Universidad de Antioquia

Instituto de Filosofa
Rilke: Elegas.
Profesor: Dr. Jorge Meja Toro
Mara Jos Vidaurre
Trabajo I
Lo peor era la brusca, la horrorosa crueldad de la luz;
no poda ni mirar ni dejar de mirar;
ver era lo espantoso, y parar de ver
me desgarraba desde la frente a la garganta.
-Maurice Blanchot, La locura de la luz
Rainer Mara Rilke (1875-1926) no necesita otra introduccin. Basta con mirar que
de la guerra la estampa perenne sea el horror en el lenguaje, un monstruo fundacionalmente
desfigurado que danza en la frecuencia de la muerte; sea en forma de un ms all del verbo
que, en su exceso de realidad, aniquila se esencia al ser capturado, sea en la forma de un
sustrato que afirma, con cada acto de reconocerse como capturable, cmo coexisten las
fuerzas necesarias dentro de s para convertirse en la pureza del concepto. Es en esta
inflexin donde adquiere toda su fuerza el sentido de pensar la obra de Rilke como un regalo
para el pueblo. Sin embargo, para que el sentido adquiera fuerza, debe ser primeramente
debilitado al mostrarse reflexivamente en la vacuidad de su estructura. Por tanto, para que
una significacin transaccional pueda ser desprendida de dicha configuracin, es necesario
ahondar ms en el carcter entitativo de quien mezcla la tinta sangrante con el puo.
Hay un momento en el cual el decir objetivo puede ser desdoblado tanto en un
reconocimiento de la imposibilidad de captura de la Cosa, como en la multiplicidad de
tonalidades donde la Cosa se expresa sin mayor sorpresa. Un hombre que ha atravesado el
suficiente espacio como para que la novedad no le deslumbre de manera instantnea, se sita
en un palacio sobre un risco; luego, el sacrificio, o es la vista o es Mara. Aun con lo anterior,
cualquier cosa que haya sucedido, se expresa en una cualidad donde las pretensiones
sistemticas de la filosofa muestran su esterilidad, y anuncian que, a menos de que el lente
sea trabajado en la fineza de lo etreo, no es posible comprender la inexorable unidad entre
la vida y la muerte que se expresa en las Elegas, una escritura que difumina su hermetismo a
la vez que exalta su constelacin profundamente cerrada y vertida en y para s. Este declogo
es un sistema, pero no a modo de sistematizacin sino de composicin; una meloda
perfectamente solidificada en s, en sus cimientos, un edificio que busca otorgar la
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comprensin de un mundo que se explaya desde la absolutez de su centro, hacia los

recnditos fragmentos donde descansan los remanentes de una eternidad inmovilizada.
No obstante, es ineludible la tarea de traer a colacin un momento de la obra de Rilke
donde su pretensin era la existencia del poema-cosa, al cual, en una carta enviada a Lou
Andreas Salom en 1903, define como cosa de arte liberadas del tiempo y entregadas al
espacio. El poema como cosa de arte muestra su doble apertura si la direcciones hacia un
sentido de totalidad . En una medida, se instala como reconocimiento de un detenerse del
flujo de la Cosa en la cosa, donde esta cosa de arte hace una captura momentnea y solidifica
una composicin primaria en la palabra del poema; pero, de forma simultnea, el poema
como cosa de arte, al intentar difuminar el inclume peso del tiempo, podra cauterizar de un
modo demasiado txico la herida que, siempre irresuelta, flotar en el espacio. Sin embargo,
si pensamos en la obra de Rilke, todo indica que la toxicidad queda disuelta en un antdoto
proveniente de su mismo centro, donde la reinstauracin de la palabra potica en el espacio,
superando as las indeterminaciones propias del tiempo, es lo que permite vislumbrar de un
modo ahora s total, la constelacin sistemtica de las Elegas.
No obstante, debemos pensar en una sucesin de movimientos de forma tal que el
vislumbrar la totalidad del sistema de Rilke sea posible. Las Elegas, aunque necesitan del
paso del poema al poema-cosa para encontrar su objeto, una vez que lo localizan, lo superan
de forma casi inmediata pues un poema como cosa no es suficiente. Para esto, podramos
suponer un primer salto cualitativo en relacin con el acceso a ciertos estadios del ser. Esto
implica, si se quiere, un primer movimiento de la conciencia donde se reconoce una cualidad
en el tiempo de forma disociada del espacio. Este problema es ya, de todas formas, lo
suficientemente complejo en s mismo como para que, ahora de la mano de Rilke, se
introduzca apresuradamente la contratensin que surgir de dicha introyeccin; esta
contratensin se expresa ahora en forma de eyeccin, sea como efecto colateral del primer
salto, sea como un segundo salto en relacin con la cualidad donde la bsqueda necesita
orientarse hacia un principio supratemporal, hacia instancias que logren superar, en la
vastedad de su sentido ntico, al tiempo. Lo que nos corresponde en este espacio es
dilucidad en donde se situa esta posibilidad, donde est la luz de las Elegias para, ahora s,
dar el tercer salto, que es el retorno al espacio, pero no al espacio en el sentido de la cosa,
sino a la unidad indisoluble entre el principio formal que excede al tiempo, y los principios
que exceden al espacio, en casi de ser distintos.
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Si nos mantenemos en la dimensin del poema-cosa, esta luz parece estar articulada
en relacin con el acceso de ste a su dimensin de imagen, como si esta nueva gradacin en
lo entitativo de las cosas, el reconocimiento de un carcter veritativo de su representacin, es
lo que nos indicara el camino a seguir en las Elegas. Se trata de convertir la angustia en
cosas. Empero, aun cuando el ngel, cmo cosa, protege, y por eso es que Rodin no iba a
quedar loco, nuestro poeta recibe el golpe enviado por lo sublime y cae, de modo sbito, en
la realidad de que no es que el poema agote la Cosa, sino que la Cosa se agota en el poema.
Pero hay una inversin en el orden donde el ngel no puede ser materializado, y se consagra
como el ente del amor intransitivo, donde todo puede tan slo volver sobre s. En el ngel ya
est contenido todo tiempo, condensado en su figuracin. Un amor intransitivo, proyectado
hacia algo que va ms all de la cosa para adentrarse, mediante la figura de la negacin de la
cosa, en la Cosa misma. Es por este motivo que Mara es madre como Cosa impenetrable, y
ahora ya no tenemos un poema cosa, sino un poema-vaco equilibrndose en una mecnica
de cuerdas: una suspensin de la imagen potica en el abismo reflexivo de lo Potico.

Carta que precede a las Elegas1

Un texto que se vuelve vivo y sobrepasa a quien lo ha escrito, la afirmacin de que
esta vida suspendida as en lo insoldable es imposible. Sin embargo, las Elegas son el
sitio donde la vida se instala nuevamente en su continuum de posibilidad; aun as, dicha
instalacin es efectuada, en el sentido de una infinitud bien encausada, a partir de la
comprensin de su unidad indisoluble con la muerte, siendo esta ltima la dimensin oculta
de un proceso mayor y total donde ambos polos son tan slo macro elementos constitutivos
del balance de la relacin. Pero es en la vida, mediante un acto de conciencia, donde se
reconoce la constitucin mltiple de una totalidad pretendidamente unitaria. En esta gran
Unidad habita aquello que excede a estos seres que necesitan acceder a su conciencia
reflexiva para reconocerse, pero slo hasta que sea cimentada la organizacin de dicha
Unidad en un sentido que rectifica su contrareidad interna, y una vez que el despliegue de la
conciencia acepta que as sea, es posible entonces ubicar una mdula ontolgica en el amor.
1. En este primer apartado, todos los elementos que aparezcan entrecomillados corresponden a citas textuales
de la carta escrita por Rilke a Witold von Hulewicz, aparecida en Rilke, R. M. (2010). Elegas del Duino. Trad.
Jorge Meja Toro. Colombia: Universidad de Antioquia. Dada la naturaleza del texto, se evitan realizar citas
textuales en el formato correspondiente puesto que elimina cierta fluidez en el escrito.

La escritura de las Elegas est en relacin con una muerte temprana, ya sea la muerte
de Sophie, la hermana de Rilke, proyectada sobre s de manera contundente como rastro
indisoluble de la angustia, culminando en una aberracin a la madre; o la muerte prematura
en el sentido ms elevado del trmino, si es que tal cosa supera a la anterior. Que este sea el
referente y no otro, no hace ms que iluminar el centro de aquel reino de cuya profundidad
e influencia participamos nosotros, por doquier ilimitados, junto con los muertos y los
venideros, es decir, el sealamiento de un camino donde se expresara la comprensin de un
tiempo que es excedido por una instancia superior, y que por tanto, significa todo aquello
que parecera ser vaco por excesivamente aperturado.
Estas indicaciones iniciales del poeta nos hacen buscar, casi con obviedad, la relacin
directa entre el instante y el tiempo. Para responder a esto, quiz la va ms econmica sea
colocar al instante como aquel principio constitutivo del tiempo, el cual, en su proceso de
mutabilidad continua, se instaura a modo de sistema fluido entre las dinmicas de cuerpos
espacializados, y por tanto, en su sentido intrnsecamente fludo, se desvanece y resurge en
una entidad que debe excederle para contenerle, y en este sentido primario, se habilita la
posibilidad de pensar el vaco como estructura constitutiva del instante, convirtiendo a este
en el principio constituyente del tiempo, situando el vector flotante en una relacin cuya
articulacin fundamental es su proyeccin de infinitud en un sentido tanto intensivo como
extensivo, puesto que en un encadenamiento de entidades que se ubican en unidades
infinitamente colindantes, la abolicin del tiempo es la condicin para que todos ellos
sean. La pregunta irresuelta es cmo est posibilitado pensar en algo que se convierta en
una significacin superior al tiempo, de modo que todo lo que no es el tiempo tambin pueda
estar circunscrito a l.
Si la indicacin de Rilke fuese orientada slo en un sentido puramente conceptual, es
efectivo que pensar en la Totalidad, la Unidad o el Vaco es de todas formas una osada, pero
una osada que no parece exasperar ms que su posibilidad de resolucin en trminos de
abstraccin. Empero, pensar en esta configuracin, en este Recinto de la multiplicidad de
entidades, no slo en una medida conceptual, sino sobre todo, existencial, implicara una
renuncia a las especificidades de lo corpreo para acceder a la vastedad de aquello que lo
excede todo. La novedad en el sistema de Rilke es que este acceso, lejos de precisar una
bsqueda que trascienda los umbrales de la propia existencia, lo que intenta es que se
vislumbre su instalacin en un sentido profundamente terrenal, de modo que slo a travs de
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dicho retorno al centro de todo origen, podamos ser capaces de introducir tanto el centro
como la conciencia de ste en el ms amplio de todos los circuitos, en la totalidad.
Esto ltimo dictamina lo que de ahora en adelante ser, si se quiere, el centro de
aquel telos siempre abierto que justifica todos los aos que requiri la construccin del
edificio elegaco: una Labor. Esta Labor, en un sentido metapraxiolgico, se expresa como
una tarea inacabada, en constante movimiento, y quiz hasta el final de las Elegas sea
revelado un resultado; lo impredecible de la lectura de Rilke hace que parezca imposible, en
una primera aproximacin, determinar si dicho resultado podra ser conclusivo a modo de
muerte en la palabra, o ser un resultado aperturado hacia su mismo proceso de modo que,
aun cuando es alcanzado, sea el pivote de un nuevo inicio que lo instaura como fundamento,
dando origen a la muerte de la palabra.
Con independencia de que no sea posible aun determinar la estructura interna de un
eventual resultado, el camino est demarcado. Nuestra tarea consiste en infundirnos con tal
profundidad, padecer y pasin esta tierra provisional y caduca, que su esencia resurja
invisible en nosotros. Aun ms, se explica que la labor es una conversin de lo amado
visible, en invisible vibracin, que no es lo mismo que vibracin invisible, puesto que la
invisible vibracin denota la falta de un objeto cuya cualidad de invisibilidad es lo que le
permite ser un exponente de vibracin, sobre todo cuando lo comn es pensar que la
invisibilidad aniquila todo despliegue de movimiento. Si lo amado visible estuviese
contrapuesto a una vibracin invisible, estoy supondra un objeto efectivamente vibratorio
que podra adquirir, segn su disposicin, un carcter invisible, pero su invisibilidad le es
dispensable. Por tanto, lo que surge es la necesidad de hablar de una invisibilidad
independiente de la visibilidad del espacio, un nuevo orden en la mirada que permita que un
sustrato del Ser se presente sin tener que ser representado.
Cabra, en este momento, tomar bastante en cuenta la organizacin fsico-plstica del
edificio de Rilke. Si el anterior movimiento articulatorio de un nuevo reino de lo (in)visible
fuese efectivo, se introduciran nuevas frecuencias de vibracin en las esferas vibratorias
del universo, donde se expresaran no slo intensidades no-calculables en cuanto sustancia
espiritual, sino extensiones materiales que pueden ser situadas y aprehendidas en forma de
unidades mensurables. Para una mayor claridad a este respecto, es decir, en qu medida
surge la conexin entre un nuevo orden de lo visual, y la construccin y extensin de ms
unidades de vibracin, debemos retomar ciertas relaciones que parecen ir constelando el
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asunto que vendra a posicionarse como medular en esta lectura de las Elegas del Duino.
Estas relaciones pueden pensarse en trminos de ciertos conceptos fundamentales, a saber,
tiempo, imagen, vaco, palabra; y a partir de esta matriz que es tan slo provisional,
comprender la relacin necesaria que les dota de su existencia como matriz y no como
elementos enteramente disociados.
Partiendo de lo anterior, debemos decir que el tiempo est indisolublemente atrapado
en las redes de la imagen: los criterios por los cuales el tiempo adquiri su cualidad de
unidad fsica de medicin estaban dados porque enunciaba una dimensin que, en cada
movimiento atravesado por el espacio de la materia, sta ltima poda reconocerse como
modificable, no en cuanto a su esencia misma, sino en cuanto a la cualidad lumnica con la
cual era observable o no esa dimensin espacial. Posteriormente, esta misma disponibilidad
de las cosas a ser observables de acuerdo a un ente luminoso, pareca tener un correlato
especfico con el desgaste de la existencia de la cosa, la cual, con el movimiento continuo de
su cuerpo sobre una dimensin que no dependa del espacio, igualmente se desgastaba, slo
que lo haca de una manera menos perceptible que cuando era modificada por la aplicacin
de fuerza sobre su cuerpo. Esto quiere decir que con la movilidad de los cuerpos entre el
resto de un Sol fulminante que se ahogaba, y la desesperanza del ente omnipresente de la
noche, ocurra una transformacin que enunciaba la vida misma de la muerte.
No obstante, dichos fenmenos se presentaban en tanto exterioridad, representndose
en cuanto elementos disociados de la corporalidad a la que afectaban, como si no fuese
evidente la pasin de la luna sobre el mar. De ah los trazos de una deificacin de la
Naturaleza en cuanto exterioridad suprahumana que no slo dirige el espacio sino el tiempo,
y que por tanto, en cuanto tiempo exterior, delimita la duracin de la cosa misma en relacin
con la potencia de transformacin de su materia en el espacio. Podramos decir que esto era
el tiempo. Pero ese no es el tiempo desde cual se expresa la posibilidad de pensar la
superacin del tiempo a partir de principios superiores para acceder de nuevo a la
exacerbacin del espacio. El tiempo contra el que arremete Rilke es algo que podramos
llamar, momentneamente, tiempo ideolgico, que no es un tiempo que expresa el nivel ms
bajo del debate sobre la adhesin a un encadenamiento de representaciones ideolgicas
discursivas, sino un Tiempo Ideolgico, cuando la Ideologa no es discurso sino estructura
intemporal que concatena e instaura, en el seno de un centro unificado por el espacio
borrable, toda posibilidad de pensar el vaco. Empero, esto requiere un desarrollo posterior.
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De momento, es suficiente con decir que para pensar este tiempo debemos hacerlo a
partir del primer salto cualitativo mencionado previamente, donde la dificultad estriba en que
es comn pensar una unidad de medicin del tiempo como indefinible ms all del espacio,
es decir, ms all de las transformaciones materiales que sufren los cuerpos que flotan en el
vmito del mundo. Pero de esta cualidad de los cuerpos de flotar se extrae que puedan ser
articulados en el tiempo, es decir, que lo rgido y lo blando de este mismo mundo, puedan
pensarse a s mismos como fluyendo; el tiempo, ms all de la disponibilidad de ser
cuantificado por una multiplicidad de elementos espaciales, necesariamente debe rescatar su
pretensin de ser una unidad separada del espacio mismo; slo de esta manera, uno y otro
elemento pueden ser diferenciados, pero sobre todo, significados en una articulacin
conjunta que pretende desplegarse en la maximizacin del tiempo como registro por una
parte instaurado en el espacio de manera continua, y al mismo tiempo, en disfrute
exhuberante de su disrupcin lineal en tanto orden no-limitado por el espacio.
No obstante, de este reconocimiento del tiempo en cuanto dimensin que excede el
espacio, se suscita la necesidad de pensar en un modo en el cual este tiempo aislado, este
tiempo presente como forma y ausente como acto total, pueda verse a s mismo encadenado
en el espacio en el cual se enumeran sus golpes, a travs de un algo que lo encadene al ser en
el cual adquiere su carcter de tiempo imaginado, y no hay ninguna otra forma ms
especfica de apelar a la apertura continua a la purulencia del tiempo sino tan slo a travs de
las heridas de la representacin. Una representacin es una herida del espacio que se
sobredimensiona en el tiempo; es decir, es un algo que intenta capturar otro algo que excede
el espacio y el tiempo mismo de la pretensin de captura, y esto lo logra articulndose como
una red material donde se posiciona el sentido de quien intenta significar ese algo
susbtanciado en otra cosa que no es el cuerpo espacial mismo, donde la sobredimensin
temporal reside en que la cosa diferente de ese algo mismo que s es el cuerpo representado,
est presente de un modo que se despliega de los lmites espaciales de la existencia; es decir,
que la cosa, a pesar de su cuerpo, puede volverse presente para quien la significa, y por
tanto, que la cosa, ms all del cuerpo, se confabula en la entrega de un fragmento de su
tiempo a travs de otra cosa que no es ella.
Pero es un error pensar que la representacin sea tan slo una transicin repetitiva de
modo que el mostrar continuo de la cosa representada vuelva ms potente su aparicin, sino
que la representacin debe pensarse como intensiva; si pensamos en una frecuencia, es cierto
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que la representacin podra ser cuantificada en trminos de la repeticin con la cual la cosa
aparece; pero hay una dimensin transversal a esta extensin y es la que est dada por el
grado intensivo con el cual una cosa deja de necesitar de otra cosa para que su nivel de
representabilidad sea aprehendido y reiterado: es una visita en independencia de la repeticin
del espacio. No obstante, debemos iniciar diciendo que un cuerpo que puede visitar, es decir,
transitar de un espacio a otro, necesita de una cualidad de fluidez para que el acto de transitar
sea efectivo. Si todos los elementos del entorno fuesen duros o blandos, el movimiento sera
imposible, ya sea por una sobre-saturacin espacial, o por una indeterminacin total del
espacio. Por tanto, necesariamente debe existir un tercer elemento que amalgame lo duro o lo
blando de los otros cuerpos y les permita coexistir sin destruirse, es decir, una dimensin de
fluidez. El movimiento de los fluidos en mayor medida es un movimiento ondulatorio, y
valga decir que las ondulaciones y la frecuencia son los principios de la vibracin. De
momento, esto es suficiente.
Si volvemos a que la representacin es un trmino frecuentativo, aun cuando la
frecuencia se exprese en otra medida, sta es la cantidad de repeticiones de un movimiento
ondulatorio en relacin con la dimensin temporal que ocupa su movimiento mismo. Su
clculo se obtiene a travs de dividir la medicin del desplazamiento de la onda por unidad
de tiempo (velocidad), entre el espacio que ocupa esta misma onda (longitud de onda). Aun
as, la longitud de onda, en cuanto espacio, tiene una dimensin temporal dada por su clculo
mismo, que se desprende de saber la distancia que recorre cada una de estas ondas en una
especificidad temporal. La longitud de onda y la frecuencia son indisolubles, tanto como la
fluidez y el tiempo. Dicho esto, habra que hablar ms sobre la longitud de onda.
El espectro visible est dado por la relacin directa entre las posibilidades
fisiolgicas del ojo y las longitudes de onda; estas son provenientes de la radiacin
electromagntica de cuerpos que, a travs de la disputa constante de sus componentes, es
decir, del movimiento de partculas con carga elctrica que transportan energa, son capaces
de generar luz propia y propagarla a modo rayos luminosos hacia cuerpos que no producen
luz propia, lo cual es capturado por el ojo. La mirada est en dependencia de un fluido. Una
vez expuestas estas indicaciones, es preciso sealar que esta desviacin terica es necesaria
para ir entramando porque la exigencia de Rilke es una exigencia hacia un orden de
visibilidad que aun no ha sido desarrollado, pero que expresa su necesidad de existencia toda
vez que la desaparicin de lo visible, irreemplazable, se muestra con mayor furia. Si se
8

quiere, en este momento es cuando se puede ir afinando ms la introduccin de la variable

ideolgica, que permite pensar el proyecto de Rilke como un proyecto con pretensin no
contra-ideolgica sino anti-ideolgica, asunto que, obligatoriamente, debemos retomar
conforme se avance en la lectura del declogo.
Nos invade una vida envasada al vaco, y Rilke, no lejos del espritu de la poca
fecunda donde se instala, ya enva la premonicin de una hiancia epocal donde cada vez
estar ms distante la posibilidad de ubicar en las cosas aquel rastro de invisibilidad, y esto
ocurrir (o ocurre) porque la tendencia de su representacin se muestra solo en un sentido
repetitivo extensivamente, desplazando y trastocando el orden intensivo de su
fundamentacin, y obnubilando, por tanto, la insuficiencia del mero recuerdo arrojado al
pasado, y la necesidad que esto expresa en trminos de una reconfiguracin del acceso al
mundo representable; La tierra no tiene otra escapatoria que volverse invisible () solo en
nosotros puede consumarse esta intima y perdurable transformacin de lo visible en lo
invisible, en lo que no depende ms del ser visible y asible, as como nuestro propio destino
se nos vuelve, sin cesar, ms presente y a la vez ms invisible. Esta es, finalmente, la
celebracin que enconmiendan las Elegas, la conciencia de su labor, o dicho en los mejores
trminos que pueda ser elaborada la altura de un pensamiento de tal escala, es un reflejo del
pas del Nilo en esa claridad de desierto propia de la conciencia del muerto. Una claridad
desrtica que permite un segundo juego de la imagen, ahora como aparicin, como impureza
en la presentacin.
Es momento de pensar en el ngel, o sealar sus rasgos fundamentales, dado que esta
criatura en la que aparece ya consumada la transformacin de lo visible en invisible que
nosotros cumplimos, es angular en toda la estructura. Para este, las cosas existen porque su
invisibilidad ha sido otorgada desde antes, y su invisibilidad perdurar hacia el otro sentido
de la tensin temporal, sin importar que tan latente parezca estar su materialidad. El ngel es
capaz de reconocer, en este orden de la mirada, un rango ms elevado de la realidad. Sobre la
invisibilidad, mdula del ascenso a un estadio existencial que se reconoce como situado y
particularizado en una universalidad que le excede, el poeta nos muestra que es aquel
sustrato hacia el cual se orientan los mundos en trminos de su realidad ms profunda y ms
cercana, lo cual implica, en su doble movilizacin, que la invisibilidad se asocia al vaco; la
pregunta es, sin embargo, cmo dicha asociacin se instala en una clase de entidades que ven
como, desde la conciencia del ngel, se desvanecen o se reinstauran en la pretensin de
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realizarse en su modo invisible de ser. Conseguir algo en relacin con lo anterior puede
decirse que es la Labor.

Primera Elega2
Quin, si yo gritara, me oira desde las jerarquas de los ngeles? Parece ser que
desde el momento en el cual el acto expresivo es mediado por un grito, esta primera splica
no logra acceder, al menos no de manera total, a las profundidades del orden que alberga a
los ngeles; y en tanto la ascensin hasta dicho recinto no es aun efectiva, cualquier
aproximacin implica, de todas formas, un perecer en el exceso de la potencia del ser. Todo
ngel es terrible, por eso, la falta de dignidad para acceder a lo pavoroso, que finalmente es
la pureza, es lo que detiene la continuacin de la splica hacia una entidad sorda, que lo es
no por obstinacin, sino por naturaleza. No obstante, todo no es completa aridez afectiva, y
queda, en cierto fondo culposo, algn resto donde descansamos a partir de la unin entre la
memoria y la mirada.
Pero, cmo se desgasta esta simbiosis? En aquel elemento que otorga invisibilidad
pura: la noche, aquella instancia donde el viento lleno de espacio csmico muerde nuestro
rostro. Lo que acontece en este primer sentido que vislumbra las dificultades de un pensar
invisibilizado, es que el peligro primigenio es el olvido, la indistincin, la falta de diferencia,
una apertura cuasi total de la significacin. Para los amantes, es decir, para los seres que
localizan su amor en una cosa particular a modo de reciprocidad consonante, la nica
diferencia en su suerte de olvidar consiste en que pueden resguardarse en el ocultamiento de
la caducidad del uno en tanto perviva su falta de caducidad en el otro. Empero, no es
suficiente. La solucin: Arroja de tus brazos el vaco y adelo a los espacios que
respiramos; pero este resultado debe ser matizado de tal forma que sea comprensible cmo
el vaco da la respuesta. Por tanto, el primer eslabn para intentar llevar a cabo esta labor
consiste es ascender en busca de los principios formales que orgnicamente permitan el
nacimiento de las Elegas, para en el acto de observar su alumbramiento, dejarnos poseer por
una ceguera que ser revertida en forma de invisible luminosidad.
2. A partir de este apartado, a menos de que se indique otra cosa, todo aquello entrecomillado corresponde a
citas directas del texto Rilke, R.M. (1987). Elegas del Duino & Sonetos a Orfeo. Trad. Eustaquio Barjau.
Madrid: Ctedra. Por el mismo motivo que en el apartado anterior, se omite hacer la cita en el formato
correspondiente, teniendo como fundamento que el nmero de Elega permite vislumbrar ms que un nmero
de pgina.

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Nada puede llevarnos a un ascenso mayor que Dios. Tal y cmo es sealado en la
introduccin a esta edicin de las Elegas, debemos pensar en una deidad no en un sentido
cristiano, sino como un motor que incluso transciende los umbrales de la extensin mxima
del tiempo, la eternidad, y que se instala no en un modo trascendental respecto del resto de
entidades que cobija, sino que teje su existencia entre los cuerpos, en la plenitud terrenal de
su ser. No es nada ms. Tan slo un mar del cual de vez en cuando salen tierras.// El es el
seno, l es el mar. (Rilke, El libro de las horas). Pero en este mar tempestuoso se
levantaba una ola y se acercaba, en el pasado. Una ola, condensacin de lo instantneo de
un efecto, elemento que cuando completa su movimiento, queda disuelto una ttrica
multiplicidad de elementos indistinguibles en su inmediatez. No obstante, hay algo que
desva de la tarea, una distraccin, aparecida en la forma de los amantes, pero superada en la
forma de aquel modo de amar que mantiene al objeto en su sacralidad intocable, que tan slo
se sirve de l como referente, haciendo que crezca, en la resonancia del choque de una
reciprocidad vaca, el amor vertido sobre s mismo, sobre el objeto no como extensin sino
como intromisin en s.
No es tiempo de que amando nos liberemos del ser amado y resistamos esto
estremecidos: como la flecha resiste la cuerda para, concentrada en el salto, ser ms que ella
misma? O, puesto en otros trminos, no es momento de reconocer que la plenitud del Amor
tan slo es posible toda vez que el dinamismo de las fuerzas de amante-amado es superado y
desplegado; pero su proceso de resignificacin, de modo que el valor positivo sea reinsertado
a quien lo ha enviado, tan slo es efectivo con la mediacin del vaco. Escucha lo que
sopla, la ininterrumpida noticia que se forma con el silencio () los vivos cometen todos el
error de distinguir con demasiada fuerza.
Aun cuando se pretenda mostrar la unidad de la vida con la muerte, este es un
mensaje a los vivos, quienes no somos necesarios para los muertos, pero para quienes estos
ltimos son la piedra angular de cualquier interpelacin; somos aquellos a quienes la
existencia les estara imposibilitada si no fuese porque ya unos otros han sido, con
anterioridad, arrojados a un vaco desde el cual surgen para reintegrarse y resolverlo,
suturarlo. Esta sutura se logra en el llanto por Linos, en la musicalizacin de la palabra, es
decir, en la consagracin de la hondura del texto y el eco, penetrando la materia inerte en un
espacio asustado, donde se vuelve menester explicar cmo, de repente, el vaco logr
aquella vibracin que ahora nos arrebata, y consuela, y ayuda.
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Segunda Elega
Todo ngel es terrible Y, no obstante, es a este destino fatal hacia donde se dirige el
golpe de las cuerdas: el trazo donde se destila la mirada vaca. Pero si ascendiramos un paso
ms hacia la luz, si ahora se acercara el arcngel, pereceramos, nuevamente, por un
exceso de ser. Aun as, tal y como Rilke seala en su carta introductoria, el ngel no debe ser
asociado con sus figuraciones cristianas, mas no reniega del todo de su posibilidad islmica;
y en esta ltima, la orden de los arcngeles, administradores de las labores superiores, se
compone de diez, de modo que la totalidad del sistema elegaco est protegido por un orden
mayor que compete a la particularidad y a la universalidad del sistema, y esto indicara que
el acabamiento de la Labor reside en el reconocimiento de un principio que logre exceder la
misma totalidad de la que se predica; el poeta tan slo nos advierte que es demasiado pronto,
mas no exime pensar que haca esta cualidad superior y organizativa es hacia donde se
orienta de modo ilocalizable todo telos.
Es por este motivo que, cautelosamente, volvemos a los ngeles, a esos seres que son
crestas de todo lo creado, () articulaciones de la luz, () espacios de esencias, ().
Esto, a primera vista, parecera ser tan slo un carcter descriptivo que se anuda en torno a
las representaciones de un ngel en sentido histrico; esto significa, un ser que ha sido
elevado a la ms alta gradacin de su valor ntico y formal por encontrarse en un espacio
compartido con la deidad, y sera redundante repetir todas las figuraciones de exceso
lumnico asociadas a esto. Empero, se introducen dos elementos fundamentales que
permitirn comprender el trastocamiento cualitativo que har Rilke de los ngeles.
Qu es un espacio de esencia? Para intentar decir algo sobre esta precisin, quiz
debamos ahondar un tanto ms en las especificidades de los ngeles de modo que la
oscuridad de este elemento pudiese ser disminuida. Los ngeles son, sobre todo, espejos:
que irradian su propia belleza y la recogen de nuevo en su propio semblante. Esto nos
muestra que, en efecto, en el ngel est condensado todo tiempo, pero, sobre todo, porque el
ngel es la figura en la cual se cumple el trastocamiento de la mirada; en un primer sentido,
el ngel es mirada pura, vertida sobre algo de un modo tan absoluto que le permite insertarse
de nuevo y diluirse en la invisibilidad que le es conferida, y a partir de esta ltima, recibirse
en su despliegue y observarse nuevamente. La mirada, en trminos generales, parece ser un
extraamiento en el cual se distingue un yo que mira de la cosa mirada o en potencia de
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serlo, y por tanto, sta se introduce apuntalando y segregando, con la magnitud de

aprehensibilidad otorgada por su campo efectivo, a las cosas, como si golpendolas
sbitamente con ese intentar descubrir del que las vuelve prisioneras, pudiese finalmente
exprimir y extraer de ellas su dignidad ms elevada.
Sin embargo, como la figura del ngel es espejo, pero es espejo donde ya es
consumada la invisibilidad, nos enfrentamos ahora a un reflexividad vaca, y si la
especulacin se orienta en un sentido fructfero, esta es una fuerte llamada de atencin de
Rilke en relacin con la necesidad de modificar el orden visible, introduciendo, en sus
vrtebras, una dimensin circunspecta con dificultades selectivas para aislarse, cualidad que
s posee el odo, y que adems permite recuperar la superacin del poema-cosa, orientado a
la plasticidad visual, para encontrar el poema como ascenso, donde cada palabra es un
eslabn de la sonoridad meldica que distrae a los monstruos para aperturar un pequeo
acceso a la Totalidad desde el vaco en el que se enuncian.
Empero, este desplazamiento de la mirada puntuada al ngel como mirada, o dicho
de un mejor modo, en el trastoque que acontece a lo interno un orden de lo visual donde su
incompletud es solventada por un registro orientado en el reino de lo acstico,
necesariamente surge una complicacin en trminos de que, dada esta yuxtaposicin, parece
hacerse real la disolucin de ciertos lmites en un determinado registro representacional,
decantando por exigir la construccin ya no slo de un nuevo orden visual orientado a lo
invisible, sino por la construccin o destruccin de las condiciones de posibilidad para el
surgimiento de estos mismos lmites. Somos esto, sin embargo. Sabe a nosotros el espacio
del mundo en el que nos disolvemos? Cogen los ngeles realmente slo lo Suyo, lo que
irradia de ellos, o, a veces, como por error, hay algo de nuestro ser all?
Lo anterior es tan slo el rasgo general de un problema de desequilibrio dialctico, no
porque los polos de una relacin dialctica deban ser equiparables en la fuerza de su
magnetismo, sino en tanto nos aproxima a pensar en una relacin doblemente articulada
sobre la invisibilidad que, en su exceso de negatividad, al menos conceptualmente, podra
cristalizarse como negacin pura, y esto ocurre puesto que su pretendida positividad le
devendra de una entidad visible que, en tanto contrario conceptual, hara que toda la
relacin se constituya como un plus de negacin en la negacin. Dicho de esta manera, en
este abandono de los lmites, en esta disolucin en el espacio, se expresa la composicin de
una totalidad mayor, y en efecto, su posibilidad de exceder est dada por el vaco, en el cual
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se configura, mediante un movimiento que no hemos atinado a vislumbrar an, una nueva
composicin del espacio que si ha sido ocupado; sin embargo, existe la posibilidad de que
tan slo estemos hablando de un reordenamiento ms que de una nueva configuracin, y, de
ser as, la mirada del ngel, en su pretensin de omniabarcar, se abarca a s misma y, por
error, aunque es mejor pensar que por condicin necesaria, perece en la medida en la que
perece aquello que es mirado.
Ciertamente, dada la magnitud de nuestro poeta, se reconoce que hay una segunda
gradacin de este problema imbricado en el asunto del pensar invisibilizante, en tanto los
ngeles, no lo notan en el torbellino de su regreso a s mismos. (Cmo iban a notarlo.) ()
Slo nosotros pasamos por delante de todo como un intercambio areo. Esto empieza a
perfilar, si se quiere, por qu el ngel es directriz, ms no receptor del centro significante del
texto. Los ngeles, aun cuando son seres cercanos a lo humano, les exceden, y en ellos ya
est completado el movimiento que nosotros debemos iniciar. Simultneamente, como en los
ngeles la invisibilidad ya est, y son capaces de reconocerle y dotar de existencia a las cosas
en relacin con esta medida, quiere decir que podran, en sentido inverso a nosotros, dotar de
visibilidad a aquello que no la posee, y por tanto, esto justificara que no puedan distinguir si
lo que su imagen ahora refleja sea tan slo la invisibilidad que ya estaba existente o un
aumento de algo que, en su cualidad inextensiva, aparece como irreconocible. Nosotros, al
pasar de manera transitoria por todo, tenemos la posibilidad de establecer que cada instante
corresponde a una diferencia, sea por la visibilidad con la que se enunci la relacin de
disparidad de un tiempo incesantemente fragmentado, sea porque en cada fragmento se
refleja una imagen doblemente descompuesta.
A partir de lo anterior, parece que los amantes son quienes podran, sin duda, inteligir
la disputa en la dinmica. En este momento se escinde otra vertiente que amalgama lo que ha
sido dicho hasta el momento, y es que no se puede derivar la inexistencia de la invisibilidad;
por el contrario, la invisibilidad parecera reafirmar la duracin. Si situamos de nuevo a los
amantes en aquella noche que los vuelve indistintos, yo s que os tocis de un modo tan
dichoso porque la caricia se retiene, porque no desaparece el lugar que vosotros, tiernos,
cubrs; porque debajo sents el puro durar. Con lo anterior, se introduce un nuevo sentido
para desentraar el sistema visual de las Elegas y es el tacto. Si el oido pareca ser un rasgo
invisible pero vibrante del vaco, incluso constitutivo de ste, el tacto es quien recibe esta
reconfiguracin surgida del vaco.
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La nueva complicacin es que, a diferencia de lo que permitira capturar las redes de

la mirada, que no necesita un contacto directo sino tan slo un contorno selectivo, y a
diferencia de lo que captura el sonido de los dems objetos en relacin de reciprocidad
circunscrita a un mismo centro de orientacin sonora, el tacto parece ser un sentido
escurridizo, que captura a la cosa en su totalidad una vez que la aprisiona, pero que cuando
no lo hace, est imposibilitado en su totalidad para acceder a ella. Sin embargo, est
instantaneidad es lo que le permite una captura de lo invisible contenido en ella, aun cuando
la condena sea a la desaparicin. Por tanto, la introduccin de los amantes en este sentido
viene a sealar, nuevamente, la imposibilidad de disolver, en un primer golpe, vinculaciones
doblemente articuladas que se expresan como tensiones necesarias, y en este caso particular,
cmo la duracin y la fugacidad no pueden ser ubicadas sin considerarse mutuamente.
Cuando os llevis uno a la boca del otro y os disponis a beber: bebida junto a bebida: oh,
cmo entonces el que bebe escapa extraamente a su acto.
Finalmente, esto es lo nuestro, tocarnos as; con ms fuerza, pero la interrogante
irresuelta es, tal y como era al inicio, donde localizar los espacios de esencia. Ser que ahora
nosotros, en cada anudacin de los cuerpos, somos esencia, y el espacio es lo que constituye
el excedente de una esencia sellada al vaco de lo continuamente tocado. Basta decir que,
para intentar decir algo, debemos avanzar hasta la tercera Elega de forma que
comprendamos que, sea lo que sea que se busque, ya no podemos seguirle con la vista hasta
imgenes que lo amansen, ni hasta cuerpos divinos en los que, ms grande, se moldee.

Tercera Elega
Una cosa es cantar a la amada. Otra cosa, ay, a aquel escondido, culpable dios
fluvial de la sangre, o en un sentido puramente visceral: una cosa es cantar a la cosa; otra
muy distinta, al carcter reflexivo de la cosa vertida en abundancia sobre un s mismo
despojado. Neptuno, ltimo, exterior, gaseoso, donde los vientos transcurren de forma
abundante y colrica en sentido inverso a su rotacin. Oh el oscuro viento de su pecho, que
sale de la retorcida caracola. Neptuno de la sangre, torrente continuo que se dispersa y
opera a modo de fuerza inversa que se retrotrae y hace naufragar en un fondo donde subyace
la culpa; esta Elega es, por tanto, la explicacin de la inversin de la mirada cuando la Cosa
se descompone en elementos particulares que, segn su recorrido por instancias superiores,
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logra alcanzar una gradacin en la universalidad. Esta gradacin, no obstante, parece

volverse efectiva slo cuando el acceso a la Cosa, en el sentido amplio de la estructura vaca
donde se alojan los umbrales del deseo, transforma su ruta de exceso pasional a una
invisibilidad objetual, para, nuevamente, reafirmar que la existencia se acrecenta a medida
que se vuelve invisible Escucha cmo la noche se abre en valles y se ahueca.
Este primer movimiento de aniquilacin del objeto se inicia de la siguiente manera:
Vosotras, estrellas,/ no viene de vosotras el gozo del que ama al ver el/ semblante/ de su
amada? La visin interior que l tiene/ del rostro puro de ella, no la tiene del astro puro?.
Estrellas, elementos que, en evidencia exteriores, aparecen de un modo cercano; aunque no
por esta razn, se desvirta la superacin de un modo espacio-temporal particular, disociado,
en trminos de correlacin, del modo especfico en el cual ocurre la posibilidad de
observarles. Por tanto, parecera ser que el ver una estrella es un acto que ms all de real, es
imaginario en el sentido de constelarse dentro de una instancia donde su significacin
prescinde de aumentarse para volverse significativa, y lo es en la medida en que su contenido
parece completo; luego, podriamos decir que es ese estar a la deriva en continente puro, sin
que el descanso aparezca como imperioso. Esto puede intepretarse de la siguiente manera: la
estrella es el referente, un ente lumnico que en su lejana no produce el dao fulminante por
el exceso de luz o de calor que en su existencia cercana producira, y como si no bastara,
aquello que es observable tan slo es el rastro de una agitacin suicida en su interior de
modo que una estrella es un retrato mvil de la muerte. En el imperio del vaco, aparecen,
indistintas, durante un acontecer de tal suerte que la muerte aparece y se borra en la
simultaneidad de un algo fugaz que nace de ella, y que muere en la muerte.
Pero para que la aniquilacin del objeto sea efectiva, este nuevo vaco debe ser
sustituido por un referente de manera que el significante flotante pueda articularse en una
nueva cadena de significacin. Este referente es, en cierto sentido, una imagen que se
desprende de la Imagen, lo cual podra tentarnos a voltear la mirada hacia el problema de la
reduplicacin. Esta visin interior que se construye puede pensarse como una cadena causal
donde aquel que ama es partcipe del objeto en un sentido disociado: el problema no es si el
que ama ha tenido un primer acceso al objeto de su amor, es decir, no es un problema ni de
negatividad ni de positividad, sino que, de forma independiente de dicha variable, logra
afirmar que el objeto es cercano a la Cosa.
Dado que el litigio no reside en un mecanismo de oposicin de fuerzas contrarias
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sino en la espiral pura que nace de una unidad contradictoria, la visin interior es tan slo la
continuidad de la fuerza de dicha espiral hacia su centro, una fuerza que opera a modo de
succin al vaco. Conforme esta imagen transita en el vaco (esto es tan solo tentativo, no es
posible dilucidar en que marco categorial el vaco podra ser una instancia, menos aun si al
serlo, se convierte en transitable), se acerca ms a su punto de origen, de modo que vuelve
irreconocible cada rastro de particularidad, haciendo una transaccin ontolgica en la medida
en la que universaliza todo aquello que no integr en el desperdicio de lo particular, y es
como as, esta imagen de la Imagen, adquiere un nivel superior a su referente; al mostrarse
cada vez ms lejos de ella, se acerca ms a la Cosa. Piensas realmente que tu leve
aparicin le hubiera conmovido as, t, la que pasa como el viento maanero? En efecto,
no, no lo habra hecho, porque la afirmacin no est dada en la medida en la que se necesit
un objeto para formar la imagen, sino en que ahora esta imagen, devenida de los astros,
deslumbra cuando afirma su ser.
Llmale... tu llamada no le hace salir del todo de su oscuro comercio. Debemos
evaluar este trfico. Una vez que el objeto ha sido desplazado, ocurre, ahora s, lo que deba
acontecer. En una relacin de dos amantes, el principio relacional es uno de reciprocidad. Si
se elimina la reciprocidad, los elementos que se desprenden y se envan en la va de la
relacin caen en un espacio vaco. Sin embargo, en este vaco que ahora ha generado nuevos
exponentes de vibracin, se alza uno con mayor intensidad que el resto. Este nuevo
exponente se transmuta en la forma de una imagen, pero no de cualquier imagen, sino de una
que reniega de la materialidad de su referente para superarle, y convertirse en un algo con
dignidad existencial mayor. Como esta imagen, en apariencia, es vaca dado que se abstrae
del espacio y quiz tambin del tiempo, parecera ser que el que inicia la transaccin
deposita un exceso en este vaco sin que la reciprocidad haga aun su aparicin; de ser as, el
problema no sera tan agudo.
No obstante, esta imagen, aun cuando reniega de su referente inmediato, reconoce
que necesita de un referente mayor en la medida en la que su propio vaco constitutivo ahora
tambin la consume a ella. El problema mayor es que este referente mayor slo puede
otorgarle exceso, porque eso es l, y dicho de esta manera, la imagen se carga con
demasiados elementos que no le pertenecen de modo que su inflacin entitativa hace que
explote y ahora, lejos de resguardar a nuestro amante de los peligros del objeto, es la Cosa
vomitando y esparciendo todo aquello que suscit el resultado de la contratensin de la
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succin al vaco, ejemplarizando un golpe de abstraccin. Es por esto que la advertencia

final ya no es hacia nadie mas que hacia otra cosa que pudiese sustituir un objeto, de modo
que le salve con la sobreabundancia / de las noches Retenle...

Bibliografa consultada
Rilke, R.M. (1987). Elegas del Duino & Sonetos a Orfeo. Trad. Eustaquio Barjau.
Madrid: Ctedra.
Rilke, R.M. (2010). Elegas del Duino. Trad. Jorge Meja Toro. Colombia:
Universidad de Antioquia.

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