Beatriz Aracil Varn

REFLEXIONES PARA UNA HISTORIA

DE LA TEATRALIDAD RELIGIOSA
POPULAR EN MXICO
BEATRIZ ARACIL

VARN

Doctora en Filologa Hispnica polla Universidad de Alicante (Espaa). Especialista en teatro hispanoamericano colonial, se ha dedicado
asimismo en los ltimos aos a
la recuperacin de la Crnica de
Indias en la novela y el teatro latinoamericanos del siglo XX. Entre
sus publicaciones cabe destacar
El teatro evangelizador. Sociedad,
cultura e ideologa en la Nueva Espaa del siglo XVI (Roma. Bulzoni, 1999), Abel Posse: de la crnica
al mito de Amrica (Universidad de
Alicante, 2004) y la coedicin del
libro Fiesta y teatralidad de la pastorela mexicana (UNAM, 2004),
as como numerosos artculos que
forman paite de obras colectivas
editadas en Espaa, Francia y
Mxico. Actualmente es profesora
de Literatura Hispanoamericana
en la Universidad de Alicante y
Responsable Acadmica del rea
de Amrica Latina en la Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes.

RESUMEN
Las actuales manifestaciones del teatro religioso popular son fruto de un proceso de evolucin,
adaptacin y transformacin de formas dramticas que fueron surgiendo, en muchos casos, a lo largo
del perodo colonial. El presente artculo pretende centrarse en dicho proceso y, ms concretamente,
en los vnculos que cabra establecer entre formas contemporneas de teatralidad (en especial del
mbito indgena) ligadas al calendario litrgico cristiano y las del denominado teatro evangelizad o s , impulsado por los misioneros espaoles desde las primeras dcadas de la conquista con el fin
de instruir en la nueva fe a los naturales.
A partir de una revisin crtica de conceptos como tradicin, discurso o documento, se
intentarn trazar claves para la comprensin de una lnea evolutiva que se nos revela discontinua,
llena de modificaciones, rupturas, nuevas incorporaciones o recuperaciones de modelos teatrales,
debidas a muy diversas causas histricas, sociales y culturales.
REFLECTIONS FOR A HISTORY OF POPULAR RELIGIOUS
HISTRIONICS IN MXICO
ABSTRACT
The present representations of popular religious theatre have emerged from an evolutionary,
adaptation and transformation process of dramatic forms which in many cases appeared during
the colonial era. This article intends to concntrate on this process and, more concretely, on the
possible links between contemporary dramatic forms (especially from indigenous backgrounds)
linked to the Christian liturgical calendar and those from what is known as 'evangelist theatre'
promoted by Spanish missionaries in the first decades following the conquest and aimed at teaching natives the new faith.
Keys to understanding an evolutionary path will beplotted via a critical revisin ofconcepts such as
'tradition', 'discourse' or 'document', revealing a discontinuity fullof changes, ruptures, new additions to
or recoveries of theatre models due to extremely diverse historical, social and cultural reasons.

INTRODUCCIN
En el prefacio a su libro El teatro popular
en Hispanoamrica. Una bibliografa anotada

(1979), Rene Acua defina el teatro popular o teatro folklrico como un conjunto
de piezas dramticas (...) por lo comn annimas, que se conservan por tradicin oral o

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BKATRIZ ARACIL VARN

Mscaras para una danza de

moros y cristianos. Morelos.

1
Rene Acua, El teatro popular
en Hispanoamrica. Una bibliografa anotada, Mxico, U N A M ,
1979, pg. 9.

2
Id

tbidem, pg. 10.

Cf., entre otros, A treasure of

Mexican Folkways, New York,
Crown Publishers, 1947.

Entre los que cabra citar Folklore de San Pedro Piedra Corda,
Zacatecas (unto a Virginia R.R.
de Mendoza, Mxico, Instituto
Nacional de Bellas Artes, 1952)
y Folklore de la regin central de
Puebla (Mxico, Centro Nacional
de Investigacin, Documentacin
e Informacin Musical Carlos
Chvez, 1991) o sus ediciones
de La Danza de la Conquista
[Anuario de la Sociedad Folklrica de Mxico, 1944, vol. IV, pgs.
155-186); Drama de la Pasin
como se representa en Milpa Alta D.F. Manuscrito de Adalberto
Fuentes Cruz [Anuario de la
Sociedad Folklrica de Mxico,
1949, vol. VI, pgs. 249-371);
Una Adoracin de Pastores en
Chilpancingo (Mxico, U N A M ,
1950); Drama tradicional. Morisma de Zacatecas que se representa el 24 de junio [Anuario de
la Sociedad Folklrica de Mxico,
1954, vol. VIII, pgs. 141-162).

Para un recorrido por la obra

de este autor puede consultarse
la Resea bibliogrfica de Fernando Horcasitas en Fernando
Horcasitas, Teatro nhuatl II, coo r d . por Mara Sten y Germn
Viveros, Mxico, U N A M , 2004,
pgs. 4 2 9 - 4 3 7 .

Arturo W a r m a n , La danza de
moros y cristianos, Mxico, SEPSetentas, 1972.

Juan Villegas, Historia multicultural del teatro y las teatralidades

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARAC1I, VARN

escrita, y que se suelen representar ocasional

o peridicamente', y planteaba, entre otras
cuestiones, dos problemas importantes para
su estudio: en primer lugar, su existencia
marginal a los documentos histricos y civiles2 y, en segundo lugar, la constatacin de
que, a fines de los 70, el teatro popular no
haba encontrado an la puerta por la cual
ingresar al recinto universitario3.
Aunque volver inmediatamente a la definicin propuesta por Acua para confrontarla
a otras acepciones de lo popular aplicadas
al teatro, lo que me interesa destacar ahora es
la utilizacin en la misma del trmino tradicin, que lleva a su vez al autor a partir de
las races peninsulares y autctonas de estas
manifestaciones dramticas: el tipo de teatro
popular al que se refiere el investigador guatemalteco es fruto de la apropiacin (y, por
tanto, de una sucesiva variacin) de formas
dramticas a lo largo incluso de siglos, y cualquier acercamiento al mismo hace necesarios,
por tanto, una bsqueda de las races y un
estudio de su desarrollo.
El investigador que intente trazar el recorrido histrico por estas formas tradicionales de teatralidad hallar en la actualidad
prcticamente los mismos problemas planteados por Acua hace casi tres dcadas: el
carcter marginal de dichas manifestaciones
dramticas (que le llevar a enfrentarse con
la problemtica del documento) y la escasez
de estudios crticos sobre las mismas, no slo
desde la perspectiva del folklore (hacia la
que apuntaba Acua) sino tambin, y quiz
de forma ms acusada, desde la historiografa teatral: por lo que respecta en concreto
al mbito mexicano, contamos con interesantes trabajos realizados por folkloristas
como Francs Toor4 y Vicente T. Mendoza5
o etngrafos como Fernando Horcasitas6, y
con la existencia de algn valioso estudio de
conjunto como el de Warman sobre la danza
de moros y cristianos7, en el que se aunan las
perspectivas histrica y antropolgica, pero
en general todava resulta difcil encontrar

en Amrica Latina, Buenos A i res, Galerna, 2 0 0 5 , pg. 24.

Fernando Horcasitas, El teatro nhuatl, Mxico, U N A M ,

1974, pg. 163-164.

Esta tesis fue ya defendida, entre otros, por Jos Juan A r r o m ,

para quien el teatro evangelizado^ absorbido y transformado en el mbito indgena,

acab disolvindose en sustancia folklrica, forma en que
ha sobrevivido hasta nuestros
das (Jos Juan A r r o m , El
teatro de Hispanoamrica
en
la poca colonial, La Habana,
Anuario Bibliogrfico Cubano,
195, pg. 50).

este tipo de actividad teatral como objeto de

los estudios historiogrficos, que la excluyen
precisamente por su carcter marginal. Como
explicaba recientemente Juan Villegas,
El discurso crtico, no consciente de sus propios
fundamentos ideolgicos ni de su dependencia cultural, ha producido una historia parcial, en la cual se
han privilegiado textos estticamente europeizantes
e ideolgicamente convenientes a los sectores sociales en el poder. Al mismo tiempo, ha dejado fuera
enormes espacios de produccin de textos teatrales
que han sido automticamente discriminados y marginados8.
Ahora bien, la constatacin de estas limitaciones o lagunas en la investigacin teatral
puede (y debe) ser tambin un acicate para la
imprescindible incorporacin de las actuales
manifestaciones del teatro religioso popular
a una historia del teatro (en nuestro caso, del
teatro mexicano) no slo por su importancia
como producto cultural y testimonio privilegiado de los grupos sociales que las generan sino tambin por el hecho de constituirse como
documentos que nos informan sobre la actividad teatral de pocas anteriores en la medida
en que son fruto de un proceso de evolucin,
adaptacin y transformacin de formas de teatralidad que se remontan, en algunos casos, al
perodo precolombino o al colonial.
Mi objetivo en el presente artculo es centrarme en dicho proceso evolutivo, y, ms concretamente, en los vnculos que cabra establecer
entre ciertas formas contemporneas de teatralidad en el mbito indgena y las de ese primer
teatro propiamente mexicano, sincrtico, que
fue el impulsado por los misioneros espaoles
para la evangelizacin de los naturales desde las
primeras dcadas de la conquista.
He sealado ya en algn trabajo previo
que, frente a la postura defendida por Fernando Horcasitas, para quien, a excepcin del
ciclo de la Pasin, las pastorelas y el ciclo de
Santiagos, Moros y Cristianos y Pilatos, no
existe el menor vestigio del teatro misionero
entre los indgenas modernos9, en mi opinin son precisamente esas excepciones, tan
destacadas en el contexto de la fiesta popular
mexicana, las que permitiran hablar de cierta continuidad (entendida en cualquier caso
como un complejo y discontinuo proceso)
del teatro evangelizador entre la poblacin
indgena hasta la actualidad10.
Sern por ello, sobre todo, esas formas
de teatralidad (con sus rasgos peculiares de
evolucin) las que me servirn de base para

hoy da aunque en grado cada vez ms

mermado y el surgimiento en Amrica
Latina, y concretamente en Mxico, de
un nuevo teatro popular (ampliamente estudiado por el investigador estadounidense) que existe de, por y para las
clases populares, aunque incorpora
elementos del teatro popular tradicional,
reinterpretndolos de acuerdo con la
situacin vital del pueblo15.
UNA CUESTIN DE CONCEPTOS
Debido a esta ambivalencia del trmino, resulta necesaria una delimitacin
En los aos en que Rene Acua defina el
del primer tipo de teatro sealado por
teatro popular a partir de la idea de tradicin
Frischmann (que es el que nos ocupa)
y como sinnimo de teatro folklrico, el
respecto de las nuevas formas de teatro
Programa de las fiestas patronales de Angdirector brasileo Augusto Boal escriba diverpopular que han surgido en Mxico. Y ahuan (Michoacn) 1994.
sos trabajos en los que, desde un planteamiento
parece claro que, aun cuestionando la
marxista basado en la dicotoma opresor/oprivalidez de una definicin como la de
11
mido, adverta que, para ser popular, el teatro
Acua, dicha delimitacin deber incorporar
Augusto Boal, Tcnicas latinoamericanos de teatro
popular:
debe abordar siempre los temas segn la perscomo conceptos esenciales los de tradicin
una revolucin copernicana
al
pectiva del pueblo, vale decir, de la transfory folklore, o al menos asumir parcialmente
revs, Buenos Aires, Corregidor,
macin permanente, de la desalienacin, de la
la reflexin terica que en torno a ambos con1975, pg. 28.
lucha contra la explotacin, etc.", y estableca
ceptos (y ms all de su aplicacin al teatro)
12
diversas categoras y tcnicas de creacin de un
se ha venido desarrollando durante dcadas
Vase ibdem, pgs. 82-92.
teatro popular entre las que citaba el aprovedesde diversas disciplinas, una reflexin que
13
chamiento, con los fines citados, de las fiestas
ser de gran ayuda a la hora de analizar tanto
Donald Frischmann, El nuevo
12
y tradiciones populares .
la realidad actual como la evolucin de las
teatro popular en Mxico, Mxico, INBA, 1990, pg, 28.
formas de teatralidad vinculadas al calendario
La propuesta de Boal resulta representatifestivo.
va de una lnea ampliamente difundida en la
14
Cf. Juan Villegas, Para un moprctica y en la crtica teatral latinoamericana
El origen de la palabra folklore est
delo de historia del teatro, Irvide las ltimas dcadas que Donald Frischvinculado a lo popular y lo tradicional: su
ne (California), Gestos, 1997,
pgs. 169-172.
mann ha explicado del siguiente modo:
inventor, el ingls William J. Thoms, form
el trmino a partir de las voces folk (pueblo)
Frischmann, op. cit., pg. 42.
...el trmino [teatro popular] ha llegado a significar y lore (saber, conocimiento) y afirm que
algo ms que un teatro folklrico de autor annimo
el Folklore estudiara nicamente el saber
16
perpetuado a travs de la tradicin escrita u oral, tal
tradicional de las clases populares16. Ya en la
Jos Mara Arguedas, Qu es
el Folklore [ 1 9 6 4 ] , en Mildred
cual lo entienden Englekirk y Acua. Hoy da, dentro dcada de los sesenta, e intentando superar
Merino de Zela (comp.), Ensadel panorama del nuevo arte popular latinoamericano, los conflictos tericos entre folkloristas y
yos sobre folklore peruano, Lima, Universidad Ricardo Palma,
como resultado de nuevas condiciones econmicas,
etngrafos, el peruano Jos Mara Arguedas
1999, pg. 39.
sociales y culturales (...), el trmino evoca antes que
defina el folklore como el arte del pueblo
17
nada la idea de un teatro no comercial, creado por
y el Folklore como la ciencia que estudia,
Arguedas en ibidem, pg. 42.
y para las clases populares, un teatro de recursos
de modo general, las artes tradicionales de
Ntese, sin embargo, la margimateriales limitados, y cuyo propsito de promover
cualquier pueblo17. Por su parte, Efran
nalidad del teatro en este tipo
de trabajos, tal como denunlos valores culturales populares generalmente se com- Morte, en los ochenta, al definir el Folklore
ciaba Acua, ya que Arguedas
plementa con otros de tipo poltico y social13.
como un sector especfico de las Ciencias
contina delimitando el mbito
de estudio del Folklore a muy
Histrico-Sociales que busca determinar las
particularmente sus cuentos, leleyes del surgimiento, desarrollo y extincin
A pesar de los problemas metodolgiyendas, danzas y canciones
(id.).
de las tradiciones populares, aada que esta
cos que plantea una definicin ideolgica de
definicin demanda, cuando menos, una
lo popular aplicada a la actividad teatral,
18
explicacin ntida del criterio con que se maacrecentados por la ambigedad del propio
Efran Morte, Sobre el folklore [ 1 9 8 5 ] , en ibidem, pg.
nejan dos categoras capitales y concurrentes:
trmino popular14, lo cierto es que cualquier
6 7 (cf. sobre ambos conceptos
Tradiciones y Populares'*. Ms recientemenacercamiento actual al teatro popular deber
pgs. 67-71).
te, Mildred Merino sealaba como dos de los
tener presente, como propone Frischmann,
elementos esenciales del hecho folklrico su
la doble vertiente del trmino, esto es, la
carcter popular o colectivo y su cualidad traexistencia de un teatro popular tradicional
Reflexiones para una historia
de la teatralidad religiosa popular
dicional o generacional (su transmisin oral
y folklrico de races indgenas y europeas y
en Mxieo
de padres a hijos). Merino, en cualquier caso,
de tipo histrico y religioso que sigue vivo
BEATRIZ ARACIL VARN

algunas reflexiones sobre las caractersticas,

las etapas y los parmetros de anlisis de esas
lneas de continuidad; reflexiones que parten
necesariamente a su vez de una revisin de
conceptos bsicos ya citados (lo popular, lo
tradicional, lo indgena, discurso marginal,
documento...) que continan siendo aprovechados y replanteados desde diversas disciplinas y perspectivas crticas.

19
Vase Mildred Merino, Prlogo a ibidem, pgs. 1 6 - 2 1 .
20
Ramn Menndez Pidal, Romancero hispnico
(hispano-portugus, americano y sefard), Madrid, Espasa-Calpe, 1968, tomo
I, p g . XV.
21
Ibidem, p. 4 5 .
22
Ibidem, p. 46.
23
Recordemos las propias dificultades de los folkloristas para
delimitar no slo su objeto de
estudio sino sobre todo su aparato terico-metodolgico, sobre
el cual adverta Morte: no podemos por menos que reconocer
que el ingente trabajo realizado
hasta hoy en la esfera del Folklore, con todo lo plausible que
pueda parecemos, ha contribuido poco, casi nada, al establecimiento de Conceptuaciones
Bsicas relativas a la esencia de
la propia disciplina (Morte en
Merino, op. cit., pg. 64).
24
Paulo de Carvalho-Neto, Concepto y realidad del teatro folklrico latinoamericano, Folklore
Americano (Mxico), 1977, nm.
23 (junio), pgs. 101-102.
25
Domingo Adame, Teatros y teatralidades en Mxico. Siglo XX,
Xalapa, Universidad Veracruzana, 2 0 0 4 , pgs. 105-106.
26
Vase Carvalho, op. cit., pgs.
102-103.
27
Vase Merino, op.
21-22.

cit.,

pgs.

28
W a r m a n , op. cit., pgs. 62-63.

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARACIL VARN

matizaba el sentido de estos dos elementos

aclarando, en primer lugar, que, dadas las distintas acepciones del trmino popular, no
todo lo popular es folklrico, pero todo lo
folklrico s es popular y, en segundo lugar,
haciendo derivar de lo tradicional a su vez
otros rasgos como la plasticidad (ductilidad,
asimilacin que permite variaciones sin transformacin de lo esencial) y el anonimato (por
convertirse en creacin colectiva)19.
En realidad, la utilizacin, por parte de Merino, de los conceptos popular y tradicional no difiere demasiado de la formulada por
Ramn Menndez Pidal hace varias dcadas en
sus estudios sobre el Romancero espaol e hispanoamericano. Recordemos que Menndez
Pidal propona entonces sustituir el nombre
tan arraigado de poesa popular (...) por el
concepto y el nombre ms cientfico de poesa
tradicional20. Su explicacin, perfectamente
aplicable al teatro, se basaba en el hecho de
que lo tradicional implica un grado superior a
lo popular en la medida en que no slo supone
aceptacin sino tambin asimilacin, esto
es, la accin continuada e ininterrumpida de
las variantes21. Para el erudito espaol,
Entre una y otra categora hay, pues, una diferencia
cuantitativa, porque la tradicin supone una popularidad continua, prolongada y ms extensa; pero
hay tambin una diferencia cualitativa, pues la obra
tradicional, al ser asimilada por el pueblo-nacin, es
reelaborada en su transmisin y adquiere por ello un
estilo propio de la tradicionalidad; no es slo annima, sino que es impersonal22.
Asumiendo los presupuestos de Menndez
Pidal, un teatro tradicional se definira como
el que es considerado patrimonio comn, con
amplia difusin durante largo tiempo en la
comunidad, que, debido a su asimilacin por
sta, es impersonalizado y continuamente
transformado, ajustado a los sucesivos contextos culturales. La pertinencia del trmino
teatro tradicional vendra dada entonces
tanto por la implicacin de los rasgos sealados como por su unicidad de sentido, frente
a la plurisignificacin del concepto teatro
popular (en el que, como ya se ha sealado,
se aunan la ambigedad del propio adjetivo
popular y su ambivalencia en el mbito de la
investigacin teatral) o incluso del de teatro
folklrico, respecto al que tambin encontramos una diversidad de interpretaciones crticas23; cito a este propsito slo dos ejemplos:
mientras Paulo de Carvalho-Neto defina el
teatro folklrico como

...un teatro de races profundas en el tiempo (antigedad) y en el individuo (inconsciencia), transmitindose sin enseanzas organizadas (no-institucionalizacin), respondiendo a necesidades psicolgicas
(funcionalismo) del hombre de todas partes del globo
untiversalismo
para Domingo Adame, en cambio, se trata de
un teatro que
...toma elementos culturales populares, indgenas
o mestizos, rurales o urbanos, insertndolos en un
contexto cultural distinto al que surgen, dando por
resultado un producto hbrido distanciado de sus
fuentes, sus realizadores y sus receptores; es decir, un
objeto para el consumo espectacular o la propagacin
de una visin de lo autctono25.
Parece, pues, adecuado aceptar como concepto predominante el de teatro tradicional,
lo cual no invalida, como ya se ha apuntado,
el aprovechamiento de reflexiones tericas
en torno al folklore y al teatro folklrico.
En este sentido, y acudiendo a los autores ya
citados, es oportuno recordar al menos dos
aspectos sealados por Carvalho esenciales
para comprender la evolucin de este tipo de
manifestaciones teatrales: su insercin en el
marco ms amplio de la fiesta y la desaparicin constante y progresiva de la 'palabra'
en las mismas a lo largo del tiempo26. De igual
modo, resulta interesante volver a la caracterizacin realizada por Merino para apuntar
otro rasgo bsico del hecho folklrico, el
de su funcionalidad: la vigencia de cualquier
fenmeno folklrico (y, por tanto, tambin
del teatro) est en estrecha vinculacin con la
manera en que sirve y refleja los intereses,
ideales, hbitos y costumbres de una comunidad27. Como explica Warman respecto
a la danza dramtica de moros y cristianos,
si una representacin folklrica pervive (en
el caso de las morismas desde sus orgenes
medievales hasta la actualidad), debe eso a
su funcin (...), a la capacidad de satisfacer una
necesidad cultural vigente28.
La funcionalidad del teatro tradicional es
mayor en las zonas rurales: su aislamiento, su
mermado desarrollo econmico, su carcter
conservador, suelen hacer de ellas espacios
favorables a la pervivencia de costumbres
ancestrales que refuerzan los rasgos identitarios de la comunidad y la participacin de sus
individuos. El propio Menndez Pidal insista
en que la difusin extensa de la tradicin
(concretamente del canto tradicional) se deba
a que haba llegado a arraigar en las clases

rurales, las menos propensas a los cambios

de la moda29. En Mxico, esas comunidades
rurales vienen a identificarse, en general, con
los grupos indgenas, lo que nos sita ante un
nuevo concepto de difcil definicin porque,
como explica Warman, en la actualidad, el
trmino indgena no implica en ningn caso
prehispnico, ni una lengua, ni un traje o una
clasificacin tnica sino que
...es un nombre para reconocer un tipo de sociedad
y cultura. La historia nos hace referir ese trmino
a grupos que llevaron el mismo nombre en pocas
pasadas, y a partir de que dos culturas diferenciadas
se enfrentaron y se reconocieron como extraos30.
Partiendo de parmetros sociales y culturales (y no tnicos o lingsticos), podremos
considerar que es su conciencia diferencial
respecto a la cultura dominante la que permite definir como indgenas a estos grupos
que sustentan todava, en el medio rural en el
que viven (o en la traslacin de ste al mbito
urbano: el barrio), tradiciones creadas por y
para los indgenas del perodo colonial. N o
es slo, pues, el carcter rural (como en otros
lugares) sino tambin, y de manera especial, la
conciencia de la diferencia, de la marginalidad,
el rasgo esencial de estas culturas en las que
encontramos formas tradicionales de teatralidad, tal como recuerda Ariza Acevedo en su
estudio sobre la pervivencia de un teatro evangelizador colonial en Chilapa (Guerrero):
Hoy en da, todas las piezas de teatro que se encuentran en la regin, son conservadas gracias a los
campesinos (...). Y la razn de la subsistencia del
teatro evangelizante en esta regin no es otra sino
el olvido y el atraso en que se encuentran en estas
regiones marginadas (...). Es como si los campesinos
que las conservan siguieran viviendo como hace
cuatrocientos aos31.
Ahora bien, esta ltima consideracin
permitira a su vez observar el teatro religioso
tradicional de las comunidades indgenas como un discurso teatral marginal, tal como
este concepto ha sido definido por Juan Villegas. En efecto, entendiendo el teatro como un
tipo de discurso32, Villegas propone distinguir
discursos teatrales producidos por los sectores culturalmente hegemnicos, aunque su
destinatario puede pertenecer a sectores de
otros grupos culturales33, y discursos teatrales marginales, esto es, manifestaciones teatrales que no coinciden con los cdigos estticos e ideolgicos de los emisores del discurso

crtico hegemnico34; advierte adems que,

por muy diversos motivos, un discurso teatral
hegemnico puede acabar siendo marginal
(de hecho, la historia del teatro no es sino,
precisamente, la historia de discursos desplazados desde su posicin de hegemona35) o
convirtindose en un discurso subyugado, es
decir, prohibido o censurado por el sistema
en el poder.
Las categoras establecidas por Villegas
(discurso hegemnico, marginal, desplazado
y subyugado), sin pretender ser fijas o exclusivas, dan cuenta de la pluralidad de los
discursos teatrales a partir de su historicidad
y de su contexto de produccin, resultando
especialmente tiles en su aplicacin al teatro
religioso tradicional mexicano, en primer
lugar, porque nos recuerdan la pertinencia de
recuperar este tipo de discurso marginal como
parte de la historia del teatro: como explica
Villegas, historizar significa, entre otras
cosas, investigar tanto los discursos teatrales
dominantes como los marginales o subordinados, conceder importancia a los marginados
y explicar las causas estticas y sociales de
su marginacin36. En segundo lugar, y en
estrecha relacin con lo anterior, esta categorizacin puede servir para explicar el proceso
de evolucin del teatro evangelizador colonial
hacia las formas actuales de teatro tradicional
como configuracin de un discurso desplazado (de la hegemona a la marginalidad o
incluso la subyugacin): si, para el propio
Villegas, el teatro de los franciscanos constitua en ese momento histrico el discurso
teatral hegemnico dirigido a un sector social
[y] culturalmente marginal37, esas mismas
manifestaciones teatrales, en manos ya de las
comunidades indgenas, se fueron desplazando, convirtindose en discursos teatrales
marginales (llegando a ser prohibidas en ocasiones, al menos durante el perodo colonial,
por mostrar una apropiacin heterodoxa de la
religin cristiana).
Paradjicamente, este carcter marginal,
como sealaba Ariza Acevedo, debi favorecer en buena medida la pervivencia de manifestaciones teatrales, pero tambin ha dificultado la conservacin de documentos sobre su
existencia. En cualquier caso, sta es slo una
de las vertientes de la problemtica que nos
plantean los documentos con los que trabajamos, una problemtica que se inicia con la
delimitacin misma de lo que entendemos por
documento y de los parmetros bsicos que
deber tener en cuenta el investigador en el
manejo del mismo.

29
Menndez Pidal, op. cit., pg.
45.
30
W a r m a n , op. cit, pg. 165.
31
Maclovio Ariza Acevedo, El teatro de evangelizacin
en Chilapa, Guerrero,
Chilpancingo,
Universidad Autnoma de Guerrero, 1990, pg. 33.
32
Es decir, como un acto de comunicacin entre un emisor y
un destinatario (receptor) en una
situacin especfica, en el cual
el emisor utiliza una pluralidad
de signos (...) para construir un
imaginario social y comunicar
un mensaje a sus receptores
(Villegas, Historia multicultural...,
op. cit, pg. 15).
33
Ibidem, pg. 24.
34
Ibidem, pg. 25.
35
Villegas, Para un modelo...,
cit, pg. 128.

op.

36
Ibidem, pg. 59.
37
Ibidem, pg. 159.

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARAC1L VARN

Pasin de Tzintzuntzan (Michoacn).

Armando Garca.

38
Vase Marco De Marinis, Comprender el teatro:
lineamientos
de una nueva teatrooga, Buenos Aires, Galerna, 1997, pgs.
38-53.
39
Ibidem, pg. 45.
40
Ibidem, pg. 38.
41
Villegas, Para un modelo...,
cit, pg. 5 1 .

op.

42
Los fastos eran espectculos celebrativos con los que la ciudad
agasajaba a sus reyes; en ellos
se llevaban a cabo torneos, justas, juegos de juglares y, como
un elemento muy destacado,
enfrentamentos entre moros y
cristianos que evocaban los episodios de la cruzada contra el
Moro, en especial a travs de la
toma de un castillo o de batallas
de galeras (cf. Joan Oleza, Las
transformaciones del fasto medieval, en Teatro y espectculo
en la Edad Media, Instituto de
Cultura Juan Gil-Albert, Diputacin de Alicante y Ajuntament
d'Elx, 1992, pgs. 47-51).
43
Sobre las implicaciones polticoreligiosas de este tipo de representaciones en el Mxico del XVI,
vase Beatriz Aracil, El teatro
evangelizados Sociedad, cultura
e ideologa en la Nueva Espaa
del siglo XVI, Roma, Bulzoni,
1999, pgs. 449-519.

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARACIL VARN

Para abordar este ltimo

concepto, me parece pertinente acudir a los planteamientos de Marco De
Marinis38, quien, buscando
la confluencia entre la semitica y la historiografa
teatral, define el documento
como un objeto de cultura
construido en cuanto tal por
el historiador y nos advierte
sobre algunos aspectos esen1995. Foto de Osear
ciales del mismo y su tratamiento, entre los que cabra
destacar los siguientes: en primer lugar, que el
documento suele consignar lo excepcional (lo
cual nos obligar a tener mucho cuidado de
tomar como norma la excepcin); en segundo
lugar, que ni la presencia ni la ausencia de un
documento es casual, como tampoco lo son las
lagunas, los silencios de ste; y, en tercer lugar,
que el historiador es quien rescata e interpreta
el documento: ste nunca habla por s slo, es
una pura potencialidad que adquiere su sentido en la medida en que es interpretado por
el investigador; en dicha interpretacin ser
fundamental leer los documentos relacionndolos con otros documentos, iluminndolos y
completndolos recprocamente39 y que esta
relacin, adems, pueda realizarse entre documentos directos (teatrales) e indirectos (externos, pero evidenciadores de una cultura).
Siguiendo las directrices sealadas, el investigador que estudie la evolucin de la
teatralidad religiosa tradicional deber indagar, por ejemplo, los motivos por los que en
determinados perodos encontramos un vaco
en los documentos, tomar en consideracin
las posibles motivaciones no religiosas de un
documento inquisitorial sobre una determinada representacin o buscar las razones por
las que determinado cronista quiso consignar
cierto hecho teatral; del mismo modo, deber
acudir de forma imprescindible a las fuentes
primarias indirectas que nos informen sobre otras manifestaciones artsticas o sobre la
religiosidad de los grupos indgenas en distintas pocas, pero tambin sobre la realidad
poltica, social, cultural mexicana de cada perodo: dichos documentos permitirn lo que
De Marinis considera un anlisis contextual
de los hechos teatrales40 o, como dira Villegas, historizar en el sentido de establecer
la contextualidad del discurso teatral. Es decir,
la produccin del significado dentro del contexto social y poltico de la poca en que fue
producido o representado41.

APUNTES PARA EL ESTUDIO DE LA

TEATRALIDAD RELIGIOSA TRADICIONAL DESDE UNA PERSPECTIVA
HISTORIOGRFICA
Como he indicado al inicio de estas pginas,
la propuesta de trabajo que esbozo en ellas es la
de trazar lneas de evolucin desde las formas
teatrales implantadas por los misioneros en el
territorio mexicano durante el primer siglo de
la colonia hasta determinadas manifestaciones
de teatralidad religiosa en las actuales comunidades indgenas. Parto de la hiptesis de que
es posible establecer tales lneas de evolucin
a pesar de que stas se nos puedan revelar discontinuas, llenas de modificaciones, rupturas,
nuevas incorporaciones o recuperaciones de
modelos teatrales, y propongo precisamente
una profundizacin en esa problemtica frente
a las dos posturas ms comunes en torno a la
posible vinculacin entre el teatro evangelizador y el teatro religioso tradicional actual: el
rechazo de la misma por parte de estudiosos
destacados de este teatro (comenzando por el
propio Horcasitas) y el hecho de haberse constituido como lugar comn de trabajos sobre
determinadas manifestaciones teatrales hasta el
punto de convertirse en afirmacin hueca, no
fundamentada, en torno a los orgenes remotos
de estas representaciones. Ahondar en las formas y motivaciones de este proceso evolutivo
resulta absolutamente necesario para la configuracin en Mxico de esa historia del teatro
plural y contextualizada que propone Villegas
y a la que estn contribuyendo numerosos
investigadores actuales.
En la determinacin de esas lneas de continuidad, podramos distinguir tres temticas
bsicas que hunden sus races en el teatro europeo medieval, tal como ste fue trasladado
a la Nueva Espaa por los misioneros espaoles: las referentes a la Navidad y la Pasin
(los dos festejos fundamentales del calendario
litrgico cristiano) y la tradicin de moros
y cristianos (en sus distintas variantes), que
tiene sus orgenes en los fastos cortesanos medievales42 y que fue incorporada al contexto
mexicano tanto por los conquistadores (como
parte de la cultura de conquista) como por
los frailes, quienes la difundieron entre la
poblacin indgena como un eficaz medio de
evangelizacin (al tiempo que de justificacin
de la conquista militar y de incorporacin de
los naturales al Imperio espaol)43.
Mientras la pertenencia concreta al ciclo
litrgico fij las fechas de las representaciones
de Navidad (la adoracin de los Reyes el da

de la Epifana y, sobre todo, la adoracin de

los pastores en Nochebuena, que derivara
hacia la actual pastorela) y de Semana Santa
(con la escenificacin de la Pasin de Cristo),
los festejos de moros y cristianos, tanto
en Espaa como en Mxico y otras zonas
de Amrica, se desarrollaron en el mbito
popular como parte de la celebracin de las
fiestas en honor a la Virgen y los santos patronos, tanto si stos se relacionaban de algn
modo con la idea de conquista (Santiago, San
Miguel...) como si no. En Mxico adems,
durante el perodo colonial, los santos (a menudo evocadores de algn dios prehispnico)
se convirtieron en el smbolo principal que
identificaba y unificaba a cada entidad sociopoltica [indgena]44, de manera que, como
explica Lockhart, el da que se celebraba el
santo patrono de la unidad era la ocasin ms
importante del ao para toda la poblacin
(...); en dicha celebracin participaban todos
y en ella se mostraba la fuerza y organizacin
interna de la entidad45. La incorporacin de
las danzas de moros y cristianos a esta fiesta
principal demuestra el arraigo que este tipo de
representaciones adquiri en las comunidades
indgenas, arraigo vinculado a su vez, entre
otros aspectos, a esa demostracin identitaria
que era, y contina siendo, la fiesta del santo
patrono.
Aunque continen desarrollndose en ese
mismo marco festivo, es evidente que las representaciones que tienen lugar hoy da han
sufrido necesariamente un proceso evolutivo
(recordemos que no existe tradicionalidad
sin apropiacin y, por tanto, transformacin)
que hace difcil reconocer sus posibles races
coloniales. Y, sin embargo, muy a menudo
dichas races existen a incluso explican el
sentido ltimo de algunas escenificaciones
actuales. Veamos a grandes rasgos qu informacin aportan las fuentes conocidas hasta
ahora sobre cada una de las lneas temticas
sealadas:
En el caso de las piezas sobre la Pasin,
la necesaria fidelidad a unos Evangelios que
describen con detalle estos hechos de la vida
de Jess hace muy complicado situar el momento de elaboracin del texto dramtico y su
posible reelaboracin en el tiempo46. Lo cierto
es que, contra la opinin de aquellos investigadores para los que el sacrificio de Cristo no
debi ser un tema conveniente en las primeras
dcadas de la evangelizacin (por su posible
evocacin de ritos prehispnicos)47, las crnicas registran la puesta en escena habitual de
este tema de conocida tradicin medieval des-

de fechas muy tempranas48; por

otro lado, algunos documentos
inquisitoriales demuestran la
amplia difusin de estas piezas
en zonas como el Valle de Mxico en una etapa bien avanzada
del perodo colonial49; a su vez,
numerosas representaciones actuales en muy diferentes estados
del pas atestiguan asimismo la
pervivencia del tema, pero, aun
en el caso de las dramatizaciones
con una mayor tradicin, resulta
difcil remontar los textos dramticos ms all de mediados
del siglo XIX50. En definitiva,
casi podramos atrevernos a afir- o adoracin de los pastores. Giorgio Vasari. 1554
mar que lo que se ha mantenido ca. Oleo sobre piedra.
como tradicin en Mxico durante siglos (como en otros muchos pases),
ms que una posible reelaboracin de modelos ancestrales, ha sido la costumbre de
cristo en el barrio mexicano de
representar las escenas de la Pasin de Cristo
Coyoacn: Ao 4-caa. 1587
(...). Este mismo ao por primera
durante la Semana Santa siguiendo el esquema
vez se hizo una representacin
argumental de los Evangelios, que han consde la pasin de Nuestro Seor
Jesucristo en el Viernes Santo
treido siempre de forma necesaria los arguen Coyohuacan (Francisco de
mentos fueran o no la fuente directa de la obra
San Antn Muoz Chimalpahin,
Relaciones originales de Chalco
Amaquemecan,
Mxico, FCE,
1965, pgs. 290-291).

44
James Lockhart, ios nahuas
despus de la conquista. Historia social y cultural de la
poblacin indgena del Mxico
central, siglo XVI-XVlll, Mxico, FCE, 1999, pg. 3 4 0 .
45
Ibidem, pg. 3 4 2 .
46
Sobre este problema en el mbito espaol cf. Antonio Snchez del Barrio, Algunas noticias sobre el tiempo de Pasin
Tradicional: El caso concreto
de Medina del Campo, Revisto de Folklore, 1987, tomo
7, nm. 8 3 , pg. 169.
47
cf. Christian Duverger, l a conversin de los indios de Nueva
Espaa, Mxico, FCE, 1993,
pg. 162 o Armando Partid a , Teatro de
evangelizacin
en nhuatl, Mxico, Consejo
Nacional para la Cultura y las
Artes, 1992, pg. 127.
48
Las Casas inform sobre representaciones de la Pasin que l
mismo haba presenciado: Los
misterios e historias de nuestra
Redencin es maravilla con

cunta perfeccin los hacen [los

indios], y sealadamente les he
notado muchas veces que en
representar el descendimiento
de la cruz y recibir el cuerpo
del Salvador Nuestra Seora
en su regazo, que llamamos
la quinta angustia, tienen gracia especial (Bartolom de las
Casas, Apologtica historia de
las Indias, M a d r i d , BAE, 1958,
cap. 6 2 , vol. 1, pg. 206); en
la memoria del cacique don
Toribio de Sandoval parece
entreverse la representacin
anual de un neixcuitilli sobre
la Pasin Aqu comienza
de cmo se haca la pasin
de Nuestro Dios; no era slo
como diversin; de cmo lo
humillaron; para que nosotros
recordemos cmo se hizo...;
y para que recordemos cmo
muri nuestro Dios, as se mandar hacer en su memoria
(cit. en Horcasitas, El teatro
nhuatl, op. cit., pg. 336). Ya
a fines del XVI, el franciscano
fray Francisco de Gamboa organizaba representaciones de
pasos de la Pasin en las que
colaboraron fray Juan de Torquemada y fray Juan Bautista e
incluso se consigna en la Sptima Relacin de Chimalpahin
la puesta en escena de Lo
Pasin de Nuestro Seor Jesu-

49
Como el expediente inquisitorial
sobre las representaciones teatrales de la Pasin y muerte de
Ntro. Redentor que se ejecutaban cada ao en la jurisdiccin
de Chalco (1768), en el que
los miembros del Santo Oficio
dieron su opinin sobre este tipo
de representaciones e incluso
se adjuntaron textos dramticos
concretos (vase Las representaciones teatrales de la Pasin,
Boletn del Archivo General de la
Nacin, 1934, tomo V, nm. 3,
pgs. 3 3 2 - 3 5 6 ; cf. Juan Leyva,
ed., La Pasin de Ozumba. El
teatro religioso tradicional en el
siglo XVIII novohispano, Mxico,
U N A M , 2001).
50
As, por ejemplo, la representacin actual de la Pasin de
Iztapalapa, una de las ms famosas de Mxico y con ms
de un siglo de antigedad, se
desarrolla de acuerdo a un texto
que poco tiene que ver con los
consignados en el siglo XVIII, ya
que est basado en la novela
romntica El mrtir del Clgota
de Prez Escrich.

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARACIL VARN

Indumentaria del ngel en

Pastorela de los siete vicios. Dibujo: Vicente T. Mendoza.

51
Pepe Rey, Rasgos teatrales de la
msica de los cancioneros medievales, en Teatralidad medieval y
su supervivencia, Alicante, Ajuntament d'Elx / Instituto defCultura
Juan Gil-Albert, 1998, pg. 92.

52
Vase Maximiano Trapero, La
pastorada leonesa. Una pervivencia del teatro medieval, Madrid, Sociedad Espaola de Musicologa, 1982 (en especial pgs.
10-111); opiniones contrarias
al medievalismo de la pastorada
las encontramos en autores como
ngel Gmez Moreno (cf. Teatro medieval, en Carlos Alvar
et al., a prosa y el teatro en
la Edad Media, Madrid, Taurus,
1 9 9 1 , pg. 193).

53
Vase Carta de fray Pedro de
Gante al rey don Felipe II. San
Francisco de Mxico, 1558, en
Joaqun Garca Icazbalceta, Nueva Coleccin de documentos para
la historia de Mxico, Mxico,
Salvador Chvez Hayhoe, 1 9 4 1 ,
II, pgs. 206-207.

en cuestin (y precisamente por ello, como

ya he apuntado, enmascaran en ocasiones las
influencias de muy diverso tipo que reciben
las representaciones).
Por lo que respecta al ciclo navideo, y
ms concretamente a las famosas pastorelas, la
existencia, por un lado, de testimonios sobre
representaciones con este tema a lo largo del
perodo colonial y durante el siglo XIX y, por
otro, la configuracin actual de una estructura
dramtica bastante fija y diferenciada que
puede ser rastreada en etapas anteriores permitira aventurar algunas hiptesis sobre un
proceso evolutivo bastante complejo.
En esencia, el origen de la pastorela (una
tradicin muy arraigada no slo en Mxico
sino tambin en otros pases latinoamericanos), como el de las pasturadas que an hoy
se representan en Espaa (en especial en la
regin castellano-leonesa), se remonta a los
inicios del teatro medieval peninsular; en
concreto, al ciclo del Officium pastorum. Por
lo que respecta a la pennsula, Pepe Rey ha
sealado cmo las primeras manifestaciones
dramticas pastoriles desembocaron hacia el
siglo XV en tres formas diferentes: la pastorada, el auto y la ensalada, siendo la pastorada
la forma ms tradicional51. El hecho de que
la estructura dramtica de la actual pastorada
leonesa, centrada en el anuncio del ngel y las
siguientes disputas entre pastores (elementos
bsicos a los que se aaden otros como villancicos, presentaciones, ofrecimientos al Nio,
despedidas...) no difiera del esquema habitual
de los autos de Navidad de los siglos XV a
XVII (que amplificaron a su vez el Officium
pastorum) ha llevado a autores como Maximiano Trapero a defender que las pastoradas
no nacieron como forma de popularizacin
de un texto culto sino que, por el contrario,
tienen un modelo anterior comn a stos y

54
Vase Carta anua jesuta de
1596, en Mariano Cuevas, Historia de a Iglesia en Mxico, 5
vols., Mxico, Editorial Patria,
1946, II, pg. 413.

55
La obra de Juan de Cigorondo
gloga pastoril
al
nacimiento del nio Jess, escrita en

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARACII. VARN

el siglo XVI, fue publicada

por primera vez en Othn
Arrniz, Teatro de evangelizaran
en Nueva
Espaa,
Mxico, U N A M , 1 9 7 9 , pgs.
1 8 7 - 2 3 8 ; Cayetano Javier de
Cabrera y Quintero escribi
en el siglo XVIII un Coloquio
al nacimiento de Nuestro Seor para ser representado
en el Colegio de San Miguel
de Bethlem de Mxico que
ha sido publicado en Joel
Romero Salinas, La pastorela
mexicana: origen y evolucin,
SEP-Cultura/FONART, Mxico, 1 9 8 4 , pgs. 1 2 9 - 1 4 1 .

5
Nota de Fernndez de Lizardi
a su Pastorela en dos actos,
ed. de Luis de Tavira en Autos,
pastorelas y dramas religiosos.
1817-1862, Mxico, Consejo
Nacional para la Cultura y las
Artes, 1995, pg. 80.

57
Vase Alejandro Ortiz BullGoyri, Notas a propsito de
la pastorela en Mxico hacia
el silo XVIII, en Beatriz Aracil
et al., Fiesta y teatralidad de la
pastorela mexicana, Mxico,
U N A M , 2 0 0 4 , pgs. 13-22.

que, por tanto, podemos asegurar el origen

medieval de las pastoradas actuales, que podran considerarse como diversas variantes,
tras el discurrir de siglos, de ese modelo medieval transmitido por tradicin oral52.
De ser cierta la hiptesis de Trapero, la
pastorela mexicana sera tambin una variante de ese modelo medieval, introducido en la
Nueva Espaa fundamentalmente en dos
lneas paralelas: en primer lugar, como parte
de las representaciones misioneras destinadas a la poblacin indgena, segn parecen
apuntar testimonios como el del franciscano
fray Pedro de Gante sobre los cantos escenificados en la Navidad de 152653 o la descripcin del coloquio pastoril representado
en la misin jesuita de San Felipe (Sinaloa)
en 1595 conservada en las Cartas Anuas de
la Compaa 54 ; en segundo lugar, incorporado al mbito culto, tal como atestiguan los
textos conservados de distintos autores a lo
largo del perodo colonial, desde Juan Cigorondo hasta Cayetano Javier de Cabrera
y Quintero 55 . Ambas tradiciones debieron
convivir durante el perodo colonial e incluso recibir fuertes influencias mutuas en
el siglo XIX, cuando autores teatrales como
Fernndez de Lizardi, Fernndez Villa o
Mariano Osorno se acercaron no al gnero
culto pastoril sino a las formas populares de
las pastorelas, que por entonces ya eran endiabladas, llenas de impropiedades violentas, arrastradas en su falta de invencin56,
para proponer una peculiar revitalizacin (y
depuracin) de stas.
Es precisamente en el siglo XIX cuando
encontramos las primeras piezas teatrales
fijadas textualmente en las que se muestran
los elementos definidores del gnero actual:
el dilogo jocoso de los pastores en el que se
citan ya las profecas en torno al nacimiento
de Cristo, la intervencin del Demonio para
tentarlos, la llegada del ngel (san Miguel)
para enfrentarse a Luzbel y vencerlo, la anunciacin y la adoracin ante el pesebre con
cantos y danzas. Contamos, sin embargo, con
testimonios que demuestran que el paso a este
tipo de estructura dramtica no fue ni mucho
menos lineal: si, por un lado, se ha encontrado documentacin que podra remontar su
origen a la segunda mitad del siglo XVIII 57 ,
por otro, hay constancia manuscrita, todava
a comienzos del siglo XX, de pastorelas que,
alejadas de esa estructura popularizada en
el siglo XIX, mantenan vigentes elementos
destinados a reforzar la fe e instruir en la
doctrina cristiana a las comunidades indi-

genas muy similares a los que debieron emplearse en el primer siglo de la colonia58.
En cuanto a las muy diversas danzas de
moros y cristianos que se realizan en Mxico, sobre las que contina siendo imprescindible el ya citado trabajo de Arturo Warman,
tal vez resulte ms sencillo que en las formas
anteriores -al menos en algunos casos- establecer el modo en que se han ido transformando
desde su introduccin en el territorio, siempre
y cuando se trabajen las distintas variantes en
s mismas y en relacin con el resto. Pondr
solamente un ejemplo: entre los textos de
representaciones religiosas tradicionales que
logr reunir en la regin de Chilapa (Guerrero)
a fines de los 80, Ariza Acevedo incluye el de
una danza de Los Moros Santiagos en la que,
junto a Santiago y el Rey Moro, aparecen Vespasiano y Poncio Pilatos, aspecto sobre el cual
comenta este investigador:
...esta versin de los Moros Santiagos desarrolla una
historia ms que basada en la fantasa, basada en
la ingenuidad, en lo intemporal. En ella conviven
personajes de distintas pocas, por ejemplo en la
escuadra mora aparece Pilatos, un personaje real
y contemporneo de Cristo, de hace veinte siglos,
lidiando con Santiago, un mito de la reconquista
espaola que debi hacer su aparicin por lo menos
mil aos despus de Pilatos. Esto nos da una idea de
que la intencin del annimo juglar de esta pieza,
no fue la de contar un testimonio histrico, sino el
inters de propagar la fe cristiana, de una manera
entretenida, sin complicaciones, ni de fechas ni de
nacionalidades59.
Sin negar la evidente finalidad catequizadora de la pieza, lo cierto es que la aparente
incongruencia argumental de esta danza no se
debe a la ingenuidad del supuesto autor, como
propone Ariza60, sino al origen colonial de la
representacin: como ha sealado Weckmann,
Desde un principio, en la Nueva Espaa el apstol
Santiago encabeza siempre a los cristianos, y Poncio
Pilato frecuentemente a los indios. Esta interesante
circunstancia revela la antigua relacin de la danza
de moros y cristianos con los temas tradicionales de
los cantares de gesta, especialmente los relativos a la
conquista de Jerusaln o a su destruccin a manos de
Tito y Vespasiano61.
En efecto, desde fechas muy tempranas del
perodo virreinal, debi operarse una confluencia entre el tema espaol de la Reconquista,
con la figura central del patrn Santiago, muy
presente en la cultura de los vencedores (que

derivara a su vez, entre la poblacin

autctona, hacia formas ms propiamente indgenas como las danzas de
chichimecas), y el de La destmcn
de Jerusaln, que tuvo una presencia
destacada en la literatura y el teatro
medieval europeo62 y que se debi
trasladarse asimismo a la Nueva Espaa en el primer siglo de la colonia,
como demuestra la pieza en nhuatl
conservada sobre este tema63 (cuya escritura puede ser de fines del XVII o
comienzos del XVIII, pero probablemente es copia de un pieza del XVI64).
De hecho, el manuscrito mexicano de
La destruccin de Jerusaln, a pesar de Santiago.
Colorado.
no incluir al apstol Santiago como
personaje, comienza con las siguientes palabras:
Aqu se asienta la vida del Seor Santiago, de
cmo sucedi que destruy a la gran ciudad de
Jerusaln, a los judos y a Pilatos65, palabras
que, ms que un engaoso ttulo, como
plantea Horcasitas, pueden ser reflejo de esa
confluencia temtica que venimos comentando
y que en la representacin de Chilapa se da ya
de forma evidente.
Aunque todava no estemos en condiciones de explicar las fases de dicha confluencia,
parece lgico pensar que guarda a su vez relacin con una temprana identificacin, en el
contexto novohispano, entre los judos y los
moros como enemigos de la verdadera fe66,

58
En un trabajo anterior expliqu
ya cmo, por ejemplo, la Pastorela de viejos (para el ao de
1912), hallada en Quinceo y
transcrita por Adrin F. Len,
fue compuesta ntegramente en
lengua indgena por un autor
con suficientes conocimientos
de doctrina cristiana (probablemente un sacerdote o alguien
muy cercano al entorno religioso} que aprovech la representacin teatral para transmitir a
los fieles determinados conceptos doctrinales (vase Beatriz
Aracil, Pastorelas tradicionales indgenas en el siglo XIX,
en ibldem, pgs. 23-36, en
especial pgs. 25-30).
59
Ariza Acevedo, op. cf., pg.
347.
60
Quien olvida adems que
Santiago no es slo un mito
sino tambin, y ante todo, un
personaje histrico, uno de los
apstoles de Cristo, contemporneo de Poncio Pilatos.

61
Luis Weckmann, La herencia
medieval de Mxico, Mxico,
El Colegio de Mxico-FCE,
1994, pg. 5 1 8 .

62
Abordado en el mismo siglo
I por Josefo en su De bello
ludaico, este asunto tuvo una
amplia difusin en la literatura
medieval europea: del siglo XIII
es el poema annimo la Destruction de Jwsalem, escrito
en lemosn, sobre el cual se
hizo una versin inglesa y una
francesa en prosa impresa en
el siglo XV al menos siete veces
y traducida al espaol a finales de ese mismo siglo (vase
Mara Rosa Lida de Malkiel,
Jerusaln: el tema literario de
su cerco y destruccin por los
romanos, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 1973).
Por lo que respecta en concreto
al mbito teatral, Rouanet destac ya la importancia, entre
otras obras sobre el tema, de La
vengeance de Notre-Seigneur,
obra impresa siete veces entre
1491 y 1539 (Leo Rouanet,

Danza de los Chareos de San Juan

Detalle foto de Darina Robles.

ed., Coleccin de autos, farsas

y coloquios del siglo XVI [1901 ] ,
4 vols., Hildesheim-Nueva York,
Gerg Olms Verlag, 1979, IV, pg.
211); en Espaa se conserva asimismo una pieza teatral, el Auto
de la destruccin de Jerusaln,
recogida en el Cdice de Autos
Viejos [ibidem, I, auto XXX, pgs.
502-524), que pudo componerse
a finales del XVI.
63
La obra fue publicada por primera vez por Francisco del Paso
y Troncoso [Destruccin de Jerusaln. Auto en lengua mexicana
{annimo} escrito en letra del
siglo XVII, Florencia, Tipografa
de Salvador Landi, 1907) y ms
tarde por Horcasitas [El teatro nhuatl, op. cit., pgs. 465-495).

64
Cf. la introduccin de Paso y
Troncoso (op. cit., pgs. 134135 y Horcasitas, El teatro nhuatl, op. cit., pg. 4 6 1 .

65
Ibidem, pg. 465.
66
Recordemos que esta identificacin se d a desde las primeras
dcadas de la evangelizacin,
tal como se muestra en la puesta
en escena de una deseada Conquista de Jerusaln (Tlaxcala,
1539), en la que, segn fray
Toribio Motolina, los espaoles y mexicanos se enfrentaran
a Moros y Judos con mucha
municin y bastimentos (fray
Toribio de Benavente Motolina,
Historia de los indios de la Nueva Espaa, ed. de G. Baudot,
M a d r i d , Castalia, 1985, pg.
206).

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARACIL VARN

Mahoma de una danza de moros

Oaxaca. Foto de Darina Robles.

67
Cf. a este respecto las Tareas
para una investigacin futura
que propone Gisela Beutler en su
artculo Algunas observaciones
sobre los textos de 'Moros y Cristianos' en Mxico y Centroamrica, en A . David Kossoff et al.
(eds.), Actas del VIII Congreso
de la Asociacin
Internacional
de Hispanistas, M a d r i d , Istmo,
1986, pg. 233.
68
Vase W a r m a n , op. cit., pgs.
14-16.
09

Id.
70
Annick Lemprire, De la repblica corporativa a la nacin moderna, Mxico ( 1 8 2 1 1869), en Antonio Annino y
Francois-Xavier Guerra, Inventando la nacin, Mxico, FCE,
2 0 0 3 , pg. 3 3 4 .
71

Id.
72
Ibidem, pg. 3 3 0 .
73
Vase ibidem, pgs. 330-346.
74
Tavira, op. cit, pg. 2 1 .

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARACII. VARN

as como con el hecho de que no

slo la estructura sino tambin el
tema central de todas estas piezas
sea el mismo: la conversin al
cristianismo (con sus implicaciones polticas e ideolgicas) desde distintas perspectivas (en Los
Moros Santiagos, la conversin
del gobernante, en la figura de
Vespasiano, la del infiel derrotado
por Espaa, que acepta a Cristo
y recibe el bautismo, e incluso la
negacin de sta, la ausencia de
arrepentimiento).
Creo que el ejemplo citado sirve para demostrar cmo el cotejo
de fuentes coloniales y contemporneas es necesario para una
correcta comprensin de ambas,
como lo es tambin la utilizacin
cristianos en
de los documentos externos o indirectos sobre el contexto cultural
de dichas fuentes. Pero, al mismo tiempo,
las preguntas que genera sobre las formas de
popularizacin y de fusin de las variantes
argumntales de una tradicin muy diversa
ponen de manifiesto lo lejos que estamos de
una indagacin sistemtica y global en este
sentido67; una indagacin que, para cualquiera
de las formas tradicionales, deber tener en
cuenta la premisa ya sealada por Warman de
que la evolucin social y cultural no tiende a
la homogeneidad, sino a la diversificacin, al
pluralismo, y que esa diversidad en Mxico
ha sido resultado sobre todo del contacto
entre dos culturas, de un proceso de aculturacin en el que los grupos indgenas, en su relacin con la cultura dominante, han generado
productos culturales influenciados por sta,
pero tambin voluntariamente divergentes,
reafirmadores de la propia identidad68.
En el estudio de ese proceso evolutivo habr que considerar adems otra idea destacada
por Warman: las transformaciones bsicas,
las que cambian la orientacin en la evolucin
de la culturas, no son el resultado de un proceso lento sino que por el contrario suceden
en lapsos cortos y de gran intensidad69. La
tradicin teatral religiosa se ha visto marcada
en Mxico, como el resto de elementos de la
cultura, por momentos de transformacin y
ruptura como la Independencia o la Revolucin. Apuntando slo este tema (que deber
ser estudiado a fondo), parece que, al menos
en el caso de la Independencia, este proceso
implic una quiebra pero tambin una recuperacin de la tradicin, y ello fue debido,

por un lado, a que la indagacin sobre la

propia identidad surgida con los movimientos
independentistas del siglo XIX llev a una revitalizacin de manifestaciones propias de la
tradicin popular por parte de autores cultos
(como hemos visto en el caso de la pastorela
en manos de dramaturgos como Lizardi) y,
por otro, a la propia situacin de decadencia
de la Iglesia catlica en la segunda mitad del
XIX. Como ha explicado Annick Lemprire, desde los inicios del nuevo gobierno, la
religin catlica, como motivo de expresiones particularistas de identidad vinculadas a
santuarios o parroquias de santos patronos,
se enfrent a los deseos liberales de homogeneizacin de una identidad nacional70. Tras la
Independencia, estas identidades particulares
pervivieron porque
Cada ciudad, villa o pueblo conservaba su identidad
propia no slo gracias a su gobierno sino tambin
mediante el culto a sus santos patronos y dems devociones particulares que llevaban a cabo cofradas y
conventos, ayudados por el ayuntamiento71.
De hecho, esta situacin fue apoyada en
un principio por el poder: las constituciones
mexicanas hasta 1847 incluyeron la religin
catlica como nica del Estado y el calendario oficial mantuvo las fiestas religiosas
nacionales (Semana Santa, Corpus Christi,
Virgen de Guadalupe) junto a las nuevas
fiestas cvicas72. Hubo que esperar a las
Leyes de Reforma, y especialmente a la Ley
Lerdo de 1856, con la desamortizacin de
los bienes corporativos, y en concreto los
eclesisticos, para ver el triunfo de una repblica liberal que impuso una nueva forma
de sociedad dominada definitivamente por
el poder civil y no por el religioso73. Frente a
un progreso urbano marcado por la festividad cvica, las comunidades rurales mantuvieron desde entonces sus fiestas religiosas
como seas de identidad de una cultura
marginal, sufriendo adems un importante
cambio al quedar libres de la autoridad del
clero. El resultado fue una continuidad de
las manifestaciones tradicionales respecto
al perodo anterior, ya que, como explica
Luis de Tavira, los laicos piadosos que se
hicieron cargo de las ceremonias religiosas
volvieron a las tradiciones paralitrgicas
del pasado colonial74, pero tambin una
mayor libertad de las formas y, sobre todo,
de los contenidos, que ya no deban ajustarse a la ortodoxia de la estructura eclesistica
(circunstancia muy reveladora para el estu-

dio de algunas representaciones de la poca,

en especial de moros y cristianos, como ha
demostrado Warman75).
Al estudio de estos contextos socio-polticos tan significativos habr que aadir necesariamente el de los contextos propiamente
culturales. En este sentido, se hace necesario
profundizar en algunos aspectos poco trabajados como el de las influencias en el teatro
religioso tradicional de otros gneros, tanto
cultos como populares: as, por ejemplo, resulta imposible comprender el desarrollo de
las representaciones de la Pasin a partir del
ltimo tercio del siglo XIX sin atender al xito de la novela El Mrtir del Glgota (18631864), del escritor espaol Enrique Prez
Escrich76, o trazar la evolucin de las danzas
de moros y cristianos desde sus orgenes sin
analizar sus conexiones con el Romancero. Y
es precisamente el vnculo con esa manifestacin folklrica tan difundida en Hispanoamrica, destacado ya por investigadores como
Beutler77, el que me lleva a plantear una ltima
reflexin metodolgica. Aludo para ello a un
trabajo reciente de Milena Cceres publicado
en Lima, La fiesta de moros y cristianos en el
Per, en el que se estudia la Relacin de la
historia del Ave Mara del Rosario o Garcilazo que todava se representa peridicamente
en Huamantanga (departamento de Lima).
El trabajo de Cceres analiza esta danza de
moros y cristianos cotejando su texto con
distintas fuentes espaolas de los siglos XVI
y XVII sobre este episodio de la conquista
de Granada, entre ellas, el romance Cercado
est Santa Fe, que para la autora constituye
el armazn sobre el que reposa la pieza
peruana78. El libro puede servir de modelo
para observar las posibilidades de estudios
comparativos concretos en la dilucidacin de
estas vinculaciones entre la tradicin teatral
y la romancstica, pero si lo cito adems a
este propsito es porque la autora maneja, en
su anlisis de la obra en cuestin, conceptos
propuestos por Menndez Pidal y Diego
Cataln para el estudio del Romancero (concretamente los de versin y motivo79),
esto es, traslada a la investigacin teatral una
metodologa que ha resultado vlida en el
mbito de la poesa tradicional.
A pesar de las evidentes diferencias entre
ambos gneros, seguir los pasos de los estudios realizados durante ms de un siglo sobre
el Romancero en Espaa y Amrica puede
abrir un vasto campo en las investigaciones
sobre el teatro religioso tradicional. En primer lugar, porque, como hemos visto desde

el epgrafe anterior (y corrobora el trabajo de

Cceres), algunos conceptos planteados por
los estudiosos del Romancero han resultado
de gran funcionalidad para el estudio de ambas manifestaciones culturales tradicionales;
en segundo lugar, porque los trabajos de
conjunto realizados en este mbito (entre los
que destaca el de Mercedes Daz Roig sobre el
Romancero tradicional de Amrica*0) pueden
servir de modelo para un necesario estudio
comparativo con otras zonas geogrficas del
continente en las tres lneas temticas propuestas (representaciones de la Pasin, pastorelas y danzas de moros y cristianos); en tercer
lugar, porque los investigadores de la poesa
tradicional han incorporado ya el teatro a sus
perspectivas de anlisis (como demuestran los
ttulos sobre este gnero que se incluyen en la
Bibliografa descriptiva de la poesa tradicional y popular de Mxico coordinada por Aurelio Gonzlez81); y, por ltimo, porque los
estudios romancsticos cuentan incluso con
algn proyecto de aplicacin de las nuevas
tecnologas (como el Proyecto del Romancero
Pan-hispnico incorporado a la WEB por
Suzanne Petersen82) que puede favorecer la
sistematicidad a la hora de enfrentarnos a un
objeto de estudio caracterizado precisamente
por la multiplicidad de variantes.
La utilizacin de bases de datos informticas, el manejo no slo de las variantes teatrales
sino tambin de la bibliografa crtica que
sobre ellas se ha desarrollado en el resto de
Amrica Latina o los estudios comparativos
entre gneros tradicionales pueden, junto al
resto de los aspectos sealados a lo largo del
presente epgrafe, ser base para futuras lneas
de trabajo en el estudio histrico de las formas tradicionales de teatralidad religiosa en
Mxico. Adverta Menndez Pidal en la nota
preliminar a su Romancero hispnico:
Es verdad que el romancero de tan dilatada vida aparece dividido en dos porciones muy separadas: una
antigua, perteneciente a los siglos XV y XVI, y otra
moderna, correspondiente a los siglos XIX y XX. A
primera vista parecer incongruente establecer una
relacin efectiva entre ambas porciones (...). Y, sin

75
Vase W a r m a n , op.
cit,
pg. 133. Las reflexiones de
Warman podran servir asimismo para comprender los
heterodoxos finales de algunas
danzas de moros y cristianos

contemporneas como la de
Los Moros Chinos de Chilapa,
que no incluye la conversin,
pero s el lamento de los moros
derrotados por Santiago (cf.
ed. de Ariza Acevedo, op. cit.,
pg. 419).

76
Base de La Pasin de Iztapalapa,
pero tambin de otras muchas
representaciones actuales como
las Judeas nicaragenses (vase el trabajo de Roberto Snchez Ramrez para el diario La
Prensa, 21-3-2005, en h t t p : / /
www-ni. Iaprensa.com. n/archiv o / 2 0 0 5 / m a r z o / 2 1 /nacionales/nacionales-20050321 01 .html).
77
Vase Gisela Beutler, La historia de Fernando y Alamar.
Contribucin
al estudio de las
danzas de moros y cristianos
en Puebla Mxico), Stuttgart,
Franz Steiner Verlag W i e s b a den, 1984.
78
Milena Cceres Valderrama,
La fiesta de moros y cristianos,
Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2005.
79
Conceptos que son consecuencia, a su vez, del de tradicional!'
dad ya planteado (vase ibidem,
pgs. 53-65).
80
Mercedes Daz Roig, Romancero
tradicional de Amrica, Mxico,
El Colegio de Mxico, 1990.
81
Aurelio Gonzlez (coord.), Bibliografa descriptiva de la poesa
tradicional y popular de Mxico,
Mxico, El Colegio de Mxico,
1993.
82
Como explica la propia Petersen en su pgina ( h t t p : / / d e p t s .
washington.edu/hisp rom/esp a n o l / ) , este proyecto a largo
plazo pretende poner en lnea
a) una bibliografa crtica del
gnero, b) una muestra representativa de todos los romances documentados por el
mundo desde el siglo XV, c)
representacin cartogrfica de
datos romancsticos primarios
y secundarios y d) reproducciones musicales de recitaciones originales y su notacin
musical; cf. Suzanne Petersen,
El encuentro del Romancero
en Amrica con el proyecto
romancstico en la WEB: asignatura pendiente, Anales de
Literatura
Hispanoamericana,
2 0 0 1 , nm. 3 0 , pgs. 135155.

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARACIL VARN

embargo, cuando examinemos el modo como ha ido

descubrindose el romancero actual, nos convenceremos de que l existi durante varios siglos antes,
aunque ignorado o negado, y cuando penetremos el
carcter y el valor de la produccin antigua y de la
moderna en su conjunto, veremos que no hay abismo
ninguno ni solucin de continuidad entre los romances de antes y los de dos siglos despus83.
Sin duda un estudio sistemtico, global y
contextualizado, al que estn contribuyendo ya los investigadores actuales, permitir
a la historiografa teatral en Mxico (y en
otras zonas de Amrica) establecer no slo,
de manera semejante a la propuesta por Menndez Pidal respecto a la poesa tradicional
espaola e hispanoamericana, una relacin
efectiva entre el teatro evangelizador del
siglo XVI y determinadas formas de teatralidad actuales sino tambin las claves de
continuidad, ruptura, renovacin y apropiacin en el proceso evolutivo de las que son
todava hoy valiosas manifestaciones de la
cultura mexicana.
BIBLIOGRAFA

83
Menndez Pida, op. cit., pgs.

XIII-XIV.

Reflexiones para una historia

de la teatralidad religiosa popular
en Mxico
BEATRIZ ARACIL VARN

Acua, Rene, El teatro popular en Hispanoamrica. Una bibliografa anotada, Mxico, UNAM, 1979.
Adame, Domingo, Teatros y teatralidades en
Mxico. Siglo XX, Xalapa, Universidad
Veracruzana, 2004.
Alvar, Carlos et al., La prosa y el teatro en la
Edad Media, Madrid, Taurus, 1991.
Annino, Antonio y Francois-Xavier Guerra (coords.), Inventando la nacin, Mxico, FCE.
Aracil, Beatriz, El teatro evangelizador. Sociedad, cultura e ideologa en la Nueva Espaa del siglo XVI, Roma, Bulzoni, 1999.
; Garca, scar Armando; Ortiz, Alejandro; Raffi-Braud, Catherine y Romn
Calvo, Norma (coords.), Fiesta y teatralidad de la pastorela mexicana, Mxico,
UNAM, 2004.
Ariza Acevedo, Maclovio, El teatro de evangelizacin en Cbilapa, Guerrero, Chilpancingo, Universidad Autnoma de Guerrero, 1990.
Arrom, Jos Juan, El teatro de Hispanoamrica en la poca colonial, La Habana, Anuario Bibliogrfico Cubano, 1956.
Arrniz, Othn, Teatro de evangelizacin en
Nueva Espaa, Mxico, UNAM, 1979.
Benavente Motolina, fray Toribio de, Historia de los indios de la Nueva Espaa, ed. de
G. Baudot, Madrid, Castalia, 1985.

Beutler, Gisela, La historia de Fernando y

Alamar. Contribucin al estudio de las
danzas de moros y cristianos en Puebla
(Mxico), Stuttgart, Franz Steiner Verlag
Wiesbaden, 1984.
, Algunas observaciones sobre los textos de 'Moros y Cristianos' en Mxico y
Centroamrica, en A. David Kossoff et
al. (eds.), Actas del VIH Congreso de la
Asociacin Internacional de Hispanistas,
Madrid, Istmo, 1986, pgs. 221-233.
Boal, Augusto, Tcnicas latinoamericanas de
teatro popular: una revolucin copernicana al revs, Buenos Aires, Corregidor,
1975.
Cceres Valderrama, Milena, La fiesta de
moros y cristianos, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2005.
Carvalho-Neto, Paulo de, Concepto y realidad del teatro folklrico latinoamericano, Folklore Americano (Mxico), 1977,
nm. 23 (junio), pgs. 101-115.
Casas, Bartolom de las, Apologtica historia
de las Indias, Madrid, BAE, 1958.
Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Francisco
de San Antn Muoz, Relaciones originales de Chalco Amaquemecan, Mxico,
FCE, 1965.
Cuevas, Mariano, Historia de la Iglesia en
Mxico, 5 vols., Mxico, Editorial Patria,
1946.
De Marinis, Marco, Comprender el teatro:
lincamientos de una nueva teatrologa,
Buenos Aires, Galerna, 1997.
Destruccin de Jerusaln. Auto en lengua
mexicana (annimo) escrito en letra del
siglo XVII, ed. de Francisco del Paso y
Troncoso, Florencia, Tipografa de Salvador Landi, 1907.
Daz Roig, Mercedes, Romancero tradicional
de Amrica, Mxico, El Colegio de Mxico, 1990.
Duverger, Christian, La conversin de los
indios de Nueva Espaa, Mxico, FCE,
1993.
Frischmann, Donald, El nuevo teatro popular
en Mxico, Mxico, INBA, 1990.
Garca Icazbalceta, Joaqun, Nueva Coleccin
de documentos para la historia de Mxico,
2 vols., Mxico, Salvador Chvez Hayhoe,
1941.
Gonzlez, Aurelio (coord.), Bibliografa descriptiva de la poesa tradicional y popular
de Mxico, Mxico, El Colegio de Mxico,
1993.
Horcasitas, Fernando, El teatro nhuatl,
Mxico, UNAM, 1974.

 , Teatro nhuatl II, coord. por Mara Sten y

Germn Viveros, Mxico, UNAM, 2004.
Leyva, Juan (ed.), La Pasin de Ozumba.
El teatro religioso tradicional en el siglo
XVIII novohispano, Mxico, UNAM,
2001.
Lida de Malkiel, Mara Rosa, Jerusaln: el
tema literario de su cerco y destruccin por
los romanos, Buenos Aires, Universidad de
Buenos Aires, 1973.
Lockhart, James, Los nahuas despus de la
conquista. Historia social y cultural de la
poblacin indgena del Mxico central,
siglo XVI-XVIII, Mxico, FCE, 1999.
Mendoza, Vicente T., La Danza de la Conquista, Anuario de la Sociedad folklrica
de Mxico, 1944, vol. IV, pgs. 155-186.
, Drama de la Pasin como se representa en Milpa Alta D.F. Manuscrito de
Adalberto Fuentes Cruz, Anuario de la
Sociedad Folklrica de Mxico, 1949, vol.
VI, pgs. 249-371.
, Una Adoracin de Pastores en Chilpancingo, Mxico, UNAM, 1950.
y Virginia R.R. de Mendoza, Folklore de
San Pedro Piedra Gorda, Zacatecas, Mxico,
Instituto Nacional de Bellas Artes, 1952.
, Drama tradicional. Morisma de Zacatecas que se representa el 24 de junio,
Anuario de la Sociedad Folklrica de
Mxico, 1954, vol. VIII, pgs. 141-162.
, Folklore de la regin central de Puebla,
Mxico, Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin Musical Carlos Chvez, 1991.
Menndez Pidal, Ramn, Romancero hispnico (hisp ano-portugus, americano y sefard), tomo I, Madrid, Espasa-Calpe, 1968.
Merino de Zela, Mildred (comp.), Ensayos
sobre folklore peruano, Lima, Universidad
Ricardo Palma, 1999.
Oleza, Joan, Las transformaciones del fasto
medieval, en Teatro y espectculo en la
Edad Media, Instituto de Cultura Juan
Gil-Albert, Diputacin de Alicante y
Ajuntament d'Elx, 1992, pgs. 47-51.
Partida, Armando, Teatro de evangelizacin
en nhuatl, Mxico, Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, 1992.

Petersen, Suzanne, El encuentro del Romancero en Amrica con el proyecto romancstico en la WEB: asignatura pendiente,
Anales de Literatura Hispanoamericana,
2001, nm. 30, pgs. 135-155.
Las representaciones teatrales de la Pasin,
Boletn del Archivo General de la Nacin,
1934, tomo V, nm. 3, pgs. 332-356.
Rey, Pepe, Rasgos teatrales de la msica de
los cancioneros medievales, en Teatralidad medieval y su supervivencia (Actas
del Seminario celebrado con motivo del
III Festival d'Elx de Teatre i Msica Medieval), Alicante, Ajuntament d'Elx / Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, 1998,
pgs. 89-95.
Romero Salinas, Joel, La pastorela mexicana: origen y evolucin, SEP-Cultura/FONART, Mxico, 1984.
Rouanet, Leo (ed.), Coleccin de autos, farsas
y coloquios del siglo XVI [1901], 4 vols.,
Hildesheim-Nueva York, Gerg Olms Verlag, 1979, IV
Snchez del Barrio, Antonio, Algunas noticias sobre el tiempo de Pasin Tradicional:
El caso concreto de Medina del Campo,
Revista de Folklore, 1987, tomo 7, nm.
83, pgs. 169-175.
Tavira, Luis de (ed.), Autos, pastorelas y dramas religiosos. 1817-1862, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,
1995.
Toor, Francs, A treasure of Mexican FoIkways, New York, Crown Publishers,
1947.
Trapero, Maximiano, La pastorada leonesa.
Una pervivencia del teatro medieval, Madrid, Sociedad Espaola de Musicologa,
1982.
Villegas, Juan, Para un modelo de historia del
teatro, Irvine (California), Gestos, 1997.
, Historia multicultural del teatro y las
teatralidades en Amrica Latina, Buenos
Aires, Galerna, 2005.
Warman, Arturo, La danza de moros y cristianos, Mxico, SEP-Setentas, 1972.
Weckmann, Luis, La herencia medieval de
Mxico, Mxico, El Colegio de MxicoFCE, 1994.