Investigaciones Fenomenolgicas, n. 12, 2015, 311-319.

e-ISSN: 1885-1088

JAVIER SAN MARTN

LA NUEVA IMAGEN DE HUSSERL.

LECCIONES DE GUANAJUATO
MADRID, EDITORIAL TROTTA, 2015, 204 PP.
por Marcela Venebra

La novedad de esta lectura de la

fenomenologa estriba, sobre todo,
en la visin integral que el autor se
empea en reconstruir, de cara a
los dos principales frentes crticos
que han marcado la apropiacin (o
desapropiacin) de la fenomenologa
en el siglo XX: uno, el de la visin
externa de la fenomenologa que se
ha conformado en torno a la interpretacin heideggeriana del trascendentalismo husserliano, otro, el
de la ortodoxia husserliana que se
ha centrado en un solo momento del
desarrollo de la fenomenologa: o
las Ideas o la Crisis, insistiendo en
la definitoriedad aislada (inconsistente) de cualquiera de estas dos
obras, que son en realidad dos mo-

mentos de la biografa intelectual de

Edmund Husserl.
Esta nueva imagen de Husserl ha
sido construida palmo a palmo y
desde abajo en estricto sentido
fenomenolgico, desde un tiempo
en el que ha imperado el prejuicio
derivado de una lectura impaciente
y lineal, unidireccional, de la fenomenologa trascendental; una visin
convencional a la que San Martn
opone una lectura teleolgica de la
vasta obra husserliana. Esta orientacin teleolgica obliga a interpretar las primeras obras de Husserl a
la luz de los propsitos ltimos (vocacionales, vitales) de la fenomenologa trascendental. O, dicho de otra
manera, hace visibles, en el origen

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mismo de la fenomenologa, las mo-

La crisis de las ciencias europeas. La

tivaciones ms profundas de la crti-

lectura

ca del conocimiento y la intencin

fenomenolgico recupera, frente a

de una teora de la verdad fundada

la visin convencional, este sentido

en la evidencia que permite lo que,

o direccin unitaria de la fenomeno-

para San Martn, constituye la meta

loga, no slo respecto de s misma,

de la fenomenologa como filosofa

de la unidad o consistencia del pen-

en sentido estricto: la restitucin

samiento husserliano, sino de la

de la racionalidad, de una raciona-

fenomenologa en la historia del

lidad fuerte, como la autntica tarea

pensamiento filosfico, es decir, en

de la filosofa fenomenolgica. La

la historia de la filosofa como praxis

brecha

construida

cientfica. Se tratan, las Lecciones

entre el Husserl de las Ideas y el

de Guanajuato, de una versin es-

Husserl de La crisis se diluye al hilo

pecialmente desprejuiciada del pro-

de estas cinco Lecciones, que acla-

yecto

ran las articulaciones precisas y las

permite captar la ntima unidad de

motivaciones detrs del propsito

la filosofa husserliana, sin cesuras,

de la autntica teora del conoci-

sin contradicciones, sin soluciones

miento y las autnticas preocupa-

de continuidad pero en continua

ciones humanas.

tensin consigo misma y segn con-

histricamente

La interpretacin teleolgica es
uno de los aportes ms sustanciales
de este libro que tiene como foco

teleolgica

del

fenomenolgico,

programa

que

nos

viene al pensamiento profundamente crtico de Edmund Husserl (y

tambin de Javier San Martn).

crtico la visin convencional del

San Martn lleva a cabo una pul-

trascendentalismo husserliano, que

cra diseccin de los dos aspectos

consiste en asumir que la fenome-

unitarios del programa fenomenol-

nologa comienza y termina en los

gico: la estructura conceptual y el

problemas (apenas anunciados) de

aspecto funcional de la fenomenolo-

las Ideas I, o que padece de una

ga. Si no logramos asir con claridad

incurable fragmentacin o incone-

esta unidad dual del pensamiento

xin temtica que deja sin sustento

de Husserl, corremos el riesgo de

las tesis y propsitos principales de

incurrir en los errores de la lectura

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convencional que amputa el aspecto

serl, sino un proyecto que se va

funcional de la fenomenologa al

realizando a travs de etapas bien

interpretarla exclusivamente como

marcadas en la biografa acadmica

teora del conocimiento. El anlisis

del filsofo moravo: Halle, Gotinga y

de la estructura conceptual de la

Friburgo son los tres momentos de

fenomenologa se despliega desde

desarrollo de la fenomenologa en

las obras ms jvenes de San Mar-

los que se afina el instrumental con-

tn, La estructura del mtodo feno-

ceptual y metodolgico del trascen-

menolgico y su propia tesis docto-

dentalismo,

ral son los trabajos de avanzada

mismo tiempo, los objetivos pro-

sobre el mtodo de la fenomenolo-

puestos en el ltimo de estos tres

ga, en los que aparecen los cues-

momentos.

tionamientos que darn lugar a la

consideracin del aspecto funcional,
con lo que, este libro, no tiene slo
la gracia de otorgarnos una perspectiva unitaria de la fenomenologa, en su generosa amplitud y profundidad, sino que, adems, expone
la unidad intrnseca de los momentos de desarrollo del pensamiento
de San Martn, de su lectura y apropiacin de la fenomenologa, lograda
a lo largo de treinta aos de publicaciones, cursos y conferencias.

fundamentando,

al

A lo largo de estas cinco lecciones

San Martn reconstruye el camino de
la fenomenologa y las aristas de
sus apropiaciones histricas. En el
entendido de que esta nueva imagen de Husserl se conforma a travs
de la crtica de la imagen convencional, el autor seala los hechos
histricos que han incidido en la
interpretacin sesgada de la fenomenologa en espaol, profundamente influenciada por la interpretacin (y traduccin) gaosiana de

Lo que hace comprensible la uni-

las Ideas, claramente en choque con

dad intrnseca del pensamiento hus-

los alcances de La crisis de las cien-

serliano es una idea de racionalidad

cias europeas; metafrico colapso

que tiene en su base una praxis

que se manifiesta en las anotacio-

cientfica, terica, filosfica, de tal

nes de Gaos en el Symposium so-

manera que no hay un viejo Husserl

bre la nocin husserliana de la Le-

que se contrapone a un nuevo Hus-

benswelt donde niega la coherencia

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interna de la dimensin histrica de

cunstancia histrica de la fenomeno-

la fenomenologa que implica la no-

loga a travs de la biografa del

cin de mundo de la vida y lo que

filsofo moravo. As, en el transcur-

l mismo interpret de la fenomeno-

so biogrfico de la fenomenologa,

loga al traducir las Ideas. San Mar-

San Martn expone la ampliacin del

tn precisa los momentos de esta

horizonte de anlisis y descripciones

interpretacin-traduccin sesgada y

de la vida subjetiva, que consiste en

su peso en la historia de la fenome-

la incorporacin de tres dimensiones

nologa en espaol.

fundamentales de la trascendentali-

A lo largo de la segunda leccin,

y luego de haber dejado claro el
sentido de la novedad de esta imagen, el autor describe los aspectos
definitorios de las etapas de la vida
acadmica de Husserl, su biografa
intelectual, trmino de aires orteguianos, los mismos que impregnan
esta exposicin de los tres momentos decisivos de la evolucin del
pensamiento

husserliano.

Quiero

decir que San Martn lleva a cabo

una lectura biogrfica de la evolucin de la fenomenologa a lo largo
de estas tres etapas de la vida acadmica de Husserl, enfatizando las
circunstancias y motivaciones filosficas, histricas de la fenomenologa, que orientan esta continua ampliacin de su horizonte de investigacin. La determinacin de cada
momento en trminos estructurales est as entretejida en la cir-

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dad: el cuerpo (y la intersubjetividad), la cultura y la historia. La recomprensin del yo trascendental

de

la

fenomenologa

husserliana

como un yo de hbitos, es decir,

histrico y corporal, encarnado, le
permite a San Martn fundamentar
una parte de la antropologa filosfica que constituye el ms amplio
horizonte de interpretacin de la
fenomenologa por parte del filsofo
navarro. Este trabajo antropolgico
le permite sacar todo el provecho
deseable a los manuscritos husserlianos a los que tuvo acceso desde
el inicio de su carrera y que marcaron esta visin integradora y coherente de la filosofa husserliana. En
la incorporacin trascendental de
aquellas dimensiones se juega lo
que para San Martn ha sido la fuente sustancial de su propia antropologa fenomenolgica, y donde se
ubica uno de los aspectos ms pro-

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fundos de su interpretacin de Hus-

todo en lo que signific para la re-

serl. San Martn logra distinguir la

cepcin de la fenomenologa en es-

forma en la que cada una de estas

paol a travs de Ortega, por ejem-

dimensiones se incorpora a la tras-

plo. Para Heidegger, Husserl qued

cendentalidad a travs del decurso

preso del modelo epistemolgico (de

estructural de la fenomenologa, de

la tradicin) sujeto-objeto. Este es-

tal manera que logra ver la doble

quema contiene, en el concepto de

pertenencia de estas tres dimensio-

intencionalidad, el gran defecto de

nes (la corporalidad, la historicidad

la teora de la reflexin que estruc-

y la cultura) al mbito de lo consti-

tura la idea del yo puro y de la con-

tuido, pero tambin al mbito cons-

ciencia en general; este defecto es

tituyente. Esta doble dimensionali-

la recada en la objetivacin de la

dad caracteriza en realidad a la vida

conciencia, de lo subjetivo. La fe-

trascendental humana. La fenome-

nomenologa terminara as, para

nologa gentica juega un papel cru-

Heidegger (ledo por San Martn) en

cial en la clarificacin de esta doble

una objetivacin de la conciencia

pertenencia de las dimensiones car-

incapaz de asir lo verdaderamente

nal, histrica y espiritual o cultu-

propio de la vida en su facticidad e

ral, al tiempo que constituye la

inmediatez.

conexin negada en la lectura

supuestos de esta crtica y destaca

convencional entre el Husserl de

el valor de la incorporacin de esas

las lecciones de tica o los ensayos

tres dimensiones, que podramos

para la revista Kayzo, y el Husserl

llamar vitales, para clarificar la im-

de las Ideas.

portancia de la estructura subjetivo-

El autor aborda, en la Tercera

leccin, uno de los aspectos crticos
que han marcado hondamente la
recepcin de la fenomenologa y que
se gesta en las lecciones de Marburgo, dictadas por Heidegger entre
1923 y 1928. El punto es delicado, y
San Martn ha insistido en l, sobre

San Martn repasa los

objetiva de la vida humana como

vida trascendental, pues sin el reconocimiento de esta duplicidad todo se confunde. La epoj introduce,
para San Martn, esta distincin entre el yo trascendental directo, y el
yo reflejo, el del fenomenlogo volcado en su labor. Desde luego, la
avanzada lectura de la Sexta medi-

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tacin cartesiana, texto francamente

puede garantizar el cumplimiento de

descuidado en la fenomenologa en

su responsabilidad histrica; conflu-

espaol, tamiza esta perspectiva de

yen aqu, tal como San Martn lo

la vida subjetiva en los niveles que

interpreta, los primeros intereses de

hace visibles la reduccin trascen-

los Prolegmenos a la lgica pura y

dental. Podramos decir que la nue-

la determinacin funcional, la meta

va imagen de Husserl lleva el tras-

de la fenomenologa como recon-

cendentalismo

ltimas

duccin de la filosofa a su gnesis,

consecuencias, y esto es tambin

es decir, a su sentido cientfico ori-

posibilitado por la lectura teleolgi-

ginario (socrtico-platnico y carte-

ca.

siano).

hasta

sus

Para el autor es claro que detrs

La idea del ser humano como he-

de la configuracin de la fenomeno-

cho, como cosa entre las cosas, que

loga est el debate por el ser hu-

ha construido la ciencia moderna

mano (p. 128). Esto quiere decir

est en la raz de la degeneracin

que una slida teora del conoci-

de una idea meta de racionalidad

miento debe garantizar la legitimi-

cuyas consecuencias se hacen pa-

dad racional que rija u oriente la

tentes, se materializan, en el paisa-

vida humana, y este es un aspecto

je europeo amenazado por el totali-

al que corresponde la determinacin

tarismo nazi. Este es, nuevamente,

de la funcin de la fenomenologa,

uno de los aspectos ms interesan-

asunto del que Husserl se ocupa en

tes de la interpretacin antropolgi-

1934, con motivo del Congreso de

ca de San Martn, y es que nos

Praga convocado a propsito de la

permite ver cmo es que, a fin de

expansin del totalitarismo nazi. El

cuentas, Husserl localiza detrs de

centro de la reflexin husserliana

la crisis ideolgica que representa el

fue la funcin de la filosofa frente a

totalitarismo, una idea de la verdad

la crisis de la humanidad, esto es, la

determinada por una circunstancia

funcin histrica de la fenomenolo-

material,

ga como filosofa cientfica. Pues

unos cuantos, por ejemplo, la raza

bien, es precisamente este carcter

aria, esto es, la idea de la verdad

cientfico de la filosofa lo nico que

como un hecho. La crisis de la hu-

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la

condicin

racial

de

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manidad es el resultado de una ms

Todo conocimiento responde a una

profunda crisis de la razn y la ver-

matriz selectiva bsica, y esa matriz

dad y la funcin de la filosofa en

est empotrada en la estructura

este escenario crtico.

temporal, que la reflexin logra cap-

Slo cuando es posible reconocer

(luego del armazn estructural del
mtodo fenomenolgico) que en la
vida humana hay a prioris y, por lo
tanto, hay responsabilidad racional
aparece el tema de la renovacin de
la cultura. Una razn que es necesaria es una razn que obliga y, en
estricto

sentido

husserliano:

La

razn enraizada en la donacin originaria es fuente de legitimidad. (p.

138) San Martn propone una fenomenologa enraizada en la razn y
en la vida.

tar desde la estela del pasado. Sacando provecho, una vez ms, a su
amplio conocimiento de la obra husserliana, el autor recurre a los Manuscritos de Bernau (p. 144), correspondientes a la etapa de Friburgo, es decir, en el contexto de desarrollo de la funcin de la fenomenologa, donde, al tematizar la praxis
filosfica se enfatiza la funcin del
futuro en relacin con el curso de la
vida racional. Vivir es siempre vivir
para el futuro (p. 150). Aqu se
abre el horizonte cuidadosa y largamente cultivado por Javier San

La teora del conocimiento (y la

Martn: la filosofa de la cultura de

teora de la verdad basada en la

Husserl, pulida (en la roca fenome-

evidencia) se remite hasta el sustra-

nolgica) a travs de estos matices

to temporal de la vida subjetiva, en

que caracterizan la lectura ms fina

cuyos anlisis el papel del pasado y

y el campo de investigacin docu-

la rememoracin resulta fundamen-

mental tanto ms amplio del autor

tal. El conocimiento consiste sobre

de estas Lecciones.

todo en una reactivacin posibilitada por la retencin que est en la

base de los actos de conocimiento y
que San Martn detecta en las Meditaciones cartesianas y expresa con
la frmula segn la cual conocer es
sobre todo aprender a conocer.

La etapa de Friburgo representa

el desarrollo del pensamiento husserliano como el de un filsofo maduro y cuyo impacto en el curso de
la filosofa contempornea se haca
visible incluso ms all de las fron-

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teras europeas. Ya en las Lecciones

fundo que aquellas actividades que

de tica aparece la nocin de una

se profesan por pura necesidad. La

autntica humanidad en relacin

filosofa, como vocacin profesional,

con la determinacin funcional de la

es humanizante, racionalizante, en

filosofa. San Martn descubre esta

la medida en que libera al hombre

portentosa tesis husserliana, segn

del rgimen de la necesidad, y le

la cual, la filosofa es la marca de

permite proponerse fines siempre

una nueva etapa histrica de la hu-

ms altos e infinitos para su propia

manidad, que no slo est inmersa

existencia.

en el decurso histrico del mundo

occidental, sino que orienta este
decurso a partir de su surgimiento.
La filosofa abre una nueva dimensin histrica en la raz de la historia
y las historias de los hombres.

Finalmente, en la quinta Leccin,

San Martn analiza otro de los textos
aun poco estudiados por la tradicin
fenomenolgica castellana, se trata
de las Conferencias de Londres,
que, a pesar de ser pronunciadas en

La funcin de la filosofa slo es

1922, marcan la ltima fase de Fri-

captable como funcin o misin de

burgo como una especie de cierre

los filsofos y aqu San Martn intro-

de la estructura de la fenomenolo-

duce la pregunta por el estableci-

ga, una vez que se ha esclarecido

miento de un posible ideal regulador

el sitio de la teora del yo, los lmites

de las profesiones en las que se de-

y la diferencia de la de fenomenolo-

fine el quehacer humano, para sa-

ga psicolgica y la fenomenologa

ber cmo y en qu sentido la profe-

trascendental, y la funcin de la in-

sin, el quehacer filosfico, puede

tersubjetividad a travs de la reduc-

concretarse como modelo orientador

cin intersubjetiva, como elemento

de la sociedad. San Martn distingue

comprensivo de la reduccin tras-

entre las profesiones vocacionales y

cendental que se deja entender en-

aquellas que se eligen ms bien por

tonces como reconduccin del mun-

necesidad. De tal manera que la

do a la intersubjetividad trascenden-

mayor autenticidad de una profesin

tal.

slo indica que podemos identificarnos con ellas en un nivel ms pro-

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En las Conferencias de Londres

queda claro que el objetivo de la

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filosofa es contribuir a la configura-

de las ciencias humanas. Este es ya

cin de una sociedad racionalmente

un gesto a travs del cual el autor

orientada por la filosofa, y que esta

flexibiliza

ha sido siempre, desde Platn, la

rgida del mtodo fenomenolgico

misin del pensamiento filosfico.

que suele pasar por alto la distincin

En estas Conferencias Husserl refle-

entre epoj y reduccin, tanto, co-

xiona sobre el tema del comienzo de

mo la solvencia de la va a travs de

la filosofa, pues la gnesis de la

las ciencias humanas, a las que co-

filosofa sustenta o determina su

rresponde la responsabilidad de la

funcin histrica. Husserl aplica

deformacin de esa idea de raciona-

como lo nota San Martn la reduc-

lidad que la filosofa, y la fenomeno-

cin como reconduccin de la filoso-

loga, deben defender a travs de la

fa al quehacer y las tareas del fil-

restitucin de la idea (meta) de una

sofo, reconduccin que comienza en

racionalidad filosficamente funda-

la pregunta por el modo y el por qu

da, que sirva como principio orien-

elegir la filosofa como forma de

tador de una humanidad autntica.

vida (p. 159), es decir, se recondu-

Todo este proyecto es ltimamente

ce la fenomenologa al ethos filosfi-

pensable a travs de una antropolo-

co. El primer acto filosfico es la

ga fenomenolgica, de una filosofa

puesta en crisis, la crtica de lo sa-

de la historia y la cultura, una filo-

bido por la tradicin. Se recupera

sofa en aras de su cumplimiento

as el sentido de la Skepsis en el

vocacional.

origen del primer acto filosfico y se

clarifica el sitio estructural de la
epoj. La reflexin sobre el ethos
filosfico es, adems, la forma en

la

interpretacin

ms

Queda slo por decir, acaso, que

la Nueva imagen de Husserl invoca
la formacin de una nueva generacin de fenomenlogos, de filsofos

que Husserl enfrenta los desafos

formados en este mapa ntegro de

que las ciencias humanas plantean a

la fenomenologa interpretada en la

la filosofa. El camino hacia la tras-

clave

cendentalidad, as motivado, es de-

aporta a la historia de la fenomeno-

finido con precisin por San Martn

loga en espaol Javier San Martn

como camino a la reduccin a travs

Sala.

renovadamente

vital

que

Investigaciones Fenomenolgicas, n. 12, 2015.