . Aunque la idea inicial de los norteamericanos era firmar ese convenio con la Universidad de
Chile que tena ms equipo acadmico, se estableci finalmente con la Catlica por problemas internos de la Chile, aun cuando los dos primeros
becados fueron egresados de esa Universidad. Desde otra perspectiva, vase Correa, Sofa,
12 Devs, Eduardo, , en Boletn de Historia y Geografa, Nº 10, Univesidad Catlica Blas Caas, Santiago, 1993. Vase tambin el artculo
(sin ttulo) de Cristin Gazmuri, publicado en Tagle, Matas, La crisis de la democracia en Chile, Stgo., Ed. Andrs Bello, 1992.
13 En opinin de Devs, esta nueva derecha habra heredado parte de la de los aos 60 en el gusto por el cambio y la novedad.
14 Prieto Bafalluy, Alfredo, La modernizacin educacional, Stgo., Ed. Universidad Catlica de Chile, 1983.
15 Piera, Jos, Camino nuevo, Stgo., Economa y sociedad, 1993.
16 Devs, Op. cit., p. 160.
17 Vase, Moulin, Toms, Torres, Isabel, Discusiones entre honorables. Las candidaturas presidenciales de la derecha, 1938-1946, CESOCFLACSO, Stgo., 1988.
18 Mnckeberg, Fernando, Jaque al subdesarrollo, Stgo. , Ed. Gabriela Mistral, 1974. El autor public un nuevo texto veinte aos ms tarde: Jaque al
subdesarrollo. Ahora, Stgo., Dolmen, 1993, en el que vuelve a insistir en el desarrollo de equipos cientficos-tcnicos para lograr una verdadera
modernizacin.
19 Lavn, Joaqun, La revolucin silenciosa, Stgo., Zig Zag, 1987. Vase adems, Lavn, J., y Larran, L., Chile. Sociedad emergente, Stgo., Zig Zag,
1989. Lavn se entusiasma con las cifras: dos millones de hogares chilenos tienen televisin, cinco mil familias hacen sus compras por telfono, los
chilenos hablan ingls y el lenguaje de la computacin y sus empresarios exportadores se relacionan mejor con los pases de Asia que de Amrica
latina, aunque tambin reconoce que a la fecha un milln y medio de habitantes viven en la extrema pobreza. En el mismo sentido, vase, Bentez,
Andrs, Chile al ataque, Stgo., Zig Zag, 1991. Aldunate, Rafael, El mundo en Chile, Stgo., Zig Zag, 1990. El libro de Lavn tuvo una respuesta en el
de Eugenio Tironi, Los silencios de la revolucin: la otra cara de la modernizacin, Stgo., Ed. La puerta abierta, 1988. Tironi, admite que ha habido
un cambio econmico positivo (integracin a los mercados internacionales, desarrollo del sector privado), pero que tiene sus limitaciones en el plano
de la marginacin de un amplio sector social, pues finalmente a los beneficios del mercado slo tiene acceso la elite social. Vase adems, Montero,
Cecilia, , Proposiciones Nº 18, Stgo., 1990.
20 AA.VV., El desafo neoliberal. El fin del Tercermundismo en Amrica latina, Bogot, Ed. Norma, 1992. Participan adems Mario Vargas Llosa,
Octavio Paz, Carlos Alberto Montaner, entre otros. En la lnea de constituir una cultura verdaderamente liberal, uno de los artculos ms interesantes
es el David Gallagher, , en el que se establece que aun cuando el gobierno militar avanz, muestra sus limitaciones, por lo que permanecen tareas
pendientes para alcanzar una verdadera sociedad liberal, particularmente en los planos educacionales, polticos y culturales.
21 En su opinin, Chile jug un papel esencial que influy ms tarde los gobiernos de Margaret Thatcher, Ronald Reagan y an en el de Felipe
Gonzlez, consistente en la .
22 Ver nota Nº 4.
23 Patricio Aylwin bas su gobierno justamente en un proyecto de modernidad con justicia social. Vase, Aylwin, Patricio, Un desafo colectivo,
Stgo., Planeta, 1988.
24 Ortega, Eugenio, Pensar de nuevo la poltica, Stgo., Aconcagua, 1989.
25 Tironi, Eugenio, La Torre de Babel, Stgo., Sur, 1984. Uno de los primeros textos que plantea el tema de la renovacin. Vase tambin, Lagos,
Ricardo, Hacia la democracia, Stgo., Documentas, 1987. Ricardo Nez, (compilador), Socialismo: 100 aos de renovacin, Stgo., Ornitorrinco,
1991.
26 Arrate, Jorge, La post-renovacin. Nuevos desafos del Socialismo, Stgo., Ornitorrinco, 1994.

27 De la abundante produccin de este autor destacamos, Bienvenidos a la modernidad, Stgo., Planeta, 1994 y Cartografas de la modernidad, Stgo.,
Dolmen, sf.
28 En entrevista ofrecida al El Mercurio, frente a la pregunta Qu entiende usted por modernidad ?, Altamirano seala: Es una pregunta muy
importante porque desde que retorn no ha dejado de extraarme la excesiva obsesin de la elite chilena por la modernidad y lo moderno. De
acuerdo a los parmetros de cualquier pas moderno, Chile, indudablemente no es moderno: no tiene un sistema consolidado democrtico, carece de
capacidad de produccin industrial, no produce ni ciencia ni tecnologa propia, su sociedad no est realmente regularizada. Por eso estoy en absoluto
desacuerdo cuando algunos reducen el denso tema de la modernidad a problemas menores como la privatizacin, el de los equilibrios macroeconmicos, o el de ms o menos proteccionismo. Esa es una reduccin inaceptable.
29 Edgardo Enrquez, ex rector de la U. de Concepcin, lo seala desde el exilio. Ante la pregunta: Usted cree que la democracia puede sacar
adelante al pas ? Responde: Tiene que ser capaz de hacerlo. Porque la democracia, con todos sus defectos, es la nica forma de gobernar un pueblo.
(..) No veo otra (..) Ya lo dijo un presidente de Checoslovaquia: . En, Entrevistas escogidas: 75 personajes conversan con Anlisis, Stgo., Emisin,
1986. Hay que recordar que durante los ltimos 30 aos se habl de , , y ms tarde dedemocracia protegida.
30 Valds, Juan G., La escuela de Chicago: Operacin Chile, Bs. Aires, Grupo Zeta, 1989. Zaartu, Mario, Liberalismo econmico y costo social,
Stgo., Aconcagua, 1976. Vergara, Pilar, Auge y cada del neoliberalismo en Chile, Stgo., Flacso, 1985. Tironi, Eugenio, Los silencios de la
revolucin. Chile: la otra cara de la modernizacin, Stgo., Ed. La puerta abierta, 1988.
31 Sergio Bitar, ante la pregunta, Cul es el camino econmico para Chile ?, responde: Para ello es necesario lograr un gran acuerdo poltico
porque slo si los 11 millones de chilenos llegan a un amplio entendimiento para construir un proyecto nacional y confan en que nadie les est
imponiendo un proyecto desde arriba, lograrn superar la crisis, en Entrevistas escogidas, Ed. cit. p.97. Vase tambin Bitar, Sergio, Transicin,
socialismo y democracia. La experiencia chilena, Mxico, S.XXI, 1979. Aylwin, Patricio, La alternativa democrtica, Stgo., Andante, 1984.
32 En un comienzo los dirigentes opositores al gobierno militar tenan una perspectiva de cambio mayor, la que se fue adecuando a las circunstancias
posibles. Ver Bitar, Sergio, Cambiar la vida, Stgo., Editorial Servicio, 1988.
33 En el caso de un solo autor vase, Volodia Teitelboim quien public en 1973, El oficio ciudadano, Stgo., Nascimento, el que dedica a su nieta .
Orrego, Claudio, Tres ensayos acerca del futuro, Sgto., Aconcagua, 1978, Arriagada, Genaro, Chile. El sistema poltico futuro, Stgo., Aconcagua,
1985; De los trabajos colectivos ver, Chile 2010. Una utopa posible, Stgo., Universitaria, 1976; Chile en el umbral de los noventa. 15 aos que
condicionan el futuro, Stgo., Planeta, 1988. Esta tendencia a definir el tiempo venidero llev a Norbert Lechner a ironizar con un ttulo
garcamarquiano, La conflictiva y nunca acabada construccin del orden deseado, Stgo., Flacso, 1984.
34 Foxley, Alejandro, Chile y su futuro. Un pas posible, Stgo., Cieplan, 1987. Chile puede ms, Stgo., Planeta, 1988. Bitar, Sergio, Chile para todos,
Stgo., Planeta, 1988. Tironi, Ernesto, ES POSIBLE. Reducir la pobreza en Chile, Stgo., Zig Zag, 1989. Martner, Gonzalo (coord), Chile hacia el
2000, Stgo., Nueva sociedad, 1988.
35 Brunner, Jos J., , en Bienvenidos a la modernidad, Stgo., Planeta, 1994. p. 19.
36 Op. cit., p. 19.
37 Leal, Antonio, La Epoca, 3/7/96 .
38 Munizaga, Giselle, Foro 2000, Nº1, 1991, p. 3.
39 Segn Mideplan, durante los aos 60-70-80 entre un 40 y 45% de la poblacin se mantena en la pobreza, y un tercio de este porcentaje en la
extrema pobreza, lo que marcaba cualquier proyecto poltico como parcial y excluyente. Estas cifras comienzan a disminuir en 10 puntos a partir de
los aos 90.
40 Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX, (primera edicin, 1981). Citamos por la edicin de Ed. Universitaria,
Stgo., 1986. Sobre la recepcin del libro, vase, Arturo Fontaine T., , Stgo., Economa y sociedad, junio de 1982; y Sergio Villalobos, , Hoy, Stgo., 12
y 19 de marzo y 1 de junio de 1982; Patricio Prieto Snchez, El Mercurio, 1 de agosto de 1982. Todos incluidos en la edicin de Universitaria.
41 Gngora, Mario, Proposiciones sobre la problemtica cultural en Chile, en Quintas Jornadas Nacionales Universitarias de Cultura. Revista
Atenea, Concepcin, 1980.
42 Gngora, Mario, Op. cit., p. 266. Para destacar la crisis que viva el pas, Gngora agreg el texto , publicado por Vicente Huidobro en 1925.
43 Ibd, p. 267.
44 en Atenea, Concepcin, 1980.
45 Escobar, Roberto, Teora del chileno, Stgo., Corporacin de estudios contemporneos, 1981. He analizado este texto en , en Gmez-Martnez,
Jos L., y Pinedo, Javier, Chile 1968-1988, Georgia, Series on Hispanic Thought, 1988.
46 Ver, El hombre, animal poltico. El orden social: principios e ideologas, Stgo., Universitaria, 1988. La polmica que levant el libro por parte de
A. Fontaine, F. Moreno, viene incluida en el mismo libro.
47 Guzmn, Jorge, Diferencias latinoamericanas, Stgo., Ecech, 1984,
48 Guzmn, Jorge, Contra el secreto profesional: lectura mestiza de Csar Vallejo, Stgo., Universitaria, 1990.
49 Parece, por otro lado, que los dems caracteres de la madre de estos textos (amor, proteccin, enormidad, hermosura moral, centro de las
bondades y de las bellezas del mundo, figura de Dios, divinidad) son tambin elementos propios de nuestra imagen materna hispanoamericana; esa
imagen desmesurada y amantsima de la madre es un elemento estructural de nuestra cultura. A partir de esta imagen, Guzmn cree que la conocida
interpretacin de O. Paz de lo femenino latinoamericano realizado a partir de la Malinche, sea parcial, pues .
50 Aunque la bibliografa de Pedro Morand es ms amplia, por tratarse de un trabajo sinttico en esta ocasin nos referimos fundamentalmente a
Cultura y modernizacin en Amrica latina, Stgo., Inst. de Sociologa, Univ. Catlica de Chile, 1984. Es recomendable leer, entre otros, , Rev.
Communio, Nº 15, 1986. Modernidad y cultura latinoamericana, desafos para la iglesia, Stgo., Ed. Cultura y Fe, Docencia, 1986.

51 Morand, Pedro, Cultura y modernizacin en Amrica latina, Ed. cit. p. 90.

52 Salinas, Maximiliano, Historia del pueblo de Dios en Chile, Stgo., Rehue, 1987. Canto a lo divino y espiritualidad del oprimido en Chile, Stgo.,
La Unin, 1991.
53 , La Epoca, 16/2/1997.
54 Recientemente en Mxico ha surgido el concepto , vase Basave, Agustn, Mxico mestizo. Anlisis del nacionalismo mexicano, Mxico, FCE.,
1993.
55 Salinas, Maximiliano, Canto a lo divino y espiritualidad del oprimido en Chile, Ed. cit., p. 125.
56 Parker, Cristin, Otra lgica en Amrica latina. Religin popular y modernidad capitalista, Mxico, FCE, 1993. El libro fue reseado por Pedro
Morand en Revista de Sociologa, Stgo., Universidad de Chile, 1993, en donde se encontrarn valiosos matices que diferencian y acercan la obra de
ambos autores.
57 Si en algo puedo contribuir a revisar crticamente nuestros prejuicios ilustrados y a despertar una mirada distinta y renovada hacia millones de
nuestros hermanos que sufren, sobreviven, producen, creen y celebran la vida (y tambin anhelan un cambio de ella) (...) se habr cumplido el fin
principal de esta obra. Parker, Cristin, Op. cit., p. 11.
58 Montecino, Sonia, Madres y huachos. Alegoras del mestizaje chileno, Stgo., Cuarto propio, 1991.
59 Montecino, Sonia, Op. cit., p. 20
60 El Mercurio, 4/3/1997.
61 Peralta, Ariel, El cesarismo en Amrica latina, Stgo., Orbe, 1966.
62 Ariel Peralta cae en la misma contradiccin de otros ensayistas al negar, por principio, el acesso a la interpretacin del nuevo mundo a pensadores
de otras culturas, pero que sin embargo, l mismo menciona para demostrar una determinada tesis. por ejemplo, en los libros de Peralta encontramos
referencias a Durkheim, Waldo Frank, Jacques de Lauwe, C.G.Jung, Plejanov, Toymbee y otros, y utiliza permanente conceptos como , etc.
63 Peralta, Ariel, El mito de Chile, Stgo., Universitaria, 1971. El libro est dedicado a los gobernantes de la Unidad Popular () para que aniquilen .
He analizado este texto en , en Gmez-Martnez, Jos L., y Pinedo, Javier, Chile 1968-1988, Georgia, Series on Hispanic Thought, 1988.
64 Peralta, Ariel, Idea de Chile, Concepcin, Ed. Universidad de Concepcin, 1993.
65 Entre los autores contemporneos Peralta selecciona artculos de Fco. A. Encina, T. Pinochet, A. Venegas, Julio Csar Jobet, Marcelo Segall,
Hernn Ramrez Necochea, Miguel Serrano, Guillermo Feli Cruz, Carlos Keller, Jorge Gonzlez Von Mares, Mario Gngora, etc.
66 Subercaseaux, Bernardo, en Garretn, et all., Cultura, autoritarismo y redemocratizacin en Chile, Stgo., FCE. 1993; tambin, Historia, literatura
y sociedad, Stgo., Documentas, 1991.
67 He ampliado este tema, exponiendo con cierto detalle los argumentos de Subercaseaux en , en Amrica latina: Ensayismo y modernidad, Stgo.,
Univ. Arcis, Lom, 1996.
68 Vase, , La Epoca, Stgo., 16 /03/1997.
69 Subercaseaux, Bernardo, Chile Un pas moderno?, Stgo., Grupo Zeta, 1996, p. 13.
70 Op. cit., p. 11.
71 El historiador Leopoldo Castedo fue uno de los primeros en sealar la prdida de sencillez como pas, al caer en un triunfalismo exagerado debido
a los logros econmicos. La Epoca, 2/08/1992. En el mismo sentido vase, Marras, Sergio, donde se denuncia la falta de correspondencia entre la
imagen de pas triunfador y los estragos que causaron los ltimos temporales. La Epoca, 7/7/1997. Una perspectiva similar pero acompaado de
cifras ms completas ofrece Sznajder, Mario, en
72 Richard, Nelly, La insubordinacin de los signos, Stgo., Cuarto propio, 1994, en que se manifiesta una intencin cultural ms cercana a lo que se
ha denominado postmodernidad, buscando en las identidades perifricas: mujeres, jvenes, homosexuales, y sus creaciones culturales:
inconformismo, redemocratizacin social, formas valricas alternativas. Vase tambin, Richard, Nelly, Masculino/femenino: prcticas de la
diferencia y cultura democrtica, Stgo., Fco. Zegers, 1993.
73 Sus opiniones se han expresado en acciones y manifiestos pblicos, aunque tambin en algunas publicaciones. Basch, Michael, et. all., Imgenes
para un mundo nuevo, Stgo., Andrmeda, 1994; Acevedo, Jos L., El futuro ha llegado, Stgo., Cesoc, 1991.
74 Salazar, Gabriel, Coyunturas polticas importantes en la historia de Chile, Stgo., Jundep, 1989. Violencia poltica popular en las . Santiago de
Chile 1947-1987, Stgo. Sur, 1990.
75 Moulin, Toms , Chile actual. Anatoma de un mito, Stgo., Lom-Arcis, 1997. Este texto que contiene mucho material interesante sobre la poca
que tratamos, lamentablemente fue publicado cuando esta investigacin estaba muy avanzada, por lo que slo hacemos una referencia parcial.
76 He analizado este tema en , Stgo., Revista Mapocho, Nº 41, primer semestre de 1997.
77 Una sola opinin: la de la prestigiada escritora Marcela Serrano, quien en entrevista reciente seala: . El Mercurio, 1/4/1997.
78 La presencia de mayoras consideradas con desconfianza ha estado presente casi desde el inicio mismo de la modernidad la que, sin embargo,
foment su espacio en la sociedad a travs de la extensin de la educacin, la poltica y el consumo. El propio Kant en (1784) habla de y de , para
referirse a los grupos incapaces de salir por s mismos de la minora de edad preilustrada. El tema de la sociedad de masas ha sido ampliamente
estudiado. Desde el punto de vista del Chile actual recomiendo el artculo de Jos J. Brunner en Bienvenidos a la modernidad, Ed. cit., p. 27.
79 Bengoa, Jos, La comunidad perdida. Ensayos sobre identidad y cultura: los desafos de la modernizacin en Chile, Stgo., Sur, 1996. En el que se

establece la modernizacin y la identidad como contrapuestas: " La cultura de la 'modernizacin compulsiva' se opone a la 'cultura de la identidad'.
El crecimiento de la economa, sin respeto a las personas y a la naturaleza, y sin la solidaridad bsica de la sociedad, se opone al concepto de
desarrollo, humano y tambin sustentable, elemento determinante de una cultura de la identidad. Encontramos en nuestras experiencias cotidianas,
sociales y polticas, la oposicin, a veces manifiesta y violenta, entre modernizacin compulsiva e identidad". p. 16.
80 La Epoca, 16/06/96.
81 Octavio Paz caracteriza la latinoamericana por: a) la presencia de (indios y negros), b) la peculiar composicin hispana con la presencia del Islam
y , c) La Contrarreforma. Vase, Paz, O., Tiempo nublado, Bs. Aires, Sudamericana, 1984, p. 161 y ss. Como se puede ver, stos son justamente
algunos de los elementos que sern recuperados por los representantes de la corriente identitaria.
82 Maximiliano Salinas desconfa del modelo democrtico europeo, y cita a Andr Frossard que seala: El Occidente democrtico nada tiene que
decir en el plano espiritual por el momento. Hay un gran silencio del espritu del Occidente democrtico (...) y entonces que Chile no se imagine que
puede buscar auxilio intelectual y moral por el lado de este Occidente democrtico. En , La Epoca, 16/2/1997. Cristin Parker considera que la
corrupcin y la falta a la tica de altos miembros del poder judicial llevan al . La Epoca, 29 de julio de 1997.
83 El propio gobierno ha propiciado la discusin sobre el tema, vase Proyecto CHILE. Modernidad y valores culturales, Midepln, Santiago, abril
de 1993. Con la participacin de pesonalidades tan distintas como Beltrn Villegas, Humberto Giannini, Neva Milicic, Arturo Montes, Karin
Ebensperger, Patricia Verdugo, Fco. Javier Cuadra, Fernando Alliende, Martn Hopenhayn, entre otros. Sobre el tema de la modernizacin del Estado
vase los trabajos de Genaro Arriagada.
84 Ver, en Cartografas de la modernidad, Stgo., Dolmen, s/f. De nuevo nos vemos obligados a exponer sintticamente lo que es su obra posee
mayores matices.
85
86 Expresin que utiliza Marshall Berman para definir los efectos en los individuos, Todo lo slido se desvanece en el aire, Madrid, S.XXI, 1988.
87 Brunner, J. J., , en Bienvenidos a la modernidad, Stgo., Ed. Planeta, 1994, p. 21
88 Brunner, J. J., , en El Mercurio, 22/06/1997.
89 Brunner, J. J., , Ed. cit., p. 22.
90 Estudios pblicos, Nº 16, primavera de 1984.
91 Larran, Jorge, Modernidad. Razn e identidad en Amrica latina, Stgo., Andrs Bello, 1996.
92 Larran, Jorge, , El Mercurio, Stgo., 12/05/ 1996.
93 Claudio, Vliz, La tradicin centralista en Amrica latina, Barcelona, Ariel, 1984. Vase adems, , El Mercurio, Stgo., 21/07/ 1996.
94 Larran, Jorge, , publicado en esta revista.
95 En este trabajo hemos expuesto las posiciones ms frecuentes. Quedan todava varios artculos que describen el fenmeno moderno y la identidad:
Gell, Pedro, , Universum, Univ. de Talca, 1995; Gell, Pedro, , Universum, Univ. de Talca, 1996; Zorrilla, Sergio y Dides, Claudia,
Modernidad/Modernizacin: Universidad y crisis, Stgo., Universidad de Santiago, 1996; Retamal, Christin, , Stgo., Sur, Nº 3, marzo 1995;
De la Fontaine, Michel, , La Epoca, Stgo., 8/09/1996; Ottone, Ernesto, , La Epoca, Stgo., 6/08/1995; Daz-Tendero, Eolo, , La Epoca, Stgo.,
23/07/1995; Salvat, Pablo,
96 Hay que recordar que Borges sealaba que el latinoamericano es el nico que tiene la posibilidad de asumir con propiedad la universalidad.
97 Al respecto, vase, en Tironi, Eugenio, La torre de Babel, Stgo., Sur, 1984.
98 Eduardo Frei Ruiz-Tagle, del 21 de mayo de 1996.
El presente artculo forma parte de un trabajo dedicado a la Historia de las ideas en Chile en los ltimos aos, y ha contado con el apoyo de
Fondecyt, proyecto Nº 1941179. Una versin resumida fue leda en el VIII Congreso de la FIEALC.
|Imprimir | Arriba | Indice | Home|