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LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

OSCAR ORLANDO AREVALO GUERRERO 1


SEMINARIO MAYOR SAN JOSE
Zipaquir, 18 de agosto de 2014

El hombre siempre ha tenido la necesidad de conocer sobre la existencia de Dios, en este


caso san Anselmo, formula por primera vez, el argumento que se conoce con el nombre de
ontolgico. Basndose en el libro de la crtica de la razn pura2, el cual indica que es prueba
ontolgica toda aquella que prescinde de toda experiencia, completamente a priori, partiendo
de simples conceptos de la existencia de una causa positiva, llevando al anlisis de la idea o
concepto de Dios, por ello ser denominado argumento lgico. Pero antes de Kant era
denominado como prueba a simultneo, que se basa en la propia esencia de Dios, en el cual
aparece su existencia, siendo precisamente simultneo con la esencia divina, con la cual
analizada se alcanza la existencia de Dios. Retomando su nombre de ontolgica, ya que por
medio de ella se demuestra la existencia de divina, a partir de la esencia de Dios, porque en
el mismo concepto de Dios, se aferra inmediatamente su esencia. San Anselmo propuso este
argumento, porque en la mente de todo hombre existe la idea del ser mayor, que en el cual
no se puede pensar otro, en efecto existir en la mente y en la realidad es ms que existir solo
en la mente, el punto de partida de la prueba es la idea de Dios, es decir el ser que rene el
ser en todas las perfecciones, lo cual lleva a decir que es omniperfecto, pero esta nocin no
es exclusiva del creyente, sino que todos la poseen, que hasta los mismos ateos entienden lo
que significa, ya que en caso contrario no tendra sentido lo que ellos niegan, lo cual lleva a
que el concepto de Dios sea universal. Lo que acontece en el caso de Dios, es que posee una
existencia real necesaria, porque la existencia real es una perfeccin, es algo que debe poseer
el ser omniperfecto, la existencia real de Dios, o el ser omniperfecto es una existencia real
necesaria, porque de otro modo si el ser, no pudiera pensarse no existira. A la luz de este
argumento, se presenta la crtica de Gaunilon, que afirma que algo, que este en el
entendimiento no es real, ya que hay ideas de cosas inexistentes, lo cual lleva a que el juicio
de la existencia de Dios, este en el mismo plano, que en el de la criaturas, ya que de la
existencia en la mente no se puede deducir la existencia de la realidad, porque segn en este
sentido no puede entenderse la cosas falsas, las cuales pueden ser ciertamente pensadas del
mismo modo, del cual el insensato pens que Dios no exista. No todos lo que oyen la palabra
de Dios, entienden que significa aquello cuyo mayor no puede pensarse, creyendo algunas
personas, de que Dios era un cuerpo, que exista en la realidad, a no ser que se conceda que
existe en la realidad algo cuyo mayor no puede pensarse, y esto no lo conceden lo que
sostienen que Dios no existe, lo cual lleva a eliminar la concepcin de que Dios es un cuerpo.
Santo Tomas dice que la realidad que se menta y la razn del hombre, deben estar en el
mismo plano, y de ah sea concebida por la mente, lo que se dice del nombre de Dios. la
1
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Oscarorl1993@hotmail.com
Kant

mayora de los escolsticos defendieron el argumento que propuso, san Anselmo, entre ellos
se encuentra san Buenaventura, quien dice que si dios es Dios, Dios existe, que no puede
pensarse que no sea, lo cual lleva a que la existencia de Dios, sea una verdad obvia. La idea
de Dios es evidente, porque es una idea claramente lgica, ya que entre el sujeto y predicado
no hay contradiccin alguna, y lleva a que Dios sea el ser perfectsimo, las criticas sealan
que esa perfeccin puede valer para cualquier cosa, pero obviamente no se podra porque
todo lo que no es Dios, es imperfecto, y es preciso establecer correctamente el punto de
partida, desde el ser infinito, demostrando que no es contradictorio, porque Dios es el ser del
cual, no se puede pensar uno mayor sin entrar en una contradiccin. Se ha demostrado que el
ser infinito no es contradictorio, se dice que es verdaderamente pensable, y si es
verdaderamente pensable es posible, porque un ser que es infinito en el ser, es la totalidad
del ser, Dios es aquel ser que si se demuestra que es posible, debe existir necesariamente.
Toda filosofa moderna conceder particular relevancia a este argumento ontolgico desde
el punto de vista del racionalismo, el juicio de la existencia de Dios tendr a partir de ahora
su fundamento en la conciencia, siendo de esta de quien procede el ser, ya que el pensamiento
proporciona el fundamento al ser y a Dios, en donde respecto a Dios dicho juicio racional es
intrnseco, porque a Dios la existencia tiene que permanecerle necesariamente. Descartes
presenta tambin su argumento, el cual dice: lo que concebimos clara y distantemente como
propio de la naturaleza, esencia o forma inmutable y verdadera de alguna cosa puede
predicarse de esta con toda verdad, con lo anteriormente dicho, puedo considerar que lo que
Dios es, clara y distintamente propia de su naturaleza verdadera, se puede afirmar que Dios
existe. Descartes considera que la idea de Dios es universal, ya que es la cosa ms perfecta
que podemos concebir, la existencia que compete a Dios como omniperfecto no es solo
mental, sino necesariamente real, porque si Dios es omniperfecto, no puede faltarle la
existencia real que es una perfeccin, se debe decir que la existencia real que a Dios compete
es necesaria, cosa que nicamente sucede en Dios, ya que la existencia esta necesariamente
incluida en la esencia , por cuanto la existencia es una perfeccin, y la esencia de Dios es el
conjunto de todas las perfecciones en donde descarte necesita apelar a la veracidad de Dios
y de demostrar que El existe, lo que descartes pretende es conocer la esencia de Dios atreves
de su idea, la existencia ideal es propia del ser infinitamente perfecto, ya que la existencia de
Dios es evidente. Nuestro conocimiento de Dios depende de la realidad, por ello descartes
intenta resolver el mismo ente en el verum de la razn pensante. Parte Leibniz afirmando que
los escolsticos, han comprendido mal ese aumento, referente a Dios, y lo ha tomado por un
paralogismo, que es una demostracin imperfecta, que supone algo que an tiene que ser
probado para hacerla matemticamente evidente, y esto supone tcitamente que esa idea del
ser de toda grandeza y toda perfeccin es posible y no implica contradiccin. La posibilidad
del ser omniperfecto la prueba Leibniz, se llama a toda cualidad simple, positiva, que expresa
todo lo que es sin ningn lmite, por medio de la probabilidad de la idea de Dios, se demuestra
automticamente su existencia. El racionamiento leibniziano, muestra tres puntos
fundamentales de su doctrina: en algo primeo encontramos a Dios es posible y existe, que es
aquel en cuya esencia es la existencia, como segundo punto esta, que es posible su existencia,
porque solo Dios, o el ser necesario, tiene el privilegio que es posible su existencia, en el
tercer punto, observamos que si es posible luego Dios existe, ya que no posee ninguna

limitacin ni negacin, ni contradiccin, esto es suficiente para establecer la existencia de


Dios, y esto lleva que la posibilidad lgica no es suficiente para demostrar la posibilidad real
del ser divino. En este momento Kant realiza una crtica al argumento ontolgico, desde la
forma racionalista del argumento. El concepto de ser un ser absolutamente necesario es un
concepto puro de la razn, y es una idea que la razn necesita, si se admite que Dios existe,
se formula un juicio, ese juicio es necesario, porque la infinitud le compete a Dios, en este
caso Dios es infinito, pero si se dice, Dios no existe, se suprimen todos los predicados, puesto
que eliminando el sujeto desaparecen todos los atributos, que posiblemente tenia. Kant
aporte que le existencia es la posicin absoluta de una cosa como puede observarse, cuando
digo, Dios es todo poderoso, esta relacin lgica entre Dios y la omnipotencia no es ms que
pensada, dado que esta ltima constituye un atributo de Dios, que debe constituir una
proposicin verdadera incluso en el juicio de quien no conoce la existencia de Dios, porque
no es evidentemente un predicado real, que pueda aadirse al concepto de una cosa, no se
trata de que la existencia de Dios sea imposible, pero constituye un supuesto que nosotros no
podemos justificar. La relevancia de la crtica kantiana hace que pongamos de manifiesto, la
invalidase de la crtica de Kant al argumento ontolgico, ya que en primer lugar, la existencia
de Dios, no est incluida nunca en una esencia, sino como existencia fctica, en el presente,
y se debe decir que un objeto es existente realmente cuando coincide con las condiciones
materiales de la objetividad. La existencia aparece, donde se pone como real un objeto de
pensamiento tal que responde a una intuicin sensible, en la concepcin kantiana del
conocimiento se distinguen dos cosas: la materia y la forma, y la unin de ambas
proporcionan un conocimiento, llegado a una existencia que por algn lado debe tener su
punto de partida en la experiencia, desde un mbito sensible. Luego viene Hegel con la
defensa del argumento ontolgico, en donde afirma que l se encuentra uno de los pilares de
su sistema especulativo, que es la resolucin de lo finito y lo infinito, Hegel seala que no
necesita en sentido estricto, demostraciones de la existencia de Dios, puesto que l es el
absoluto, la elevacin hasta Dios es necesaria, ya que al decir que Dios existe, es una
convencin que hubiera podido basarse en argumentos, puesto que no hay nada que pueda
obstaculizar que Dios sea conocido por el espritu pensante, porque el absoluto est en
relacin con el hombre, el hombre al conocer a Dios, acepta sin reserva un punto de partida,
que es el movimiento interno del pensamiento, segn la cual es la prueba verdadera de Dios.
Hegel considera el pensamiento ontolgico, el ms profundo en rigor, y el nico medio para
la demostracin universal, utiliza como punto de partida el concepto de Dios, considerado
como ilimitado, en el sentido de ser perfecto, Hegel afirma que lo que es racional es real, y
lo que es real es racional, es decir no se trata de que la realidad este penetrada de la razn,
sino que la realidad es la misma razn, y es real mente lo que existe, y termina afirmando
que Dios es el ser del mundo y que el mundo la esencia de Dios. La filosofa actual tomo
tambin un punto de vista referente al argumento ontolgico, cobrando una nueva vitalidad
este argumento basado en dos lnea fundamental, una teolgica, y la otra filosfica. A
continuacin nos adentramos a ver la invalides del argumento ontolgico, en donde despus
de un largo camino recorrido, se puede comprender que la fascinacin de dicho argumento,
en donde la mayora de los metafsicos, consideran a este argumento como verdadero, y en
un sistema idealista es la nica prueba que puede alcanzar verdadero sentido, y se puede

entender como en una metafsica esencialista, ya que este argumento sea valorado
enormemente, los puntos nucleares de la invalides del argumento son: el trnsito de la
existencia mental es un paso injustificado e injustificable, todos los atributos que se dicen de
un sujeto deben ser del mismo orden del sujeto, ya que a un sujeto real le corresponde
atributos reales, esto exige ciertamente la idea de existencia, pero no puede exigir nada de
otro orden, porque la existencia de Dios puede decirse en s misma, porque Dios est ubicado
en el orden de lo real, esto lleva que nos demos cuenta que el no procede del pensamiento, la
existencia de Dios no se demuestra a partir de su concepto o de la esencia, porque l es
distinto a todos los dems, puesto que la idea de Dios es esencialmente distinta a la de los
dems seres, lo cual lleva que Dios pertenezca necesariamente a la existencia verdadera ,a
Dios se lleva a colocarlo en un orden real de su existencia.