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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Experincia Rave: entre o espetculo e o ritual

Carolina de Camargo Abreu

VERSO CORRIGIDA

Tese de doutoramento apresentada ao Programa de Ps


Graduao em Antropologia Social do Departamento de
Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para
obteno do ttulo de doutora em antropologia social

Orientao: Prof. Dr. John Cowart Dawsey

So Paulo
2011

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Experincia Rave: entre o espetculo e o ritual


Carolina de Camargo Abreu

VERSO CORRIGIDA

So Paulo
2011

Com muito amor para o Bambam.

Agradecimentos
Este trabalho recebeu bolsa CNPq durante o primeiro semestre e bolsa da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP por quatro anos. Participou ainda do
Projeto Temtico Antropologia da Performance: Drama, Esttica e Ritual, tambm apoiado
pela FAPESP. Agradeo muito o suporte das agncias e da Universidade de So Paulo.
Se o mestrado seguiu como uma travessia que me presenteou com surpresas,
desencontros e algumas dificuldades , certo que o doutorado operou uma revoluo em
mim. Foram cinco anos inestimveis. Ora me diverti com os rodopios da razo, ora me
assombrei com os achados.
Neste instante, sobro desolada... porm cheia de felicidade. Uma felicidade que subsiste
nos sonhos do tempo, nos seus rastros e utopias.
Agradeo presena do meu orientador e mestre John. Suas questes revelaram-se
valiosas. Sua confiana nas minhas escolhas foi muito importante. Suas perguntas e sua falta
de perguntas gestaram e criaram este trabalho, mas agora j so como piscadelas marotas de
caveiras, eis que o dom mais precioso que me ofereceu, talvez sem perceber, foi o da tica e da
generosidade com o qual trata todos ao seu redor. Espero retribuir fazendo circular esse mana
pela antropologia, pela arte e pela vida. Espero ter sempre voc por perto.
Sou grata ainda s contribuies de Marianna Monteiro, pela sabedoria e graa.
Tambm sorte de ter encontrado Rose Satiko e seu instigante curso de antropologia visual.
Ambas so minhas amigas e foram leitoras atentas do meu trabalho na qualificao.
Agradeo firmeza da minha me por nunca ter deixado de apontar o caminho dos
estudos e do conhecimento. Lembro-me, como se fosse ontem, como me intrigava ela descobrir
tudo derivando as palavras do latim.
Ao meu pai, por reinventar-se durante esses ltimos anos. Seu presente mais valioso.
Ao incrvel David, ao inigualvel Yuri e ao Bambam. Eu amo demais vocs, sempre,
at quando acordam mal humorados.
Minha maravilhosa irm Anna. To corajosa, to forte e iluminada.
Minha famlia linda, que me surpreende com muitas felicidades: Solange, Rosana
(Achala), Mairun, Ravi e Ariel. Tia Tnia, Iracy e Silvia, que moram em meu corao.
Lourdes querida, quem segurou tantas pontas que fui deixando soltas nessa revoluo
do doutorado, sempre com muito amor, confiante em mim.
s crianas da minha vida, Toms, Emily, Anglica e Domnico, que juntos com meus
filhos espertos e barulhentos no me deixam esquecer de brincar e sorrir.

No turbilho desses cinco anos, duas pessoas especiais viraram estrelas do cu. Sobre
elas preciso ser sincera: apenas no sinto tanta saudade porque sempre vivero em mim. Minha
av materna, quem me ensinou a encontrar luz at nos momentos mais sombrios, meu anjo
guardador. Minha querida tia Riwka, quem teceu tantas histrias alegres, bonitas e
verdadeiras.
Nesses tempos disruptivos, agradeo a companhia, a pacincia e o amor das minhas
amigas de vida: Fabiana, Tuca, Mariana, Karina. E ainda a Al, tambm pelos tantos textos do
Lacan que eu nunca li, pelas conversas animadas por psicanlise, antropologia e msica nas
cozinhas de nossas casas.
Demais, agradeo competncia de Welson, as leituras da Adriana Oliveira, o apoio da
Fernanda Lucchesi, a curiosidade de Chico Saraiva, as aulas de ingls de Barry Baker, os
telefonemas da Ftima Toledo, que me lembravam de prazos importantes. Tambm, a
contribuio inestimvel de Alexandre Kishimoto, colega desde a graduao, parceiro para
sempre. E ainda Silvana de Paula, revisora dos primeiros captulos, surpreendente professora e
amiga.
Aos meus queridos amigos londrinos: Dani, Taty, Tolsin, Kristy (e Nicole, e Lukasz).
Que sorte inestimvel encontr-los!?! Obrigada pela casa, o interesse e a alegria.
Ali Wade, quem me ajudou a descobrir o que seria um informante, enchendo de
msica boa e momentos felizes essa pesquisa. Tambm aos e-mails do Camilo Rocha e do
Frajola pela disposio em apontar alguns atalhos para eu desbravar terras estrangeiras; tal
como Keka que estava por perto nessas horas.
Agradeo a todos que empreenderam juntos a Fusion... eis que fao questo de no
guard-los na memria, mas reviv-los sempre que posso. Aos amigos que toparam expor-se
nas entrevistas para esta pesquisa, muito obrigada pela confiana. Al, Beto, Bia, Bianca,
Daniel, Daniela Gabi, Guiba, Jef, Mesquita, Rick, Shane, Taty. As fotos lindas dos lbuns da
Estrela e da Bianca. As longas conversas com Michel, o esprito alegre de Renata Camargo,
espevitado de Adriane e a boa energia de Allfreedom Ton.
A Gracie Kelly e ao Gordon pela possibilidade de leitura de alguns dos embalos
eletrnicos em Berlim.
Ao Laboratrio de Imagem e Som em Antropologia LISA da USP, lugar de trabalho,
de novos projetos e alguns bons amigos. Agradeo a Paula Morgado pela msica da ZAZ, a
simpatia e as muitas solues que ela cria como num passe de mgica. A companhia agradvel
e o trabalho bem feito do Lo Fuzer. A edio competente do Ricardo Fernandez, nem sempre
paciente diante todas as minhas dvidas, mas muito sincero e inteligente com suas respostas.

Aos meus colegas do Ncleo de Antropologia, Performance e Drama NAPEDRA,


preciosos amigos. Ainda a tempo: foram nossas reunies que mostraram e tornaram possvel
esse trabalho. Antes de ser uma proposta terica, a antropologia brechtiana rascunhada nessa
pesquisa vislumbrei como arena de interessados aberta em nossas mesas redondas. Obrigada a
cada um de vocs pela oportunidade de discusso, pelo respeito e o companheirismo, pelo
gosto de festa.
Ainda tambm tempo de lembrar o fascnio com o qual Andr-Kess me ensinou a ler
a obra de Walter Benjamin e aos tantos telefonemas e visitas que atendeu para conversarmos
sobre o assunto.
Sou sinceramente grata a todos aqueles que foram generosos ou curiosos, a todos que
compartilharam a festa, a ateno e um pouco de suas vidas para essa pesquisa.
Muito obrigada.

Resumo

Debruada sobre mais de dez anos de trabalho de campo, esta pesquisa prope lanar
luz sobre a experincia do festejar rave focando seu inacabamento e os planos em conflito.
Trata da performance rave, que entrelaa imagens de espetculo e de ritual, a fim de explorar
pontos de contato entre a antropologia, os estudos da performance e o pensamento de Walter
Benjamin.
A pesquisa disparada por fragmentos residuais de anotaes realizadas durante
trabalho de campo em festivais brasileiros de msica eletrnica instalados em territrios
distantes das atividades urbanas cotidianas, locais de natureza exuberante como praias desertas
e no entorno de cachoeiras. Nesses cenrios paradisacos, outra imagem de sonho emerge: a
Tribo Global. Agrupamento de uma cultura transnacional, a tribo global rave construda
atravs dos encontros das festas de msica eletrnica e uma intensa troca pela Internet. Pela
dinmica social da festa irrompem utopias, esperanas e tenses.

Palavras-chave
Rave; Festa; Antropologia da Performance; Antropologia da Experincia; Antropologia
Benjaminiana; Vdeo etnogrfico

Abstract

Reading over the ten years of ethnographic notes of rave parties, this thesis aims to
illuminate the experience of rave focusing on its own incompleteness and tensions. It pays
attention to the performance of rave that enlace images of spectacle and ritual exploring points
of contact between anthropology, the performing arts and Walter Benjamins thought.
This research starts from residual fragments of my fieldwork notes on Brazilian
festivals that typically take place in exuberant natural scenarios desert beaches, belong falls
and forests , territories far way from the day-to-day activities of urban life. In such
paradisiacal place, an alternate dream-like image emerges: the Global Tribe. Both the
encounters involving electronic music parties and an intense internet exchange help constitute
the global tribe as a transnational cultural gathering. Through the very especial dynamic of the
party emerge utopias, hopes and tensions.

Key words
Rave; Party; Anthropology of Performance; Anthropology of Experience; Benjamins
Anthropology; Ethnographic Video

Sumrio

Captulo 1. Esquenta........................................................................................................

Captulo 2. Celebra Brasil ..................................................................................................

16

Vdeo 1. Dlight Foundry


Captulo 3. Nude on the Moon ............................................................................................

51

Captulo 4. Fusion ..............................................................................................................

67

Captulo 5. Xxxperience ......................................................................................................

85

Captulo 6. Tribe ................................................................................................................. 119


Vdeo 2. Tribo Planetria
Captulo 7. Universo Paralello............................................................................................ 151
Vdeo 3. Minha gerao rave anos 90
Captulo 8. Chill Out...........................................................................................................

184

Bibliografia ......................................................................................................................... 212


Bibliografia Especfica .......................................................................................................

226

Artigos de jornais e revistas ................................................................................................ 228


Filmografia .........................................................................................................................

229

Sumrio de quadros, imagens e fotografias

Imagens
1. Sequncia de fotografias da Earthdance (outubro de 2002) ......................................................

07

2. Sequncia de fotografias das ruas de Berlim durante Love Parade de 2006 .............................

26

3. Fotografias encontradas na Internet sobre a Love Parade de Berlim de 2006 ..........................

27

4. Painel de imagens montado com fotografias de Alfred Steffen da Love Parade de Berlim de
1996 ............................................................................................................................................

28

5. Imagens do futurismo nas fotografias de Alfred Steffen da Love Parade berlinense de 1996 .

30

6. Personagens fantsticos que surgiram na Love Parade de Berlim de 1996 ...............................

31

7. Flyer do festival Fora do Tempo: imagem de desejo .................................................................

45

8. Fotografias de comprimidos de ecstasy com inscrio do emblema smiley ..............................

73

9. Flyer da rave Fusion de maio de 1998 ......................................................................................

123

10. Flyer da rave Xxxperience de junho de 1998 .............................................................................

125

11. Fotografias da cenografia da rave Tribe 6 anos .........................................................................

168

12. Flyer da Tribe de dezembro de 2007 com ilustrao de Allyson Grey: iluminao beira da
monstruosidade ..........................................................................................................................

178

Fotografias
1. Rave Circuito/ SP Groove de julho de 2002: uma janela para visualizao antropolgica .......

99

2. Rave Circuito/ SP Groove (junho de 2002): rave de techno.....................................................

128

3. Rave Earthdance (outubro de 2002): festival trance................................................................

128

4. Rave Fusion durante a noite (maio de 1998)..............................................................................

164

5. Rave Fusion durante a manh (maio de 1998) ...........................................................................

165

Quadro
1. Mudanas na perspectiva da mercadologia segundo Pini (1998) ..............................................

170

A verdade no o desnudamento que aniquila o segredo,


mas a revelao que lhe faz justia.
(Walter Benjamin, Origem do Drama Barroco Alemo)

Esquenta. 1

Captulo 1. Esquenta

Esquenta gria para encontro de amigos que antecede a sada coletiva em direo da
festa. parte interessante da balada: momento de compartilhar com os amigos do

crculo mais prximo as primeiras bebidas da noite, por vezes tambm um baseado. Em

pases de lngua inglesa, esse momento, tambm prtica recorrente, chamado de chill in,
mas essa terminologia no usada pelos brasileiros.

Esquenta. 2

Ao se rebelar esteticamente contra o mtodo mesquinho, cuja nica


preocupao no deixar escapar nada, o ensaio obedece a um motivo da
crtica epistemolgica.
(Theodor Adorno, O ensaio como forma)

Este trabalho surgiu como um ensaio sobre fragmentos residuais de minhas anotaes
de campo redigidas no universo das raves brasileiras entre 2002 e 2003. Eram como rudos
para os quais eu no encontrara lugar em minha dissertao do mestrado, mas que ainda
ressoavam e incomodavam-me como que pedindo uma orquestrao. Arrisquei-me, ento, a
uma audio das notas que ficaram registradas, montei o projeto para o doutorado e enveredei
com uma filmadora em mos, a partir do ano de 2007, por outros campos no Brasil, na
Inglaterra e na cidade de Berlim. Procurei explorar as possibilidades abertas pelas questes
sugeridas pelos trabalhos de John Cowart Dawsey, Michael Taussig, Victor Turner e Walter
Benjamin 1, e tambm ficar atenta aos novos rudos.
As notas registradas j h alguns anos em meu caderno de campo, e que ainda me
causavam inquietude, diziam respeito a trs situaes bem diferentes de participao de
indgenas em raves brasileiras. Tais situaes tiveram lugar em diferentes festivais, raves que
duram vrios dias consecutivos como a Celebra Brasil, a Trancendence e a Earthdance - e
esto descritas logo adiante. A pesquisa foi instigada pela contradio aparente entre a figura
do indgena e o modo de festejar rave, que se vale de recursos tecnolgicos associados ao
universo urbano e industrial, como equipamentos de produo e ampliao de msica
eletrnica, projees cinematogrficas, o ecstasy, as cores fluorescentes.
Encontrei indgenas de grupos diferentes em trs festivais de trance um gnero de
msica eletrnica. Eventos tipicamente organizados em cenrios de natureza exuberante, como
no entorno de cachoeiras, em praias e ilhas desertas. Nesses locais criteriosamente escolhidos,
so instalados os equipamentos (caixas de som, amplificadores, pick-ups, sintetizadores,
geradores de energia, refrigeradores, computadores, projetores de imagens, entre outros) e
construdos os lugares da festa: pista de dana, bares, rea de alimentao, acampamentos,
duchas, banheiros, e rea de descanso, chamada de chill out.

Sobre o pensamento e o mtodo proposto por Benjamin mostraram-se preciosos os trabalhos de Olgria Matos,
Susan Buck-Morss, Jeanne Marie Gagnebin e Willi Bolle, alm das conversas com meu amigo Andr-Kees
Schouten.

Esquenta. 3

Celebra Brasil

A primeira das trs situaes que produziram as notas de trabalho de campo que
ensejaram a presente pesquisa ocorreu no festival Celebra Brasil de abril de 2002. Marcado
para comear com a primeira estrela do anoitecer de quinta-feira do feriado de Pscoa, e
terminar no findar do domingo, o festival no teve incio com msica eletrnica, como
caracterstico das raves, mas com um espetculo peculiar: num palco quadrado de
aproximadamente dois metros de altura, crianas indgenas entraram para cantar e danar.
Eram umas vinte crianas, entre seis e treze anos de idade, dispostas em dois grupos: o
de meninas e o de meninos. Todas estavam de frente para platia, em ordem crescente de
altura, as meninas na parte direita do palco, os meninos no lado esquerdo. Seus trajes
compunham um uniforme especial: as meninas vestiam saias e bustis azuis, enquanto os
meninos usavam calas amarelas e uma faixa branca na cabea. A imagem tinha certa simetria,
que parecia ter sido organizada para o palco quadrado. A dana e o canto tambm obedeciam a
uma ordenao simtrica: as frases repetidas eram entoadas numa cadncia constante e
acompanhadas por pequenos passos laterais que marcavam e criavam os tempos da msica. O
canto das crianas era suave, quase tmido, mas ganhava alguma potncia por causa do
tamanho do grupo.
Alguns indgenas adultos acompanhavam o espetculo na parte dos fundos do palco,
como se no estivessem sendo vistos, nem participando; vestiam roupas comuns (shorts,
camiseta e chinelos) e comportavam-se de forma no cerimonial. A audincia se portava
respeitosa silenciosa e muito atenta, algumas pessoas se entreolhavam e sorriam, como que
surpresas e felizes com o espetculo. A aprovao da platia ficou ntida com os aplausos e
uivos calorosos no final da apresentao.
Seguiu-se, ento, no mesmo palco, uma apresentao de capoeira de um grupo de
Paraty, tambm com musicalidade e adereos caractersticos. Mas a capoeira j no me
interessou tanto, pois o que realmente me intrigou e irritou foi a apresentao das crianas
indgenas. Descontextualizada de suas funes rituais originais, tal apresentao parecia
formatada como um produto cultural de interesse turstico, um espetculo de crianas indgenas
para ser visto por gente da cidade, por assim dizer. O pblico da rave aplaudira como se tivesse
contato privilegiado com um evento indgena legtimo, e em nada parecia importar a
especificidade daquele grupo, pois no foram anunciados, tampouco perguntados, os nomes da

Esquenta. 4

etnia, do grupo, da aldeia 2. Os traos fenotpicos manifestos naquelas pessoas pela cor
avermelhada de pele, pelos olhos ligeiramente puxados e suas vestimentas, que mais se
assemelhavam a fantasias, pareciam suficientes para satisfazer a platia.
Minha irritao e minhas questes diziam respeito muito mais s minhas expectativas
como antroploga, isto , aos meus critrios e ao meu imaginrio acerca dos atributos que
confeririam legitimidade apresentao de um grupo indgena. Sim, porque quanto aos
indgenas e aos ravers, todos demonstravam estar felizes e satisfeitos com aquele contato, e
isso parecia bastar.
Com o fim do ltimo raio de sol, a apresentao de capoeira cessou e a msica
eletrnica comeou a ser tocada. A platia transformou-se em pista de dana, que s foi
desativada trs dias depois, com a apario da primeira estrela da noite do domingo. Durante o
decorrer da festa no houve mais espao para a capoeira, e nenhum indgena foi visto entre os
ravers, ainda que muitos dos presentes vestissem colares e brincos de penas coloridas, saias em
forma de tangas, e pinturas corporais, quase tudo em cores fluorescentes.

Trancendence

O segundo episdio que inspirou esta pesquisa se deu na rave Trancendence, que
acontece, desde 2000, em fazendas de Alto Paraso de Gois, no ms de julho. Foi na festa de
2002, evento que agregou cerca de quatro mil pessoas provenientes de diversos lugares do pas
(principalmente de centros urbanos como So Paulo, Braslia, Porto Alegre, Curitiba), vrios
latino-americanos (argentinos, chilenos, mexicanos, bolivianos), muitos europeus (ingleses,
franceses, suos, portugueses) e tambm australianos e israelenses.
Entre os presentes, trs rapazes indgenas chamaram minha ateno. Tais jovens
passaram os primeiros dias da festa praticamente quietos ao lado de sua esteira onde expunham
para venda muitas tigelas e colheres de madeira, bem como alguns colares, brincos e pulseiras.
O que me chamou ateno foi que, comparativamente aos trabalhos de artesanato levados por
outras pessoas (bijuterias, camisetas psicodlicas, velas, malabares), os produtos trazidos por
aqueles indgenas eram os menos comprados. Logo l, numa rave de trance em que o gosto por
artefatos indgenas parecia bastante disseminado, uma vez que muitas meninas portavam cintos
de penas neste caso, tingidas de cores sintticas: verde limo, laranja, rosa choque , colares
2

Existem indicaes de que os ndios eram da aldeia residente em Paraty Mirim, Paraty (RJ), pois a festa esteve
programada para ser realizada naquela praia. Apenas alguns dias antes do evento - j divulgado e com ingressos
esgotados , a prefeitura de Paraty cancelou a licena anteriormente concedida. Boatos durante a festa (que foi
transferida para um terreno alugado, em frente a uma praia deserta prxima) diziam que a licena fora cancelada
por causa da presso da Associao das Senhoras Catlicas de Paraty.

Esquenta. 5

de sementes coloridas, e alguns ravers at usavam cocares na pista. E mais, tambm l, muito
se conversava sobre conhecimentos, mitos e costumes de povos indgenas, por exemplo, sobre
os maias, os filtros dos sonhos de indgenas da Amrica do Norte, a jurema usada ritualmente
no Nordeste brasileiro.
Os trs rapazes indgenas permaneciam num mesmo lugar, que parecia, ento, um canto
da festa. Ficavam praticamente imveis, por vezes conversavam em lngua indgena. No
segundo dia da festa, aproximei-me deles, e descobri que no eram da mesma aldeia, tampouco
pertenciam a uma mesma etnia: um deles era Patax Hhh residente no sul da Bahia, os
outros dois vinham de Pernambuco 3. No falavam a mesma lngua indgena, e quando
perguntei como se comunicavam, um deles apenas sorriu. Perguntei, ento, como haviam se
encontrado para a festa e responderam que foi por acaso, no caminho em direo ao festival.
Na tarde do quarto dia de festa, como dois deles surgiram trajando pinturas corporais
feitas com urucum, uma moa se aproximou para pedir pintura idntica. Um dos
pernambucanos disse que no haviam pensado em vender aquele tipo de trabalho, mas
prontamente preparou mais tinta e, enquanto pintava os braos e o peito da garota, outras
pessoas se aproximaram. Logo havia fila para que o indgena fizesse uma autntica pintura
por quatro reais. Ora, as pessoas no queriam as tigelas feitas e vendidas pelos indgenas, mas
cabe perguntar: ser que queriam virar ndios? Que poderes estavam evocando quando
mimetizavam os corpos indgenas? Que tipo de experincia essa?
Depois disso, pude notar que os jovens indgenas estavam, pela primeira vez, junto
pista de dana. certo que apenas observavam, mas, de todo modo, j estavam mais
misturados aos demais.

Earthdance

O terceiro episdio foi na rave Earthdance de outubro de 2002, que reuniu cerca de trs
mil pessoas acampadas em Cachoeira Alta, interior de Minas Gerais. Essa uma festa que,
desde meados dos anos 1990, acontece simultaneamente em mais de trinta pases, organizada
por ncleos locais.
O flyer e o stio na Internet relativos festa no Brasil anunciavam antecipadamente
algumas instrues para uma espcie de ritual que estava programado para acontecer na pista
de dana s sete horas do segundo dia. O anncio continha as orientaes para uma sesso

Pesquisas posteriores ao evento indicam que eram da etnia Fulni-.

Esquenta. 6

coletiva de respirao e meditao com o fim de conectar-se Me Terra 4. Era a primeira


vez que uma rave, festa tantas vezes denominada de ritual por seus frequentadores, propunha
outro ritual, configurando, ento, um ritual dentro de outro ritual.
Espetculos diversos so comuns nessas festas, apresentaes de malabares so
tradicionais durante as raves. Tambm so comuns apresentaes circenses com panos, o uso
de fantasias diversas (como de fadas), mscaras (de aliens, por exemplo) e narizes de palhaos.
Entre os organizadores da rave Tribe, por exemplo, h um grupo de artistas e voluntrios que
realizam intervenes, passagens e jogos com os participantes da festa, porm, na maioria das
vezes e na maioria das raves, os espetculos e brincadeiras que acontecem durante a festa so
criados pelos prprios ravers 5, e apenas raramente h momentos que se fazem distines
ntidas entre espectadores e artistas, pois na rave essas posies se (con)fundem. A festa
arena e marca o limite de um jogo mais amplo (Huizinga, 2004), na qual todos os presentes so
potencialmente participantes, criam a rave.
A indistino entre atores e espectadores na rave, faz da festa um jogo prximo ao
carnaval, onde espectadores no assistem, mas vivem a festa. Porm esse carnaval no ignora
toda diferenciao, como na Idade Mdia descrita por Bakthin (1983) o dj, por exemplo,
ocupa um espao privilegiado, ora associado a um palco, ora a um altar.
No dia e hora marcados, ao redor de uma enorme fogueira, juntaram-se mais de duas
mil pessoas. Surgiu, ento, um indgena de meia-idade, cerimonialmente pintado e vestido:
tanga de palha, exuberante cocar, adereos nos braos e nas pernas, rosto todo coberto por
tinturas, e um cachimbo, que ele passava de uma mo outra e s vezes levava boca. Ele
procurou, desastrosamente, num primeiro momento, organizar a disposio espacial dos
presentes, mas seus esforos no alcanaram a multido. Como que desistindo, contentou-se
apenas em ser o foco das atenes. Olhando para o fogo, o ndio pronunciou algumas palavras
que pareciam compor cnticos, mas eram inaudveis para maioria; em seguida, fez alguns
gestos e ps-se a danar ao redor da fogueira. A maioria prontamente seguiu-lhe o movimento
danante, o que criou certo tumulto, pois o crculo em torno da fogueira tornara-se pequeno
para a dana coordenada de tantos. msica eletrnica, que estava em volume mais baixo do
4

Disponvel em: <http://www.zuvuya.net/sites/raveon/earthdance/>. Acessado em: 20 de setembro de 2002.

O termo raver refere-se quele que participa da rave sem nenhuma pretenso de criar uma denominao
identitria. A proposta a de no essencializar, apenas notar os presentes no momento da festa. A constituio de
identidades sociais, nessa pesquisa, considerada como um processo nunca completado, um movimento
permanente, de articulao discursiva definido nos termos de Hall (2000) como identificao. A mesma
perspectiva expressa pela proposta de performatividade de Butler (2000, 2003) e pela viso de Haraway (2000)
quanto natureza fragmentada e fraturada das identidades. Embora tenha suas condies determinadas de
existncia o que inclui os recursos materiais e simblicos exigidos para sustent-la ressalta-se que a
identificao condicional, est alojada na contingncia e recurso para o agenciamento poltico.

Esquenta. 7

que em outros momentos da festa, se juntou o som de djembs, bongs e outros tambores. Por
meia hora, as pessoas mantiveram a dana em volta da fogueira, ajeitando-se como possvel no
aperto da roda.
O final da atuao do indgena foi sugerido pelo aumento do volume da msica
eletrnica, que, como um chamado, pareceu conduzir os presentes para a arena paralela, a pista
de dana.

Imagem 1. Sequncia de fotografias da Earthdance (outubro de 2002)

Fotografias de Lisa & Andr Ismael

No dia seguinte, vendo o ndio sozinho numa mesa da lanchonete da festa, me


aproximei para conversar. Ele, Thini-, representante da etnia Fulni-, dizia-se indignado e
frustrado, pois no havia sido ouvido, no lhe deram o espao esperado. Achei curioso, pois ele
havia feito muito sucesso na noite anterior. Thini- no pensava assim. Ele queria que a msica
da pista fosse desligada para que ele falasse sobre seu trabalho e suas propostas polticas. 7 Da
minha parte, eu sabia que a expectativa de ter o som desligado incabvel no contexto de uma
festa rave, isto , querer ou pedir para desligar a msica eletrnica nesse tipo de evento algo
praticamente inaceitvel. Desligar a msica eletrnica significaria matar a festa, pois a msica
como uma corrente eltrica que impulsiona o corao da rave: a pista de dana. A pista da
dana bomba como se diz na gria , produz e emana a energia que sustenta toda festa.
As palavras tm lugar bem localizado nesse festejar. Elas ficam nas bordas, nos crculos
de amigos que rodeiam a pista, pois que a pista constitui o cerne da rave, a arena por
6

O uso das fotografias foi autorizado pelos autores. A sequncia foi montada a partir de um painel de 104
fotografias disponvel no stio da Internet Zuvuya. Acessado em: 4 de setembro de 2005. Disponvel em:
<http://www.zuvuya.net/sites/raveon/earthdance/2002/english/noite.htm>.

Conforme texto que Thini- me enviou posteriormente por e-mail: Thini- (estrela, em Yath) vem
trabalhando desde 1992 com projetos voltados para o pblico infantil e juvenil, atuando nas escolas de primeiro e
segundo graus e universidades, pblicas e privadas, visando divulgar, a partir de um olhar interno, as riquezas e
mazelas das culturas indgenas em nosso pas. Uma ateno especial dada questo ambiental, aos problemas
relacionados aos desmatamentos, poluio e outros males que afetam to profundamente aos povos indgenas das
florestas tropicais, mas tambm do litoral e do cerrado.

Esquenta. 8

excelncia de outra forma de comunicao: a dana coletiva. Neste sentido, a palavra


marginal na rave, pois a dana, elogiada como linguagem universal, a forma de comunicao,
atuao e produo de sentido privilegiada. Motivada pelos impulsos eltricos da msica, e
sustentada pelo incentivo qumico de psicoativos, a dana coletiva da pista que bomba a
energia para a experincia de transcendncia a universos paralelos na rave. Trancendence e
Universo Paralello so nomes de importantes raves brasileiras.
Circulando a pista, as palavras no convergem para matria muito sria; diferentemente
disso, so acionadas para assuntos descompromissados como, por exemplo, lembranas
agradveis, pequenas histrias engraadas, ou curiosas, sobre pessoas do grupo de amigos e do
prprio grupo. No entanto, quanto mais longe da pista de dana, mais srios parecem se tornar
os temas abordados, muito embora tais conversas ainda ocorram em tom de elogio festa, ao
encontro e diverso. beira dos rios e das cachoeiras dos arredores da Trancendence de
2002, falava-se da competio desenfreada, da ansiedade e da falta de sentido da vida cotidiana
na cidade para elogiar a vivncia de comunidade na rave. Falava-se tambm da correria e da
solido no dia a dia do trabalho durante a semana, a fim de reiterar a satisfao em poder
conversar sobre Deus, duendes, mistrios esquecidos, curiosidades de outros mundos, ou seja,
algumas das coisas consideradas como realmente importantes.
Assim, se a palavra marginal na rave, e por vezes acionada de maneira reticente, ela
tem, ao mesmo tempo, uma dimenso especial nesta cena, qual seja, a da conversa
descomprometida nas rodas de amigos. A oportunidade de ficar de papo furado (ou ficar de
papo pro ar) constitui uma possibilidade na rave que bastante valorizada por seus
integrantes, especialmente pelo contraste que oferece idia de que, na correria da vida diria,
as pessoas pouco conversam.
No canto da Earthdance, isto , na lanchonete, o personagem que havia feito tanto
sucesso na noite anterior encontrava-se sozinho, como que querendo falar, contar a histria de
seu nome, Thini-, mas sem ter audincia. No enredo da rave, a pessoa Thini- incorpora uma
figurao, sua presena surge como uma aluso, uma alegoria do indgena. Na montagem
operada pelas raves o indgena brasileiro apenas um dos smbolos que esto sendo
articulados. Vale, neste momento, citar um trecho do artigo intitulado A cultura alm da
msica 8, da jornalista e raver Lvia Pauprio:

Acessado em: 5 de maio de 2005. Disponvel em:


<http://www.zuvuya.net/cad_galeria_materia_ver_E.asp?cod_capa=991&site=E&pasta=Tonny1>.

Esquenta. 9

O trance [gnero de msica eletrnica], alm de estilo musical, pode ser considerado
uma experincia lisrgica para alcanar outros nveis de conscincia. As pessoas
buscam a transcendncia ou espiritualidade no ambiente psicodlico atravs da msica,
com auxilio das drogas, contato com imagens da cultura mstica, smbolos de deuses e
rituais tribais.

O trance psicodlico tem uma conexo direta com o misticismo, fazendo referncias
principalmente ao Xamanismo e ao Hinduismo.

Nos rituais xamnicos, ritmos fortes acelerados e o uso de plantas alucingenas


provocam os efeitos de transe necessrios para alinhar o corpo, mente e alma, atingindo
uma suposta comunicao dos ndios com os seus deuses. Em transe e em outro plano
espiritual, os ndios adquirem ensinamentos em suas experincias, sempre em contato
com a natureza. No trance, as batidas do xamanismo se tornam eletrnicas com carter
hipntico msica, e as drogas, em grande parte, sintticas. Em ambos ambientes, seja
no ritual tribal xamnico ou no ritual eletrnico trance, a dana representa a busca por
um estado de transcendncia coletiva. Podemos inclusive comparar os lderes
espirituais, Xams, com os DJs. Ambos controlam o ritmo, a freqncia, a velocidade
do som psicodlico, proporcionando aos demais o estado de transe.

O Psychedelic Trance recupera o sentido tribal e transcedental de danar. As raves se


comparam s cerimnias indgenas religiosas, como as do Pow-wows americanos, ou
nos cnticos noturnos do ndios Truk (interior de Pernambuco), que usam a msica
repetitiva e a droga Jurema para contactar um universo paralelo. 9

A justaposio rave do ritual tribal xamnico com o ritual eletrnico trance


dispararam questes centrais para esta pesquisa. Se por um lado, tal justaposio evoca poderes
e encantos, por outro, ela deixa mostra fissuras, brechas e questes no-resolvidas.
Explorando pontos de contato entre antropologia, performance cultural e o pensamento de
Walter Benjamin, perguntei-me: a qual experincia esta justaposio se refere? A rave ritual
9

O uso da mesma fonte e mesmo espaamento entre as linhas nas citaes realizadas por essa tese faz parte de
uma escolha metodolgica de escrita etnogrfica. A fim de sinalizar as citaes que ultrapassam trs linhas adotei
recuo e pargrafo americano, porm no alterei fonte e espaamento com o intuito de expressar estilisticamente o
pressuposto tico e terico dessa pesquisa sobre a igualdade de importncia dos outros discursos e epistemologias
que foram arrancados de seus contextos de origem e montados na construo da tese.

Esquenta. 10

do qu? Ou ainda, o que ritualizado numa rave? E mais: o que revela a montagem rave de
poderes tecnolgicos com imagens tribais?
Na perspectiva sugerida por Victor Turner, o ritual proposto pela rave talvez no possa
ser mais do que um teatro do ritual. Conforme caracteriza Turner (1982), os rituais que
predominam em sociedades pr-industriais tal a citao dos Pow-wows e dos Truk acima esto associados a ritmos cclicos, biolgicos e scio-estruturais, e integram-se centralmente ao
processo social total, produzindo smbolos que evocam significados intelectuais e emotivos
comuns a todos os membros do grupo. Em sociedades onde a esfera do trabalho separa-se da
atividade ritual, tal como nas sociedades industriais, surge a esfera do lazer como campo
privilegiado para os processos liminares de produo simblica. Na esfera do lazer ou
entretenimento, marginal s arenas centrais da economia e poltica, a liminariedade
caracterizada nesse contexto por Turner como liminide se d por manifestaes plurais,
fragmentrias, e experimentais que ocorrem nas interfaces e interstcios do conjunto de
instituies centrais. Essas manifestaes j no tm a obrigatoriedade tpica dos rituais, mas
caracterizam-se como atividades de adeso voluntria, optativa e individual.
No entanto, a balada que uma rave sugere mais do que uma opo de lazer
descomprometido entre tantas que a metrpole pode oferecer, pois requer mobilizaes de
ordens diversas e quase sempre descrita como uma experincia marcante para seus
participantes. Xxxperience o nome de um dos principais ncleos brasileiros de raves de
trance.

Louvado Seja Deus pela experincia prima e nica que tive nesse fim de semana. O que
acontece quando pessoas que REALMENTE se esforam para ir ao mundo dos
sonhos???(...)

Uma energia csmica vinda da imagem de Shiva me contagiou, meu corpo j no sentia
nenhuma dor ou cansao depois de tanto danar em sets anteriores e chego a gritar MEU
DEUS! A cada virada, parecia estar em outra dimenso uma sensao plena de bem estar
misturada com momentos de ARREPIO e CHORO. Olhava para o cu azul e agradecia
boa fora que me proporcionou esse momento nico em minha vida. Era como se a msica
ouvida fizesse ccegas em meu crebro. Compartilho o momento com outras pessoas ao
meu lado que estavam sentindo a mesma boa e mgica sensao. (grifo meu)

Esquenta. 11

o depoimento sobre a rave do final de semana assinado por M-HIPNOTIC, capturado


do site Zuvuya em 1 de junho de 2005.
Debruada sobre a experincia prima e nica da rave, esta pesquisa partiu da
desconfiana sobre a instaurao de uma realidade absoluta pela festa e procurou por sua
fragilidade e seu inacabamento. Focou os planos em conflito, carregados de tenso que se
evidenciaram nas justaposies raves. Procurou ficar atenta aos rudos e aos elementos
esquecidos tanto pela performance do ritual eletrnico trance como pela narrativa
antropolgica. Esta pesquisa, ento, desenvolveu-se tambm na direo da experimentao de
linguagens e modos de representao etnogrfica.
Enfim, o resultado do trabalho combina ensaios escritos e vdeos que dialogam entre si
j que exploram um mesmo objeto, o festejar rave, mas mantm alguma independncia.
O ensaio foi formato especfico escolhido para uma escrita etnogrfica que se deseja
crtica. Enquanto Walter Benjamin props o ensaio como mtodo para interpretar os sonhos
coletivos (cf. Bolle, 2000), Theodor Adorno (2003) advoga pelo ensaio como forma de
reflexo apropriada para a modernidade, especialmente por sua recusa em impor ordem atravs
da escrita a um mundo com caractersticas essencialmente fragmentrias.
No texto O ensaio como forma, Adorno nota que, caracteristicamente, o ensaio, em vez
de pretender alcanar algo cientificamente novo, no tem vergonha de se entusiasmar com o
que os outros j fizeram, pois seu carter diferenciado no nenhum acrscimo, mas sim o seu
meio. Ocupa um lugar entre despropsitos: comea com aquilo sobre o que deseja falar, diz o
que a respeito lhe ocorre e termina onde sente ter chegado ao fim, no onde nada mais resta a
dizer (Adorno, 2003: 2).
Sua inteno se desembaraa da ideia tradicional de verdade e recai sobre o processo de
desvendar seu objeto de interesse, deixar transparecer o desconcertante da coisa. O
pensamento profundo por se aprofundar em seu objeto, e no pela profundidade com que
capaz de reduzi-lo a uma outra coisa, comenta Adorno (2003:8). Nesse processo, o ensaio
compe experimentado, revirando, apalpando, questionando seu objeto. Segundo Max Bense,
escreve ensaisticamente quem o ataca de diversos lados e rene no olhar de seu esprito aquilo
que v, pondo em palavras o que o objeto permite vislumbrar sob as condies geradas pelo ato
de escrever (citado em Adorno, 2006: 13).
O ensaio tambm no pergunta por nenhum dado primordial j que denuncia,
silenciosamente, a iluso de que o pensamento possa escapar do mbito da cultura para o

Esquenta. 12

mbito da natureza. Da mesma forma se recusa a definir seus conceitos, em contrapartida


introduz sem cerimnias e imediatamente os conceitos, tal como eles se apresentam.
Os ensaios, pois, que compem esta tese so como escritos experimentais, que
procuraram um modo de evocar o mundo sem represent-lo realisticamente, produzir
conhecimento e tambm estranhamento sobre as raves, a sociedade que as celebra e a prpria
antropologia. Experimental tambm o uso do recurso audiovisual como narrativa: vrios
vdeos, alguns bem curtos, que pontuam e convidam a reflexo sobre temticas diversas que
atravessam o campo de estudos.
Ainda que guardem alguma independncia, os textos e vdeos esto encadeados numa
montagem que causa impacto especfico sobre a leitura de cada parte, mesmo que no se
busque necessariamente um efeito dramtico tradicional. A fim de provocar algum
estranhamento quanto ao modelo tradicional das teses de antropologia e levantar questo sobre
a estrutura dramtica desse modelo, optei por no apresentar nenhum captulo de introduo ou
concluso. Em vez de repetir o modelo dramtico cientfico tradicional com comeo
(introduo), meio (captulos numerados) e fim (concluso), apresento uma montagem de
ensaios textuais e audiovisuais na forma de uma espcie de caleidoscpio, que compe um
conjunto de mensagens variantes sobre a temtica.
O primeiro ensaio da tese recebeu como ttulo a gria brasileira comumente usada para
os momentos que marcam o incio da balada rave. Os demais textos ganharam nomes dados
a raves, ou movimentos previstos por esse festejar - refiro-me a chill out. Tal escolha se deu
como uma forma de explorao da prpria semntica rave.

Na verdade, todos os conceitos j esto implicitamente concretizados pela linguagem


em que se encontram. O ensaio parte dessas significaes e, por ser ele prprio
essencialmente linguagem, leva-as adiante; ele gostaria de auxiliar o relacionamento da
linguagem com os conceitos, acolhendo-os na reflexo tal como j se encontram
inconscientemente denominados linguagem. (Adorno, 2006: 9)

Enquanto um conjunto, que aproxima textos e vdeos, argumentos, imagens e formas


ravers e antropolgicas, a tese apresenta outra espcie de ensaio. O carter persuasivo de sua
comunicao aloja-se na determinao da exposio como tal. Em detrimento das dedues
conclusivas, prefere as conexes transversais entre os elementos. Sua estrutura caleidoscpica
encontra-se com o que George Marcus (1986) chamou de proposta modernista, uma alternativa
crtica s construes holsticas das etnografias mais realistas. Ao invs de localizar seu objeto

Esquenta. 13

como parte de uma ordem maior, evoca um mundo ainda mais amplo, de uma ordem por vezes
incerta, pressupondo a incompletude como forma prpria. Mas vale pontuar, ainda em
companhia de Adorno, que o carter aberto do ensaio no vago como o do nimo e do
sentimento, pois delimitado por seu contedo. O que determina o ensaio a unidade de seu
objeto, junto com a unidade de teoria e experincia que o objeto acolhe. (Adorno, 2006: 13)
O segundo ensaio da tese, intitulado Celebra Brasil, anota histrias da dinmica das
raves no Brasil a fim de iluminar a dimenso globalizada de sua atividade. Levanta questo
sobre a peculiaridade da linguagem e do gnero performtico da festa, citando como a rave,
diferentemente de outros eventos e festas de msica eletrnica, cria instalao em jardins que
guardam utopias e tenses. Indaga sobre a busca dos ravers, moradores de grandes centros
urbanos, por experincias ao ar livre e o contato com uma natureza perdida.
Segue com a apresentao do vdeo Dligh Foundry filmado em Londres em 2008 e
montado em 2010, que explora a interlocuo de contextos clubbing. O personagem principal
do vdeo, o ingls Ali Wade discoteca no pub Foundry, localizado no bairro londrino Old
England, frequentado por muitos brasileiros ligados cena eletrnica. Ali personifica alguns
dos trnsitos internacionais dessa cena: fala portugus, pois j namorou uma brasileira,
tambm dj, e morou por dois anos no Brasil, porm conversa a histria das festas de msica
eletrnica na Inglaterra. Enquanto no piso superior da Foundry a dinmica de interaes
sorridentes e danantes, sugeridas por msicas conhecidas pelos presentes, simultaneamente,
no seu underground [subsolo], acontecem experimentaes musicais e visuais menos
populares.
O terceiro captulo, Nude on the Moon, revela as tcnicas de construo do olhar deste
trabalho sobre as raves e apresenta a proposta epistemolgica da pesquisa. Fazendo uso da
ideia de uma descrio tensa (Dawsey, 1998) levanta a possibilidade de estranhar a prpria
construo do texto antropolgico ao reconhecer a intersubjetividade e a fragilidade das bases
sobre as quais algumas das premissas da pesquisa so construdas.
De forma sucinta, possvel descrever a perspectiva desta pesquisa como uma
antropologia benjaminiana que utiliza a tcnica da montagem de fragmentos em choque
especialmente apropriada a uma dialtica do olhar (Buck-Morss, 2002). O enfoque
benjaminiano visa radiografar alguns dos sonhos coletivos articulados pelo festejar rave e
opera, ainda, uma hermenutica da desconfiana: suspeita que quando uma sociedade fala
sobre si como nas performances culturais, o significado do que foi dito encontra-se justamente
nos esquecimentos, nos lapsos, nas elipses e emendas (Dawsey, 1998: 45-46).

Esquenta. 14

Prximo do campo da etnomusicologia, o quarto captulo, observa como a msica


eletrnica de pista engaja e engajada pelas prticas sociais. Intitulado Fusion, esse ensaio
aproxima a imaginao cinematogrfica e suas tcnicas de montagem da produo da
msica eletrnica considerando seu alvo peculiar: uma cinestesia ampliada pelo ecstasy. Trata
da combinao de tecnologias (eletrnicas, qumicas, mecnicas, digitais) pela prtica clubbing
na direo de textualizar o deslocamento sensual capaz de transformar rudo em msica.
J o quinto ensaio, Xxxperience, explora a noo de experincia para essa pesquisa, a
brincadeira rave e a construo do conhecimento antropolgico. A vibe da festa, categoria
nativa que identifica a experincia mais desejada da rave, compreendida como uma
construo social que se constitui atravs de momentos e movimentaes bem estruturados
pela performance cultural.
Questes levantadas pelos textos de Walter Benjamin se encontram com temticas
antropolgicas que orientaram a pesquisa atravs de dois recortes distintos: (a) a etnografia do
choque da experincia sensorial da rave e (b) a reflexo sobre seu desdobramento em
experincia incorporada, um conhecimento que opera significaes e certa educao do
sistema nervoso. O recorte que foca a experincia sensorial propiciada pela rave direciona a
pesquisa na direo de um dilogo com uma antropologia dos sentidos. J o segundo recorte,
com base na ideia de uma experincia incorporada, possibilita a reflexo sobre a sociedade
capitalista globalizada que produz e reproduz tal festejar, o imaginrio articulado e construdo,
as memrias e esquecimentos operados pela rave.
O ensaio Tribe, Captulo 6, trata da tribo global rave discutindo as utopias e as
fraturas que a constituem. Pelo festejar rave, espetculo e ritual se entrelaam: tcnicas do
espetculo da sociedade tecnolgica produzem um transe capaz de ter efeitos de ritual. Como
configuraes de uma mesma lua, o techno e o trance revelam a rave como uma imagem
carregada de tenses.
O vdeo Tribo Planetria segue as discusses levantadas pelo ensaio textual. Montado
a partir de gravaes realizadas na virada do ano de 2009 para o ano 2010 no festival Universo
Paralello, que tradicionalmente acontece em praias baianas durante o ritual de rveillon, o
vdeo carrega discursos verbais, corporais, imagticos e musicais que constroem a tribo global
rave.
O Captulo 7 da tese inicia-se com o ensaio Universo Paralello e segue com o vdeo
Minha gerao rave anos 90, que apresenta depoimentos sobre as memrias de um grupo de
pessoas que j participou das raves brasileiras, mas no vai mais a essas festas. A fim de
refletir sobre a experincia incorporada pela rave, este captulo trata das repercusses da

Esquenta. 15

prtica da rave e das possibilidades abertas pela iluminao profana (cf. Benjamin) do transe
eletrnico. Mantida como um universo paralelo ou um jardim secreto, a rave instaura-se
como um tempo em que tudo presente, tudo novo, tudo imediato. Ser esse um tempo
liminar ou ainda o presente perptuo (Matos, 2010) do cotidiano da sociedade capitalista? As
tentativas de modificar a ordem social correm o risco de serem rapidamente absorvidas como
mais uma novidade interessante e divertida, mais do mesmo. (Buck-Morss, 2002; Debord,
1997) O que se faz da inervao propiciada pela festa tecnolgica?
O ltimo ensaio que compem a tese, intitulado Chill Out, numerado como Captulo 8,
retoma alguns dos trajetos reflexivos percorridos a fim de discutir o que ficou omitido na
construo dos captulos anteriores. Faz-se ouvir, ainda, o que interrompe a festa: mortes,
diversas mortes que pareciam esquecidas.
Demais, vale ainda situar a antroploga no final deste trabalho. A pesquisa transforma
as situaes abordadas e as pessoas envolvidas, ela no se faz sem impactos. O processo de
pesquisa diz respeito a uma rede de relaes que se estende para alm dos antroplogos e
nativos, uma rede que tem a ver com um campo de disputas de ideias, opinies e imagens.
certo que tanto o texto jornalstico quanto o etnogrfico pouco tm de descrio do real,
ambos realizam-se por selees, recortes e deslocamentos, porm atravs de intenes e ticas
que os diferenciam.

Celebra Brasil. 16

Captulo 2. Celebra Brasil

Celebra Brasil nome de festival realizado no Brasil que, tendo frente

estrangeiros do tnica Group, integrou um conjunto de festas de trance composto


por eventos que marcaram presena em Trancoso (Bahia), Bali, Goa (ndia),
Tailndia, Milo (Itlia) e Ibiza (Espanha).

Sua primeira edio no Brasil

aconteceu em Barra do Una, praia do litoral paulista, no ano de 2001. A segunda,


na praia da Fazenda em Paraty (Rio de Janeiro), em 2002. A terceira, e at ento

ltima edio, aconteceu no ano consecutivo (2003), no municpio de Aruj (So


Paulo), depois que seu alvar foi suspenso pela prefeitura de Paraty duas semanas

antes da data marcada para o evento segundo rumores, por fora da Associao
das Mulheres Catlicas da regio.

Conforme informao disponvel em:< http://www.psychedelic-traveller.net/EtnicaNet>. Acessado em 5 de


julho de 2010.

Celebra Brasil. 17

O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele redeno. Pois no


somos tocados por um sopro de ar que foi respirado antes? No existem, nas
vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram? No tm as mulheres que
cortejamos irms que elas no chegaram a conhecer? Se assim , existe um
encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa.
(Walter Benjamin, Sobre o conceito da Histria)

Atravs de brincadeiras e ironias diversas, os brasileiros repetem que o Brasil o pas


da festa. Mesmo levantamentos acadmicos, como o realizado por Rita de Cssia Amaral
(1998a: 20), apontam o Brasil como o pas mais festeiro do mundo. 2 A pesquisa
empreendida pela antroploga ainda no contabilizava as raves que aconteciam em terras
brasileiras, mas, por outro lado, j previa que a festa, na maior parte das vezes e desde o
princpio da colonizao, no nascera por aqui, mas fora transplantada por colonizadores e
invasores, tal como descreveu a historiadora Mary Del Priore (1994).
As primeiras raves no Brasil aconteceram em meados dos anos 1990, reunindo
principalmente estrangeiros e brasileiros que acabavam de voltar de frias ou temporadas no
exterior. Realizadas em lugares criteriosamente escolhidos e preparados, as raves se estendem
por mais de quatorze horas consecutivas, movidas a msica eletrnica e psicoativos,
tipicamente o ecstasy. Esse peculiar modo de festejar parece ter encontrado por aqui terreno
frtil, pois, desde o incio do sculo XXI, o Brasil um dos pases com maior nmero de raves
e festivais ao redor do mundo.
Maria Lcia Montes (1998) reconhece que uma verdadeira cultura da festa impregna
profundamente o fazer e o sentir brasileiros. 3 No obstante as diferenas e as denominaes
folclore, criaes da moderna sociedade urbana industrial de massas, celebraes de devoo e
outras profanas como o carnaval etc. , o que as distintas manifestaes observadas por Montes

O levantamento levou em considerao o nmero de festejos anuais anunciados e reportados em stios da


Internet. Segundo tal pesquisa, o Brasil seguido por Itlia, Portugal e a Espanha Basca.

Seu estudo debrua-se inicialmente sobre a realidade colonial brasileira na qual a festa, por importao,
(re)produzida como forma de sociabilidade e pedagogia de valores, ao mesmo tempo em que organiza a vida da
futura nao. Atravs da festa ela encontra, na longa durao da histria de nossa cultura, uma forma de
sensibilidade e uma viso de mundo expressas pela esttica barroca. Maria Lcia Montes (1998) Entre o
arcaico e o ps-moderno: heranas barrocas e a cultura da festa na construo da identidade brasileira publicado
na revista Sexta-Feira - Antropologia, Artes e Humanidades, nmero 2, ano 2.

Celebra Brasil. 18

teriam em comum seria o fato de serem predominantemente produzidas e consumidas pela


gente simples desse pas, seriam todas festas do povo. 4
Diferentemente das festas do povo, as raves no Brasil, mesmo sendo capazes de
mobilizar uma dezena de milhares de pessoas, so festas realizadas e consumidas, na grande
maioria das vezes, por pessoas das classes sociais mais abastadas. Ser que podemos, ento,
falar em festas da elite, ou melhor, em festas burguesas? A questo apenas provocativa,
pois, de fato, a formulao nesses termos no mais foco fundamental de pesquisa, mas j o
foi em minha dissertao de mestrado, apresentada no final de 2005. Intitulada Raves:
encontros e disputas, a dissertao tratou da dinmica de segmentao e diferenciao de
grupos socioculturais na prtica das raves no Brasil. O trabalho pontuou estratgias de seleo,
estruturas de impedimento (como os preos de ingresso) e discursos identitrios que operam
recortes sociais entre os participantes das raves. Se a festa parece ser um forte elemento
constitutivo do modo de vida brasileiro, no se deve esquecer que ela se realiza de modos e
com fundamentos diferentes para os vrios grupos que a realizam, por vezes sobrepondo
simultaneamente distintas vises de mundo. A rave, como tantas outras festas, espao de
encontro e de constituio de agrupamentos ampliados, mas tambm universo de disputas
que sustentam identidades e diferenciaes comportamentais, estticas e ticas.
Ainda que o festejar rave tenha surgido no Brasil como espelhamento do que foi vivido
e visto em outros pases por alguns grupos restritos, no decorrer de menos de uma dcada se
tornou atividade regular de milhares de jovens moradores de grandes cidades brasileiras,
multiplicou-se em diferentes formatos de eventos, como as private raves, as mega raves, e os
festivais. Contudo, manteve-se predominantemente como prtica de agrupamentos dos estratos
sociais mdios e altos. A popularizao do festejar rave caminhou acompanhada por processos
de segmentao e est relacionada com uma dinmica social urbana mais ampla, muito mais
ampla, pode-se dizer global. A proliferao das raves tem a ver com a massificao da prtica
clubbing no Brasil e no mundo.

Enquanto Maria Lcia Montes e Rita de Cssia Amaral observam as festas brasileiras como sistema amplo no
tempo e no espao, incluindo no mesmo conjunto centenrias congadas e novidades lanadas pela indstria
cultural, doutro ponto de vista, no necessariamente contraditrio, Roberto DaMatta (1997, 1998) procura
especificar que o adjetivo popular do carnaval brasileiro no se refere quele nascido da tradio moderna que
se transformou em cultura de massa, mas ao popular ligado a uma concepo anti-individualista e antiburguesa do mundo. Em dilogo com Mikhail Bakhtin (1987), DaMatta caracteriza o carnaval brasileiro como
fundado numa velha generosidade popular que resistiria se transformar em cultura de massa e que protesta
contra a viso aristocrtica advinda de cima. Neste sentido, DaMatta expressa alguma nostalgia sobre os vvidos
eventos da cultura popular da Idade Mdia, que impregnam os textos de Franois Rabelais, analisados por
Bakhtin.

Celebra Brasil. 19

O clubbing, sem traduo imediata para o portugus, refere-se atividade social dos
clubes de msica eletrnica, chamados de clubs em ingls mesmo no Brasil. Aparentemente
herdeiros das discotecas dos anos 1970 e 1980, 5 os clubs surgidos a partir dos anos 1990
constituem espaos de uma interao bastante especfica historicamente. Alm de um lugar
para danar e interagir, o club palco para um jogo de relaes que transforma os presentes em
participantes de uma conexo social especialmente sensual, proporcionada pela combinao
entre msica eletrnica de pista e certos psicoativos.
O antroplogo Phil Jackson, que foi frequentador de discotecas nos anos 1980, das
primeiras raves inglesas e de clubs durante toda a dcada de 90, em sua tese de doutorado
sobre o assunto caracteriza o clubbing como uma sociabilidade dionisaca que atravessa
fronteiras nacionais (2005:15). De forma espirituosa, explcita e sincera, Jackson inicia seu
texto anunciando: [e]ste livro sobre danar, rir, usar droga, flertar, foder, fazer amizade e
curtir muito 6. Clubbing tudo isso, de forma mais ou menos escancarada, dependendo da
pessoa, do grupo de amigos, do lugar que voc frequenta.
Jackson (2005) observa que a dana praticada nos clubs re-emergiu na cultura popular
britnica como uma experincia social que se mostrou importante entre os homens. Lembra o
autor que, durante a dcada de 1980, os homens mantinham-se nos bares, bebendo e
observando as mulheres nas pistas, receosos quanto ao danar que pudesse depor contra sua
virilidade, ou exp-los ao ridculo. Em 1989, com o incio do que ficou conhecido como
movimento rave no Reino Unido, a mudana apontada por Jackson se expressou em pistas
lotadas de homens que, sob efeito do ecstasy e da festa, danavam alucinadamente com os
braos levantados e sorrisos esplndidos. 7
J a antroploga Maria Pini (2001) lanou luz sobre os efeitos de libertao feminina e
feminista advindos do movimento rave. 8 Intitulado Club Cultures and Female Subjectivity:
5

Sobre tal possibilidade, ver Claudia Assef (2011), cujo trabalho historiogrfico conecta o club com a discoteca
atravs da prtica dos disquei jqueis, os djs.

Traduo minha. No original: This book is about dancing, smiling, drugging, flirting, fucking, friendship and
having a ball. (Jackson, 2005:1).

Jackson fala em movimento ecstasy-rave, salientando, assim, o papel decisivo do consumo e dos efeitos desse
psicoativo na constituio do clubbing. Ora, a primeira das publicaes que tratou da experincia rave, lanada em
1993, na Inglaterra, ganhou o nome de E for ecstasy. Sobre a histria do movimento rave no Reino Unido, ver
tambm o documentrio High on Hope (2009), dirigido por Piers Sanderson, cuja nfase a demanda poltica dos
ravers na Inglaterra pelo direito de danar (ouvir msica e consumir psicoativos nas festas) diante da proibio
instaurada pelo The Criminal Justice and Public Order Act 1994, que vedou a realizao de festas de msica
eletrnica ao ar livre as raves no Reino Unido.
8

Levantando denncia sobre a invisibilidade das mulheres nos trabalhos das cincias sociais sobre o assunto,
Maria Pini (2001) pontua sua crtica e discute as transformaes nos papis de gnero que se deram atravs da
prtica clubbing.

Celebra Brasil. 20

the move from home to house 9, seu trabalho analisou como a prtica clubbing provocou
deslocamentos significativos nas associaes convencionais da feminilidade com a esfera
domstica (e a subjacente ideia de naturalidade dessa relao). Atenta aos repetidos
depoimentos das frequentadoras que caracterizaram as raves e os clubs como um mundo
diferente, marcado por liberdade e liberao, Pini encontrou, nas pistas de msica eletrnica,
mundos experimentais nos quais as mulheres se (re)configuravam atravs da peculiar
oportunidade aberta pelo clubbing a fices e narrativas alternativas.
Importante neste momento pontuar que a sociabilidade dionisaca instaurada nas
pistas de dana dos clubs constitui atualmente uma prtica de lazer globalizado, isto , uma
prtica que, no decorrer dos ltimos vinte anos, se tornou crescentemente popular nos grandes
centros urbanos do planeta.
Na edio da revista inglesa DJ Magazine (vol. 4, n. 60, abril de 2008), que mapeia os
100 Clubs Top do mundo, encontramos clubs selecionados em 30 diferentes pases. A
Inglaterra figura como o pas com maior concentrao de clubs prestigiados, 19 no total, sendo
Londres a cidade campe, com 9 lugares (quase 10 por cento do total planetrio). Entre as
cidades que concentram o maior nmero de clubs tops, Londres seguida pela ilha de Ibiza,
com 6 clubs, e, ento, aparecem emparelhadas as cidades de Nova York, Barcelona, Paris e
Berlim (com 4 clubs cada).
O Brasil, que divide o 5 lugar neste ranking com a Esccia e a Frana, conquistou tal
posio pela pontuao de 2 locais em So Paulo, 1 em Maresias (SP), e 1 em Florianpolis
(SC). Ainda que a revista leve em considerao a infra estrutura do club, como a arquitetura
dos ambientes, o sistema de som, a localizao etc., sua avaliao foca especialmente a
qualidade da balada, medida pela interao entre os participantes. Por esta razo, a
reportagem toda ilustrada com fotografias das pistas de dana cheias de pessoas sorrindo,
danando e se abraando.
Inaugurado em 1988, o primeiro dos clubs da cidade de So Paulo lembrado com
carinho, talvez com saudades tambm, pela jornalista Erika Palomino (1999:18):
[p]ersonagens extravagantes e carismticos; um tipo de msica diferente e original que surgia

No h traduo exata para o jogo de palavras e conceitos criado pela autora. Uma traduo possvel para o
portugus seria: Culturas clubs e subjetividade feminina: o movimento da casa para a house. Interessante notar
que enquanto home significa lar, residncia (privada e familiar), a palavra house refere-se house music [gnero
de msica eletrnica], mas tambm tem a ver com moradia e abrigo. House, em ingls, pode ser casa familiar ou
comercial, assim como pode ser alojamento de jovens ou estudantes; pode tambm ser empregado para
agremiao e cmara poltico-administrativa. Ou seja, a autora cria um jogo com significados diferentes de
palavras que podem, noutro contexto, dizer algo semelhante.

Celebra Brasil. 21

para o mundo com alegria e jovialidade; uma moda colorida e divertida e a luz estrobo mais
intensa da cidade colocavam o Nation na rota da modernidade. 10
Atualmente, So Paulo um lugar importante da atividade clubbing e, neste sentido,
garante sua participao na modernidade citada por Palomino. Entre os diversos espaos
oferecidos para lazer noturno na cidade, encontramos aproximadamente 20 clubs regulares
voltados a diferentes estilos de msica eletrnica, com capacidade de pblico que varia
bastante. 11

Frequentados

por

agrupamentos

de

camadas

socioculturais

especficas,

diferenciados conforme o gnero de msica eletrnica e sua localizao pelos territrios da


cidade, todos os clubs, de forma geral, tal como as raves, sugerem e propiciam a experincia
clubbing da qual tratamos. 12
A realizao de raves e a multiplicao de clubs so correlatas, ainda que o clubbing
tenha se popularizado pelas raves para, ento, consolidar-se nos espaos regulares dos clubs.
Ambos so eventos de um mesmo circuito, que podemos chamar de circuito clubbing, aquele
estabelecido pela peculiar fruio da msica eletrnica de pista.
Jos Guilherme Magnani (1999a, 2002) props o uso do termo circuito como
categoria analtica que descreve o exerccio de uma prtica que faz uso de equipamentos e
espaos que no mantm entre si uma relao de contiguidade espacial, mas so reconhecidos,
em seu conjunto, pelos usurios habituais. O circuito seria o conjunto total de espaos
geogrficos (como clubs), espaos virtuais (stios e comunidades na Internet) e eventos (como
as raves, por exemplo) associados ao universo temtico do clubbing ou da msica eletrnica,
onde se d a interao entre agrupamentos e sujeitos. Essa uma perspectiva atenta ao
exerccio da sociabilidade criada por meio de encontros, comunicao e manejo de cdigos
sem ater-se contiguidade espacial.
Autores como Anthony DAndrea (2004), Graham St John (2004) e Hillegonda
Rietveld (2010), entre outros, pensaram a disseminao da atividade rave atravs da ideia de
formao rizomtica (cf. Deleuze e Guattari, 1995), j que eventos que aconteceram num curto
10

Marins Calil (2000), que traou O retrato do Nation Club: os neodndis no final dos anos 80, pesquisa para
sua dissertao de mestrado em Antropologia, j havia apontado o club como um espao de sociabilidade
intensa, sugestivo de vivncias bem especficas.
11

Levantamento realizado pela Internet em stios de baladas de msica eletrnica no final do ano de 2008 e
incio de 2009. Stios visitados: Baladaplanet, Rraurl e Rave on. Embora muitos estabelecimentos tenham um
ciclo de vida que no ultrapassa 5 anos, o crescimento do nmero de clubs no Brasil ao longo dos ltimos 10 anos
constante.
12

Para maiores detalhes sobre o circuito da msica eletrnica em So Paulo e os trajetos de grupos especficos
que se constituem nos encontros e prticas, ver Abreu (2005). Sobre as noes de circuito e trajetos, ferramentas
teis para etnografias urbanas, ver tambm Magnani (2002).

Celebra Brasil. 22

perodo de tempo, mas em lugares distantes e aparentemente desconectados do planeta Terra,


posteriormente mostraram-se importantes para a constituio da prtica rave globalizada.
Dentre os diversos eventos trazidos tona, dependendo da verso construda, constantemente
so citados: (1) a inveno do acid house em Chicago (EUA); (2) a combinao da msica
eletrnica tocada pelo DJ Alfredo (um ex-jornalista argentino) e o ecstasy, em festas ao ar livre
no cenrio exuberante de Ibiza (Espanha); (3) o empreendimento de Paul Oakenfold e outros
ingleses para reproduzir a vibe dos veres em Ibiza abrindo clubs e promovendo festas pela
cidade de Londres; (4) as noites do club Haienda, em Manchester (Inglaterra); (5) as primeiras
free party (raves) pelos descampados ao longo de rodovias da Inglaterra; (6) a Love Parade de
Berlim (Alemanha); (7) as festas promovidas por hippies californianos e viajantes pelas praias
de Goa (ndia), movidas a experimentaes musicais feitas a partir de gravaes de msica
eletrnica de pista em fitas DAT. Todos esses eventos se desenvolveram durante a segunda
metade da dcada de 1980. Alguns tm data precisa como o lanamento do single Acid
Tracks, pela Trax Records, em 1987, o primeiro vero que Paul Oakenfold passou em Ibiza,
em 1985 ou a Love Parade berlinense, que comeou em 1989 porm participam de um
processo social mais amplo e complexo que se constitui por redes entrecruzadas de
comunicao. Assim, o encadeamento de tais acontecimentos e a argumentao que os liga
depende, em grande parte, da inteno e da construo do historiador no momento da escrita. 13
No fim das contas, a metfora do rizoma talvez seja um modo desses autores pensarem
uma alternativa tradicional historiografia, mas no presente trabalho tal imagem mostra-se
inapropriada para visualizarmos o sentido desigual dos fluxos de pessoas, informaes,
substncias e tecnologias que instaurado pela inveno rave e por sua prtica social, que
inclui tambm, talvez com especial importncia, a produo e a circulao de verses sobre sua
histria. Histrias que se sobrepem e se sucedem envolvendo uma cadeia de narradores.
Histrias poderosas que significam e modelam a experincia. (Taussig: 2010)
Neste processo, a autodenominada tribo global rave conta e reconta sua histria
atravs de algumas verses variantes sobre sua originalidade, fala preferencialmente ingls e
escolhe lugares especficos para realizar a atividade que lhe sustenta: a festa. Se no por
acaso que a lngua da Internet e do lxico prprio das raves seja o ingls e no o espanhol,
13

Nesse processo de construo histrica, verses se sobrepem a outras verses, criando variantes, mas
consolidando algum tipo de consenso em busca de legitimidade. Quantas histrias no foram perdidas nesse
processo? Quantas vozes se emudeceram? Quantos esforos no foram esquecidos? Quantos detalhes no ficaram
de fora em cada uma dessas verses? De fato, seria tolo requerer que qualquer historiografia fosse capaz de
abarcar todos os detalhes de um acontecimento, mas vale pontuar que so apenas verses, sempre incompletas de
um processo muito mais amplo que comporta uma infinidade de possibilidades no realizadas, ou ainda, no
textualizadas em nosso contar e recontar da histria.

Celebra Brasil. 23

por exemplo, que a lngua compreendida por um nmero maior de pessoas ao redor do
mundo , tambm tal fato no deixa de ter consequncias.
Nota-se que os trabalhos jornalsticos so narrativas de grande importncia na
construo do enredo das histrias do movimento rave e do clubbing. A obra do Nicholas
Saunders um exemplo pertinente. Seu livro publicado na Inglaterra em 1993, inicialmente
com o ttulo E for ecstasy, o primeiro tratar da experincia das raves, disseminou-se como
sucesso mercadolgico e de leitura, incorporando, atravs de suas reedies, reavaliaes
diante das crticas da sociedade inglesa e os resultados de pesquisas de mdio prazo. J em
1995, apenas dois anos depois, o jornalista ingls republicou o livro sob novo ttulo, Ecstasy
and the dance culture, porm com poucas alteraes. O sucesso de leitura parece ter sido to
amplo que muitos dos brasileiros entrevistados no trabalho de campo desenvolvido por essa
pesquisa aqui no Brasil citaram espontaneamente passagens e dados recolhidos no livro. Os
dados recitados eram, principalmente, apresentados como informaes de pesquisas cientficas
correlacionadas ao uso do ecstasy mas que a anlise mais detida nas fontes e metodologias
poderia pr em dvida a generalizao dos resultados apresentados.
O tom geral desse livro foi tomado como apologia ao consumo de psicoativos pelos
mais desavisados, j que o jornalista convida o leitor a penetrar no universo rave atravs de um
depoimento pessoal sincero e sedutor, que ressalta, muitas vezes, aspectos positivos do
consumo do ecstasy, porm necessrio que se pese os efeitos de reduo de danos que os
esclarecimentos prestados pela obra potencialmente engaja. 14
Em 1997, o autor republica mais uma vez a obra, ento esgotada pela segunda vez, com
o ttulo Ecstasy reconsidered, e o tom geral no tratamento das informaes (geralmente as
mesmas) ganha outra direo e procura esclarecer melhor os perigos e riscos envolvidos no uso
de psicoativos. Nessa edio foram omitidas 16 pginas de fotografias coloridas sobre flyers de
festas, ecstasys diferentes, pistas de danas com grupos de amigos sorrindo e ilustraes
realizadas por pacientes sob tratamento psicoteraputico com uso do MDMA (denominao da
substncia qumica reconhecida como princpio ativo do ecstasy), que compunham a
primeira edio do livro.
No Brasil, a segunda edio do livro foi publicada, com o ttulo Ecstasy e a cultura
dance 15 sem as 16 pginas de fotografias coloridas , e rapidamente se esgotaram os nmeros
14

preciso considerar a inteno do autor em prestar esclarecimentos sobre o uso dos psicoativos comuns em
raves diante da falta, talvez inexistncia mesmo, durante o incio da dcada de 90, de publicaes sobre pesquisas
realizadas e inventrios das substncias. Sobre as polticas e a eficcia da reduo de danos para a prtica da
intoxicao voluntria ver Eduardo Vargas (1998) e Edward MacRae (2000).
15

Publicado em So Paulo por Publisher Brasil.

Celebra Brasil. 24

disponveis; mas vale anotar que os brasileiros de quem ouvi comentrios e citaes se
referiram s edies em ingls.
Chamo a ateno sobre o valor dessas obras - e outras obras jornalsticas de grande
vendagem, como Altered state: the story of ecstasy culture and acid house, de Matthew Collin
(1997) - como fonte de informaes que foi privilegiada pelos freqentadores das raves, a fim
de enfatizar a pertinncia histrica que suas narrativas ganharam. Cabe pontuar que estas
produes jornalsticas so trabalhos realizados por profissionais que tambm frequentam ou
frequentaram raves inglesas, histrias privilegiadas para leitura e repetio aqui no Brasil.
Tambm o trnsito de personalidades (djs, produtores de raves) e freqentadores, nem
sempre notrios, da cena eletrnica brasileira entre So Paulo e Londres intenso e
expressivo. 16 Esse trnsito constitui um fluxo importante de circulao de significados
culturais, objetos e identidades da cena eletrnica brasileira. Embora existam fluxos cruzados
entre diversos pontos de um circuito global das raves, o trajeto de brasileiros entre So Paulo e
Londres sugere superar qualquer outro que possa ser notado com tal evidncia, pois talvez
esteja antes traado no imaginrio de clubbers e ravers. Conforme comenta Isa 17, numa
entrevista realizada em janeiro de 2011, relembrando a poca quando ia a raves brasileiras nos
anos 90:
Nessa poca que eu ia muito em rave eu... o meu sonho era ir para Londres mas eu
no... eu no fui. Eu fui mais tarde, em 2003, que eu j no ia em rave, eh... eu fui para
Londres. Mas eu tinha ento um imaginrio na cabea. O que eu conhecia de l? Das
pessoas contarem quando moraram, quando foram passear, das coisas que elas
compravam de l, e das Mix Mags [revista inglesa sobre msica eletrnica] que a gente
comprava. daquele negcio que eu estou falando: era difcil ter os CDs, ter CD, no
tinha... no tinha msica... download de msica, n? Que nem hoje em dia. Ento a
gente comprava a Mix Mag para ganhar o CD, e a lia as festas, pegava os... viu os line
ups, nossa! Vai ter uma festa! Vai tocar o Carl Cox... mas enfim, [o que] eu tinha na
cabea, assim, era tipo... outro planeta, sabe?
16

A fim de examinar a circulao de significados culturais, objetos e identidades da cena eletrnica brasileira um universo que imaginado e constitudo por trnsitos entre localidades dispersas - a estratgia de pesquisa, a
partir do apoio da bolsa de pesquisa FAPESP, foi ser ampliada e assumiu o modo chamado por George Marcus
(1995) de etnografia multi-situada. Alm de trabalho de campo desenvolvido no Brasil, durante maro, abril e
maio de 2008 foi realizado trabalho de campo em Londres e em festivais no interior da Inglaterra, com vistas,
principalmente, na comunidade brasileira da cena eletrnica. No ano seguinte, foi realizada mais uma visita a
Londres e Brighton na Inglaterra, durante 20 dias. No ano de 2010, em Berlim realizei etnografia em clubs e a
gravao de entrevistas num curto perodo de 10 dias.
17

Todos os nomes dos entrevistados desta tese so fictcios.

Celebra Brasil. 25

O outro planeta imaginado em Londres tambm trata de uma metrpole: um centro


de atividades onde tudo acontece, que se estabelece propagandeado por suas revistas e pela
experincia dos amigos que l estiveram.
Enfim, preferindo a ideia de circuito, em detrimento da de rizoma, este trabalho no
procura necessariamente estabelecer uma cartografia fixa ou definitiva, mas, ao invs disso,
opta pela possibilidade de observar a geografia da distribuio rave atravs da historicidade
dos lugares escolhidos, e se nega, assim, a tomar a prtica rave como uma atividade flutuante e
indiferente a essa inegvel dimenso da vida social.
Pelo trnsito de pessoas, produtos, musicalidades e informaes criam-se conexes e
circuitos, que no dependem de contiguidade territorial, porm estabelecem lugares
privilegiados para o exerccio de encontros, trocas e disputas. J prenhes de histria, esses
espaos so recarregados pela apropriao rave.

Carnaval eletrnico

Eventos importantes para a constituio da chamada cena eletrnica, alm das raves e
dos clubs, so as paradas que se apropriam de espaos pblicos e os festivais urbanos com
controle de ingresso. Cena eletrnica categoria nativa usada por ravers, clubbers,
jornalistas e comentaristas para tratar do universo semntico e poltico ligado msica
eletrnica e prtica clubbing.
Helena Abramo, em Cenas Juvenis (1994), aproveita a noo de cena para enfatizar o
pressuposto sociolgico que orienta sua dissertao: de que os grupos que analisa, os darks e
os punks na dcada de 80 se estruturam como forma de manifestao de questes juvenis, por
meio de uma atuao cujo eixo a elaborao de um estilo que procura expor-se como
espetculo no espao pblico (Abramo, 1994: 86). Neste sentido, a cena eletrnica tambm
tem a ver com esforos de certos personagens em ganhar popularidade e espao nos canais de
comunicao de massa.
Emblematicamente, a Love Parade, realizada pela primeira vez quatro meses antes da
queda do Muro de Berlim, exportou para todos os cantos do planeta fotografias em que as
principais praas e ruas da capital alem apareciam repletas de pessoas danando e se
abraando ao ritmo da techno music. Assim a Love Parade era representada como
confraternizao pacfica e amorosa da gerao rave. A parada teve incio em 1989, com um

Celebra Brasil. 26

caminho e 150 participantes, crescendo vertiginosamente a cada ano at reunir, em 1996, 40


caminhes e aproximadamente um milho de pessoas de centenas de diferentes nacionalidades.
Apropriando-se das ruas de forma carnavalesca, a Love Parade de Berlim celebrava a
pura diverso e performava (ou seja, corporificava) a liberdade de expresso atravs de roupas,
pinturas e comportamentos extraordinrios. 18 No decorrer de suas consecutivas edies, a ideia
de apresentar uma demonstrao pela paz, pelo amor e pela tolerncia entre diferentes naes
ganhou contornos at nos discursos oficiais do governo alemo, como incentivo ao turismo. 19
Tal ideia fora suportada pelas baixssimas taxas de vandalismo e crime durante a Love
Parade 20, como tambm pelos slogans escolhidos para cada uma das edies, que funcionam
como legendas para a brincadeira clubbing que tomava as ruas. A do ano de 1996, por
exemplo, foi we are one family [ns somos uma famlia]. Esses slogans criaram variaes
para o lema de paz, amor, unio e respeito, que se tornou a sigla P.L.U.R. (Peace, Love,
Union, Respect) da gerao rave dos anos 90 na Europa.

Imagem 2. Sequncia de fotografias das ruas de Berlim durante Love Parade de 2006

21

18

Digo que os participantes da Love Parade performavam a liberdade no sentido prprio dado por Victor Turner
(2005), que assume a performance como expresso que realiza uma experincia, d corpo, torna real. Julia
Graham, numa comunicao no Ncleo de Antropologia, Performance e Drama NAPEDRA, em outubro de
2011, enfatizou que as formas de expresso criam a realidade social e a realidade da cultura, j que uma cultura
no existiria fora de suas expresses performadas, simplesmente, ou a priori, na cabea das pessoas, como por
vezes os estruturalistas assumem. Uma cultura em performance, no existe fora da performance, pontuou
Graham (grifo no tom de voz da enunciao).
19

Texto de anncio da Love Parade num stio alemo da Internet para incentivo ao turismo. Disponvel em:
<http://www.justgermany.org/germany/berlin/berlin-love-parade.asp>. Acessado dia 14 de set. 2010.
20

As baixssimas taxas de conflitos e crimes registradas pela polcia de Berlim levaram alguns jornalistas menos
informados, ou levianos, a anunciar a inexistncia de tais ocorrncias. Pontua-se, neste momento, que a prtica
jornalstica pode sobrepor desejos a registros reais, propaganda informao, falta de pesquisa responsabilidade
profissional. Essa problemtica ser objeto de reflexo do ltimo ensaio, captulo 8, desta tese.
21

Disponvel em: <http://www.lastfm.com.br/group/WE+MISS+THE+LOVEPARADE>. Acessado em: 10 de


dezembro de 2010.

Celebra Brasil. 27

Imagem 3. Fotografias encontradas na internet sobre a Love Parade de Berlim de 2006 22

No carnaval techno berlinense a irreverncia dos modos de vestir e de agir expressa-se


pelos exageros tanto na direo de movimentos corporais mais amplos como na direo de uma
proximidade maior entre os corpos citadinos. Espao para a abertura dos braos, para a dana,
a exposio do corpo, as experimentaes sensuais e erticas, por vezes, os carinhos e contatos
homossexuais. A fora das energias do baixo corporal carnavalesco (cf. Bakthin,1987) desnuda
partes do corpo e o underwear (suti, calcinha, etc.), que cotidianamente mantm-se contidos
sob as roupas srias de trabalho, e desnuda tambm as definies sexuais estritas.
A fim de registrar a fisiognomia desse movimento rave, o fotgrafo alemo Alfred
Steffen, armou um pequeno estdio numa das ruas de Berlim ocupadas pela Love Parade de
1996 e realizou mais de 250 retratos. Uma coleo de 140 das melhores fotografias que
foram realizadas durante as 36 horas do evento foi publicada num livro editado
simultaneamente em seis pases. O livro seguiu com texto de apresentao e breve depoimento
de cada pessoa fotografada com traduo em quatro lnguas: alemo, ingls, francs e japons.
A primeira das fotografias que abre a publicao de duas meninas, uma com 15 e
outra com 18 anos, se beijando na boca. O depoimento de Julia, residente de Bremen, a menina
de 18 anos da foto, diz: a Love Parade d s pessoas que no so extrovertidas uma
oportunidade de se vestir de modo selvagem. 23 Poucas pginas frente, o depoimento de
Sikjel Fiedler, de 27 anos, morador de Hamburg, fala que a Love Parade o que voc faz
dela. Ela te d a chance de fazer as coisas do seu prprio jeito. Eu amo todas as pessoas loucas,
eu amo os avs que assistem isso, e eu tambm amo os tolos que se divertem na parada. Todos
juntos que fazem a coisa inteira funcionar. 24

22

Disponvel em: <http://www.berlin-life.com/berlin/love-parade>. Acessado em 5 de dezembro de 2010.

23

Traduo minha. Do original: The Love Parade gives people who arent extroverts an opportunity to dress
wild. (Steffen, 1997, a publicao no paginada)
24

Traduo minha. Do original: The Love Parade is whatever you make it. It gives everyone the chance to do
their own thing. I love all the crazy people, I love the grannies who watch it, and also love watching the fools who
join in the Parade. All of them together is what makes the whole thing take off.(Steffen, 1997, no paginado)

Celebra Brasil. 28

As fotografias revelam uma maioria das pessoas sorrindo e constroem algumas imagens
emblemticas sobre a gestualidade e a excentricidade das fantasias. Walter Benjamin (1994),
nota como seriam exatamente os fotgrafos, os artistas grficos, os desenhistas industriais e os
cineastas, os produtores da imaginao coletiva na modernidade.

Imagem 4. Painel de imagens montado com fotografias de Alfred Steffen da Love Parade de
Berlim de 1996

Celebra Brasil. 29

Para tratar da peculiaridade da produo contempornea de imagens, especialmente a


(re)produo mediada pelas mquinas, Michael Taussig (1994) sugere a ideia de imagtica.
Taussig desenvolve a ideia benjaminiana sobre a capacidade mimtica humana ampliada pela
aparelhagem da modernidade. No mesmo sentido, Susan Buck-Morss (2002) argumenta que a
cultura de massa na contemporaneidade tanto estimula como se baseia nos modos mimticos
de percepo, atravs do qual a espontaneidade, a animao de objetos e a linguagem do corpo
combinam sensualidade e concepo intelectual.
Atravs das imagens produzidas pelos corpos dos brincantes, da sua reproduo
fotogrfica e a circulao pelos canais de comunicao de massa, a modernidade eletrnica do
final do sculo XX surge como temtica atravessada por um futurismo que apresenta
personagens intergalcticos, caracterizados pela androgenia. Materiais como o ltex, os metais,
as cores cintilantes garantem as composies futuristas de heris do espao sideral.

Imagem 5. Imagens do futurismo nas fotografias de Alfred Steffen da Love Parade berlinense de
1996

Simultaneamente emergem tambm imagens de memrias mais antigas. Na


carnavalesca Love Parade berlinense, a modernidade eletrnica surge recarregando
personagens de mitologias e dos contos de fadas.

Celebra Brasil. 30
Imagem 6. Personagens fantsticos que surgiram na Love Parade de Berlim de 1996 (fotografias
de Alfred Steffen)

Stiro

Hippie (ou Rapunzel?)

Continente (carnaval) americano

Ninfa

Duende

Celebra Brasil. 31

Diabos

Madam

Os percursos da Love Parade indicam algumas das transformaes e direes da cena


eletrnica numa perspectiva mais ampla. Se o primeiro slogan escolhido para a parada era
escrito em alemo Friede, Freude, Eierkuchen todos os subsequentes j o foram em
ingls. Depois de 1996, seu trajeto original pelas ruas de Berlim ganhou nova rota, a fim de dar
conta da reunio de uma multido crescente a cada ano.
Na virada do sculo XXI, a Love Parade, ento tipicamente berlinense, exportou
edies para outros pases: Sydney (Austrlia), Cape Town (Austrlia) So Francisco (EUA),
Santiago (Chile), Cidade do Mxico (Mxico), Acapulco (Mxico), Leeds (Inglaterra), Tel
Aviv (Israel), Caracas (Venezuela), Rotterdan (Holanda) e Viena (ustria).
Embora com grande popularidade, a parada foi cancelada nos anos de 2004 e 2005 (por
falta de recursos financeiros suficientes, segundo os organizadores); mas retornou de forma
triunfal em 2006, reunindo (pela ltima vez em Berlim) aproximadamente um milho e
duzentas pessoas sob o emblema Love is back [o amor est de volta].
A edio de 2010, j na cidade alem de Duisbrug, marcou uma tragdia sem
precedentes: o tumulto dentro de um tnel resultou na morte de 21 pessoas por sufocamento

Celebra Brasil. 32

(entre elas, sete eram estrangeiros) e causou ferimentos em aproximadamente outras quinhentas
pessoas, pontuando o encerramento definitivo do evento.
Atualmente, a Love Parade ainda lembrada como marco importante tanto das
histrias pessoais que se desenrolaram durante esses dias de festa como da trajetria do
movimento rave.
Na histria do clubbing no Brasil, tivemos a Parada da Paz, que percorreu as ruas do
entorno do Parque do Ibirapuera em So Paulo, entre os anos de 1997 e 2002 25. Todavia, o Skol
Beats , sem dvida, o evento urbano de msica eletrnica que opera a maior mobilizao no
pas, a despeito de ser um evento que, diferentemente das paradas, cobra ingresso para
entrada 26. Durante a semana de seu acontecimento anual, grande parte do equipamento turstico
da capital paulistana alcana sua ocupao mxima, devido ao intenso fluxo migratrio de
clubbers que chegam de diversas cidades do Brasil e da Amrica Latina. Esse um turismo da
noite, da balada, do encontro, do namoro, do clubbing.
Mesmo com preos de ingressos eventualmente impeditivos para muitos jovens dos
segmentos sociais mais pobres, o Skol Beats tambm evento de msica eletrnica de grande
sucesso entre os clubbers desses segmentos, particularmente entre os residentes da regio da
Grande So Paulo. Isto porque h uma atividade clubbing bastante animada entre os moradores
da periferia de So Paulo 27, to antiga quanto a das camadas mdias que no incio da dcada de
1990 esteve, inclusive, bastante associada a guetos gays, at que as raves dissolvessem tais
fronteiras simblicas. Na histria contada por Erica Palomino sobre o clubbing no Brasil, por
exemplo, baseando-se na sua experincia pessoal paulistana, a jornalista nota que as raves so
os primeiros eventos da cena frequentados por uma maioria hetero.

25

A Parada da Paz, em So Paulo, perdeu o apoio da prefeitura da cidade e de outras organizaes envolvidas
quando, em 2002, um rapaz que havia participado da parada entrou no lago do Parque do Ibirapuera para nadar,
tal como faziam alguns outros, e morreu por afogamento.
26

As primeiras edies do Skol Beats aconteceram no gramado do Autdromo de Interlagos, mas por causa da
multido que atraa (40 mil pessoas, em 2002) provocava grandes congestionamentos nas vias de acesso ao local.
Fato esse que definiu sua transferncia para o Sambdromo paulistano, em 2003.
27

Ivan Fontanari investigou a cena de msica eletrnica da periferia de So Paulo e notou uma preocupao
generalizada por parte dos organizadores em no terem suas festas confundidas com as raves das camadas
mdias (Fontanari, 2008: 302). Tal diferenciao se justifica, em parte, pelo baixo poder aquisitivo do pblico
que no consome ecstasy, LSD ou outras drogas caras, mas preferencialmente bebidas alcolicas e cigarros
como psicoativos para a festa. Faz-se notar que o significado do consumo de drogas torna-se diferente entre as
classes socioeconmicas e, neste sentido, Fontanari registra que as raves so consideradas festas que desvirtuam
a valorizada relao DJ-msica-pblico pelos apreciadores de msica eletrnica de periferia. Nesses discursos, as
raves so definidas como festas de playboy de classe mdia, que frequentam-nas para beber e se drogar ou
por outras razes que no a msica (Fontanari, 2008: 303).

Celebra Brasil. 33

As raves propagam-se em So Paulo como eventos clubbing, sem carregar,


necessariamente, as brincadeiras sensuais e erticas observadas nos espaos GLS Gays,
Lsbicas e Simpatizantes. Pontua-se, a, uma diferena de recorte no trabalho de campo
realizado por Fernanda Eugnio (2009), que focaliza a cena eletrnica carioca, muito
coincidente com a cena GLS, e acaba por apontar questes diferentes para a reflexo terica.
Faz-se notar que as pesquisas no campo das cincias sociais que se dedicam ao contexto
dos clubs levantam temticas e problemticas diferentes daquelas exploradas pelos trabalhos
sobre as raves. Muitas vezes, as temticas so intercambiveis, como proponho neste texto,
mas guardam algumas especificidades. Entre os estudos sobre o universo dos clubs, podemos
citar Souza (2005), Jackson (2005), Gerard (2004), Ferreira (2006), Eugnio (2007); j entre
aqueles que tratam da prtica rave, vale referir-se a McAteer (2002), St John (2004), Sliavaite
(2005), Prates (2007), Nascimento (2006), Coutinho (2008). Enquanto a brincadeira clubbing
construda nos espaos regulares dos clubs pode ter a ver com um envolvimento ertico e
carnal entre os presentes; diferentemente, nas raves, a proximidade dos corpos na pista no
chega a sugerir contatos fsicos entre os danantes. Sobre o erotismo das pistas dos clubs,
Eugnio identifica um hedonismo competente, que explora, desfaz e refaz os limites e as
potncias do corpo, e Jackson pontua a prtica de sexo em alguns espaos especficos. Por
outro lado, parece peculiar do envolvimento ertico nas raves os discursos sobre
transcendncia e/ou conexo csmica.
Guardadas algumas peculiaridades, as festas e noites regulares das centenas de clubs de
grandes cidades, as raves espalhadas por campos, praias e galpes de dezenas de pases, o Skol
Beats, em So Paulo e a Love Parade, em Berlim, por exemplo, so eventos de um mesmo
circuito globalizado da msica eletrnica de pista. Todos constituem espaos onde a prtica
clubbing mantida e energizada, ainda que agrupamentos especficos tracem e se constituam
por trajetos especficos. 28
Nesse circuito global, So Paulo e Berlim so como que epicentros da atuao clubbing
em funo da concentrao de eventos de msica eletrnica, e do poder de atrao que
exercem. Contudo, suas zonas de influncia tm permetros bem diferentes. Berlim e Londres
(talvez Londres especialmente) so epicentros com influncia planetria, pois atraem e
mobilizam pessoas de centenas de lugares diferentes do mundo para eventos de msica
28

A ideia de circuito uma construo terica, inspirada numa gria urbana, que ajuda a recortar
metodologicamente uma prtica social a fim de definir um universo que pode ser cruzado com vrios outros
recortes, dependendo do interesse de investigao. Por exemplo, o circuito gay coincide, ou cruza, com o da
msica eletrnica em diversos locais e situaes. Noutro recorte, podemos ainda pensar especificamente num
circuito rave, contido no maior da msica eletrnica. No universo recortado pelo conceito de circuito podemos
ainda observar trajetos especficos de agrupamentos diferentes.

Celebra Brasil. 34

eletrnica, e acabam por exportar referncias estticas e comportamentais metropolitanas para


todos os cantos. J So Paulo representa um ponto de encontro importante para a atividade
clubbing brasileira; e Curitiba, outro exemplo, representa uma zona de influncia apenas
regional, sem grande repercusso nacional.
Alguns discursos comportamentais, estticos e ideolgicos so significativos em todas
(ou quase todas) as pistas de dana de msica eletrnica ao redor do mundo, oferecendo
argumentos, smbolos e ideias para uma identificao 29 que atravessa fronteiras nacionais; mas
importante considerar que cada evento, conforme a mobilizao que opera, articula questes
socioculturais pertinentes ao mbito da sua influncia.
A ideia de zonas de influencia apenas alusiva, pois no h um regime de fronteiras
reais. Como aluso, tal ideia apenas ajuda a visualizar a rede de relaes e decises que
constitui uma atividade conceitualmente globalizada, mas que concretamente acontece como
festas e eventos bem localizados no tempo e no espao. Neste sentido possvel cartografar
uma grande comunidade 30 de jovens brasileiros que vive em Londres de forma mais ou
menos espordica, ligada a atividades que sustentam a forma de festejar rave no Brasil: djs,
jornalistas, organizadores de eventos, artistas visuais, entre outros. Tal prtica consolida
Londres como uma metrpole importante para a cena eletrnica.
Mas a hierarquizao que se nota entre as zonas de influncia no rgida, fixa ou
absoluta, nem mesmo formalizada entre aqueles que realizam tais fluxos; ao invs disso, tais
zonas esto relacionadas a uma dinmica de reas sobrepostas. A questo aqui no tanto
denunciar a existncia de um domnio cultural pelos centros de poder mundial, ainda que no
desprezemos as operaes da indstria cultural e da indstria do entretenimento, mas, sim,
anotar no sentido de etnografar que pessoas provenientes de diversos lugares ao redor do
planeta criam linguagens e prticas comuns e, nisso, privilegiam alguns espaos e locais de
troca.

29

Stuart Hall (2000) sugeriu o conceito de identificao para compreender o constante processo de articulao
discursiva que produz a marcao de fronteiras simblicas, ou melhor: os efeitos de fronteira. O processo em
pauta nunca completo; diferentemente disso, um movimento permanente de aproximao incompleta com
posies de sujeitos sugeridas pelas prticas discursivas. Em concordncia com Haraway (2000), Hall considera a
natureza fragmentada e fraturada das identidades. Na perspectiva de Stuart Hall, as identidades nunca seriam
singulares e unificadas, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e posies que podem se
cruzar ou ser antagnicos (Hall, 2000:108). O autor lembra ainda que embora tenha suas condies determinadas
de existncia o que inclui os recursos materiais e simblicos exigidos para sustent-la a identificao
condicional, est alojada na contingncia e recurso para agenciamento poltico.
30

Termo usado para agrupar, identificar estrangeiros de uma mesma nacionalidade na Europa.

Celebra Brasil. 35

Seria apenas coincidncia que o epicentro da tribo global rave seja tambm uma das
metrpoles mais importantes da modernidade 31? Seria apenas coincidncia que muitos dos
lugares privilegiados para o festejar rave sejam tambm importantes ex-colnias que
alimentaram por sculos as mesas e a imaginao europias com produtos naturais e
exticos? Falo sobre: Mxico, Brasil, frica do Sul, ndia e Austrlia.

***

A partir do incio do novo milnio, o Brasil se mantm na posio de um dos pases de


maior atividade rave no mundo. Alm da popularizao das raves que acontecem nos cintures
verdes de grandes cidades, tambm as longnquas praias e as chapadas desertas do Brasil
tornaram-se palco para festivais de grande repercusso internacional.
Se em 1997, por exemplo, aconteciam seis ou sete raves por ano, mobilizando no
mximo 500 pessoas cada, desde o incio do novo milnio so realizadas pelo menos cinco
raves por final de semana no Brasil. Importa notar que tais raves semanais renem entre 500 e
2.000 pessoas cada, e que algumas mega raves, realizadas trimestralmente, agrupam mais de
dez mil pessoas, em mdia. O nmero de eventos e a capacidade de alguns deles cresceu
vigorosamente, ao mesmo tempo em que os formatos de raves se diversificaram. Assim,
atualmente temos: (1) festas de finais de semana, reunindo, em mdia, mil pessoas; (2) festas
private, isto , privativas a determinados grupos; (3) mega raves, com pblico de
aproximadamente dez mil pessoas; e (4) festivais que acontecem por diversos dias
consecutivos, mobilizando de trs a oito mil participantes.
Reportagem especial da terceira edio brasileira da revista DJ Magazine (2007)
intitulava o Brasil como o pas das raves e aponta que a cada fim de semana 30 festas
eletrnicas ao ar livre acontecem no Brasil. Levantamentos em stios da Internet indicam que
a afirmao jornalstica sobre 30 raves semanais mostra-se exagerada, mas h, de acordo com
estas fontes, uma intensa atividade no Brasil. No ms de maro de 2007, por exemplo, s no
estado de So Paulo aconteceram duas grandes raves reunindo mais de 10.000 pessoas cada, e
outras vinte festas menores, que reuniram entre mil e dois mil participantes. Durante todo o ano

31

Tomo Londres aqui como uma das metrpoles mais importantes da modernidade considerando especialmente
que a Inglaterra foi o bero da revoluo industrial ocidental.

Celebra Brasil. 36

de 2009, estimo que aconteceram 10 festas com aproximadamente 10.000 pessoas; 8 festivais;
e pelo menos outras 100 festas em todo territrio nacional. 32
As raves de final de semana atraem pessoas de certo crculo de cidades vizinhas,
enquanto as festas maiores mobilizam participantes de diversos estados brasileiros, e os
festivais articulam um intenso fluxo de estrangeiros vindos de diferentes e distantes partes do
mundo. No sentido oposto, as private raves operam uma poltica de controle e segredo que
mobiliza pouco mais do que um grupo de amigos j institudo anteriormente. A dinmica das
raves se assemelha com as mobilizaes impulsionadas pela festa entre as populaes do
interior brasileiro (Brando, 1985 e 1989) e os povos da regio Amaznica (Lima, 2005;
Sztutman, 1998 e 2008). Os trabalhos antropolgicos indicam que h festas de dimenses
diferentes, que mobilizam agrupamentos diversos e exercem funes rituais especficas.
H festas, muitas festas, diferentes, todas constituindo propriamente um outro mundo
que subverte as fronteiras entre o real e o extraordinrio. Os cenrios festivos dessemelhantes
compartilham o simples desejo de celebrar, estar junto, marcar uma passagem. A festa tem o
poder de atribuir mgica ao mundo, socializar o prazer e a dor dispersos pelo cotidiano, re-unir
pedaos, penetrar temporariamente no reino utpico da universalidade e da abundncia.
Presente em toda histria da humanidade, a festa constitui um espao social carregado de
energias e tenses, momento quando a vida torna-se mais intensa. Regras ordinrias so
esquecidas, tabus violados, papis invertidos, suspensos, (re)criados. Multiplicam-se
perspectivas.
A festa, ainda, tem a capacidade de permitir mltiplas interpretaes. Rita de Cssia
Amaral observa que a festa no se deixa capturar, j que suscetvel a uma enorme
variedade de leituras. 33 como se a festa comportasse vrios sentidos, por vezes pares de
oposio sem representar de modo exclusivo nenhum deles, constituindo-se de todos (Amaral,
1998a: 16), pois carrega e comunica vrias mensagens, subvertendo, em um nvel, o que parece
que dito noutro nvel. A festa religiosa tambm pode ser profana; a festa pode ser devocional
sem deixar de ser divertida; pode ser conversadora ao mesmo tempo em que exerce uma
prtica vanguardista; a festa pode teatralizar o passado na projeo de um futuro desejado;
pode realizar a afirmao da identidade particular de um grupo e sua insero na sociedade
32

Levantamento realizado pela Internet nos stios Baladaplanet, Zuvuya e Raurrl, considerando a agenda das
festas anunciadas.

33

Para um inventrio sobre a festa como objeto e como conceito nas cincias humanas ver a Introduo da tese
de doutorado de Rita de Cssia Amaral, Festa a Brasileira: significados do festejar no pas que no srio
(1998a). Quanto s anlises que tratam da festa popular americana, Maria Lcia Montes (1998) aponta duas
principais vertentes, aquela centrada na tica do poder a vertente social do poder; e outra, que considera a
performance cultural como traduo de uma experincia, por isso seria cognitiva-afetiva a vertente esttica.

Celebra Brasil. 37

global; por fim, a festa amalgama tanto expresso de alegria quanto de alguma forma de
indignao.
A festa, pois, surge como um espao social peculiar, que consegue comportar
ambiguidades e contradies sem apresentar soluo prtica imediata, ainda que tenha inegvel
eficcia simblica e poltica. Fulgurao da vida social, a festa se revela como uma forma de
linguagem e um gnero de ao simblica. Neste sentido, festa performance cultural: unidade
observvel numa rede de comunicao que no mero reflexo, ou expresso, de um sistema
social. (Singer, 1972) Ela encena e comemora, arena de intensa criao: celebrao que pe
em ao o narrar de uma histria, a (re)inveno de tradies e a atualizao de utopias.
Tal como outros gneros performticos (como os rituais, o teatro, as revolues etc.) a
festa, na perspectiva disposta pelas discusses de Victor Turner, recproca e reflexiva, isto :
ela traz uma crtica, direta ou velada, sobre a vida social na qual ela se desenvolve, ou ainda,
uma apreciao (com possibilidade de rejeio) de como a sociedade maneja sua histria.
Realiza sua crtica valendo-se de mdias diversas (dana, msica, artes plsticas etc.), que no
cooperam necessariamente para uma mesma mensagem, mas que compem um conjunto de
mensagens variantes (Turner, 1987). Observa-se, ento, a festa compondo imagens
caleidoscpicas com mensagens variantes, performances dentro de performances, conforme
comenta Vnia Cardoso (2009). Como uma sala de espelhos onde uma performance ilumina
outra - metfora sugerida por Turner (1987: 22-23) a partir da ideia de que esses espelhos
mgicos refletem e interpretam imagens radiantes das relaes e condies sociais.
Maria Lcia Montes (1998) ressalta, ainda, que a festa a construo de uma ordem
inteligvel do mundo a partir de sua expresso sensvel; d existncia material, corprea, visual
e sonora a estruturas simblicas. Por isso seria possvel ler, atravs da festa, o que a sociedade
diz sobre ela mesma (Geertz, 1989d), mas na linguagem que lhe prpria: a linguagem das
formas sensveis de que feita a arte.
A festa, como gnero performtico, convida para o jogo no modo subjuntivo do como
se, e cria mundos que no esto na terra ou no mar, mas poderiam estar ou ser. (Turner, 1987)
Essa a brincadeira sria sugerida pela reflexividade performativa, que expressa suposies,
hipteses, desejos e/ ou possibilidades das sociedades sobre elas mesmas.
Se, de modo geral, a festa linguagem capaz de expressar simultaneamente mltiplos
planos simblicos e tambm gnero de ao simblica que tipicamente se vale de mdias
diversas, cabe a esta pesquisa pontuar que o festejar rave compe um sistema de formas, de
imagens e tambm um estilo muito prprio historicamente. Encontrando-se com a perspectiva
processual proposta por Victor Turner (1987), na mesma linha que Mikhail Bakhtin (1987),

Celebra Brasil. 38

nossa pesquisa sobre as raves presta ateno especialmente ao uso dessa linguagem, em
detrimento da estrutura que se poderia abstrair, pois o que interessa aqui a performance da
festa: uma arte em aberto, no acabada, liminal. Ou seja, aqui o interesse pelo processo, e o
objetivo refletir sobre as relaes entre performance social e performance esttica.
Parto da premissa que tarefa propriamente antropolgica decifrar nas formas estticas
a realidade histrica em que tais formas so produzidas e recebidas. 34
Rave, em ingls, quer dizer delrio, mas tambm elogio e entusiasmo exagerado;
refere-se ao exerccio de uma paixo aguda. Segundo o dicionrio Password: English
Dictionary for Speakers of Portuguese (1998: 430), a palavra rave significa delirar e falar
com entusiasmo. O Dicionrio Exitus das Lnguas Inglesa e Portuguesa (1983: 450) traduz
rave como substantivo nos termos de delrio, fria; (gr.) paixo aguda; (gr.) elogio
exagerado e como verbo delirar; bramar, rugir (tempestade); falar como entusiasmo
excessivo, elogiar exageradamente.
Se o espao social da festa oferece, a priori, o direito de se ser louco ou extravagante,
como pontuam Bakhtin (1987) e Freud (1974), no caso da rave parece haver um convite
endereado para o delrio e a paixo aguda, ou ainda, um delrio de paixo aguda. Sobre a
questo afirma Freud: [u]m festival um excesso permitido, ou melhor, obrigatrio, a ruptura
solene de uma proibio. (1974:168)
No universo das raves, encontramos no apenas a festiva permissividade ao exagero, s
inverses, s quebras de tabus, mas uma obra deliberada que atinge os sentidos oferecendo uma
alternativa delirante e apaixonada de experimentao concreta do mundo.

***

H indicaes de que as primeiras raves realizadas no Brasil aconteceram no sul da


Bahia, nas praias entre Trancoso e Arraial DAjuda, organizadas por europeus que migravam
para o vero baiano carregando equipamentos eletrnicos, discos, cidos lisrgicos e um
gerador a diesel.
Guilhermo 35, um argentino de mais ou menos 40 anos que mora em Trancoso h
aproximadamente 20 anos, numa conversa informal me disse que a primeira rave do Brasil

34

Nesse percurso no seguirei exatamente pelos caminhos percorridos pela hermenutica tradicional, como as
anlises de Geertz (1989d) sobre a briga de galos balinesa, mas noutra direo, procurando estar atenta aos
esquecimentos, lapsos, elipses produzidos pelas performances, conforme sugerido por Dawsey (1998:45-46):
prximo a uma hermenutica da desconfiana, como em Freud.

Celebra Brasil. 39

aconteceu numa das praias ao norte da vila, no vero de 1993. Na poca nem era chamada de
rave, mas de festa techno. Aconteceu na ocasio da vinda de alguns europeus, liderados por um
belga chamado de Bhaba 36. Os habitantes de Trancoso, mesmo os hippies como Guilhermo
, no deixaram de estranhar: as cores fluorescentes e a msica eram muito diferentes. No
comeo era insuportvel, disse Guilhermo sobre a msica eletrnica que era tocada por trs,
quatro at cinco dias sem cessar. As roupas que usavam eram simples, no havia a produo
de hoje, comentou ele. Segundo Guilhermo, todos usavam cangas o dia todo, as mulheres no
eram exticas como as de hoje e eles pareciam hippies, mas eram os hippies tecnolgicos.
A decorao do lugar fazia-se notar por ser caprichada, com muita produo em cores
fluorescentes. A nica droga que usavam naquela poca era o cido, que tambm carregavam
consigo vendiam alguns, mas davam vrios de presente. Na fala de Guilhermo, [e]les s
queriam festejar, faziam festas que duravam dias.
Era um grupo que viajava o mundo fazendo festas, migrando, uma vez findo o vero no
hemisfrio norte, para o vero abaixo do Equador. De acordo com Guilhermo, Bhaba veio por
muitos anos seguidos para Trancoso. Sobre a rave, que Guilhermo por algum tempo
aproveitou, ele acrescentou: hoje a festa no boa mais; parece um desfile.
Verso variante do incio das raves no Brasil tambm localizando as primeiras festas
exatamente nas praias entre Arraial DAjuda e Trancoso foi construda pela dissertao de
Thiago Coutinho Cavalcante (2005), a partir da compra de uma propriedade na rea pelo
italiano Max Lafranconi, bem no incio dos anos noventa. Lafranconi, entrevistado por
Cavalcante no vero de 2004, lembra que, recm-chegado de uma temporada em Goa,
comeou a promover festas em sua casa e na pousada de amigos, reunindo entre trinta e
quarenta pessoas, sem grandes investimentos ou divulgao. A grande maioria daquelas
pessoas era formada por estrangeiros, de diferentes partes do mundo, que se encontravam na
regio durante o vero. As msicas tocadas por Max, um dos principais djs daquelas festas,
eram as mais populares dos gneros eletrnicos no final dos anos oitenta: house e techno. Tal
histria tambm tem como ponto de inflexo a chegada de um grupo de estrangeiros.

No ano de 1994, um novo fato muda o rumo das festas: a chegada de um grupo de
aproximadamente cinqenta profissionais estrangeiros, entre eles, decoradores, djs,
35

Conversa realizada em janeiro de 2003, quando Guilhermo, que era taxista em Trancoso, prestava servio de
translado para o aeroporto de Porto Seguro.
36

Talvez o nome desse personagem seja inventado por Guilhermo, pois em outras tantas entrevistas que realizei
ningum ouvira falar de nenhum Bhaba, nem de um belga. Por outro lado, Bhaba por ser ainda apelido para guru
ou mestre espiritual, proveniente da ndia.

Celebra Brasil. 40

produtores de festas, tcnicos de som, que saem de Goa procura de um novo palco
no mundo para a realizao de festivais. Nesta poca os eventos de msica eletrnica
em Goa atingiram uma maturidade em termos de organizao, o que fez com que fosse
possvel procurar outros lugares para sua realizao. Kranti afirma que o grupo estava
procurando um lugar diferente daquele de origem para colocar a semente do trance
(entrevista realizada em 2003) e escolheram o Brasil pelas belezas naturais de que
ouviram falar. Antes de chegarem a este pas, os viajantes percorreram localidades na
Amrica do Sul, como a Bolvia, o deserto do Chile, Machu Pichu no Peru, e l
realizaram festas. (Cavalcanti, 2005: 53)

Entretanto, essa histria pouco lembrada nos registros das raves brasileiras. Tanto as
reportagens publicadas 37, como os comentrios durante conversas e entrevistas, tratam das
raves que j agrupavam brasileiros na organizao. Segundo tais fontes, as festas remontam
atividade paulistana de 1995, realizadas geralmente em reas rurais marginas da cidade de So
Paulo, e organizadas por estrangeiros e brasileiros que voltavam de alguma temporada em
Londres, Espanha ou Frana, principalmente. Tais eventos articulavam conexes com outras
experincias: as squat parties 38 londrinas e os clubs europeus. Realizadas esporadicamente, a
cada trs ou quatro meses, aquelas festas dispunham da ento novidade, o ecstasy, e j eram
chamadas de raves. No ano de 1997, as festas alcanaram maior regularidade: aconteciam a
cada dois meses na regio da Grande So Paulo; e durante as frias de vero, em Trancoso,
reunindo muitos dos mesmos amigos paulistanos.
A histria de 15 anos de raves no Brasil aponta que, para alm de uma mdia regular e
crescente de raves nos finais de semana, h uma concentrao de festas no incio do calendrio
escolar das faculdades (entre os meses de maro e maio) e no final do perodo letivo (em
outubro e novembro). Este fato conflui com a observao de que a grande maioria dos
participantes brasileiros das raves encontra-se na faixa etria entre os vinte e trinta anos, sendo
muitos deles universitrios.

37

38

Ver Palomino (1999), Rocha (2003), Pimenta (2004) e Castro (2004).

Squat party festa de msica eletrnica realizada ilegalmente em armazns vazios, prdios e shoppings
abandonados. O termo refere-se especialmente prtica inglesa de invaso de prdios no ocupados. As festas
acontecem sem permisso da polcia ou do governo e, em alguns casos, tampouco do proprietrio do lugar.

Celebra Brasil. 41

As reas que recebem as raves regulares de final de semana as festas de stio 39


localizam-se no permetro rural prximo s capitais e grandes cidades do Brasil. So Paulo
lidera a lista, concentrando mais da metade do todas as raves. Dentre outras cidades de
significativa importncia para a cena rave, podemos citar: Campinas, Braslia, Belo Horizonte,
Curitiba, Londrina, Cuiab, Ribeiro Preto, Florianpolis, Rio de Janeiro, Piracicaba, Porto
Alegre e Salvador. Seria possvel construir uma histria com especificidades para cada uma
dessas reas de concentrao de raves. 40 O Rio de Janeiro, por exemplo, ainda que represente
uma regio metropolitana de grande importncia nacional, nunca foi to significativo para a
histria brasileira das raves como poderamos supor considerando sua concentrao
populacional. Florianpolis, por outro lado, estabeleceu-se como um dos mais importantes
plos de raves brasileiras j no incio dos anos 2000, porm a ao poltica de proibio e
coibio dos eventos foi eficaz para destituir a prtica na regio.
Desde o incio dos anos 2000, interesses econmicos e polticos colocam em jogo a
concesso de alvars para a realizao dos eventos. At ento parece que as autoridades
pblicas no haviam se dado conta da significativa mobilizao (de pessoas e de recursos) que
o festejar rave operava: a maioria das festas era realizada sem alvar, ou as licenas eram
facilmente conseguidas nas prefeituras. Cabe lembrar que, na poca do surgimento das raves, o
costume era que as licenas fossem requeridas apenas nos casos dos eventos maiores, quando
os organizadores temiam que a total ilegalidade e uma batida policial pudessem impedir o
retorno dos investimentos.
Faz-se notar pelo menos dois perodos distintos nessa histria do festejar rave em terras
brasileiras: as festas dos anos 90 e os eventos dos anos 2000. 41 A virada do sculo coincidiu
com o amadurecimento de um processo de profissionalizao e formalizao da organizao
das festas; j que, no incio, a organizao das raves era conduzida informalmente por ncleos
de amigos que cooperativamente geriam os eventos. Mudanas em diversos aspectos da
39

Festa de stio foi como a jornalista Erika Palomino (1999) caracterizou as primeiras raves na histria da
balada de msica eletrnica no Brasil, diferenciando-as das festas realizadas nos poucos clubs que existiam em
meados dos anos 90.
40

Sobre as raves que aconteceram beira do rio Guaba, nos arredores de Porto Alegre, Ivan Fontanari (2004)
escreveu sua dissertao de mestrado. J as festas realizadas no entorno de Curitiba foram etnografadas numa
narrativa audiovisual dirigida por Jonas Prates (2007), como trabalho de concluso da graduao em Cincias
Sociais, na Universidade Federal do Paran.
41

Os anos de 2010 e 2011 revelam uma dinmica diferente da observada durante a primeira dcada do sculo
XXI, indicando que est em processo uma nova fase do festejar rave no Brasil. Essas mudanas coincidem com a
sucesso de grupos de amigos que organizam e frequentam as raves. Em geral, um grupo de amigos neste
sentido, uma gerao frequenta raves por at sete anos; depois disso, a estrutura da vida adulta dita algumas
responsabilidades incompatveis, ou a pessoa diz que simplesmente se cansa, conforme anotei em diversas
entrevistas e conversas.

Celebra Brasil. 42

organizao e da ideologia das raves puderam ser anotadas: (1) tornaram-se mais comuns as
mega raves, para aproximadamente 10 mil pessoas; (2) a oferta simultnea de diversas pistas
de dana tambm se tornou mais comum; (3) institui-se definitivamente a terceirizao dos
servios de segurana, limpeza e atendimento nos bares; (4) surgiram servios de transporte
coletivo para os eventos; e (5) vrias faixas de preo para a compra de ingresso passaram a ser
estabelecidas, dependendo da antecedncia na compra e da rea de acesso no evento, j que
alguns eventos passaram a oferecer reas restritas. Ao mesmo tempo em que o processo de
popularizao das raves no Brasil ganhou velocidade, houve uma fragmentao simblica e
sociocultural desse universo. Ravers e jornalistas instituram a expresso segmentao da
cena para nomear um ponto de inflexo dessas transformaes.
Se as primeiras raves brasileiras eram embaladas por diversos gneros de msica
eletrnica sendo que os mais pesados, como o techno, eram tocados durante a noite e os
mais melodiosos, como o house e o trance, vinham com o amanhecer do dia e animadas por
agrupamentos de jovens dos estratos socioeconmicos mdios e altos que se (re)encontravam
regularmente nos eventos, as raves dos anos 2000 comportaram um pblico muito maior e
mais diverso, um pblico que se multiplicou e se segmentou a partir de diferentes formas de
apropriao da festa, que por vezes se expressa tambm atravs de um gosto musical especfico
(Bourdieu, 1983). Assim, nesse processo surgem as festas de trance, as festas de techno, as
festas de house etc. cada uma especializada num estilo de msica eletrnica, mas todas
recriando a celebrao rave baseada na brincadeira clubbing. Como explorei em minha
dissertao de mestrado, o gosto musical serve como discurso diferencial (Hall, 2000) na
dinmica de agrupamentos entre os frequentadores das raves e carrega propostas ideolgicas
que desenvolvem alguns aspectos particulares.
No decorrer desse novo sculo, as festas de trance mantiveram-se mais fiis proposta
rave de festa no meio do mato, enquanto eventos de outros estilos musicais se aproximaram
das reas e atividades das cidades. Ora, a rave caracteristicamente festeja o estar fora da
cidade, geralmente ao ar livre. Mesmo na Inglaterra, onde as squat parties ainda so
importantes na histria das raves, foram as festas que, no final da dcada de 80, aconteceram
nos campos gramados beira de estradas vicinais que geraram o ttulo e a concepo de rave
party. Em pases onde o frio mais intenso, h raves em galpes e prdios abandonados, mas,
cabe enfatizar, por serem abandonados, tais locais j no mais participam das atividades
cotidianas da cidade.
No processo de segmentao da cena, a ideia de rave tornou-se quase sinnima de
festa de trance, ou ainda, de psytrance, que o modo mais comum de se referir psychedelic

Celebra Brasil. 43

trance, o subgnero musical que se tornou preferido e emblemtico das festas brasileiras nos
anos 2000. Enquanto as raves em geral tratam da diverso pura entre amigos, as festas de
trance, particularmente, propem a celebrao de um ritual psicodlico para a
transcendncia a universos paralelos. Nessas raves, fogueiras so acesas prximas da pista de
dana, toques de instrumentos de percusso juntam-se msica eletrnica, muitos dos
participantes enfeitam-se com adereos indgenas de cores fluorescentes, imagens de
divindades hindus so colocadas ao lado das pick-ups dos djs, e fala-se da dana coletiva com
poderes de portais dimensionais para conexo intergalctica.
Para dar uma ideia da atividade trance rave ao redor do mundo, vale citar o stio da
Internet Psychedelic Traveller

42

, que dispe a agenda das festas de trance em mais de 54

pases. A fim de suportar tal trnsito internacional, o stio publica informaes sobre a cultura e
o custo de vida local, assim como oferece dicas para uso do sistema de transporte e para estadia
em locais baratos em cada pas. Os pases elencados como destinos para um viajante procura
de uma rave de trance so: frica do Sul, Argentina, Austrlia, ustria, Blgica, Bolvia,
Brasil, Bulgria, Canad, Chile, China, Coria, Crocia, Dinamarca, Emirados rabes Unidos,
Eslovquia, Espanha, Estados Unidos da Amrica, Estnia, Finlndia, Frana, Alemanha,
Grcia, Holanda, Hungria, ndia, Indonsia, Irlanda, Israel, Itlia, Japo, Latvia, Lbano,
Litunia, Macednia, Malsia, Mxico, Nepal, Nova Zelndia, Polnia, Portugal, Reino Unido,
Repblica Checa, Romnia, Rssia, Servia, Singapura, Sucia, Sua, Tailndia, Taiwan,
Turquia e Ucrnia.
Nos perodos de frias escolares e de feriados prolongados, a frequncia das raves
aumenta e o formato de festivais ganha relevo, mobilizando trajetos especficos. Por exemplo,
janeiro ms de festivais na Bahia, especialmente na regio de Trancoso; e julho quando os
ravers migram para a regio de Pirenpolis e Alto Paraso de Gois. Nos feriados nacionais,
podemos encontrar festivais realizados no litoral paulista, nas serras mineiras, nos lenis
maranhenses e at na Amaznia, enfim, locais especialmente escolhidos pela natureza
exuberante.
S o contato com a natureza compensa tudo. Essa praia maravilhosa, comenta
Fabiana, de 27 anos, que havia sado de Curitiba para ficar acampada (com pouca gua
disponvel) numa fazenda a quatro horas de Salvador, durante o festival Universo Paralello do
rveillon de 2010. Tanto os cenrios buclicos dos stios alugados pelas raves de final de
semana, quanto o acampamento em fazendas e praias selvagens durante os vrios dias dos

42

Disponvel em:< http://www.psychedelic-traveller.net>. Acessado em: 10 de janeiro de 2011.

Celebra Brasil. 44

festivais colocam os ravers em contato com uma natureza que estaria sendo suprimida pelo
modo de vida na cidade.
Lia, com 23 anos em 2010, numa entrevista sobre as raves que frequentou entre 2007 e
2008, observou:

Ento voc chega l s cinco horas da manh, (...) para ver assim o nascer do sol, num
lugar onde voc... voc tem uma viso, assim, voc no v um monte de prdios, voc
tem uma viso da natureza, para mim j estava incrvel, j estava o mximo. A minha
vontade era assim, esticar uma canga, e ficar l com os meus amigos, e... e apreciando
aquela paisagem. E esse era um contato que eu tinha perdido. Porque muito urbana,
muito balada, muito rua, muito lugar fechado, eu tinha completamente perdido esse
contato que eu tinha com a natureza. E a rave me trouxe esse contato com a natureza de
volta. De sentar numa grama.

No dirio de uma baladeira annima publicado pela revista Beatz, em junho de 2003,
os trechos sobre o final de semana numa rave tambm salientam a delcia desse contato:
[c]omo bom tomar banho de cachoeira no meio do nada e sentir o prazer que podem nos
oferecer a gua limpa, o ar puro e a beleza das plantas. 43
Quase todos os flyers (filipeta em ingls; uma forma tradicional de divulgao de raves)
descrevem caractersticas do cenrio natural onde a festa ser instalada. Seguem alguns
exemplos:

(...) depois de Maresias estamos nesta ilha praticamente selvagem (flyer da rave
Xxxperience, dezembro de 1997);

Tudo isso em 33 alqueires de rea verde com vista para a represa Guarapiranga em um
lindo stio ecolgico. (flyer da rave Mega Avonts, novembro de 2002);

Stio lindo, em plena Serra do Japi. (flyer da rave Circuito, novembro de 2005).

Diversas festas ainda adicionam fotografias do local. A Rave Smile de maro de 2003,
alm de divulgar fotografia do stio, anunciou no verso: vista deslumbrante para as
montanhas. Emblematicamente, alguns flyers impressos apenas publicam a data e o nome da
43

Artigo Querido dirio, publicado na revista Beatz de junho de 2003, nmero 3, pp. 14-17.

Celebra Brasil. 45

rave sobre uma foto do local da festa. Essas fotografias, de locais com natureza exuberante e
selvagem, carregam informaes publicitrias suficientes para constituir imagens de desejo que
atraiam o pblico raver.
Imagem 7. Flyer do festival Fora do Tempo: imagem de desejo

A valorizao dos cenrios naturais no peculiaridade brasileira, pois que tambm se


expressa na publicidade de raves e festivais realizados em outros pases.
O elogio do contato com a natureza proporcionado pela rave geralmente est atrelado
a imagens e ideias sobre como a vida na cidade. A Universo Paralello a quarta vez que a
gente vem; esquece de trnsito, telefone, relgio, descansa, faz amizade, comentou Fabiana na
ocasio (dezembro de 2009).
Marcelo, em dezembro de 2010, fala sobre outras caractersticas da cidade e das raves:

Por exemplo, So Paulo! So Paulo um lugar divido por grupos, guetos, classes
sociais e tal, e de repente al [na rave] era um lugar onde todo mundo se encontrava...
no vou dizer que sem preconceitos porque isso besteira, mas era um lugar onde as
pessoas se respeitavam mais, baixavam mais as armas, interagiam mais entendeu!?

As crticas ao modo de vida citadino, partir dos campos verdes ocupados pelas raves,
operam um contraste fundamental entre a vida da cidade e a vida do campo que revelam
estruturas de sentimentos (Williams, 1989). Empreendendo uma arqueologia do imaginrio
social de longo prazo atravs de anlise literria, Raymond Williams (1989) nota que, em torno
da oposio entre cidade e campo, cristalizaram-se atitudes emocionais poderosas atravs de
comunidades variadas e imagens cambiantes historicamente. Esse contraste fundamental data

Celebra Brasil. 46

da Antiguidade Clssica, quando a cidade j era citada como realizao humana e reconhecida
como forma distinta de civilizao. Porque a realidade histrica surpreendentemente
mltipla, seria leviano traarmos qualquer relao de contiguidade entre cidades gregas,
medievais e metrpoles modernas. Contudo, podemos admitir que algumas imagens e
associaes ecoam e reproduzem-se persistentemente at nossos dias, como uma funo.
O universo fsico dos prdios e a dinmica de movimentos e velocidades tpicos da
cidade configuram como uma experincia da cidade criadora de sensaes e sentimentos
associados ideias de centro, atividade e luz, prossegue Williams. 44 Por outro lado, e embora a
vida campestre possa assumir diferentes significados em diferentes contextos histricos, o
campo recorrentemente associado a uma forma natural de vida, e s ideias de paz, inocncia e
virtudes simples.
Atravs de sua sada da cidade, o festejar rave opera, ento, um deslocamento espacial e
simblico que (re)carrega estruturas de sentimentos acionando imagens sedimentadas no
processo histrico. Neste sentido, a rave tambm o modo de ao de um imaginrio, como
o so outras performances culturais, segundo Maria Lcia Montes (1998). Quando os ravers
saem da cidade para sentar na grama e conversar com os amigos, vo para o campo
em direo a um territrio idlico. A rave Circuito de agosto de 2004 prometia em seu flyer: o
mais paradisaco local (...) a pista tem uma viso linda do lago. De modo muito parecido, a
Respect Lost, de 2010, convidava para um super festival numa praia paradisaca em uma
reserva natural bem aqui no litoral de So Paulo!!!.
J o festival Trancendence brincava semanticamente com o significado do espao da
festa, no municpio de Alto Paraso de Gois, ao imprimir um flyer com a inscrio em ingls
high paradise. Impressa tambm est, pelo uso da lngua inglesa, a inteno de comunicao
internacional do evento.
Se as performances culturais podem ser compreendidas como um comportamento
restaurado, conforme definiu Richard Schechner (1985), j que atendem a um roteiro
razoavelmente estruturado, numa sequncia de movimentaes em cenrios especficos que se
utiliza de elementos altamente codificados, no podemos perder de vista que tais expresses
projetam-se no futuro, projetam-se atravs do imaginrio e do desejo.

44

Entre tantos trabalhos nas cincias humanas que tratam da experincia urbana, vale citar o pioneiro trabalho
de Georg Simmel (2005) que enfatiza o universo sensorial e social peculiar das cidades modernas. Levando em
conta o ambiente diferencial da cidade que provoca experincias particulares, em contraste s experincias no
campo, Williams (1989) ressalta, especificamente e isso que nos interessa neste momento -, a constituio de
um imaginrio atravs da produo de textos, imagens e sentimentos ao longo da histria inglesa e ocidental.

Celebra Brasil. 47

O comportamento restaurado oferece tanto para indivduos como para grupos a chance
de retornarem ao que eles um dia foram ou ainda, e mais frequentemente, retornarem
ao que eles nunca foram, mas desejam ter sido ou gostariam de se tornar. 45 (Schechner,
1985: 38)

Pela performance rave da dana por horas a fio, sob efeito de psicoativos, pelos
gramados dos stios, no meio da floresta ou em alguma praia deserta os participantes da festa
resgatam a ideia de uma comunidade primordial: a tribo. Mas lanam-se como tribo global
46

, que se vale de tecnologias industriais para experimentar seu trance especfico da sociedade

da eletrnica: um delrio da paixo aguda.


Conforme aponta Williams (1989), o modelo que ope cidade e campo ultrapassa os
limites municipais e as fronteiras dos Estados nacionais, pois que configura um modelo do
mundo. Em escala internacional, o relacionamento das estruturas de sentimento entre cidade e
campo se construiu no desenvolvimento da colonizao: terras distantes tornaram-se as
reas rurais das metrpoles industrializadas. (Williams, 1989) Assim, a geografia de cunho
imperialista reservou s colnias a economia rural das plantaes tropicais (acar, caf,
algodo etc.), configurando-os como campos ou jardins do sistema capitalista globalizado.
Nesta direo podemos observar que enquanto as raves regulares dos finais de semana,
as festas de stio, operam uma sada da cidade pelos grupos de amigos em direo ao campo
buclico das propriedades rurais prximas, os festivais mobilizam o encontro de pessoas
vindas de diversos pases em alguns dos jardins do mundo. Ora, Williams (1989) requer
ateno: ainda que o campo e cidade guardem importncia profunda, cada um a seu modo,
comprometendo nossos sentimentos antes que tenha incio qualquer argumentao, eles tm
significados diferentes em pocas diferentes, colocando em questo valores bem diversos.
Os jardins do mundo instalados pelas raves e festivais no Brasil referem-se a cenrios
cinematogrficos de natureza exuberante habitadas por pessoas gentis. Lean, ingls,
organizador de algumas das primeiras raves em terras brasileiras - Psychodelic Underground,
Fusion e Eco System- quem fala em paraso e pessoas gentis quando se lembra do Brasil.
Em setembro de 2010, j com 36 anos de idade, lembra sobre as raves que participou e
organizou em Trancoso durante a primeira metade dos anos 90:
45

Traduo minha. No original: Restored behavior offers to both individuals and groups the chance to rebecome
what they once were or even, and most often, to rebecome what they never but wish to have been or wish to
become. (Schechner, 1985: 38)
46

Os ravers muitas vezes se auto-denominam tribo global. A respeito segue o ensaio Tribe, Captulo 7.

Celebra Brasil. 48

Trancoso era a ressaca da ndia, nos setentas. Quando a gente chegou l, em 94, tinha
muitas pessoas que estavam na ndia nos anos setenta e nos oitenta, e que so viajantes,
e que acabou eh... tendo casas l, tinha vrias pessoas. Ento uma comunidade hippie,
n? , tem os hippies e tambm tem as pessoas locais, que a maioria, mas so pessoas
super gentis e super... eh... fazendo as pessoas se sentir bem, vontade l. uma coisa
mais linda, n? muito bonito, a comunidade, se voc quer... o jeito das casas
ser[em] construda, um quadrado, um centro da comunidade no meio e com vista para o
mar, uma coisa... um paraso, n? Ento, chegando l, quando a gente foi fazer festa
l, j tinha a cultura de pessoas conhecendo esse tipo de festa. Ento foi um lugar
perfeito, tinha todos os ingredientes, e era um paraso, ento, por que no?

(...) Trancoso encapsula aquela coisa de liberdade que a gente estava procurando, n?
Porque voc tem uma natureza pura, uma praia enorme, larga, e sem muita presso do
estado, das autoridades, esse tipo de coisa. Ento ele era tipo um... eh... uma liberdade
total. (grifos meus)

Muitos dos centros de atividade rave no mundo j foram os cenrios da vida e da


natureza selvagem no imaginrio ocidental, ocupados anteriormente pelos hippies: Goa (ndia),
Ibiza (Espanha), Trancoso (Brasil).
Mas mesmo sem passar pelas praias idlicas ocupadas pelas comunidades hippies da
gerao dos seus pais, o espanhol Ravi (34 anos em dezembro de 2010), falando sobre suas
memrias das primeiras raves paulistas, tambm deixa escapar, pelas entrelinhas, um
imaginrio sobre o Brasil que parece coisa de filme.
E eu lembro uma vez que eu cheguei numa rave no Brasil, no meio do mato, eu achava
que me sequestraram na selva. Tinha uma rave que tinha at macaco na rvore, macaco!
No jogava bananas em voc, mas estava l.
(...) eu estava acostumado com o club europeu, tudo fechado. Naquele dia, s 06 da
manh saiu o sol, com msica eletrnica gostosa, eu olhando para aquele mato virgem
da Mata Atlntica brasileira, com aquele monte de gostosa rebolando pra tudo que
canto da pista, passando mal... Eu falei: Puta, essa merda muito diferente, no sei o
que isso.

Celebra Brasil. 49

(...) Quando eu chego aqui em 1995, olho para aquelas raves e falo: Nossa Senhora do
, da Virgem do Borogod que porra essa, eu estou no paraso! A comecei a ir nas
raves aqui, comecei a frequentar a noite e era uma coisa muito especial, muito diferente
era o paraso, o que eu posso falar, o paraso! Era como se eu morri, fui pro cu e
entrei dentro de uma pista de msica eletrnica, porra! Me apaixonei (...) (grifos meus)
Mais frente, o macaco volta, encarando mais uma vez o homem europeu. Ravi
comenta:
(...) no comeo das raves no tinha nem banheiro, as minas tinham que mijar atrs de
uma rvore, voc parava o carro no meio da lama, que se chovia o carro descia ladeira
abaixo, macaco na rvore, te olhando enquanto voc danava... que nem o filme do
homem na caverna que encontra o macaco naquele filme do Stanley Kubrick.
Ravi ainda mora no Brasil, embora tenha retornado durante alguns anos para Madri, sua
terra natal, e a Venezuela, onde tm parentes. Tal como Lean, ele frequentou as raves
brasileiras e depois se causou com uma brasileira que tambm j foi raver. Nunca gostou do
gnero trance (ligado simbolicamente a uma tradio hippie), sempre foi do techno e do house.
Tambm nunca vestiu roupas com cores fluorescentes, at hoje se mantm com um visual
rock nroll, conforme ele mesmo define (jeans e camiseta, no caso do Ravi, geralmente preta).
O estilo dos culos escuros que carrega para a balada denuncia-o para aqueles que
participam do circuito e reconhecem esse cdigo de pertencimento. Jimmy foi um clubber
presente em quase todas as raves que aconteciam na poca dos anos 1990 no Brasil. A
propsito, os culos so no formato de olhos de aliengenas, uma temtica raver que ganha
contornos estticos. Sua fala revela tambm algo de inslito que, de alguma forma, choca a
todos que vo pela primeira vez numa rave.
Um alerta soa, neste instante, avisando sobre um momento de perigo: risco de repetir
um caminho j trilhado em minha dissertao de mestrado (cf. Abreu, 2005). Como fazer jus
ao espanto que a estranheza da rave algum dia j causou? Como falar do que sobrou de valioso
e apresentar exatamente as utopias que se perderam no percurso?

Celebra Brasil. 50

Vdeo 1. Dlight Foundry


(8 min.)

Nude on the Moon. 51

Captulo 3. Nude on the Moon

Nude on the Moon foi o nome de uma rave que aconteceu na regio metropolitana de So
Paulo, no inverno de 1998, organizada pela DSB Aka Boom. O endereo da festa foi
divulgado apenas duas horas antes de seu incio, como uma espcie de surpresa. A partir

das dez horas da noite, uma gravao registrada na secretria eletrnica de determinado
nmero de telefone revelava o local e dava as instrues de como chegar rave que estava

para comear. O local era a cobertura de um shopping center desativado, em So Caetano


do Sul.

Mas Nude on the moon , antes, o ttulo de um famoso filme de explorao lanado em

1961, com co-roteiro e co-direo de Dris Wishman e Raymond Phelan. Os chamados

filmes de explorao compem um gnero cinematogrfico comum desde final dos anos

1950, popularizando-se durante os anos 1960 e 70, conhecidos, ento, nos crculos
acadmicos dos anos 1990 como paracinema. So filmes caracterizados pela exposio

ou sugesto de cenas de sexo, violncia sensacional, uso de drogas, nudez, maluquice, o


bizarro, destruio, rebelio e/ou caos. A ideia de explorao vagamente definida,
pode ter a ver mais com a percepo do espectador do filme do que com o seu contedo.

Depois de lanado, o filme Nude on the Moon tornou-se clssico do erotismo. Trata da

histria de um rico cientista que organiza uma expedio para a lua e descobre que ela
habitada por mulheres nuas. 1

No seria essa lua uma espcie de den? Um lugar idlico (re)lanado, ento pela rave, num registro

galctico?

Nude on the Moon. 52

O que so desvios para os outros, so para mim os dados que determinam minha rota.
Construo meus clculos sobre os diferenciais de tempo que, para outros, perturbam
as grandes linhas de pesquisa.
(Walter Benjamin, Passagens [N 1,2])

A gente descia a Consolao e ia distribuindo flyer, convidando para ir na festa. Essa


lembrana provocou um sorriso maroto, sorriso de canto da boca, em quem a enunciou, Joo,
num depoimento para esta pesquisa, em dezembro de 2010. Sorri de volta, pois guardava com
carinho lembrana semelhante de quase quinze anos antes daquele encontro: caminhvamos
juntos pelos arredores da Rua da Consolao, conversvamos com outros grupos e
distribuamos flyers para a rave que realizaramos naquele final de semana. Por diversas vezes
tnhamos que explicar a proposta da festa, uma rave. Festa de msica eletrnica, num stio
fora da cidade. Leve um casaco para a virada da noite, quando esfria, e, tambm, protetor solar,
porque a festa vai at o comeo da tarde, a gente ensinava. Era preciso ser enftico sobre um
detalhe importante: Guarde o flyer, porque voc vai precisar das indicaes para achar o
caminho da festa. Voc ser muito bem-vindo, dizamos para cada convidado, arrematando
as conversas que fazamos em nosso caminho, que avanava pelos Jardins, bairro paulistano,
pelas proximidades dos clubes de msica eletrnica os clubs em meados dos anos 1990.
Tais lembranas surgem em hora oportuna. como se eu estivesse mais uma vez
convidando pessoas a conhecer uma rave, desta vez, por meio de uma tese.
Vale explicar que flyer, filipeta em ingls, uma forma tradicional de divulgao das
raves. Toda rave tem um flyer, em verso eletrnica e impressa, com as informaes bsicas da
festa: a sequncia dos djs que iro discotecar (o line up), o preo da entrada e a descrio do
caminho ou, pelo menos, de parte dele, o suficiente para se achar a festa. O flyer tambm
procura expressar o tom da festa, o que feito atravs de informaes especficas sobre o
evento e da criao grfica exclusiva.
Em muitos dos textos acadmicos que escrevi sobre as raves, nunca soube exatamente
onde caberia revelar que, antes de me tornar pesquisadora, eu tinha sido raver. Pontuar minha
prpria histria no comeo das apresentaes talvez tivesse diminudo a estranheza que causei
em algumas pessoas da audincia, inquietudes sobre como eu havia construdo tanta intimidade
com meu objeto de pesquisa.

Nude on the Moon. 53

Entre 1995 e 1999, participei, com um grupo de amigos, de diversas raves no Brasil.
Naquela poca, a maior parte das raves acontecia no estado de So Paulo e no sul da Bahia.
Entre 1996 e 1999, nos reunimos para conceber, organizar, divulgar e administrar outras tantas
raves nove no total , a grande maioria sob a rubrica de Fusion, nome escolhido para batizar
nosso ncleo.
Esclarecer as condies da pesquisa, como um comentrio anterior e exterior ao
trabalho, no meu objetivo neste momento. Espero antes apontar que a subjetividade inerente
produo da pesquisa importante fora motriz para a reflexividade antropolgica e
componente indissocivel do conhecimento produzido. Diferentemente dos outros textos
acadmicos que produzi, desta vez, portanto, assumo a partir daqui o texto em primeira pessoa
como uma escolha metodolgica e tica que repercute epistemologicamente na audio dos
dilogos tranados pela pesquisa.
Depois de mais de dois anos sem ir a raves, voltei a campo, em 2002, j sem meu grupo
de amigos, que tambm haviam deixado de ir a essas festas. Em 2002, ento, voltei para a cena
rave com um caderno de anotaes na mo: eu me tornava etnogrfa, havia ingressado no
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social para realizar uma dissertao de mestrado
sobre a temtica. Em vez do encontro etnogrfico se assemelhar a um momento magnnimo de
surpresa, ou deslumbramento, conforme o imaginrio constitudo por vvidos depoimentos de
antroplogos como Firth (citado em Geertz, 2002: 23-25), Malinowski (1984) e Lvi-Strauss
(2010), 2 aquela pesquisa foi um processo contnuo de rememorao e estranhamento, de
reconhecimentos e afastamentos. Da mesma forma, o presente trabalho tambm no trata de
descobertas oriundas do encontro com uma realidade alheia circunscrio da minha
experincia de vida, no sentido de corresponder famosa outra realidade, a realidade do outro,
to frequente na tradio antropolgica. Diferentemente disso, este trabalho trata das
complexas interaes entre a nativa-pesquisadora, seus velhos amigos, novos interlocutores e a
tessitura do seu texto.
Se bem-sucedido, talvez este trabalho possa ser caracterizado como uma hermenutica
da vulnerabilidade, j que procura frisar as lacunas do trabalho de campo, a posio dividida e
o controle imperfeito por parte da etngrafa. Hermenutica da vulnerabilidade uma expresso
cunhada por Kevin Dwyer, citada e descrita por James Clifford (2008) como um modelo
2

Uma imagem fundamental para esse imaginrio constituda pela estria escrita por Daniel Defoe que trata do
encontro de Robinson Cruso com o indgena Sexta-Feira. Publicado no incio do sculo XVIII no Reino Unido, o
romance um dos maiores sucessos internacionais da literatura ocidental, que, j no final do sculo XIX, contava
com tradues para inmeras lnguas (at mesmo para os idiomas inute, copta e malts) e mais de setecentas
verses alternativas, segundo o artigo de Ian Watt, Robison Crusoe as a Myth (1951), reimpresso na segunda
edio da Norton Critical Edition de 1994.

Nude on the Moon. 54

discursivo da prtica etnogrfica que busca representar a experincia de pesquisa de uma forma
que exponha a tessitura textualizada do outro, e, ao mesmo tempo, a do eu que interpreta o
outro.
Essa proposta encontra ressonncia no conceito de reflexividade profunda [deep
reflexivity] do cineasta-antroplogo Mac Dougall (1998: 89), que implica ler a posio do autor
na prpria construo do texto, mesmo que explicaes externas possam ser feitas. O objeto e o
objetivo do trabalho antropolgico definem um ao outro por meio do trabalho construdo, e,
consequentemente, seu autor se torna, de vrios modos, um artefato deste trabalho, como
comenta Mac Dougall.
Este autor reconhece que a posio do antroplogo no uniforme nem tampouco fixa
ao invs disso, se expressa por meio do envolvimento multivalente e instvel com os sujeitos
e os contextos pesquisados. Para Mac Dougall, a produo de um trabalho antropolgico se
desenvolveria exatamente como a descoberta progressiva sobre o que constitui essa relao.

***

Pois se o encontro etnogrfico nunca foi, para mim, razo de surpresa, confesso que as
fitas de vdeo que gravei para o doutorado me surpreenderam, me causaram espanto. Tomei um
susto quando assisti, pela primeira vez, as gravaes audiovisuais do meu trabalho de campo de
2007. O desconforto foi tamanho que posso dizer que beirou a angstia. Angstia por me ver
to exposta naquilo que gravei. A surpresa tambm se revelou em momentos de fascinao,
fascinao diante da beleza de alguns quadros registrados nas raves, s possveis por causa da
generosidade das pessoas que permitiram as gravaes, mostraram disponibilidade em
compartilhar o momento, e em contar suas histrias.
As gravaes deixavam mostra minhas estratgias em campo para conseguir cooptar
pessoas para minha pesquisa, meu jeito desengonado de me apresentar, vacilante, s vezes
tmido com as palavras, mas intrusivo com a cmera. As gravaes tambm revelaram como
eram produzidos alguns dos discursos: pela minha escolha dos enquadramentos, e,
contrariamente minha vontade, pela repetio espontnea de frases e idias que as pessoas
haviam ouvido da minha boca instantes antes. Tive a impresso de que algumas pessoas se
comportavam para a cmera para serem escolhidas, includas, elaborando-se como personagens
de acordo com o que acreditam ser do gosto da pessoa que olhava pela lente. 3 Talvez ningum

A impresso de que as pessoas se portam como personagens quando diante de cmeras e gravadores reportada
desde os primeiros trabalhos antropolgicos, no sculo XIX. Sobre a temtica ver David Mac Dougall (2006).

Nude on the Moon. 55

se mostre para a cmera, mas para a pessoa por detrs dela (e/ou para uma audincia
imaginada). A mquina que se interpe registra, re-apresenta apenas um fragmento visvel e
audvel, sempre precrio, mas importante, de um fluxo de sedues mtuas. No material
gravado, encontrei diversos quadros de pessoas que fitam a lente e sorriem. Esses quadros me
fizeram perceber que era eu antes que sorria, fascinada pelo que via nas pistas de dana, j
imaginando que tipo de vdeo eu poderia montar. Eles sorriam para mim, ou talvez de mim.
O susto pelo qual fui tomada, quando assisti pela primeira vez s fitas que havia
filmado em meu trabalho de campo, me deslocou, deu um banho de gua fria na arrogncia que
eu havia sustentado at ento de que seria possvel falar de um outro sem me envolver
pessoalmente, e ainda falar sobre a experincia compartilhada entre as pessoas no festejar rave,
fingindo ser possvel compreender sem compartilhar tambm.
No processo de produo flmica, minha inocncia foi perdida, mais precisamente, foi
perdida a arrogncia inocente de quem ainda no tinha se dado conta que o modo pelo qual o
antroplogo coloca suas interrogaes aos sujeitos que lhe informam no apenas uma escolha
metodolgica, mas tambm tica e epistemolgica.
O processo de fazer um vdeo etnogrfico revelou algo bvio, sobre o qual eu ainda no
tinha me dado conta: eu no era, e nunca fui, uma antroploga que simplesmente procurava,
conforme o jargo, dar voz aos nativos da minha pesquisa. Sou, antes, uma nativa tentando
ser antroploga.
Lembro que, quando decidi estudar antropologia, desejava encontrar um outro
extico, que vivesse em condies de vida desconhecidas por mim; por outro lado, lembro
tambm de ter acreditado que minhas chances de ser aceita no Programa de Ps-Graduao da
USP seriam otimizadas se eu tratasse de algo que j conhecesse e apresentasse para a academia
um extico que os doutores, ento, desconheciam. Nesta categoria cabiam aquelas festas, que
eu costumava frequentar, quase secretas naquela poca, que misturavam cores fluorescentes,
psicoativos, msica eletrnica, e se realizavam como uma efervescncia transcendente.
desse ponto de ambiguidade a dupla insero que conjuga a nativa que no posso
deixar de ser com a antroploga que pretende se apresentar que procurei conduzir minha
pesquisa. Assim, este trabalho inevitavelmente comporta o meu depoimento, mas que no seja
apenas isso.

Tambm devemos considerar o necessrio carter performativo da construo das identidades sociais, tal como
alude Erving Goffman (1995) e teoriza Judith Butler (1993, 2003).

Nude on the Moon. 56

O teatro antropolgico

Se os primeiros esclarecimentos foram dados, preciso notar que a relao do autor


com os sujeitos no pode ser vista de modo independente do seu texto e de sua audincia.
David Mac Dougall (1998) adverte que um anncio externo ao filme e ao texto,
acrescento eu que verse sobre as caractersticas da linguagem, das tcnicas flmicas e da
extenso do trabalho de campo, comporta sempre o objetivo, ainda que no consciente, de
exercer certo controle sobre os significados das imagens apresentadas. E mais, isso implica, ao
mesmo tempo, a crena em uma interpretao mais correta por parte da audincia e um
investimento nesta direo. A reflexividade exterior ao trabalho antropolgico acaba por situar
o autor no lugar de quem define os termos nos quais o filme (e o texto) deve ser visto (e lido),
de tal modo que fica subestimada a multiplicidade de leituras que pode feita pela audincia.
Esse seria tambm um modo de restaurar a representao de uma objetividade
cientfica, que mantm a ideologia e os mecanismos do positivismo do sculo XIX intactos: o
objetivo separado do objeto, o corpo separado da mente, a obra separada do espectador/ leitor.
Esse tipo de reflexividade externa perpetua o que Marilyn Strathern (1987) chamou de a
iluso do escritor transparente, pela qual o autor assume um nvel privilegiado de discurso
fora do trabalho e limpa o texto (e o filme) de sua contingncia. Em Time and The Other
[1983], Johannes Fabian, aponta uma contradio inerente da prtica antropolgica at a virada
da antropologia crtica no final dos anos 1970: se por um lado, o conhecimento antropolgico
era produzido no curso do trabalho de campo atravs de comunicao intersubjetiva entre
antroplogos e interlocutores, por outro lado, as formas tradicionais de representao
etnogrfica requeriam a supresso das realidades dialgicas que geraram as ideias
antropolgicas. A supresso da simultaneidade e da contemporaneidade do encontro
antropolgico cria um presente etnogrfico retrico que sustentou, por mais de um sculo, a
legitimidade cientfica da antropologia e engendrou discursos a servio da dominao colonial
no processo de globalizao capitalista.
James Clifford (2008) pontuou e discutiu como a escrita etnogrfica encena uma
autoridade especfica, porm, pode se valer de distintas estratgias discursivas. Da segue que
estratgias retricas distintas produzem conhecimento antropolgico de carter distinto.
Para tratar da encenao da antropologia, John Dawsey (2007: 34) evoca a etimologia
da palavra teatro, que, assim como teoria, nos remete ao ato de ver (do grego thea). Isto
significa dizer que o empreendimento terico seria algo como o teatro, ou seja, um exerccio do
clculo do lugar olhado das coisas, conforme a definio de teatro oferecida por Roland

Nude on the Moon. 57

Barthes (1990:85) que acionada por Dawsey. A analogia sugestiva, ainda mais se tivermos
clareza sobre qual seria o tipo de teatro produzido pela antropologia que exercitamos.
Imediatamente me lembro de um texto, procuro entre os livros que ficam mo, bem perto da
mesa de trabalho, abro e descubro um antigo rabisco meu no ttulo, bastante significativo para
o momento. O texto: Que o teatro pico? Um estudo sobre Brecht, escrito por Walter
Benjamin (2004c). O rabisco uma antiga sugesto minha para subttulo: e um projeto
possvel de antropologia.

Benjamin, Brecht e antropologia

Afinidades entre Benjamin, Brecht e antropologia vm sendo exploradas em textos e


cursos por John Dawsey.

Dialogando com a Antropologia da Performance, Dawsey prope

repensar o lugar olhado (e ouvido) das coisas na antropologia a partir da escuta dos rudos e de
um posicionamento s margens das margens das linhas de pesquisa consolidadas, numa espcie
de desvio metodolgico.

Neste caminho, ele revela um conjunto de afinidades entre a

antropologia de Victor Turner e a filosofia de Walter Benjamin, especialmente as


desconfianas de ambos em relao aos desfechos harmonizadores e ao no-acabamento
essencial das performances e histrias sociais.
Enquanto a proposta de Benjamin explicitamente se vale dos resduos e farrapos da
histria, Dawsey lana luz sobre o interesse tambm de Turner por agramaticalidades, atos
falhos, elipses, hesitaes e erros, isto , sobre os elementos estruturalmente arredios.
Experimentando possibilidades para uma antropologia benjaminiana 5, Dawsey prope um
desvio metodolgico essencial no clculo do lugar olhado das coisas: (a) um duplo
deslocamento que observa a partir das margens das margens; (b) um duplo efeito de
estranhamento, estranhamento em relao ao cotidiano e ao extraordinrio tambm; e (c) a
ateno ao extraordinrio cotidiano, tal como ao cotidiano extraordinrio.
Valendo-se das orientaes para essa construo do olhar, a apresentao dessa tese
segue, ento, uma encenao que deixa mostra alguns espaos tradicionalmente resguardados
aos bastidores do prprio trabalho antropolgico: o envolvimento desconcertante da
4

Benjamin, Brecht e Antropologia disciplina optativa ministrada por Dawsey para a graduao em Cincias
Sociais na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, desde o ano de
2008. Realizei estgio docente junto disciplina durante o segundo semestre de 2008. Sobre os textos de Dawsey
que elaboram e exercitam uma antropologia benjaminiana, ver especialmente Dawsey (1999, 2005, 2007).
5

As aberturas para uma antropologia benjaminiana tambm so expressivas nos estudos de Michael Taussig
(1986, 1993).

Nude on the Moon. 58

pesquisadora com o contexto de estudo, o lampejo de suas memrias pessoais e as tenses


entre as emendas das montagens textuais que realiza. Esses desvelamentos tm um propsito
metodolgico preciso: este trabalho intenta uma apresentao que ultrapasse um realismo
positivista baseado no propsito e na crena de mostrar a coisa tal como ela de fato
aconteceu, e volta-se para as raves a fim de vislumbramos alguns dos sonhos coletivos nela
celebrados.
Aqui, a crtica dirigida ao que Benjamin chama de historicismo a historiografia
tradicional burguesa que mergulha no passado com o esquecimento proposital do presente. A
alternativa crtica ao historicismo, por outro lado, impulsionada pela busca de conhecimento
dos interesses histricos de sua [minha] gerao, ou ainda, do tempo do agora. Essa
alternativa crtica anunciada por Benjamin nos seguintes termos:

E assim apresentamos o novo mtodo dialtico da historiografia: atravessar o passado


com a intensidade de um sonho, a fim de experimentar o presente como o mundo da
viglia, ao qual o sonho se refere! (Benjamin, GS, V, 1006 <FO, 6>, citado em Bolle,
2000: 63)

Tempo do agora

O extenso trabalho de campo que realizei para o doutorado, entre 2007 e 2010, em
raves, clubs, shows e stios da Internet no Brasil e, pela primeira vez, em Londres, Brighton e
Berlim se juntaram ao conjunto dos registros etnogrficos que eu havia acumulado desde 2002,
quando realizei a pesquisa de mestrado, e se confrontaram com as memrias de uma poca
ainda anterior em que eu me considerava raver. Meus registros, minhas incurses a campo, as
imagens que gravei, as sonoridades que reconheci, os flyers que guardei, os textos que
colecionei, minhas memrias, produziram uma espcie de polifonia, que, em muitas das vezes
em que me indagava sobre a experincia rave, soava um tanto cacofnica. De todo modo,
cacos e fragmentos foram materiais privilegiados para uma escrita arriscada, de quem
procurava escavar, seguindo a sugesto de Walter Benjamin.

Quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado deve agir como um homem
que escava. Antes de tudo, no deve temer voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo
como se espalha a terra, resolv-lo como se resolve o solo. Pois fatos nada so alm
de camadas que apenas explorao mais cuidadosa entregam aquilo que recompensa a

Nude on the Moon. 59

escavao. Ou seja, as imagens que, desprendidas de todas as conexes mais primitivas,


ficam como preciosidades nos sbrios aposentos de nosso entendimento tardio, igual a
torsos na galeria do colecionador. (Benjamin, 1995: 239)

Clifford Geertz, aproximando-se de algum modo a Benjamin, tambm prope que o


trabalho do antroplogo seja tambm uma espcie de escavao. Geertz caracteriza o objeto de
investigao antropolgica atravs da imagem de estruturas superpostas de interferncias e
implicaes atravs dos quais o etngrafo tem que procurar o seu caminho continuamente
(1989:17, grifo meu). Neste sentido, o etngrafo seria como um escavador que revela camadas
de significado por meio de uma descrio densa, que conforme a sugesto de Dawsey para
uma antropologia benjaminiana: tambm pode se tornar uma descrio tensa, carregada de
tenses. Dawsey parafraseia a hermenutica de Geertz para sugerir algo diferente: uma
descrio capaz de produzir nos prprios leitores um fechar e abrir dos olhos, uma espcie de
assombro diante de um cotidiano agora estranhado, um despertar. (cf. Dawsey, 1999:64)
Acredito que esse despertar deva provocar, demais, um estranhamento ao prprio processo da
escrita etnogrfica, desconfiando assim das retricas construdas pelas narrativas
antropolgicas.
Geertz requer, ainda, que o antroplogo se situe. Sobre a questo, escreve: [s]ituar-nos,
um negcio enervante que s bem-sucedido parcialmente, eis no que consiste a pesquisa
etnogrfica como experincia pessoal. (Geertz, 1989a:23) No caso desta pesquisa, situar-se
requer ateno redobrada a fim de evitar que a familiaridade se torne embotamento. Tambm
necessrio atentar para o risco de a cacofonia vir a ser apresentada como resultado da pesquisa,
j que a ideia , antes, debulhar, inventariar e anotar as relaes entre os cacos.
Benjamin adverte sobre a iluso de se considerar suficiente apenas o inventrio dos
achados pela escavao do passado. Essas escavaes devem assinalar no terreno de hoje, no
tempo do agora, o lugar no qual conservado o passado. Escreve Benjamin: verdadeiras
lembranas devem proceder informativamente muito menos do que indicar o lugar exato onde
o investigador se apoderou delas (Benjamin, 1995: 239).
Quando enveredei no universo das festas de msica eletrnica como videomaker,
compreendi a antropologia possvel e que j me interessava para o presente trabalho.
Inocentemente, o projeto de pesquisa para o doutorado previa, anos atrs, o uso de uma
filmadora como recurso de explorao do campo de estudo, pois alm de ser uma linguagem
comum nas raves e porque tal instrumento parecia apropriado ao objeto de investigao: a
experincia da interao diferenciada entre os participantes da rave. Porm, o disparar da

Nude on the Moon. 60

cmera, durante o trabalho de campo, modificou a dinmica originria da pesquisa e requereu


um posicionamento mais preciso.
No processo de pesquisa, contaminaes e inverses inesperadas aconteceram. O texto
passou a ser montado sob a inspirao de tcnicas cinematogrficas, e o ato de filmar deixou de
ser apenas registro para se revelar um modo particular de tecer narrativa, que durante meu
aprendizado, espelhou-se mais nos textos antropolgicos do que em outros filmes. 6 A pesquisa
voltou-se, ento, para a natureza social da representao e para as caractersticas e
peculiaridades das linguagens, ou seja, as linguagens articuladas nas raves e pelas raves, as
linguagens e retricas articuladas pelo discurso antropolgico, as eficcias de cada uma e as
polticas que engendram.
Nessa tese, a ideia de montagem se mostrava pertinente, porm completamente
esvaziada, se no fosse devidamente debatida, apreciada e singularizada. Por isso, cabem
algumas pontuaes sobre o assunto.

Montagem e imagem dialtica

As justaposies de cores, imagens e tradies pelo festejar rave instigaram a pesquisa


sobre a operao e os significados dessas montagens como anotado no primeiro captulo ,
ao mesmo tempo, o texto antropolgico, que relaciona fragmentos e cacos, tambm opera
montagens.
George Marcus advogou, repetidamente, que a montagem pode criar um imaginrio
eficaz e visceral para a produo antropolgica. No texto The modernist sensibility in recent
ethnographic writing and the cinematic metaphor of montage (1994), Marcus orienta sua
crtica produo de textos antropolgicos que no leva em considerao a construo da
escrita (e a peculiaridade de outras mdias, como o filme) observando como a noo
cinematogrfica de montagem inspirou os experimentos contemporneos de escrita etnogrfica
a pr em xeque as convenes retricas existentes por meio da exposio da artificialidade e da
arbitrariedade das narrativas. Neste sentido, ele argumenta em favor da montagem diante
investigaes de campo multilocalizadas e cmplices porque ela abre possibilidade para a
construo de narrativas descontnuas, de multi-perspectivismo, ao proporcionar efeitos da
simultaneidade, em nome da polifonia, da fragmentao e da reflexividade.

Discusses sobre o filme como discurso antropolgico acontecem especialmente na rea da Antropologia Visual.
Para um mapeamento das principais questes sobre o assunto ver Peter Crawford (1995), Peter Loizos (1993) e
Paul Hockings (1995).

Nude on the Moon. 61

J em Ethnography in/of the world system: the emerge of multi-sited ethonography


(1995), Marcus encontra uma aproximao possvel entre o ofcio do cengrafo e o trabalho de
campo antropolgico. Criticando a tica e a poltica da relao tradicional da pesquisa de
campo que gera os dados etnogrficos, ele espera que a etnografia faa mais do que apenas a
descrio e a interpretao distanciadas do campo complexo de engajamentos, mesmo que
reflexivas. A aproximao de Marcus entre os ofcios do cengrafo e do etngrafo parece
coincidir com a ligao entre teatro e teoria evocada por Dawsey. Em pauta esto as atividades
que calculam o lugar olhado das coisas. Segundo Marcus, a cenografia e a etnografia
guardariam semelhanas quanto: (a) a durao da prtica de pesquisa de campo; (b) a produo
de objetos e artefatos para a montagem, inclusive certa sensibilidade; (c) o sentimento claro de
tica, funo e propsito e (d) a criao de uma fico no interior da realidade de atuao.
Para a presente pesquisa, a montagem ainda especialmente apropriada para a
dialtica do olhar 7 inerente proposio de Benjamin. A montagem constitui o princpio de
construo que suporta a preocupao benjaminiana de iluminar incongruncias e planos em
tenso.
O olhar dialtico de Benjamin opera atento construo de imagens que comportam
idias em conflito, irreconciliadas a imagem dialtica , no fundidas em uma perspectiva
harmonizadora. Sua proposta se contrape a outro possvel uso da montagem, aquele que cria
a iluso de fundir os elementos to artisticamente que toda a evidncia de incompatibilidade e
contradio, e mesmo a evidncia do artifcio, eliminada (Buck-Morss, 2002: 97), como no
documento falsificado.
Willi Bolle (2000) esclarece que Benjamin recorreu a modelos de montagem
determinados pois existem vrios , e elaborou tcnicas especficas.

A montagem um procedimento caracterstico das vanguardas do incio do sculo XX.


sobretudo essa tradio que est presente na obra de Benjamin: os conceitos de
montagem do Dadasmo, do Surrealismo, do teatro pico e dos meios de comunicao
de massa, jornal e cinema. H tambm influncia do Barroco (a alegoria como
precursora do princpio de montagem), do Romantismo (a esttica do fragmento) e da
Revoluo Industrial (construes-montagem como a torre Eiffel). Em casos-limite,
como no Dadasmo, a dialtica de montagem e desmontagem leva ruptura com a obra
de arte e ao questionamento da arte como instituio. Essa tendncia de ruptura est

Expresso cunhada por Susan Buck-Morss (2002) para tratar do mtodo e da perspectiva do trabalho de Walter
Benjamin.

Nude on the Moon. 62

presente em Benjamin, mas na maioria das vezes ele utiliza a montagem como
procedimento construtivo. (Bolle, 2000:89)

Podemos dizer que Benjamin prope a coleta de materiais, arrancados do continuum da


histria, para combin-los em forma de choque na sutura do texto, ou fundi-los em
superposio, a fim de construir imagens dialticas.
Benjamin reivindica a imploso do continuum da histria em favor de uma
historiografia dialtica, que abandona qualquer relao temporal entre presente e passado,
propondo, em seu lugar, uma relao entre o ocorrido com o agora. Para que um fragmento do
passado seja tocado pela atualidade no pode haver qualquer continuidade entre eles, pontua
Benjamin (2006: 512, [N 7,7]). O foco de sua proposio agir contra a iluso de uma
evoluo positiva da histria, isto , contra a perspectiva de uma progresso natural como a
construda pelo historicismo. Quando os referentes histricos so chamados naturais,
afirmando-os acriticamente e identificando o curso emprico de seu desenvolvimento com o
progresso, o resultado o mito, comenta Buck-Morss (2002:100).
O teatro pico de Brecht fornece a Benjamin o conceito de montagem como ruptura das
grandes narrativas do historicismo, interrupo do crculo hipntico das encenaes de massas.
As tcnicas brechtianas de montagem so descritas por Benjamin nas duas verses do ensaio O
que o Teatro pico? Um estudo sobre Brecht, conforme aponta Bolle (2000), e tambm na
conferncia O autor como produtor (1994g). Todos os textos destacam as diferenas entre a
proposta materialista dialtica e a criticada teatralidade tradicional burguesa nos termos de: (a)
ruptura vs. hipnose; (b) espanto vs. empatia; (c) arranjo experimental vs. esquemas prontos. Ao
contrrio da viso tradicional burguesa e da esttica teatral do fascismo, Brecht no
concebeu o teatro como espao mgico criador de iluses, mas como um laboratrio para
arranjos experimentais.
Implodir o continuum da histria, desmontar o mito da histria burguesa, sua
naturalizao nos termos de progresso evolutivo e prover fragmentos, citaes, para serem
montados de modo agudo e cortante so procedimentos metodolgicos propostos por
Benjamin.
James Clifford notou que procedimentos surrealistas de collage sempre estiveram
presentes nos trabalhos etnogrficos, mas que esses passam despercebidos quando a
antropologia tende a se engajar na reduo de incongruncias.

Nude on the Moon. 63

Em todo curso introdutrio de antropologia, e na maioria das etnografias, so


produzidos momentos nos quais distintas realidades culturais so retiradas de seus
contextos e submetidas a uma perturbadora proximidade. (Clifford, 2008: 167)

O momento de montagem surrealista na etnografia seria aquele no qual a possibilidade


de comparao existe numa tenso no-mediada com a mera incongruncia. Embora reconhea
apenas um nico exemplo de surrealismo puro na etnografia, o livro A frica Fantasma, de
Michel Leiris, Clifford situa o projeto surrealista na antropologia como o campo de
experimentaes de escrita etnogrfica desbravado por Naven, de Gregory Bateson um
pioneiro de gnero inclassificvel, diz ele.
Diferentemente do humanismo antropolgico, que parte do diferente no sentido de
familiariz-lo, uma prtica surrealista na antropologia, segundo o autor, ataca o familiar
provocando irrupo da alteridade, o inesperado. A etnografia mesclada com surrealismo tende
a abandonar a dimenso descritiva emprica da antropologia, bem como a ideia de interpretao
de culturas, e surge como teoria e prtica da justaposio, como Clifford pontua.

Os cortes e suturas do processo de pesquisa so deixados mostra: no h nenhuma


suavizao ou fuso dos dados crus do trabalho em uma representao homognea.
Escrever etnografias a partir do modelo collage seria evitar a representao de culturas
como todos orgnicos ou como mundos unificados e realistas, sujeitos a um discurso
explanatrio contnuo. (Clifford, 2008:168)

Pelo enfoque benjaminiano, a montagem propositalmente choque; a combinao de


citaes de modo agudo e cortante inspirada pelo cinema de Eisenstein. A montagem
proposta por Eisenstein (2000:42) a da coliso, que pe em conflito duas peas em oposio
entre si, mas que se vale essencialmente da fora da combinao de hierglifos, na construo
de uma escrita basicamente figurativa. Tal qual a cultura visual japonesa ensinou (inspirou)
Eisenstein, cada hierglifo, separadamente, corresponde a um objeto ou fato, mas com sua
combinao obtida a representao de algo graficamente indescritvel, um conceito.
(Eisenstein, 2002: 36)
Como definido pelo cineasta, o mtodo ideogrfico da montagem aplicado a uma
austera combinao de smbolos antagnicos resultaria numa seca definio de conceitos
abstratos e, expandido para o fluxo de um grupo de combinaes verbais j formadas, floresce
num esplendor de efeito imagstico (Eisenstein, 2000: 37). Um esplendor de efeito imagstico

Nude on the Moon. 64

produzido pela montagem de citaes em choque na sutura textual de Benjamin. Os ensaiosexperimentos da Benjamin configuram ensaios cinematogrficos, como sugeriu Bolle, ou
seja, configuram uma espcie de especulao de imagens que se vale de um exame minucioso
de imagens prenhes de histria.

Assim como um filme pode ser recortado em seqncias e planos, tambm o ensaio
cinematogrfico pode ser subdividido em seqncias de imagens com citaes e
comentrios, montagens contrastivas e imagens dialticas singulares. (Bolle, 2000, nota
de rodap 115: 74)

Apoiado nos procedimentos do cinema e do sonho (como as combinaes surrealistas),


Benjamin ainda recorre justaposio para construir uma oscilao subjetiva da percepo que
coloca em dvida o trinmio alucinao, sonho e realidade, a fim de reproduzir o mecanismo
do despertar, momento quando o indivduo esfrega os olhos. Atravs do encavalamento de um
plano sobre outro, torna-se possvel expressar tanto a simultaneidade de percepes diferentes,
quanto um processo cognitivo no limiar entre o inconsciente e o consciente. Por meio de
imagens, num vaivm entre o consciente e o inconsciente, ou ainda, trazendo tona o saber
ainda no consciente do passado (citado em Bolle, 2000: 326), seria possvel ler a mentalidade
de uma poca.
Mas como o trabalho da memria conseguiria trazer tona o saber ainda no
consciente do passado?, pergunta-se Bolle. O autor encontra a resposta de Benjamin para esta
questo nos textos sobre Proust, a saber: pela operao tanto da rememorao (ato intencional)
quanto da memria involuntria, seria possvel arrancar da esfera do esquecimento um saber
ainda inconsciente. De acordo com a perspectiva benjaminiana, a tenso construtiva entre o eu
que recorda e o eu recordado elemento decisivo para a conscincia histrica do presente.
Confiando na conjugao de contedos do passado individual com os do passado
coletivo, Benjamin interessa-se pela fuso dos materiais de recordao biogrfica e social. 8 No
campo de tenso entre gneros, autobiografia e historiografia, procura-se produzir quadros da
cultura de uma determinada classe scio-cultural.
Nessa pesquisa sobre as raves, o processo de recordar requer que a investigadora
constitua uma experincia coletiva [Erfahrung] com o passado, isto , exige a constituio de
uma comunidade de vida e de discurso. Eis um desafio, de fato, j que o esquecimento a
fragmentao da experincia coletiva [Erfahrung] em detrimento da experincia vivida
8

Sua produo, nessa direo, encontra-se especialmente em Infncia em Berlim por volta de 1900 (1995).

Nude on the Moon. 65

[Erlebnis] na modernidade, parece dizer respeito exatamente ausncia de memria e


deficincia de sentido. (Gagnebin, 1994)
Aproveito, ento, a sugesto de Jeanne Marie Gagnebin quanto a possibilidade de
reconstruo de uma Erfahrung ser acompanhada de uma nova forma de narratividade.

A uma experincia e uma narratividade espontneas, oriundas de uma organizao


social comunitria no artesanato, opor-se-iam, assim, formas sintticas de experincia
e de narratividade, (...) frutos de um trabalho de construo empreendido justamente
por aqueles que reconhecem a impossibilidade da experincia tradicional na sociedade
moderna e que se recusam a se contentar com a privatividade da experincia vivida
individual (Erlebnis). (Gagnebin, 1994: 9-10)

Experimento de uma dramaturgia brechtiana

Procurando o caminho da codificao do trabalho reflexivo na conduo dessa tese,


assumi os desafios de acolher as ambiguidades, reconhecer os paradoxos e no reduzir as
contradies.
O mtodo ento adotado foi uma espcie de desvio: o desvio advindo da percepo do
perigo de construir uma narrativa totalizante que encerra o assunto, o perigo de emudecer as
vozes discordantes e explicar, em vez de levantar questes. Desvio cujo intento foi no
sucumbir ao risco de oferecer uma contextualizao externa ao ocorrido, em vez de sustentar a
estranheza das outras vozes e de no perder de vista as contingncias do intercmbio. Logo,
esse desvio metodolgico volta-se muitas vezes para as margens, as brechas e as omisses.
Sem necessariamente explicar, esse trabalho espera iluminar a experincia rave e da sociedade
que a produziu, suas contradies e seu inacabamento.
Tateando tal caminho, experimento aqui a sugesto de uma antropologia no-dramtica
que se realiza pela tentativa de alterar as relaes entre palco e pblico, texto e representao,
direo e atores. Inspirando-se no teatro pico concebido por Brecht, seguindo os passos j
trilhados por Benjamin, Dawsey e Taussig, procuro apresentar o festejar rave por uma
antropologia consciente da sala de exposio que oferece.

O palco naturalista, longe de ser tribuna, totalmente ilusionstico. Sua conscincia de


ser teatro no pode frutificar, (...) seu objetivo central: retratar a realidade. Em
contraste, o teatro pico conserva do fato de ser teatro uma conscincia incessante, viva

Nude on the Moon. 66

e produtiva. Essa conscincia permite-lhe ordenar experimentalmente os elementos da


realidade, e no fim desse processo, e no no comeo, que aparecem as condies.
Elas no so trazidas para perto do espectador, mas afastadas dele. Ele as reconhece
como condies reais, no com arrogncia, como no teatro naturalista, mas com
assombro. (Benjamin, 2004: 81)

Atravs da alegoria do teatro pico, carrego a prtica antropolgica com a conscincia


de que ela uma encenao que escolhe uma perspectiva especfica de apresentao e que tem
consequncias polticas sobre as quais devemos nos responsabilizar. A aceitao de que os
textos etnogrficos so inescapavelmente alegricos ainda que no sejam apenas, ou
predominantemente, alegorias revela algumas das suas dimenses polticas e ticas, modifica
e complexifica as formas com que eles podem ser escritos e lidos, pontua James Clifford
(2008).
Inspirado em consideraes de Victor Turner, Clifford caracteriza a escrita
antropolgica como performances que encenam histrias poderosas, mticas e de senso
comum, proporcionando uma retrica e um enredo estruturado ao processo social. As
etnografias simultaneamente descrevem acontecimentos culturais reais e fazem afirmaes
adicionais, morais, ideolgicas e cosmolgicas, pontua ele. E neste sentido, somos levados a
reconhecer que a escrita etnogrfica tanto alegrica no nvel de seu contedo (o que diz
sobre as culturas e suas histrias) quanto no de sua forma (as implicaes de seu modo de
textualizao) (Clifford, 2008: 63). Disso segue que a prpria atividade da escrita etnogrfica
encena alegorias ocidentais, por vezes redentoras, que precisam ser percebidas e avaliadas em
contraste com outros enredos possveis.
Sendo o texto etnogrfico inevitavelmente construo alegrica, preciso estar atento
s apropriaes de modo mitologizante, como no historicismo criticado por Benjamin. Tal
risco, no campo da antropologia, analisa Clifford, localiza-se principalmente nas
representaes que retratam o outro em um presente etnogrfico (cf. Fabian, 2002) que, na
verdade, sempre passado. Essa suspenso sincrnica efetivamente textualiza o outro e d o
sentido de uma realidade no em fluxo temporal, no no mesmo ambguo e mvel presente
histrico que inclui e situa o outro, o etngrafo e o leitor, comenta Clifford (2008:81). Ora, o
reconhecimento da alegoria requer que, como leitores e escritores de etnografias, lutemos para
confrontar e assumir a responsabilidade sobre nossas sistemticas construes sobre outros e
sobre ns mesmos atravs do outros, conclui Clifford (2008: 95-96).

Fusion. 67

Captulo 4. Fusion
Encabeado pelo ingls Shane e pelos brasileiros Daniel e Bambam, o ncleo
Fusion reuniu mais de 50 pessoas na organizao de raves que aconteceram no
Estado de So Paulo entre os anos de 1997 e 1999. O grupo ficou famoso pelas

inovaes que implantou nas raves brasileiras da poca: pista de drumn bass,

transporte coletivo, banheiros qumicos, ambulncia, apoio do Greenpeace, alm


da alegria de suas festas.

Fusion. 68

A forma de percepo das coletividades humanas se transforma ao mesmo


tempo que seu modo de existncia. O modo como pelo qual se organiza a
percepo humana, o meio em que ela se d, no apenas condicionado
naturalmente, mas tambm historicamente.
(Walter Benjamin, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica)

O videoclipe da msica Star Guitar do Chemical Brothers considerado uma obra de


arte pela sua competncia no uso de tcnicas audiovisuais e dissolve qualquer discusso que
diferencie arte e tcnica. Sua arte criada pela preciso tcnica das composies. 1 Msica
computacional precisa e imagtica digital perfeita concebem um deslocamento tntrico.
Paisagens sonoras e visuais se fundem. Suas estticas propositalmente coincidem para atingir o
ttil e o emocional do espectador, que capturado como passageiro de um trem eletrnico.
Chemical Brothers nome da dupla inglesa de produtores de msica eletrnica formada
por Tom Rowlands e Ed Simons, reconhecida mundialmente pela competncia na criao de
faixas de dance music. O videoclipe foi dirigido por Michel Gondry, considerado um mestre da
edio contempornea.
Calculando a perspectiva visual da janela de um trem, o vdeo viaja por cenrios
ingleses digitalmente construdos: descampados, reas industriais, tneis, estaes. De forma
surpreendente e fascinantemente os postes, casas, montanhas, rochas, rvores, pessoas,
plataformas passam, ou mantm-se no quadro, no tempo exato de cada um dos elementos
especficos da msica, traduzindo para o campo visual a textura musical de cada um deles. A
grande brincadeira conferir a coincidncia entre elementos visuais e musicais. A potica da
arte desta pea sua eficcia sensual: seu ritmo apropriado, sua provocao em deslocar o
corpo e conduzir a viagem sensorial.

Sobre o assunto o antroplogo Alfred Gell (1999) afirma pontualmente que o poder dos objetos de arte deriva
dos processos tcnicos que eles objetivamente incorporam. Seria o prprio modo de construir um objeto de arte a
fonte de poder que tais objetos teriam sobre ns. Eis que a tecnologia do encantamento e o encantamento da
tecnologia seguem inseparveis. Ver tambm Michael Taussig (1993).

Fusion. 69

O vdeo de Star Guitar foi concebido como uma partitura visual da msica, que, por sua
vez, valeu-se da tcnica cinematogrfica, refiro-me montagem. Tecnologias prprias do
sculo XX, o cinema e a msica eletrnica desenvolveram-se de forma imbricada com alvo
preciso na qualidade ttil que simultaneamente emerge e fundante desse sculo: a cinestesia.
J nos anos vinte do sculo passado, Walter Benjamin havia sugerido que a
modernizao, marcada por fluxos incontrolveis de movimentos, signos e imagens,
disponibilizando velocidades antes desconhecidas, moldaria um novo modo de experincia.
Experincias perceptivas inditas suscitadas pelos elevadores, as montanhas russas e o cinema,
de fato, provocavam novas conceituaes acerca dos sentidos. Esse parece ser o caso da ideia
de propriocepo, cunhada em 1906 por Charles Scott Sherrington, e posteriormente
denominada de cinestesia (Suquet, 2008). Eis que anotar como a forma de percepo das
coletividades humanas se transforma ao mesmo tempo que seu modo de existncia (Benjamin,
1994:169) me parece uma tarefa prpria da antropologia.
Assumindo essa tarefa, este ensaio se debrua sobre a peculiaridade da tecnologia e da
esttica da msica eletrnica. O exerccio antropolgico disparado pela proposta do
etnomusiclogo John Blacking (1995), que nos convoca a considerar os contextos e as
situaes sociais de produo, audio e reproduo pelos quais as pessoas atribuem sentido
musical para sons diversos, ou ainda, transformam rudo em msica. Na mesma direo,
Anthony Seeger (2004) tambm reivindicou que observemos como a msica engaja e
engajada pelas prticas sociais.
No senso comum, rudo significa barulho, som e poluio indesejveis. Na eletrnica, o
rudo pode ser associado percepo acstica de algum elemento na recepo fraca de um
sinal, por exemplo, de um chiado ou chuvisco. No processamento de sinais, o rudo pode
ser entendido como um sinal sem sentido, aleatrio, sendo importante a relao entre sinal e
rudo na comunicao. J na teoria da informao, o rudo considerado como portador de
informao, ou seja, algo a ser levado em conta.
Para uma antropologia com enfoque benjaminiano, como prope essa pesquisa, rudo
so os elementos arredios que fogem incorporao pelas grandes linhas de pesquisa, aquilo
que fica esquecido ou ignorado no processo de construo de narrativas antropolgicas j que
parece incomodar as explicaes mais totalizantes.

Fusion. 70

Msica eletrnica

A intensidade com qual a msica pode mover emocionalmente as pessoas h tempos


conhecida, porm a direo desse movimento depende das caractersticas musicais sensveis e
dos contextos de significao. No presente estudo, o foco uma musicalidade peculiar, a
msica eletrnica, mais exatamente uma vertente bastante particular, ainda que muito popular
mundialmente: a chamada dance music, ou seja, msica para danar, ou msica de pista.
Vale pontuar que o universo da dance music abarca diversos gneros break beat,
trance, techno, drumnbass, house, dub, etc. que se subdividem em outros tantos estilos
especficos hard techno, hard trance, full on, goa trance, etc. Tais estilos so
incessantemente inventados e nomeados 2, mas conservam e compartilham o propsito
explcito de agitar as pistas de dana.
A msica eletrnica , fundamentalmente, uma possibilidade tecnolgica; refere-se a
qualquer musicalidade criada ou modificada atravs de equipamentos eletrnicos, como
sintetizador, gravador digital, computador e software de composio.
A histria da msica eletrnica encontrada na Wikipdia 3, por exemplo, considera a
msica eletrnica uma vertente da msica erudita que ganhou princpios e tradio aps a
Segunda Guerra Mundial, especialmente com o trabalho de franceses com a msica concreta e
de alemes na Elektronische Musik, e que atualmente mantm ramificaes tanto eruditas
como populares. De acordo com essa enciclopdia livre, a msica eletrnica haveria se tornado
elemento da msica popular atravs do rock e delimitado um gnero musical prprio, a dance
music, a partir do auge de sucesso das discotecas, no final dos anos 1970.
Qualquer que seja a verso sobre a histria da msica eletrnica, certo que as
musicalidades criadas esto nitidamente correlacionadas com o desenvolvimento tecnolgico
de equipamentos, e tambm com certo modo de narrar e compor, intimamente ligado com
prticas sociais que se instituram no decorrer do sculo XX.
2

Esse um processo intenso de invenes e classificaes musicais que se relaciona com a dinmica identitria de
agrupamentos urbanos. Sobre tal dinmica ver Abreu (2005), Fontanari (2008), tambm Baldelli e Moutinho
(2004).

Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica_eletr%C3%B4nica>. Acessado em 25 de maio de


2009. Vale lembrar que no proposta dessa pesquisa discutir a veracidade de tal verso de histria, apenas fazer
uso da verso pblica construda coletivamente no Wikipdia como citao. A Wikipdia fonte que
especialmente interessa a esse trabalho por apresentar uma verso atualizada do que idealmente reconhecido e
aceito (um senso comum) por todas as pessoas que tem acesso e fazem uso da Internet. Neste sentido assumimos a
Wikipdia como uma fonte dinmica de representaes socioculturais pblicas e vlidas. Um recurso tecnolgico
para expresso e discusso de ideias, temticas e verses que registra situacionalmente um tipo de consenso, ou
algo prximo a disso, entre os interessados sobre o assunto. Tal como Geertz (1989a) nos lembra: a cultura algo
pblico.

Fusion. 71

Nem tanto pela popularidade crescente, mas especialmente pela peculiaridade histrica,
torna-se pertinente investigar antropologicamente as prticas de produo, audio e
reproduo da msica eletrnica de pista.
Desde o princpio, o principal da boa msica de pista no era simplesmente te fazer
mover, mas realmente mover voc 4 o comentrio elogioso de David Fricke dupla Tom e
Ed, pontuando essa questo no encarte do DVD The Chemical Brothers Singles 93-03 (Virgin
Records Limited, 2003). Deslocamentos sensuais para viagens cinestsicas.
Pedro Ferreira (2006) abordou a eficcia de mobilizao da msica de pista atravs de
sua capacidade de concretizar aquilo que considerou como um transe exclusivo da sociedade
tecnolgica. O autor mostrou que os djs trabalham particularmente com trs parmetros
tcnicos que produzem efeitos fisiolgicos prximos s tcnicas de xtase xamnico. Seriam
eles:
(1) efeitos da altssima intensidade (decibis - dB) do som eletronicamente amplificado,
conduzidos pela experincia de imerso corporal em um ambiente vibratrio;
(2) efeitos de diferentes faixas de frequncias (hertz- Hz) quando produzidas em altssimo
volume, identificados pela experincia de diferenciao entre sons que colidem com o corpo
(como as faixas agudas, usadas pelos morcegos) ou penetram ele (como as graves);
(3) efeitos de velocidades (batidas por minuto - BPM) do tempo musical controlado por
metrnomo, caracterizados pela sincronizao de ritmos infra e inter-corporais. 5
Ferreira considera que a eficcia da mquina de transe em questo se d pela
formao de um sistema de ressonncia no qual os corpos dos danantes no so passivos, no
so apenas vibrados, mas tambm vibram pela dana e acabam por concretizar um corpo
coletivo sonoro-motor. Embora admita ser indispensvel certa disponibilidade dos
participantes para que a sinergia som-movimento se alastre para todo o pblico, o autor no
considera que tal disponibilidade se d em virtude dos efeitos dos psicoativos ingeridos na
ocasio dos eventos. Foi perspicaz em considerar tal mquina composta por corpos e
tecnologias, mas no chegou a dar conta da organicidade desses corpos danantes.

Traduo minha. No original: To Tom and Ed, from the beginning, the point of great dance music was not
simply to make you move, but to truly move you.

Produtores de msica eletrnica usam a velocidade das batidas por minuto mdia do corao humano como
ferramenta para compor algumas msicas ou trechos. Sobre a mudana de msicas antes medidas por RPM
(repetio por minuto) para BPM (batidas por minuto), Lus comentou numa entrevista realizada em janeiro de
2011: [p]orque voc comea a... voc comea a criar o ouvido para... escutar de forma diferente. Voc est
acostumado com rotaes por minuto, no batimentos por minuto. E seu corao... voc comea a ouvir mais o
seu corao.

Fusion. 72

Desviando-se da perspectiva de observao das situaes de produo e audio da msica


eletrnica de pista que se posiciona partir das preocupaes dos djs, esta pesquisa convida
para o clculo de outro lugar olhado e ouvido da coisa: o engajamento dos danantes na pista
de dana. Neste sentido, este trabalho trata de corpos com vsceras, corao e pulmo. Trata de
corpos compostos por sistemas nervosos. Corpos cheios de rgos vivos e pulsantes, tal como
descrito e sentido por Tara Mc Call (citada em Gerard 2004:168) sobre sua experimentao da
msica de pista:

A msica troveja atravs de minha carne, as notas rodam com minhas veias. DJs
rodopiam suas escrituras com eloquncia, deleite e segurana. O grave chocalha meu
pulmo e bate em unssono com meu corao. Se eu fecho meus olhos, posso ver minha
carne derreter e minha alma ascender entre os espaos do som. 6

Corpos que no apenas recebem, mas produzem sensaes, emoes, significados.


Corpos que respiram, pulsam. Corpos que so instrumentos primrios de conhecimento, como
Marcel Mauss (2003) os concebeu.
Neste trabalho, trato de muitos corpos que aprenderam a se deixar afetar pela msica
eletrnica de pista depois de ocasionalmente consumirem ecstasy. Informao pertinente do
meu trabalho de campo, a combinao entre msica eletrnica e ecstasy surge como um
silenciamento, que faz rudo, em muitos dos trabalhos acadmicos sobre o assunto.

Irmandade qumica

Aprendi a ouvir e gostar de msica eletrnica depois que tomei um ecstasy; antes a
msica era como barulho, incomodava. Esta minha histria, dado que frequentei e organizei
raves na dcada de 90 no Brasil, e tambm a histria de muitas outras pessoas.
Silvia (30 anos em 2004, frequentou raves entre 2002 e 2006), sobre quando
experimentou um ecstasy: foi a primeira vez que eu senti a msica eletrnica tocar em mim, o
som era maravilhoso, era house, (...) a msica antes era insuportvel.
Depois de vivenciar alguma(s) vez(es) a experincia do ecstasy, muitas pessoas dizem
nem precisar tom-lo para entrarem no esprito da msica. Luza (22 anos em 2005,
6

Traduo minha. No original: The music thunders through my flesh, the notes swim within my veins. DJs spin
their scriptures with eloquence, zest and assurance. The bass rattles my lungs and beats in unison with my heart.
If I close my eyes I can watch my flesh melt away and my soul rise between the spaces of sound.

Fusion. 73

frequentadora de raves desde 2000), conta que quando vai a raves pela manh, por volta das 11
horas do domingo, muitas vezes apenas bebe uma cerveja e vai danar na pista, pois logo ela
surpreendentemente se sente como se tivesse tomado um ecstasy. como se o corpo
tivesse uma memria que a msica ativa, complementa.
Contando a histria do incio da prtica clubbing no Brasil, o jornalista e dj Camilo
Rocha, escreveu:

Pastilhas de ecstasy pipocavam aqui e ali. Era uma droga at ento pouco conhecida e
que at 1995 ainda era legal nos EUA. Seu principal componente era a metanfetamina
MDMA. De uma hora para outra, muitos passaram a tomar. fcil de entender por qu.
Quem usava ficava sempre sorrindo, abraando os outros e depois falava em sentir a
msica melhor, desencanar das paranias, quebrar as barreiras entre as pessoas e
uma vontade de danar e imergir no som. (Rocha, 2003: 22)

O prprio emblema da gerao clubber dos anos 90, smbolo do acid house, o smiley
resgatado da cena psicodlica dos anos 70, mas reativado , faz aluso ao ecstasy. Tal como
caracterizou Rocha: um comprimido sorridente com olhos arregalados.
Imagem 8. Fotografias de comprimidos de ecstasy com inscrio do emblema smiley 7

Talvez no seja por acaso que um dos conjuntos mais competentes de produtores de
msica eletrnica de pista chame-se Chemical Brothers. A irmandade estabelecida nas pistas
de dance music tambm tem laos numa consanguinidade qumica, mesmo que no sejam os
nicos, nem talvez os mais importantes.

Disponvel em: <http://www.erowid.org/chemicals/mdma/mdma_images_gallery6.shtml>. Acessado em: 20 de


agosto de 2009.

Fusion. 74

Quando bala era pastilha

No decorrer de mais de dez anos de rave e clubbing no Brasil, a pastilha (gria para se
referir ao ecstasy), festejada descoberta dos anos 1990, passou a ser chamada de bala, nos
anos 2000. Atualmente, o ecstasy no mais o psicoativo preferido de todos os frequentadores
das raves; alguns dizem gostar mais do LSD, o cido, porm so raros os casos de quem
nunca experimentou um ecstasy.
Importa registrar que h dois perodos diferentes no consumo dessas substncias: (1) os
anos 90 do sculo XX, quando aqueles que ouviam e danavam msica eletrnica no Brasil
representavam um restrito agrupamento que se formava geralmente nas raves, quando o
ecstasy foi conhecido como a droga do amor; e (2) a primeira dcada do sculo XXI, quando
o ecstasy passou a ser chamado de droga recreativa, e a maioria dos diferentes agrupamentos
de jovens urbanos passou a organizar suas baladas noturnas com trilhas de msicas
eletrnicas.
H diferenas fundamentais entre as espordicas raves ilegais de meados dos anos
1990, consideradas festas underground, e os grandes eventos regulares de final de semana que
chegam a reunir quinze mil pessoas e oferecem equipamentos de parques de diverses. No
Brasil, eventos como estes ltimos j no so nem mais chamados de raves; num movimento
em prol de sua legalizao, preferem a denominao festas open air, com o que pretendem
ficar descolados da imagem de territrio permissivo ao consumo e ao trfico de drogas.
Talvez algo da potncia de abertura para o outro e para a empatia provocada pela
droga do amor tenha ficado em segundo plano nos anos 2000, alguma utopia talvez tenha
sido perdida ali. No entanto, outro dos reconhecidos efeitos do ecstasy ainda descrito na
mesma direo: o efeito da ampliao da possibilidade de sentir a msica eletrnica no corpo.
Lia, em dezembro de 2010, com 23 anos, falou sobre sua primeira experincia com
ecstasy aos 18 anos, num cruzeiro de carnaval com os amigos: entrando na faculdade aquele
momento de mudana, e novas pessoas, e novos mundos, novos ares, deu que no carnaval de
2006 eu fui pra um cruzeiro que tocava ax e funk durante o dia e noite era s eletrnico. E
eu achava que eu estava no fim do mundo, porque para mim, escutar eletrnico era o fim do
mundo. Mas no final de uma semana de festa:
(...) no final do cruzeiro a gente pegou uma das festas do cruzeiro que era de msica
eletrnica, e foi a primeira vez que eu experimentei o ecstasy. E foi incrvel, assim, foi
incrvel (...) e a msica, naquele dia, msica eletrnica mesmo, ela ganhou um outro

Fusion. 75

sentido. Eu conseguia sentir o beat, o pulsar da msica eletrnica junto comigo. (...)
Ento a percepo musical, ela fica mais aguada, a percepo sensorial fica mais
aguada, a percepo do todo fica mais aguada. E foi nessa histria que eu entrei.
Claro que cada um tem uma experincia e uma opinio, e sentiu de um jeito ou sentiu
de outro. Isso foi o jeito que eu senti. E... o que eu comecei a sentir assim, eh... da
primeira vez foi essa... essa histria de sentir o ritmo, um outro ritmo dentro do meu
corpo, um outro pulsar, que era o pulsar eletrnico.

Extra flavour era legenda para a imagem de uma cpsula colorida estampada na
camiseta vestida por um jovem numa rave com quem me deparei em 2003, durante meu
trabalho de campo.
Sob efeito do ecstasy, possvel sentir a prpria respirao e as batidas do corao. A
viso alterada, mas apenas levemente; as cores se tornam um pouco mais vivas; os contornos
das formas parecem mais harmnicos, mas no h distores significativas. O paladar tambm
aguado, torna-se gostoso sentir a leve doura da gua e das frutas. Ningum se arrisca a
ingerir alimentos de gosto muito forte, pois esses podem ser agressivos, dada a sensibilizao
do momento. Mais agradvel do que o gosto da gua, a sensao da matria da gua enquanto
na boca e, depois, escorrendo pela garganta, pois o sentido mais alterado pelo ecstasy parece
ser o tato. As sensaes tteis do corpo (internas e externas) so agradveis e prazerosas:
movimentaes, toques, pulsaes, temperaturas. a dana, ento, a atividade que melhor
possibilita e ativa essas experimentaes sensoriais.
Mais apropriado do que dizer que se ouve msica eletrnica, dizer que se sente a
msica eletrnica.

A cada virada [da msica], parecia estar em outra dimenso uma sensao plena de bem
estar misturada com momentos de ARREPIO e CHORO. Olhava para o cu azul e
agradecia boa fora que me proporcionou esse momento nico em minha vida. Era
como se a msica ouvida fizesse ccegas em meu crebro. Compartilho o momento
com outras pessoas ao meu lado que estavam sentindo a mesma boa e mgica
sensao. 8

O trecho acima depoimento espontneo sobre a rave do final de semana, assinado por MHIPNOTIC, anexado ao stio Rave On da Internet.
8

Disponvel em:< http://www.zuvuya.net/sites/raveon>. Acessado em: 1 de junho de 2005.

Fusion. 76

Talvez a peculiaridade do ecstasy, ainda valorizada nos anos 2000, esteja na


intensificao tanto da sinestesia com S , quanto da cinestesia com C. O Dicionrio
de Lngua Portuguesa Larousse Cultural (1999:830) aponta algumas diferenas:

Sinestesia (gre. syn, junto + aisthesis, sensao) 1. [psic.] experincia subjetiva na qual
percepes que pertencem a uma modalidade sensorial so regularmente acompanhadas
de sensaes que pertencem a uma outra modalidade, sem que esta ltima seja
estimulada.

sobre esse tipo de experincia que Walter Benjamin trata em A obra de arte na era de
sua reprodutibilidade tcnica (1994) quando nota que o cinema, atravs da viso, atinge o ttil
do espectador.
Quanto definio de cinestesia (com C), o mesmo dicionrio deixa a desejar. Na
sua pgina 230 encontramos a seguinte definio: [c]inestesia. 1. conjunto de percepes
pelas quais se percebem os movimentos musculares 2. percepo consciente da posio e dos
movimentos das diferentes partes do corpo. O trabalho de Anne Suquet nos ajuda a
compreender melhor o conceito. A autora trata toda a experimentao da dana e do corpo
potico do sculo XX como incitada essencialmente pela ecloso de um sexto sentido na virada
do sculo: a cinestesia. Suquet nota que expresses da dana contempornea surgiram como
experimentaes sobre a natureza da viso e do movimento de uma poca. Percepo e
mobilidade intimamente ligadas.

Em 1906, o ingls Charles Scott Sherrington, um dos pais fundadores da


neurofisiologia, rene, sob o termo propriocepo, o conjunto dos comportamentos
perceptivos que concorrem para este sexto sentido que hoje recebe o nome de sentido
do movimento ou cinestesia. Muito complexo, ele traa informaes de ordem no
apenas articular e muscular, mas tambm tctil e visual, e todos esses parmetros so
constantemente modulados por uma motilidade menos perceptvel, a do sistema
neurovegetativo que regula os ritmos fisiolgicos profundos: respirao, fluxo
sanguneo, etc. este territrio da mobilidade, consciente e inconsciente, do corpo
humano que se abre para as exploraes dos bailarinos no limiar do sculo XX. O
sensvel e o imaginrio nele dialogam com infinito refinamento, suscitando
interpretaes, fices perceptivas que do origem a outros tantos corpos poticos.
(Suquet, 2008: 515-16)

Fusion. 77

A diferena e a relao entre cinestesia e sinestesia parecem interessantes para pensar


algumas das peculiaridades da experincia das pistas de dance music, bem como para traar
algumas das relaes entre os consumos da msica eletrnica e do ecstasy. Contudo, vale
ressaltar que a prtica da dana que ativa a conexo e a memria dessa conexo entre os
elementos. Essa a particularidade de fruio da msica de pista: um conjunto de interaes,
afetos e prazeres vivenciados pela dana.
A dana expande sua afinidade com a msica pela permisso de constituir uma relao
sensual cada vez mais profunda com ela. Tambm a dana coletiva, e compartilhar a msica
de pista intensifica o modo pelo qual ela afeta cada um dos danantes, tal como a presena da
msica altera o modo pelo qual as pessoas se relacionam umas com as outras.
Essa interao musical-sensual entre pessoas no ambiente das pistas a brincadeira
clubbing desejada nos clubs e festejada nas raves.

Clubbing

Morgan Gerard (2004) considera clubs e raves como espaos de constituio de eventos
liminares, no sentido que Victor Turner atribui ao conceito. A liminaridade das pistas de dana
se realiza processualmente, pela intensificao de interaes e comunicaes, construda
socialmente.

Construda de gravao a gravao, de interao a interao, a liminaridade


apresentada e promovida como uma experincia transformacional realizada atravs da
msica e da dana. (Gerard, 2004:174) 9

Nesse processo, o autor considera a combinao de dois pares de tcnicas de


liminaridade usadas pelos djs em gravaes preliminares e durante evento: filtro e looping,
equalizao e mixagem.
O filtro e o looping combinados produzem expectativa e excitao na platia,
permitindo aos presentes na pista uma reflexo sobre suas posies nesse espao e uma
chamada dos demais para a participao na dana. J a equalizao, uma manipulao das
frequncias das gravaes, e a mixagem, que trata da passagem entre faixas, afetam o senso de

Traduo minha. No original: Occurring record by record and interaction by interaction, liminality is
presented and promoted as a transformational experience realized through music and dance.

Fusion. 78

tempo transmitido pela msica, criando, assim, um cdigo bem entendido pelos danantes,
atravs do qual o dj atende, ou surpreende, a lgica rtmica do momento.
Em momentos de suspenso da msica, ou da frequncia do grave, Gerard observa que
uma moa deixa de danar, fita o dj; meio sem saber o que fazer, ela fica, por assim dizer,
espera de novas instrues. Enquanto isso, outra moa provavelmente mais familiarizada
com essa linguagem musical apenas respira e volta a danar no momento exato que o dj
reintroduz o grave pela mixagem. O cdigo acionado foi o de que os silncios tambm
compem a msica de pista e atendem a um tempo previsvel, pois o ritmo no suspenso.
Ferreira (2006) tambm traz consideraes oportunas quanto comunicao corprea
nas pistas de msica eletrnica. Para o autor, o beat da msica sua batida constante sugere
um movimento rtmico regular do corpo danante, que se combina com movimentos nas
articulaes corporais que correspondem ao break da msica, isto , pelas quebras propiciadas
pela diferenciao de elementos musicais. A dana nas pistas de msica eletrnica seria, ento,
um jogo corporal de correspondncia com tais sinais sonoros, que, dependendo da habilidade e
do conhecimento do danarino, resultaria em danas mais ou menos elaboradas. Essas
consideraes, ainda que bastante pertinentes, no explicam e tampouco do conta da conexo
coletiva entre os danantes que construda nas pistas de msica eletrnica.
A mixagem, conforme pontua Gerard, caracteriza um momento peculiarmente liminar,
perodo de ambiguidade, tanto para djs como para danantes. No momento de transio entre
uma faixa e outra de msica corre-se o risco de interromper o fluxo que progressivamente
envolve a todos no compartilhamento de uma sintonia sensual coletiva Gerard fala em
imerso coletiva. H risco do dj quebrar a estrutura rtmica e despertar o danante para
conscincia de si mesmo e da situao, o que seria considerado uma falta de competncia. H
vrias grias para as falhas de mixagem que comprometem a fluidez entre duas gravaes
separadas, resultando uma quebra rtmica indesejada, um descompasso. No Brasil, a gria mais
usada sambar; em ingls, uma das expresses usadas trainwrecking (Gerard, 2004: 177),
que pode ser referida destruio de um trem, ou seja, do veculo que nos move.
Enfim, seria a dance music uma narrativa cclica de mixagem aps mixagem que
levaria danantes e dj constiturem estados de imerso coletiva, com alguns picos de euforia
peaks, em ingls mesmo, e bombao so as grias usadas para tais momentos.
Bruno (31 anos em 2005) comentou que um bom dj aquele que consegue no apenas
chamar os participantes da festa para a pista, mas tambm manter em suspenso a euforia sem
esgotar os nimos. Ora, a festa longa, e quanto mais longa, maior a possibilidade de ser
trilhada coletivamente, de ser construdo seu espao de compartilhada imerso.

Fusion. 79

Kai Fikentscher (2000) assemelha a atividade dos djs a de arquitetos de paisagens


sonoras, e Jackson (2005), evocando a natureza sensorial da msica eletrnica de pista,
caracteriza-as como paisagens sensuais. Aproveitando, ainda, a lembrana de Ferreira sobre
ser pista [de dana] e faixa [de msica] ideias alusivas a auto-estradas, penso ser possvel
definir a execuo da msica de pista como uma operao de sucesso de paisagens sonoras
num sentido bastante cinemtico: uma viagem, um percurso, uma histria, que se deseja
coletiva. A execuo da msica eletrnica de pista que pode ser recortada pela durao do set
de um dj ou considerar o line-up de uma festa inteira entendida, ento, como a montagem
de referncias musicais para uma experincia sinestsica [e cinestsica] coletiva, a construo
de uma viagem que atravessa sucessivas paisagens sensuais compartilhadas pelos danantes.
A execuo da msica eletrnica de pista mais se aproxima da experincia do cinema
do que de um espao musical que, conforme caracterizado por Adorno (2011), permitiria
reflexo. 10 Uma vez na pista, ou pegamos carona, ou somos atropelados pela dance music,
j que muito difcil ficar parte.
As tcnicas e a imaginao cinematogrficas alimentam o modo de compor da msica
eletrnica. Mixagem montagem, e quando a mixagem samba os presentes percebem a
coliso entre faixas. Este efeito de despertar incomoda aqueles que querem imergir no fluxo de
uma viagem fantasticamente sensorial. O dj no deve interromper os danantes em estado de
absoro na audio do corpo. Audio o termo que usado na prtica da dana
contempornea para a percepo ttil dos movimentos internos do corpo, uma cinestesia
descoberta.
Vm-me mente os momentos de suspenso da msica ou do grave durante a execuo
da msica de pista. Momentos de suspenso que pontuam. Momentos de silncio que as
pessoas preenchem com o dilogo da troca de olhares e sorrisos. Os silncios usados na
execuo da msica de pista so cdigo preciso, uma espcie de sirene para um pequeno
despertar, que no chega a acordar o viajante, apenas convid-lo a abrir os olhos e lembrar que
a viagem coletiva. Abrir os olhos para olhar no entorno os outros participantes, reconheclos. De fato, nos momentos de silncio da msica de pista, especialmente em raves, as pessoas
espreguiam, olham-se sorrindo, como que dizendo que compreendem e compartilham a
brincadeira clubbing.

10

Vale pontuar tambm que alm de manipular as velocidades e combinaes entre o beat e o break das msicas,
os djs tambm valem-se da remixagem de composies ou trechos de msicas numa operao que, por vezes,
sugere a abertura do inconsciente auditivo social. Sobre o desenvolvimento da ideia benjaminiana de abertura do
inconsciente ptico pelo cinema, ento estendida ao universo da reproduo musical, ver Schouten &Cirino
(2005).

Fusion. 80

Na pista de dana todos danam com todos e os limites das rodas de amigos que chegaram
juntos na festa tornam-se tnues ou desaparecem. A dana uma tcnica do corpo que d
acesso a determinados estados emocionais, como sugere Marcel Mauss (2003) 11, mas alm de
ser uma tcnica intra-corprea, , ao mesmo tempo, inter-corprea. Nesse sentido, a dana
grupal como um jogo, uma comunicao entre corpos; estabelece uma interao sensual entre
as pessoas. Na rave, os corpos danantes mudam de direo vrias vezes a fim de se voltarem a
outros lados; as pessoas olham-se nos olhos reconhecendo-se. Por vezes troca-se um olhar com
algum distante que est do outro lado da pista, s vezes, olha-se para o dj confirmando a
conexo coletiva.
As respostas corporais exatas, de suspenso e do retorno da dana, da troca de olhares e
sorrisos, constituem uma conexo entre os danantes que compartilham a mesma brincadeira
de materializao da msica pela dana (Rouget, 1985). Uma brincadeira mimtica.
Os momentos de passagem das mixagens que engajam os presentes so precisamente
aqueles em que observo e reconheo os danantes se entreolhando, de jeito rpido, verdade,
porm de forma penetrante, uma comunicao fugaz, mas precisa, capaz de expressar toda a
movimentao cinestsica que pode ser acessada na situao. Essa a cinestesia possvel pela
ingesto do ecstasy.
Ecstasy, um elo importante na execuo da tarefa da msica eletrnica em fazer do
gigantesco aparelho tcnico de nosso tempo o objeto das inervaes humanas (Benjamin,
1994: 174).
Dceis corpos imobilizados

Atingido pelo continuum da fragmentao, da alterao de velocidades e direes, o


homem moderno , historicamente, o corpo-campo da aplicao de disciplinas, conforme
analisa Foucault (1994). Corpos dceis so tambm corpos contidos, que se movem pelo
estritamente til, por gestos esquadrinhados e eficazes. Corpos dceis so tambm corpos
imobilizados, que precisam buscar em suas profundezas foras contra a imobilizao poltica.
Homens e mulheres parados em frente das esteiras das linhas de produo, sentados
frente a seus computadores, nos assentos dos automveis, nas carteiras das salas de aulas, nas
cadeiras dos cinemas e nas poltronas em frente da televiso, experimentam as velocidades de
nossa poca especialmente atravs da percepo visual do movimento.
11

No texto As Tcnicas do Corpo, Mauss reconhece a educao emocional operada por tcnicas corporais
especialmente atravs do exemplo da educao do sangue-frio. Reconhece ainda que no fundo de todos os
nossos estados msticos h tcnicas corporais (2003: 422).

Fusion. 81

Na vida contempornea da cidade deslocamo-nos muito, mas geralmente nos movemos


com o uso de mquinas, e, nelas, geralmente estamos sentados. Sentados, nos movimentamos
em nibus, automveis, metros, avies, e tambm nos aparelhos das academias. A cadeira
poderia ser eleita a parceira indispensvel da maioria das atividades da vida urbana do sculo
XX (e do comeo do XXI). 12
Talvez a imagem da esteira eletrnica das academias seja emblemtica. Nela, movemos
nossos corpos no ritmo programado nas mquinas; na esteira, andamos sem sair do lugar.
Viajamos em alta velocidade para tempos e lugares incrveis sentados nas salas de cinema, ou
nas poltronas privadas em frente da televiso. De corpo parado somos movidos.
Toda essa movimentao no faz barulho? Todas essas mquinas no produzem
nenhum som?
A musicalidade prpria do movimento moderno tem muito do barulho das mquinas.
Mquinas de velocidade, mquinas de deslocamentos, mquinas de reproduo, mquinas de
amplificao. Somando elementos continuamente automveis, motores, bombas,
amplificadores, eletrodomsticos , nossas metrpoles atingem altos nveis do que
denominada poluio sonora.
A poluio sonora de nossas cidades torna-se elemento de intoxicao que possibilita a
transcendncia nas raves. No apenas a msica eletrnica necessariamente produzida por
mquinas 13, mas tambm reproduz e imita o som de mquinas, dimenso que Ferreira (2006)
denominou esttica maqunica. Serras eltricas, baterias eletrnicas, sirenes, campainhas,
rudos de motores so unidades musicais que, ento rearranjadas (num compasso to exato que
s a mquina pode montar e reproduzir), deslocam o familiar para a abertura de possibilidades
de movimentos extraordinrios. Zen Machine e Wrecked Machine so nomes de djs de raves.
O rudo das mquinas paisagem sonora das cidades do sculo XX e pontuao da
velocidade dos movimentos do trabalho urbano subvertido para ser danado, torna-se
msica da festa, tempo alegre (e livre) dos finais de semana. Embora subvertido, o som da

12

Entre maro e junho de 2008, o artista australiano Hans Schabu montou uma instalao exclusivamente com
cadeiras (416 cadeiras) no Barbican Art Gallery, em Londres, a fim de provocar a reflexo sobre a incorporao
das diversas atividades urbanas e de nosso trnsito pelo espao pblico. A instalao, que dramaticamente
arranjava todas as cadeiras a 90 graus do cho na parede de um corredor curvo, desfilando conjuntos de fileiras de
cadeiras de formatos diferentes (poltronas de nibus, de salas de aulas, de auditrios, etc.), foi descrita pelos
curadores como uma forma de arqueologia de nosso modo de vida.
13

O Caderno Especial do jornal Folha de S. Paulo, de 6 de abril de 1997, intitulado Tecno, o futuro acelerado
caracteriza a msica eletrnica, que ento era ouvida em raves, nos seguintes termos: Msica fsica como o rock,
o tecno se diferencia deste ao dispensar instrumentos tradicionais e utilizar exclusivamente mquinas digitais para
criar soundscapes sintticas. Samplers, computadores, baterias eletrnicas e gadgets digitais so os
instrumentos utilizados por msicas que pretendem estar compondo a trilha sonora do futuro.

Fusion. 82

mquina ainda dita o ritmo: tempo do trabalho e tempo de diverso na sociedade tecnolgica.
No se trata necessariamente de servido, j que pode ser dilogo.
Se por lado a aparelhagem tcnica do nosso tempo pode ser instrumento de dominao,
quando se oferece para o culto, por outro lado, a arte tecnolgica pode, como prope Benjamin,
liquidar o valor cultual e aurtico, romper com a mitificao e contribuir para o
autoconhecimento e a emancipao do pblico. Eis a diferena fundamental entre o que
Benjamin chama de primeira tcnica e segunda tcnica. Conforme comenta Bolle (2000:
222), citando Benjamin: entre a primeira e a segunda tcnica trava-se a luta histrica
universal.
Atento s possibilidades abertas pelo cinema, Walter Benjamin considera que a arte
cinematogrfica no visa somente uma dominao das leis da tcnica, s quais o homem se
subordina e que acabam por subjug-lo o que chama de primeira tcnica -, sua tarefa
maior:

Entre as funes sociais do cinema a mais importante criar um equilbrio entre o


homem e o aparelho. (Benjamin, citado em Bolle, 2000: 225)

Operando na esfera da segunda tcnica, ou ainda, da tcnica emancipada, o cinema,


graas a sua qualidade ldica e reflexiva, sugere ao homem caminhar em direo a um
relacionamento harmonioso com a tcnica e a natureza. (Bolle, 2000: 225)
Benjamin considera que a funo social do cinema consiste em exercitar o homem nas
novas percepes e reaes exigidas por uma aparelhagem tcnica cujo papel cresce cada vez
mais em sua vida cotidiana. (Benjamin citado em Bolle, 2000: 224)
No estaria o clubbing, prximo da experincia cinematogrfica, facilitando a
adaptao do homem ao mundo da mquina? Ou ainda, dos equipamentos eletrnicos que se
multiplicam desde a metade do sculo XX?
Nina, em janeiro de 2011, sobre as raves brasileiras que frequentou nos anos 1990
lembra:

Para mim a msica eletrnica... a referncia que eu tinha que ela vinha da msica
industrial, n? Que ela veio a partir do momento que os equipamentos eletrnicos
comearam a fazer barulho, e ento o [?] e o Kraftwerk comearam a sintetizar esses
barulhos. Eu lembro at uma vez no posto de gasolina, eu e o Marcelo, a bomba de
gasolina, iuiuiu... rodando. O Marcelo: Nina, vem aqui [bate o p e faz gestos de

Fusion. 83

dana]... e danando com a msica [risos] na bomba de gasolina. Depois a gente foi
pagar, a registradora fazia paw uip... i tawtaw... i tawtaw... e a gente falou...
Marcelo... tira a gente daqui, seno a gente vai comear a danar no meio do Seven
Eleven.

Nina ainda comenta: uma pessoa que no passou por este tipo de experincia [da
rave], ela no vai... achar louco o barulho dessa impressora. Sob efeito do ecstasy, o rudo da
aparelhagem industrial de nossas cidades torna-se hipntico, operando um transe [trance] que
incorpora definitivamente o som tecnolgico [techno] ao sistema nervoso dos citadinos como
um ritmo orgnico. Atravs do delrio rave a tecnologia pode ser festejada como uma
paixo aguda no incio do sculo XXI. 14
Segue trecho de uma conversa gravada em dezembro de 2010 com um amigo do ncleo
Fusion que tambm discoteca.

(ele): (...) o techno hipntico tambm, uma repetio de loopings, s vezes, uma
repetio de timbre. O som de house completamente hipntico e com barulhinhos que
ficam por horas e se voc... u, msica da yoga: o OM, no tem batida nenhuma uma
repetio, um mantra. s vezes no rock, voc est ouvindo e entra num estado bacana,
de euforia, xtase, no sei como que chama.
(eu): Voc j sentiu esse transe ou um tipo de xtase numa pista de dana?
(ele): Sem drogas?
(eu): Ou com drogas, porque a balada tem a droga, n!?
(ele): J senti vrias vezes, de fechar o olho, de ficar danando meu, quantas vezes! Na
quinta-feira eu vi o Mark [dj] e no tem nada de trance, drumn bass. Eu e o Thiago, a
gente fechava os olhos e ficava na caixa [de som], ouvia o grave tremendo e adorava,
ficava trs horas seguidas, saa suado. Nossa! Agora eu posso ir pra casa dormir. isso,
eu danava sem nem me preocupar.
(eu): E a msica bate no peito.

14

Delrio e paixo aguda so tradues possveis para a palavra inglesa rave.

Fusion. 84

(ele): E no toma nada, s cerveja e fica l danando e era uma loucura! Um drumn
bass bem mixado, bem feito, e cada vez uma novidade que ele punha na mixagem, no
jeito de tocar, e a gente ficava l horas danando mesmo, de suar.
(eu): uma espcie de transe, no ?
(ele): Eu acho, voc entra.
(eu): Se a msica nos convida pra outros universos emocionais e a experimentar o
mundo, (...) [seria] uma potncia da msica de vrios gneros. O que teria de especfico
neste transe do techno, ou no lance da msica eletrnica, mesmo?
(ele): Eu acho que o lance da mquina mesmo, da repetio, do rudo se transformar
em msica, um negcio que vira britadeira. s vezes, eu ouo sei l, trinta segundos
da msica e nossa! No quinto minuto eu compreendi todas as batidinhas da msica, os
elementos, e aquilo virou um ritmo, uma msica toda sem compasso, no sei. Voc
ouve aquilo de cara, voc d uma estranhada, da com o tempo voc fala nossa isso!
Da, entra outro barulhinho e... nossa agora eu estou entendendo! Eu acho que isso,
uma repetio. Alarme de carro, outro dia disparou, da os caras j estavam batendo na
bateria [instrumento musical] com ritmo de alarme. Eles falavam: E esse trance?!,
estava engraado porque era parecido mesmo, uma repetio.

Macal, que tambm discoteca, chega mesmo a relacionar a cadncia da msica


eletrnica com o paladar da sociedade que a produz. Diz ele:

A gente fala de transe... ou da cultura de... de danar e entrar em transe, isso ... isso
to antigo e to primitivo... Em toda sociedade tribal... precisa ter isso e encontrar uma
maneira de manifestar um ritmo, uma cadncia que tenha a ver com aquela cultura e
aquele paladar. (entrevista de dezembro de 2010, grifo meu)

Xxxperience. 85

Captulo 5. Xxxperience

Uma das mais atuantes e antigas raves brasileiras, a Xxxperience em 2006

completou 10 anos reunindo 30 mil pessoas numa fazenda em Itu (SP). J em


2009, a Xxxperience comemorou sua 100 edio atraindo cerca de 25 mil pessoas

para um evento que promoveu mais de 40 apresentaes de djs, quatro pistas de


dana, neutralizao de emisso de carbono, parque de diverses com

montanhas-russas diversas. Uma ilha de muita alegria, muito amor e muita


msica!, conforme a filipeta promocional.

Xxxperience. 86

Senhores e servos da metfora e da memria, conhecemos, criamos e queremos


muito mais dimenses da vida e das experincias do ser e do mundo a que a
vida sem o ritual nos obriga.
(Carlos Rodrigues Brando)

Uma rave no qualquer evento de msica eletrnica como os que preenchem as


agendas dos clubs das grandes cidades, que por vezes parecem-se com apresentaes de djs
animadores de platia ou, neste caso, e quando bem-sucedidos, de pista de dana. Rave, no
Brasil, festa de stio, tem que ser no meio do mato ou numa praia deserta. Cria instalao
em espaos no ocupados pelas atividades urbanas regulares.
Algumas pessoas fazem longas viagens para ir raves, aquelas que moram mais perto
do local escolhido, de qualquer forma, viajam para fora da cidade, transitam por caminhos at
ento desconhecidos, geralmente durante a noite e j agrupados com os amigos mais prximos.
As pessoas vo de caravana para a raves, conforme a gria usada.
A rave no se apropria simplesmente de espaos no previstos para seu uso. Nem
apenas monta uma cenografia nesses lugares. A rave, como festa, cria uma instalao: um
lugar absoluto, uma ilha, um universo paralelo. Universo Paralello nome de rave brasileira.
Os organizadores do festival Boom, que acontece em Portugal, anunciam que a idia
criar um espao no tempo contnuo onde pessoas de todo o mundo podem viver uma realidade
alternativa 1.
Como instalao, a rave no apenas cenrio, um isolamento no espao e tempo que
procura criar uma unidade autnoma para ser e ter sentido. A instalao modalidade de
expresso da arte contempornea uma tecnologia, uma tecnologia para sntese de
experincias de sentido: pelo corpo, sensorial, e experincias de significado, da imaginao,
ao de imaginar. Pela centralizao da ateno num campo de estmulo limitado, possibilita a
experincia de fluxo (cf. Csikszentmihayi, citado em Turner 1982) tpica dos acontecimentos
liminares. A conscincia estreitada, intensificada e amarrada num foco de ateno limitado.
Passado e futuro so suspensos apenas o agora importa. (...) A intensificao o nome do
jogo. (Turner, 1982: 56)
1

Traduo minha. Do original: The idea behind the Boom is to create a space in this time continuum where
people from all over the world can live an alternative reality. Disponvel em: <http://www.4ideas.com.br/>.
Acessado em: 6 de abril de 2010.

Xxxperience. 87

A rave cria a instalao de um universo fantstico de magia, adrenalina, msica,


sentimentos, o melhor da vida, conforme promessa do vdeo-convite de novembro de 2008
da rave Xxxperience 2. Certo tipo de paraso artificial para experincias sintticas.
Sintticas so as msicas e muitos dos psicoativos da rave. Sintticas so as bebidas
energticas, as cores fluorescentes (signo da chamada cultura rave). Sinttica a histria da
humanidade que por ali re-lembrada, re-contada. Sinttico: concentrado, ampliado ou
intensificado tecnologicamente.
Xxxperience o nome de um dos principais ncleos brasileiros de rave. Deve ser lido
em ingls e sugere uma experincia diferenciada que reforada pelo som prolongado do X.
Omitindo a letra E, parece carregar algum segredo especial, j que o X usado comumente
como incgnita.

Louvado Seja Deus pela experincia prima e nica que tive nesse fim de semana. O
que acontece quando pessoas que REALMENTE se esforam para ir ao mundo dos
sonhos???(...)

Uma energia csmica vinda da imagem de Shiva me contagiou, meu corpo j no sentia
nenhuma dor ou cansao depois de tanto danar em sets anteriores e chego a gritar
MEU DEUS! A cada virada, parecia estar em outra dimenso uma sensao plena de
bem estar misturada com momentos de ARREPIO e CHORO. Olhava para o cu azul e
agradecia boa fora que me proporcionou esse momento nico em minha vida. Era
como se a msica ouvida fizesse ccegas em meu crebro. Compartilho o momento
com outras pessoas ao meu lado que estavam sentindo a mesma boa e mgica sensao.
(assinado por M-HIPNOTIC, capturado do site Zuvuya em 1 de junho de 2005, grifo
meu)

A experincia prima e nica da rave refere-se a uma relao corporal extraordinria


com o mundo, a um envolvimento sinestsico com a msica, o ambiente e as pessoas, mas
pode tambm relacionar-se com energias csmicas ou um encontro com entidades divinas
contgio disse M-HIPNOTIC.
Diferente dos clubs, as raves mobilizam deslocamentos espaciais e simblicos mais
explcitos, (re)carregam estruturas de sentimentos (cf. William, 1989) e, por vezes, abrem as
2

Disponvel em: <http://www.mundoxxxperience.com.br/portalxxxperience/>. Acessado em: 30 de outubro de


2008.

Xxxperience. 88

portas dos jardins do mundo aos seus participantes. 3 Se, por um lado, o impacto fisiopsicolgico da msica eletrnica e dos efeitos do ecstasy arrebatador 4; por outro, apenas um
olhar mais atento ao setting que funda a experincia rave pode apreciar a significncia desse
impacto.
Setting termo emprestado de Norman Zinberg (1984), que comps uma trilogia
amplamente aceita pelas pesquisas interdisciplinares dedicadas a compreender os efeitos das
substncias psicoativas (MacRae e Simes, 2000). A fim de dimensionar a eficcia das
substncias psicoativas, mdicos, psiquiatras, psiclogos, farmacuticos e cientistas sociais
reconhecem que preciso levar em conta a interao de trs fatores:
(1) as caractersticas farmacolgicas da substncia: sua ao considerando dosagem e
maneira pela qual consumida (endovenosa, aspirada, fumada etc.);
(2) o estado do indivduo no momento de consumo, que Zinberg chama de set: estrutura
de personalidade, condies psicolgicas e fsicas, suas expectativas;
(3) o setting, contexto ou ambiente social, isto : conjunto de fatores ligados ao
contexto de consumo, como o lugar, as companhias, a percepo social e os significados
culturais atribudos ao uso.
Em meados da dcada de 60, o socilogo Howard Becker (1976: 189) apontou,
inclusive, como as tcnicas de consumo, a percepo e apreciao dos efeitos de uma
substncia psicoativa dependiam da elaborao de conceitos que justificam e mantm seu
padro de consumo. Martine Xiberras (1989) pontua ainda que, no universo da intoxicao
voluntria, o que se diz, se pensa e se fantasia sobre algo constitutivo do fato em si.
Interessa-me, neste momento, apenas sugerir, atravs da ideia de setting, que a
experincia rave no pode ser reduzida aos efeitos de tecnologias fsico-qumicas, mas requer
um engajamento social especfico. Setting conforme o dicionrio Password (2002:482) referese tanto a (1) contexto, como a (2) montagem e tambm a (3) fundo musical.
De fato, o setting que constitui a experincia rave, seu fundo musical, envolve mais
do que pode ser apreendido pela perspiccia visual. Envolve temperaturas, sonoridades,
cheiros, sensaes. Envolve, especialmente, interaes e relaes entre as pessoas, entre as
pessoas e os lugares, os objetos, as tecnologias, e ainda imagens projetadas, expectativas,
desejos e medos.
Neste caso, mais do que um olhar, mostra-se til uma audio atenta do pesquisador a
essa conexo: uma escuta corporal e intelectual. Escuta o modo como os bailarinos
3

Veja ensaio Celebra Brasil, Captulo 2.

Veja ensaio Fusion, Captulo 4.

Xxxperience. 89

contemporneos profissionais referem-se conscincia cinestsica desenvolvida a partir de


seus corpos em relao aos outros corpos e ao espao cnico. Escuta tambm termo usado
por psicanalistas que prestam ateno s estruturaes inconscientes dos sentidos.
A ambiguidade da palavra sentido esclarecedora neste caso. Conforme o Grande
Dicionrio Larousse Cultural da Lngua Portuguesa (1999: 821), sentido como substantivo
cada uma das funes psicofisiolgicas pelas quais um organismo recebe informaes sobre
certos elementos do meio externo, de natureza fsica (viso, audio, sensibilidade presso,
ao tato) ou qumica (gosto, olfato), e tambm significao. Sentido quando usado como
adjetivo algo ainda impregnado de sentimento. Na lngua inglesa, na francesa, na
espanhola, na italiana, a ambiguidade se mantm.
A propsito, a antroploga Constance Classen (1993) pontua que os sentidos do mundo
se formam pelos sentidos do corpo.
O projeto de Classen, de empreender uma histria cultural dos sentidos, inspirou David
Howes a advogar por uma antropologia dos sentidos na direo de um engajamento sensual
alternativo incorporalidade da escrita acadmica convencional. Nesta direo, Howes desafia
a prpria hegemonia da viso na cultura ocidental. 5 Seu trabalho foca especialmente as
relaes construdas culturalmente entre os sentidos (do sistema sensorial) j que todos so
envolvidos na experincia humana e social do mundo, mas em diferentes combinaes.
No livro Sensual Relations: engaging the sense in culture and social theory (2006),
Howes chama nossa ateno para o fato da sensao no ser apenas uma resposta fisiolgica e
uma experincia pessoal, mas sim um domnio fundamental da expresso cultural, a mdia
atravs da qual todos os valores e prticas de uma sociedade seriam habilitados e
desempenhados. Ele sublinha que todo domnio da experincia sensorial, com maior ou menor
extenso, como a viso de uma obra de arte, a percepo do perfume de uma colnia ou o
saborear de um jantar so campos de elaborao cultural.
A ideia do autor sobre toda cultura ter modos multisensoriais de construir e
experienciar o mundo (Howes, 2006: 45) foca os aspectos sociais da experincia sensorial.
Conforme Howes: os sentidos operam em relao uns com os outros num jogo contnuo de
impresses e valores. Eles so processados por hierarquias sociais e reordenados de acordo
5

Sobre a hegemonia da viso na cultura ocidental e nas cincias sociais ver Imagem e Cincias Sociais (2006),
de Silvia Caiuby Novaes. Ver tambm Time and the Other (2002) [1986], de Johannes Fabian, obra seminal para
discusses do campo da antropologia crtica e tambm para a prtica de uma antropologia dos sentidos. Atento
tradio ideolgica e cultural que atribui viso um sentido privilegiado no Ocidente, Fabian aponta como a
habilidade de visualizar uma cultura ou sociedade se torna sinnimo de entendimento na antropologia. Chama
essa tendncia de visualismo, desenvolvida em diferentes direes entre o geomtrico-matemtico e o estticopictrio, que exagerando a dimenso visual omite outras tantas dimenses da experincia.

Xxxperience. 90

com a mudana de circunstncias (2006:47-8). Todo domnio da experincia sensorial seria


tambm uma arena para a estruturao de papis sociais e interaes. Segundo Howes, ns
aprendemos divises sociais, distines entre gnero, classe e raa atravs nossos sentidos, de
tal modo que as relaes sensuais so tambm relaes sociais.
Tambm interessada na experincia sensorial e sua incorporao 6 cultural, Sarah Pink,
a partir das discusses do campo da antropologia visual, prope a explorao de mltiplas
mdias. Debruando-se especialmente sobre as potencialidades e limitaes do audiovisual, a
antroploga, em The future of visual anthropology: engaging the senses (2006), procura
compreender a representao da experincia e a experincia da representao. Nesta direo,
sugere que a experincia e o conhecimento visual adquirem interesse antropolgico por causa
de suas relaes com outras experincias, conhecimentos e representaes sensoriais. Pink
pontua o quanto problemtico separar o visual dos outros sentidos e prope o
empreendimento antropolgico como explorao e estudo etnogrfico de contextos
sensoriais. A autora nota que mesmo os trabalhos que defendem o potencial do filme para a
representao de outras experincias sensoriais, ou a habilidade do filme em evocar
experincia sensorial na audincia, dedicam pouca ateno ao que exatamente experincia.
Como ns experienciamos, o que experincia, como pode ser teoricamente compreendida e
como ns podemos pesquis-la e represent-la, so questes levantadas por Pink.
De imediato, porm, algo chama ateno: experincia um conceito fundamental da
prpria teorizao antropolgica, prov o terreno sobre o qual os antroplogos constroem seus
edifcios tericos, ainda que, paradoxalmente, tambm seja considerada rudo a ser filtrado
pela tendncia mais empirista de escrita etnogrfica, conforme analisa Johannes Fabian (2002:
108) 7. Dentre todos os estudos e cincias humanas, sem dvida a antropologia a mais
enraizada na experincia social e subjetiva do investigador. Nela, toda avaliao tem como
referncia o sujeito, toda observao finalmente apreendida na batida do pulso, comenta
Victor Turner (2005: 177).

Traduzi, neste momento, a ideia de embodiment, expressa em lngua inglesa, como incorporao. Porm, vale
pontuar, que tal traduo talvez no seja satisfatria j que embodiment refere-se a um processo mais corporal e
sensual do que a palavra incorporao alude em portugus. Outras tradues possveis referem-se encarnao e
corporificao.
7

Ver tambm Olgria Matos (1999), que anota, atravs da histria pouco conhecida de Descartes, os caminhos
pelos quais a filosofia cartesiana condena as sensaes do corpo a noes de engano e confuso enquanto atribui
ao intelecto a capacidade de conhecimento esclarecido do mundo.

Xxxperience. 91

Experincia surge como palavra-chave (cf. Raymond Williams, citado em States,


1996: 1) de um vocabulrio que pertence a um campo tanto ideolgico como metodolgico. 8
uma atitude e tambm uma ferramenta, ou ainda, uma perspectiva que calcula o lugar para
olhar as coisas 9. Contudo, medida que a noo de experincia, constantemente aberta pela
extenso metafrica, alarga-se, perde especificidade. Vale, ento, algumas consideraes, j
que o modo como concebemos experincia tem implicaes em como ns usamos
metodologias para pesquisar a temtica e represent-la.

Antropologia e experincia

Conforme analisa o antroplogo Jason Throop (2003), experincia articula a construo


de vrias perspectivas, por vezes divergentes: teoria feminista, antropologia fenomenolgica,
antropologia psicolgica, antropologia mdica e etnografia crtica. Em muitos dos trabalhos, a
definio e as propriedades operacionais da noo de experincia permanecem simplesmente
elusivas. Throop se d conta de que, mesmo frente uma falta de clareza conceitual,
surpreendentemente, essas perspectivas tericas vem a experincia como rea central de
investigao e tambm como terreno no qual especulaes, descries e explanaes so
construdas.
Criticando a teorizao antropolgica que assume experincia como constructo sem
questionamento, Throop (2003) requer uma explorao cautelosa e uma reformulao do
conceito a fim de revitaliz-lo diante das crticas j levantadas. O autor diagnostica certa
insatisfao ou desconfiana generalizada sobre o uso e a definio de experincia na teoria
antropolgica contempornea e nota a multiplicao de diversas perspectivas sobre como o
termo deveria ser concebido e usado nas cincias sociais.
No texto Articulating experience (2003), Throop cita a historiadora Joan Scott (1991) e
o antroplogo David Scott (1992), que rejeitam o termo frente sua alta tendncia ao
subjetivismo e totalizao. Ambos levantam pertinente ressalva ao uso da noo de
experincia como lcus compartilhado no trabalho de campo, j que obscurece o processo
constitutivo que promove as condies para seu emprego e, com efeito, apaga a prpria
diferena que deveria ser foco de interesse no encontro etnogrfico. Joan e David Scott
sugerem a rejeio do conceito de experincia diante seu uso retrico associado a idias de
8

Aproprio-me, neste momento, das reflexes do antroplogo Bert States (1996) sobre a natureza metafrica da
ideia de performance para estend-las noo de experincia.
9

Ver discusso desenvolvida no ensaio Nude on the Moon, Captulo 3, sobre aproximaes sugeridas por Dawsey
(2007) entre teatro, teoria e antropologia.

Xxxperience. 92

visibilidade, transparncia, individualidade, imediaticidade e autenticidade para a


teoria antropolgica.
J Robert Desjarlais (1997), por sua vez, conforme pontua Throop, mesmo
reconhecendo que h muitos modos de ser no mundo, defende a posio antropolgica (e
filosfica) mais tradicional da viso da experincia que pressupe sua interioridade, coerncia,
profundidade hermenutica, imediaticidade e autenticidade. Desjarlais traz tona o fato de que
so exatamente os discursos de profundidade, interioridade e autenticidade, tal como certa
sensibilidade ao holstico e ao transcendente, que tm capacitado a noo ocidental de
experincia: um processo tido como interiormente reflexivo, hermeneuticamente rico, coerente
com o tempo da narrativa, que legitima certas prticas de leitura, escrita e contao de
histrias.
Em contraste, Throop encontra Cheryl Mattingly (1998), quem critica tanto a suposta
coerncia e a profundidade hermenutica da experincia, quanto tambm a distino entre
experincia e narrativa dado que toma-se como pressuposto um campo desorganizado de
impresses sensoriais apenas retrospectivamente organizado num nexo quando narrado.
Mattingly percebe que os trabalhos de cincias sociais frequentemente definem experincia em
oposio narrativa, conceituando-a como o no narrvel, o sem forma, sem estrutura,
fragmentado e sem coerncia ou continuidade. Contrapondo-se viso de experincia como
um incoerente bombardeamento pr-ligustico dos sentidos, a autora pe em cheque a
dicotomia entre a experincia narrada e a experincia vivida argumentando que a
experincia vivida no mera sucesso cega de eventos numa srie linear, mas sim fruto de
antecipaes parcialmente baseadas sobre uma lembrana passada. Um encadeamento
semelhante ao que Victor Turner (2005) j havia denominado como o processo interpretativo e
reflexivo das performances culturais: que recorta do fluxo da temporalidade ordinria o
presente experimentado, articulando-o com o passado e as possibilidades do futuro numa
relao musical. 10
Caminhando pela trilha indicada por Dilthey, Turner pontua que uma experincia
interrompe o comportamento rotinizado e repetitivo do qual irrompe e se completa atravs
de uma forma de expresso.

10

A ideia de Victor Turner sobre ser musical a relao capaz de atribuir significado e expresso ao estmulo
sensorial, encontra repercusso na traduo de setting como fundo musical.

Xxxperience. 93

Antropologia da experincia

Dilthey considerava que uma experincia delineada por uma estrutura temporal, ou
ainda, processada atravs de estgios reconhecveis, formando aquilo que chamou de estrutura
da experincia. Sobre o assunto Turner acredita que: [e]las envolvem em suas estruturaes,
a cada momento e fase, no simplesmente uma estruturao do pensamento, mas a totalidade
do repertrio vital humano que inclui pensamento, vontade, desejo e sentimento, sutil e
variavelmente interpenetrante em muitos nveis (Turner, 2005: 179).
O livro From Ritual to Theater (1982) a primeira publicao onde Turner discute
experincia pelo enquadramento de Dilthey.

Nesse trabalho, o autor sustenta que toda

unidade de experincia distinta ganha na conscincia individual certa estrutura que no


mero resultado de imposies categricas da mente humana ou de padres conceituais das
sensaes.
Turner considera a estruturao em multicamadas da experincia atravs da organizao
temporal de significado, valor e finalidade (ver tambm Turner, 1985: 214-15). De
acordo com a leitura de Turner sobre Dilthey: enquanto o significado essencialmente uma
estrutura cognitiva orientada ao passado, valor seria uma estrutura afetiva amarrada s
vicissitudes do momento presente, e os fins seriam estruturas volitivas atadas ao
comportamento orientado para um futuro emergente.
Victor Turner (2005, 1982), ao lado de Clifford Geertz (1989, 1986), considerado um
dos pais fundadores do campo emergente de uma antropologia da experincia (Throop, 2003;
Pink, 2006). Ambos, inspirados pelas propostas Dilthey

11

, observaram no campo da

antropologia a natureza externa, coletiva, compartilhada e pblica da experincia, j que


necessariamente mediada pelas formas lingusticas e simblicas dos sistemas culturais.
Conforme aponta Throop (2003), Turner nota como o processo social fludo e
indeterminado embora esforos de regularizao continuamente o dirijam para formas
organizadas e sistemticas. 12 Neste sentido, o enfoque sobre a experincia proposto por Victor

11

Pensadores fundamentais para a filosofia ocidental articularam a ideia de experincia. Entre tantos podemos
citar John Locke (1999 [1689]), que definiu experincia como sntese da reflexo ativa e sensao passiva, ou
ainda Immanuel Kant (2008 [1781]), que assumiu experincia como uma categoria estruturante dos fluxos
sensoriais, que de outro modo seriam indiferenciados. Sobre a conceituao kantiana da experincia partir de
uma leitura benjaminiana ver Olgria Matos (1999). Seria interessante, ainda, comentar os trabalhos de William
James (1950 [1890]), Edmund Hussel (2006, 2007) e Maurice Merleau-Ponty (1999) que emblematicamente
desenvolveram perspectivas filosficas centradas na ideia de experincia; porm tal tarefa foge ao objetivo
desse texto.
12

Sobre o assunto Throop cita um ensaio de Turner que seria bastante negligenciado, Process, System and Symbol
[1977], publicado postumamente na coleo On the Edge of the Bush: Anthropology as Experience (1985).

Xxxperience. 94

Turner demonstra fora: sua estrutura temporal cria uma tenso sempre presente entre a
coerncia, a ordem e a possibilidade de fixao com a fluidez, o fluxo e a indeterminao.
No ltimo dos textos elaborados por Turner, pouco antes de sua morte, Dewey, Dilthey
e Drama: um ensaio em Antropologia da Experincia [1986] (2005), o antroplogo levanta
mais uma vez questo sobre a distino entre mera experincia e uma experincia, e sua
reformulao sobre a expresso da experincia move-se definitivamente para alm da
subjetividade e interioridade da experincia individual, na direo de um mundo de
intersubjetividade mediado por formas culturais e sociais. Neste sentido, Turner no reduz
experincia a uma profundidade hermenutica; do mesmo modo que no seria o mundo
supostamente privado da experincia subjetiva que interessa a Geertz, mas o mundo conceitual
no qual vivem os sujeitos, a partir do qual interpretam suas experincias.
Geertz (1989b), procurando superar a falcia cognitivista e distinguindo sua posio
de fenomenologistas como Husserl , argumenta que os processos culturais no acontecem nas
cabeas das pessoas, mas constituem-se como um trfego de smbolos significantes que servem
para impor significado experincia. Geertz pontua que a eficincia e a significncia das
formas simblicas repousam em sua habilidade em organizar a experincia, e nesta direo
ressalta a natureza externa, pblica, intersubjetiva e material dos sistemas de smbolos que
servem para mediar a experincia, ainda que, e ao mesmo tempo, enfatize a coerncia, o
significado e a profundidade hermenutica da avaliao antropolgica e filosfica da
experincia.
No eplogo da coleo Anthropology of Experience (1986), intitulado Making
experiences, authoring selves, Geertz nota que embora a concepo de experincia seja
insatisfatria para muitos, sem ela as anlises culturais pareceriam flutuar muitos metros acima
do cho. Dirigindo-se leitura de Turner sobre Dilthey, Geertz elabora crtica contundente: que
experincia nunca mera experincia, mas sempre uma experincia j que seria
inevitavelmente uma operao interpretativa, recordada por ns e/ou recontada para outros, a
fim de conectar expresses, smbolos, representaes vida que nos rodeia.
certo que a noo de experincia ampla o bastante para abarcar e instrumentalizar
consideraes em mltiplos mbitos e diversas perspectivas, e no desenha qualquer tipo de
fronteira muito ntida. Quando espremida pela vontade de sntese terica, a noo de
experincia perde algo de sua fora, essa capaz de operar to ampla instrumentalizao, e sobra
apenas como uma aluso difusa. Throop (2003), por exemplo, acredita que tanto Geertz quanto
Turner raramente apresentam uma definio clara de experincia, nem mesmo uma
categorizao a compor teoria coerente, mas apenas uma complexa integrao de

Xxxperience. 95

compreenses por vezes contraditrias. 13 Mas, enfim, Throop nota que as antinomias,
contradies e conflitos que compe vrios modelos de experincia parecem apontar algo
fundamental sobre a estrutura da experincia em si. Neste sentido reconhece que mesmo
autores como William James, Edmund Husserl e Alfred Schutz especialmente convidados
para compor a proposta fenomenolgica de Throop sobre um modelo complementar de
experincia 14 , foram cuidadosos em deixar espao para lapsos, disjunes e fragmentos que
pem em risco a ligadura da experincia em formas coerentes e conjuntivas. A propsito,
Throop ainda anota que Mattingly levanta questo sobre talvez ser o drama, e no a coerncia,
que melhor sirva de piv para a conexo essencial entre narrativa e experincia.
Pois para Turner sim o drama que realiza, completa, d forma e expresso a uma
experincia. O drama o modelo predominante das formas expressivas e do imaginrio social
na tradio ocidental, mas h outras novas tambm podem ser inventadas , que servem
mesma funo de estruturar, dar forma e expresso experincia humana. Sobre o assunto,
Susan Sontag, em A morte da tragdia (1987b), comenta como a autodramatizao de
personagens conscientes, cujas principais metforas afirmam que a vida um sonho e o mundo
um palco, ocupa a imaginao dramtica do Ocidente h pelo menos trezentos anos.
Independente do modelo dramatrgico estruturante, as experincias sociais revelam-se
como performances. Geertz (1986) pontua: qualquer que seja o sentido de como as coisas
acontecem com os outros, os antroplogos s podem assumir isto atravs de suas expresses,
no atravs de alguma intruso mgica na conscincia deles. No surpreendente, ento, que
as performances culturais sejam objetos privilegiados para a antropologia da experincia
proposta por Turner, ou ainda, que a prpria antropologia da performance revele-se como um
dos campos fundadores da rea da antropologia da experincia.
A noo de performance aqui acionada no se refere linguagem ordinria de papis
atuados e manuteno do status que constitui a comunicao no processo social cotidiano
13

Vale lembrar que Geertz pertinente quando afirma que no h nada to coerente como a iluso de um
paranico ou a estria de um trapaceiro (1989 a: 28). Turner, por sua vez, acreditava que qualquer campo
aparentemente coerente contm muitos princpios contraditrios. Tomo a liberdade de citar os autores quando
tratam dos sistemas sociais com o intuito, neste momento, de falar sobre os sistemas tericos que so montados
pela pesquisa do social.

14

Throop (2003) prope um modelo complementar de experincia, que podemos considerar conciliatrio, pois
engloba grande nmero de apontamentos e crticas numa mesma perspectiva fenomenolgica. O autor procura por
um modelo que integre a imediaticidade e a mediao da avaliao reflexiva da experincia. O modelo
complementar de experincia proposto por Throop baseado na organizao da ateno de acordo com a
dinmica estruturante do que seria primeiro e segundo plano na conscincia, a fim de deixar um amplo espao
para o alcance de experincias intermedirias que no exibem completa coerncia [primeiro plano] ou incoerncia
[segundo plano]. Esse modelo implica o reconhecimento de todo um espectro de possibilidades de articulaes da
experincia em termos de formas coerentes e disjuntivas.

Xxxperience. 96

como na perspectiva de Erving Goffman (1995) 15, mas alude linguagem dramatrgica que
expressa especialmente quando se d interrupes no fluxo dirio da interao e os sujeitos
atuam conscientemente tentando mostrar aos outros o que esto fazendo ou devem fazer
(Turner 1982, 1986; Schechner 1985, 1988). Quando exercitam, assim, a habilidade humana de
comunicar sobre o prprio sistema de comunicao, por isso Turner trata da performance como
um meta-teatro da vida social. 16 Perodo de interrupo do fluxo da vida ordinria disparado
quando algo acontece ao nvel da percepo, o prazer ou a dor podem ser sentidos de forma
mais intensa, e a mente torna-se consciente de si mesma. Algo que pode comportar uma
sensao plena de bem-estar como descreve M-HIPNOTIC. Repito aqui, mais uma vez, a
citao:

Louvado Seja Deus pela experincia prima e nica que tive nesse fim de semana. O que
acontece quando pessoas que REALMENTE se esforam para ir ao mundo dos
sonhos???(...)

Uma energia csmica vinda da imagem de Shiva me contagiou, meu corpo j no sentia
nenhuma dor ou cansao depois de tanto danar em sets anteriores e chego a gritar
MEU DEUS! A cada virada, parecia estar em outra dimenso uma sensao plena de
bem estar misturada com momentos de ARREPIO e CHORO. Olhava para o cu azul e
agradecia boa fora que me proporcionou esse momento nico em minha vida. Era
como se a msica ouvida fizesse ccegas em meu crebro. Compartilho o momento
com outras pessoas ao meu lado que estavam sentindo a mesma boa e mgica sensao.
(assinado por M-HIPNOTIC, capturado do site Zuvuya em 1 de junho de 2005)

O mundo instalado pela festa de msica eletrnica em verdes campos se constitui


como sonho, reflexivamente, em oposio realidade das interaes cotidianas da
cidade. 17 O flyer eletrnico da rave Xxxperience de outubro de 2008 convidava mesmo a todos

15

Erving Goffman (1995), no campo do interacionismo simblico, define a realidade social como um fenmeno
construdo e representado, um efeito da prpria performance do processo de comunicao.
16

Neste sentido, tanto quanto a festa performance, tambm o texto etnogrfico o .

17

Cf. ensaio Celebra Brasil, Captulo 2.

Xxxperience. 97

para um mundo dos sonhos. 18 A despeito dos convites e anncios publicitrios das festas, a
experincia da rave no simplesmente fruto da infra-estrutura oferecida, requer
deslocamentos e movimentaes, acontece quando as pessoas se esforam realmente para
ir ao mundo dos sonhos, conforme comenta M-HIPNOTIC. A experincia rave construda
socialmente e tem nome prprio: a vibe. Se a festa no foi boa, porque no rolou a vibe.

Experincia desejada

Vibe a categoria, nesse caso uma categoria nativa, que tem um sentido muito
particular nas raves 19: uma forte conexo entre os participantes da festa, ou ainda, a energia
que compartilhada. Experincia mais desejada numa rave, a vibe reconhecidamente uma
criao coletiva de seus participantes. A vibe um momento quando as pessoas acreditam
estar pulsando no mesmo tempo, na mesma sintonia, e... isso. Ficam felizes juntos, danam
juntos, tem um sentimento coletivo... de vibe, comenta Bruno, com 30 anos em junho de
2004.
Os frequentadores das raves e dos clubs reconhecem facilmente a densidade da
experincia da vibe, no tratam de uma impresso vaga, mas de uma interao sensual muito
peculiar e concreta.

Tem vrios momentos, e geralmente eles so super parecidos, so um momento


especial, quando a pista no vira uma pista de dana, mas vira uma comunidade
pulando, de certa maneira que realmente ... todo mundo est junto, e acredito que est
acontecendo alguma coisa naquele momento, e no d para parar, e, meu deus, todo
mundo sorrindo, e... e no d para tirar o sorriso da pessoa. E mais, as pessoas danam
de um jeito que est dando o corpo inteiro para a dana, sabe? E tem vrios momentos;
me arrepia pensar sobre esses momentos, no ? Vrios momentos em vrios eventos,
em vrios locais, urbanos, natural, que a gente atravessou um ponto, e soltou, n? Todo
mundo soltou um pouquinho e virou. Ento esses momentos... voc pode esquecer o
resto, mas esses momentos no esquece. (Lean em setembro de 2010)

18

Disponvel em: <http://www.mundoxxxperience.com.br/portalxxxperience/>. Acessado em: 30 de outubro de


2008.
19

Vibe j foi ttulo de um dos discos gravados por Jimmy Hendrix na dcada de 70, mas seu uso corrente no Brasil
surgiu nos anos 90, como uma noo prpria do contexto das raves. Atualmente gria usada em outros contextos,
tambm nome de modelo de telefone celular, de boate, de evento musical promovido pela Coca-Cola.

Xxxperience. 98

A vibe a comoo geral, a loucura em grupo, comenta Mario, com 27 anos em


agosto de 2004. Uma comoo geral, que ganha aspecto de uma loucura em grupo, foi
prevista por mile Durkheim ao preconizar a realidade sui generis da autoridade imperativa do
social sobre as conscincias individuais em situaes de reunies coletivas:

Ora, o simples fato da aglomerao age como um excitante excepcionalmente poderoso.


Uma vez reunidos os indivduos, sua aproximao libera uma espcie de eletricidade
que os transporta rapidamente a um grau extraordinrio de exaltao. Cada sentimento
expresso vem repercutir, sem resistncia, em todas essas conscincias largamente
abertas s impresses exteriores: cada uma delas ecoa as outras e reciprocamente. O
impulso inicial vai assim se amplificando medida que repercute, como uma avalanche
aumenta medida que avana. (Durkheim, 1996: 221-22)

Mas Gabriel Tarde, pouco antes da publicao de Durkheim, j havia desconfiado da


existncia ex abrupto de qualquer sociedade ou conscincia coletiva:

Ora, por mais ntimo, profundo e harmonioso que seja um grupo social qualquer, jamais
vemos brotar ex abrupto, em meio aos surpresos associados, um eu coletivo, real, e no
simplesmente metafrico, resultado maravilhoso do qual eles seriam a condio.
(Tarde, 2003: 62-3)

certo que experincia da efervescncia social prevista por Durkheim pode ser
encontrada numa rave, mas a euforia apenas um dos aspectos da vibe. Tambm a unidade
grupal dos ravers apenas relativa, nem tanto de substncia como de atitude desejo ou
crena diria Tarde. 20 A rave, mais do que impor uma fora moral para a integrao dos

20

O trabalho de Durkheim dedica-se ao princpio de agregao, de sociedade entre os indivduos que a


conscincia moral impe. Essa conscincia moral, tratada pelo socilogo, reforaria uma identidade grupal
situacional e revelaria uma semelhana natural, j pressuposta filosoficamente, entre os seres humanos. Gabriel
Tarde, noutra perspectiva, concebe o elemento social como caos de heterogeneidades discordantes, que substitui
as diferenas de certo gnero, interiores, por diferenas de outro gnero, exteriores umas s outras. O autor parte
do pressuposto de que a homogeneidade relativa nasce da heterogeneidade e de um princpio da diferenciao
natural de todo e qualquer ente vivo (unidade bsica inapreensvel, no h indivduo, apenas o impulso da crena
e do desejo). Existir diferir, e, de certa forma, a diferena a dimenso substancial das coisas, aquilo que elas
tm de mais prprio e mais comum. (...) Partir da identidade primordial significa supor como origem uma
singularidade prodigiosamente improvvel, uma coincidncia impossvel de seres mltiplos, ao mesmo tempo
distintos e semelhantes, ou seja, o inexplicvel mistrio de um ser simples, nico, posteriormente dividido no se
sabe por qu. (Tarde, 2003:42)

Xxxperience. 99

indivduos, um contexto que sugere uma associao peculiar e situacional entre os


participantes da festa.
Vibe expresso raver para uma comunho, um compartilhar de sensaes e emoes
que no so experimentadas em outras situaes sociais. Torna-se visvel na dinmica da rave
quando se observa a comunicao intensa que acontece na pista de dana, especialmente
durante o amanhecer, ou nas rodas de conversa que se formam por todo o espao da festa
quando o sol j est a pino.

Fotografia 1. Rave Circuito/SP Groove de julho de 2002: uma janela para visualizao
antropolgica

As raves tipicamente comeam de madrugada (por volta da meia-noite) e se estendem


at o meio ou o fim da tarde. Durante a noite, h um fluxo constante de pessoas chegando
festa. J o amanhecer marca um perodo de grande atividade na rave: quando h o maior
pblico reunido, a pista de dana se torna ou se mantm frentica, apresentaes de
malabarismos acontecem em vrios pontos dispersos, a msica intensa, com alta freqncia e
batidas por minuto. Quando o sol est mais alto no cu, depois de nove horas da manh, j no
existe a preocupao em manter a pista de dana cheia e as pessoas se espalham por toda a rea
da festa pelos gramados, entre as rvores, beira de lagos e riachos formando rodas de
conversa abertas a todos os presentes.
Aqueles que no participam da vibe, passeiam pelas margens da festa como
observadores. Participar da festa sair do prprio mundo, trocar e compartilhar com os

Xxxperience. 100

outros presentes, conforme comentrio de Joana (32 anos) durante uma entrevista em julho de
2010 sobre as memrias das raves que frequentava na dcada de 1990 no Brasil:
Eu acho que tem at uma opo na festa. Voc pode ser ativo ou voc pode ser s
admirador tambm. No precisa tambm ser ativo. Eu acho que o legal da festa que
voc est... tem opo. Voc no precisa ser... ativo. Voc pode s tambm ficar
observando. Eu j participei de muitas festas onde eu no fui ativa. Onde eu s
observava. (...) Eu era telespectadora [risos]. (...) Em alguns momentos eu s assistia
um episdio vivo, eu no fazia parte, n? Mas eu estava ali. (..) Muito mais do que eu
fazia, era o que eu sentia, o quanto eu estava ali inteira. Tinha festas que eu totalmente
ausente ali (...) participar... danar, ouvir a msica, olhar para as pessoas, sorrir,
n? estar junto, trocar ali. E em muitas festas eu no trocava. Eu no trocava, eu
ficava reservada no meu mundo.

No mesmo sentido, para Joo, a conexo peculiar que funda a vibe tem a ver com um
compartilhar que se expressa e constitui-se especialmente pela performance da dana:
(...) a catarse, todo mundo entrar no mesmo sinal de transmisso. Tem um dj gringo,
amigo meu, que falava que o legal voc estar na cabine e ver as cabeas todas
danando iguais, no iguais, mas estar todo mundo marcando o ritmo com voc,
independente se o cara est danando de um jeito ou de outro, estar todo mundo meio
no mesmo ritmo, danando e no incomodado com nada. E eu acho que meio isso,
todo mundo foi pra l, todo mundo danou. (entrevista de dezembro de 2010, grifo
meu)
A catarse pontuada por Joo, fruto da dana coletiva que pe todo mundo no mesmo
sinal, essencialmente uma catarse dramtica, que se v e se sente quando a pista bomba.
A catarse dramtica da pista bombando no esgota a experincia rave, apenas pontua
uma transformao, institui a vibe que se estende para alm desse momento e se espalha como
um clima disperso por toda a festa. Descrita por Lus (entrevista de maio de 2005) como um
trao muito fino que liga todo mundo, a vibe construda coletivamente, no decorrer da
balada. Neste sentido, podemos compreender a vibe como constituda atravs de
movimentaes e momentos identificveis que se sucedem como processo que:
(1) se inicia com uma agregao inicial entre amigos mais prximos ainda na cidade;
(2) se fortalece no trajeto por caminhos desconhecidos em direo festa;

Xxxperience. 101

(3) experimenta viagens tensas na pista durante a noite, pois a msica neste perodo
mais pesada e o ambiente criado pelas imagens iluminadas pela luz negra e os contornos da
floresta inslito;
(4) floresce em esplendor com o amanhecer;
(5) alastra-se pela festa atravs da abertura das rodas de amigos;
(6) esfria em rea prpria da rave ou na sala da casa de algum amigo a fim de preparar
a desagregao que finaliza o processo.
O festejar rave mais do que a festa em si, inclui tradicionalmente movimentos
preparatrios de agregao social (um chill in esquenta a gria usada) e finais de
consumao (o tradicional chill out), que recortam a experincia prpria da rave do fluxo da
temporalidade cronolgica ordinria. 21 A balada coincide com o que Richard Schechner
(1985) chamou de estrutura total da performance, abarcando movimentos de preparao,
aquecimento e tambm desaquecimento. Trata-se de uma dramaturgia que produz efeitos: o
processo de um engajamento social especfico, culturalmente constitudo, que envolve
cenrios, musicalidades, artefatos (qumicos, eletrnicos, eltricos etc.) numa sucesso
marcada temporalmente (noite, amanhecer, manh, tarde).
Embora Turner aponte a performance como a expresso que completa uma experincia
neste sentido estou inclinada a pensar a rave como expresso da vida urbana do final do
sculo XX , Edward Bruner (1986) entende que, se por um lado a experincia estrutura
expresses, por outro lado, as expresses tambm estruturam a experincia. 22 Essa relao
dialgica de mtua dependncia no foi assumida como um dilema para Dilthey, mas como a
base da natureza da informao nas cincias humanas, o crculo hermenutico.

Our knowledge of what is given in experience is extended through then interpretation of


the objectifications of life and their interpretation, in turn, is only made possible by
plumbing the depths of subjective experience. (cf. Dilthey, citado em Bruner 1986) 23
21

Vale lembrar Turner (2005), seguindo Dilthey, considerava que as experincias que interrompem o
comportamento rotinizado e repetitivo so processadas atravs de estgios distinguveis, atravs mesmo de uma
estrutura temporal.
22

Bruner (1986) ressalta que a relao entre experincia e suas expresses sempre problemtica e a tenso entre
essas instncias um campo de pesquisa chave para a antropologia da experincia.
23

Mantive no corpo do texto a citao no original em ingls, j que minha traduo mostrou-se insatisfatria:
[n]osso conhecimento sobre o que oferecido pela experincia estende-se atravs da interpretao das
objetivaes da vida e suas interpretaes, que, por sua vez, somente se faz possvel pela canalizao das
profundezas da experincia subjetiva. Citao extrada de Dilthey: Select Writing. H. P. Rickman (ed.).
Cambridge: Cambridge University Press, 1976, p. 195.

Xxxperience. 102

Nessa perspectiva, as expresses so constitutivas e compartilhadas social e


culturalmente, no um texto abstrato, mas uma ao que atualiza o texto. 24 No processo de
expressar ou performar textos, estruturam-se unidades de experincia e de significado.
Na vida real, diz Bruner, todo comeo tem antecedentes, e todo fim no implica que o
tempo parou ou que o evento acabou; ns que criamos as unidades de experincia e de
significado recortando-os na continuidade de nossas vidas. Todo contar uma imposio
arbitrria de sentido no fluxo da memria, atravs do qual ns privilegiamos algumas unidades
e desconsideramos outras, esse seria um processo essencialmente interpretativo e reflexivo.
Numa perspectiva benjaminiana, John Dawsey prope uma hermenutica da
desconfiana, suspeitando que quando uma sociedade fala sobre si como nas performances
culturais, o significado do que foi dito encontra-se justamente nos esquecimentos, nos lapsos,
nas elipses e emendas (Dawsey, 1998: 45-46).
Atento aos esquecimentos operados pela interpretao hermenutica John Dawsey
(2006) nos convida, em companhia de Victor Turner e Walter Benjamin, a enveredar numa
espcie de arqueologia da experincia: a explorar os substratos das culturas contemporneas.
Onde exatamente Turner encontrou a experincia liminar, Benjamin (1994) se deparou com a
grande tradio narrativa que forma uma experincia coletiva [Erfahrung].
Dawsey nota que enquanto Turner (1982) discute o enfraquecimento da experincia
liminar e o estilhaamento do ritual, Benjamin trata do declnio da grande tradio narrativa e
do empobrecimento da experincia coletiva pelo esfacelamento dessa tradio. Nos novos
gneros de ao simblica, Turner descobre fontes do poder liminar, e nas novas formas
narrativas Benjamin encontra indcios da fora maior da grande tradio: sua abertura s
mltiplas possibilidades. Sobre tais semelhanas Dawsey (2006:21) enftico: uma
experincia com o passado, de onde irrompem esperanas ainda no realizadas, abre-se a partir
da ateno aos rudos aos quais ambos estariam atentos.

Avonts

A sada dos centros urbanos em direo a campos, praias e florestas, espaos ao ar livre
para o festejar rave constitui por si s uma espcie de uma aventura.
24

Conforme pontua Bruner (1986): uma expresso nunca um texto esttico e isolado, pois sempre envolve uma
atividade processual, uma forma verbal, uma ao, numa certa situao social com pessoas reais em uma cultura
particular, numa dada poca histrica.

Xxxperience. 103

Para tal, as pessoas vestem-se com roupas especiais e carregam utenslios especficos.
A regra mais geral para o modo de se vestir "ficar a vontade". Avonts nome de rave. Indica
um vestir-se com roupas confortveis tnis, cala jeans ou de moletom, camiseta de algodo
e/ou um vestir-se de forma fantstica e exuberante, com grandes decotes, saltos altos,
materiais brilhantes e fluorescentes, fantasias, cabelos mirabolantes, pinturas faciais e
corporais. Vestir-se conforme seu prprio desejo tambm uma das facetas da liberdade
festejada na rave. Alguns elementos e artefatos tornaram-se recorrentes: moleton da Adidas,
tnis baixo, o glitter, cores fluorescentes, camisetas com fractais ou aliens, piercings, cabelos
coloridos; mas vale salientar que a regra do "ficar a vontade" deixa em aberto muitas
possibilidades e que em cada festa surgem composies inditas.
Geralmente levam-se culos escuros, cigarros, chicletes, papel de seda, maconha e
ecstasy. bom lembrar tambm do protetor solar e da canga. Voc pode ainda carregar um
apito ou acessrios para malabarismos a rave tradicional palco para este tipo de
brincadeira. 25
A sada dos centros urbanos em direo ao campo uma espcie de conquista.
Significa, muitas vezes, percorrer estradas de terra at ento desconhecidas, uma conquista que
empreendida j como motivo de agrupamento coletivo.
Muitos flyers da dcada de 1990 indicavam o caminho para a rave apenas at o incio
de alguma estrada de terra. Aqueles que iam festa logo deduziam o restante do percurso pelas
pistas deixadas pelos organizadores: panos fluorescentes amarrados em galhos de rvores ou
setas coloridas nas bifurcaes ou encruzilhadas. H algumas histrias de pessoas que no
encontravam o caminho facilmente e demoravam muitas horas at chegar festa. Marcelo e
seu irmo, por exemplo, demoraram cinco horas para chegar numa rave em 1998, enquanto
outros colegas gastaram apenas uma hora. 26 O ocorrido ainda lembrado em tom de
brincadeira pelos amigos.
Os grupos de amigos vo para a rave em caravana; explorando caminhos quase
secretos, mas reconhecendo uns aos outros no trajeto. Tipicamente, a caravana para uma rave
comea com um esquenta na casa de algum amigo ou bar donde se sai j agrupado com os
mais prximos.
25

Conforme observado, a maioria das pessoas que brincam ou se apresentam com malabares nas raves
aprenderam nas prprias festas tais prticas.

26

A sada da rea urbanizada da cidade de So Paulo, at algum bolso verde nos arredores representa uma
viagem de pelo menos uma hora. Existem festas que acontecem em locais distantes em duas ou trs horas do
centro da cidade. Os festivais, por vezes, requerem dias de viagem.

Xxxperience. 104

No percurso para a rave comum as pessoas encontrarem e reconhecerem outros


grupos que tambm se dirigem para a mesma festa. Sobre o assunto, Nina comenta: Voc
estava indo para uma rave, de repente na estrada passava um carro, que voc j sabia... de
repente tinha um adesivo, ou passava um som alto e voc via a galera toda flor dentro.
Nessas as pessoas vo se identificando (entrevista de janeiro de 2011).
O empreendimento do processo de construo social da festa que extrapola o evento em
si contundente na fala de Maria:
uma dedicao ir para a rave. No uma coisa que voc est passando na porta e
entra... Voc tem que se preparar, voc tem que querer. Voc tem que pegar o endereo,
voc tem que pegar o carro, voc tem que chamar os seus amigos, voc tem que pr
uma roupa certa, voc tem que ir at l pegar o mapinha e errar o caminho, acertar, se
perder, procurar setinhas cor de laranja no meio do mato. E a eu acho que tudo isso
funciona como uma preparao pro grand finale que a pista de dana da rave, que a
rave, que o que voc foi l fazer! Ningum aparece numa rave por acaso! Voc pode
at ir para conhecer, mas, de um modo geral, as pessoas sabem por que elas esto indo
para l, e se prepararam pra ir at l. Ento, acho que isso pode trazer essa sintonia toda
para as pessoas, n!?

A festa propriamente dita constituda ainda por uma sequncia de movimentos e


acontecimentos bem estruturados no tempo e no espao, criando momentos distintos em sua
dinmica. Esses momentos so marcados por msicas de estilos diferentes, consumo
diferenciado de bebidas e psicoativos, espetculos bem localizados no tempo, formas de
interao social diferenciadas. Tomemos para anlise, neste momento, o caso tpico de uma
rave paulista que se inicia no sbado pela noite e termina no final da tarde de domingo,
reunindo aproximadamente duas mil pessoas.
Durante a noite, as pessoas se movimentam procurando reconhecer outras que esto na
festa, mas vo de um crculo fechado de amigos para outro no qual tambm tenham acesso.
Circulam entre as rodas de amigos, o bar e a pista dana. Esse o momento de maior consumo
de bebidas alcolicas durante a festa.

Xxxperience. 105

A musicalidade um ritmo pesado (por exemplo, techno 27 ou dark pytrance 28) com
muitas batidas por minuto (BPMs), pouca melodia, poucos elementos e notas, repetio quase
constante das cadncias.
As pessoas danam, ento, nos limites da lona que demarca a pista. Mesmo que o
ambiente esteja escuro possvel encontrar algumas pessoas de culos na pista. Esse pode ser
um momento para se empreender viagem para dentro de si mesmo, aproveitando a
sensibilizao do ecstasy para materializar a msica no prprio corpo. 29 Essa viagem sugerida
pelo ecstasy, que disponibiliza uma sensibilizao maior da cinestesia entre os sentidos, no
isola, necessariamente, o indivduo, mas amplia sua interao com tudo o que tem em volta.
o que Nina chamou de experincia insana quando lembrou:

[Vendo] todo mundo de culos, eu acabei pondo tambm (...) ele te ajuda a ficar
naquela coisa, d mais... voc se entrega, parece... mais, eu no sei se voc se
interioriza mais; ao mesmo tempo voc no deixa de interagir com tudo o que tem em
volta. (entrevista de janeiro de 2011)

Durante a noite possvel notar, pela disposio espacial, os limites dos grupos de
amigos que chegaram juntos e se colocam como rodas fechadas, de costas viradas para o resto
da festa; tal como em outros eventos noturnos e festas.
As roupas e acessrios com cores fluorescentes e detalhes em branco saltam aos olhos
por causa da luz negra

30

. O estrobo, o raio laser e os teles (onde so projetadas imagens

psicodlicas e no-sequenciais), alm de panos e esculturas de decorao compem a


cenografia de um ambiente surreal j que o espao contornado pelas sombras da floresta. A

27

Reportagem da revista Volume 01 define o gnero de msica eletrnica techno, que na verdade abarca uma
grande amplitude de sub-gneros, com as seguintes palavras: o sonho do espao sideral como refgio da
desolao urbana, trilha para um futuro sinistro. Techno se utiliza de efeitos, climas e melodias condensadas, com
poucas notas. essencialmente rtmico e fica entre 135 e 150 BPMs. (Volume 01, edio 1, out 2003: 45)
28

Conforme o verbete da enciclopdia livre Wikipdia sobre o dark pytrance, tal gnero de trance caracteriza-se
por apresenta efeitos curtos e rpidos, batidas que variam de 140 a 200 bpm, (...) grande propagao de sons em
pequenos intervalos de tempo, como tambm o uso de efeitos como o de repetio (loop) e 'reverse' (...) sem uma
melodia pegajosa de sintetizador, baixo reto ou em alguns casos 'grooveado'. [Faz uso de] bumbo pesado e
samples (amostras de som) macabros de filmes como: gritos, risadas, sons de animais, interjeies. Disponvel
em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Dark_Psytrance>. Acessado em: 10 de junho de 2010.
29

30

Cf. ensaio Fusion, Captulo 4.

Sempre presente na decorao das raves, luz negra denominao tcnica para lmpadas roxas que tm como
efeito sintetizar a iluminao de tintas fluorescentes e da cor branca, especialmente em ambientes escuros.

Xxxperience. 106

justaposio tecnologia e natureza, tpico das montagens raves, mostra-se evidente na


cenografia da festa.
Pouco antes do amanhecer, apresentaes de malabaris e pirofagia comeam a
acontecer ao redor da pista.

Outros espetculos, que tenham sido preparados pelos

organizadores da festa, como show de fogos de artifcios ou uma performance artstica, etc.
acontecem simultaneamente. hora de comear a abrir os olhos, reconhecer a dinmica
social ao seu redor, j que muito comum algumas pessoas danarem de olhos fechados nas
raves especialmente durante a noite.
A msica ainda mais acelerada e a pista torna-se frentica com a proximidade do
amanhecer. H uma expectativa no ar e uma agitao geral, pois chegamos perto de um ponto
de inflexo importante na performance rave.
Esse tambm o perodo de maior pblico da rave, pode ser que alguns dos presentes
se retirem para dormir em alguma barraca de camping montada ou voltem para a cidade, mas
h muitas outras pessoas chegando. Aquelas que vo, vo porque esto cansadas, no se
interessam mais pela festa, ou nem imaginam como essa ir continuar. Aquelas que esto
chegando sabem muito bem o que pretendem encontrar, vo nessa hora, por volta das cinco
horas da manh, com o propsito de participar do que parece ser especfico das raves.
O amanhecer um auge e um ponto de inflexo da rave. Nesse momento, geralmente,
muitos esto danando, acompanham a msica com apitos, gritos e com o prprio corpo, diz-se
que a festa est "bombando". J no preciso se limitar a ficar sob a lona que noite
delimitava a pista, muitas pessoas danam ao seu redor e em outros espaos. A msica ainda
frentica, mas ganha alguns elementos mais melodiosos. Se o ecstasy est surtindo efeito,
ento as cores vibram, e o corpo sente um prazer imenso em danar. Amanhecer momento
espetacular, diz Helena:
Parece que no amanhecer do dia um horrio que as pessoas acordam para trabalhar, as
pessoas acordam para ir para a escola, as pessoas acordam para comear a vida. E a
voc est na festa, eu mesmo conheo vrias pessoas que dormem at as trs da manh
e acordam para curtir a festa, porque ela vai ver a virada da noite para o dia. O pessoal
do malabares sempre escolheu fazer o fogo exatamente quando acaba a noite e inicia o
dia. Ento no sei, parece que essa virada, esse... um momento espetacular, sabe? Da
luz do sol clareando tudo, os orvalhos, os pssaros acordando, a energia do ambiente.
Quando est nublado o sol vai causando aqueles raios que vo entrando dentro da mata,
vai surgindo aquelas cores, vai... sabe? Vai surgindo a luz, e... e parece que o sol, no

Xxxperience. 107

amanhecer do dia com o fechar da noite, ele psicodlico, ele tem uma psicodelia,
ento as cores, elas vo se transformando. Ento voc vai vendo a sombra do escuro
para o claro, voc vai vendo tudo, tudo se modificar. Sabe aquelas imagens eh...
antigas, das flores se abrindo? Sempre quando eu falo assim, a virada da noite para o
dia eu tenho aquela impresso, sabe? Que a flor est fechada, e quando o sol abre, vai
tudo abrindo, sabe? Eu tenho aquela impresso, que as coisas vo crescendo, que as
coisas vo nascendo. 31 (entrevista de julho de 2010)

A luz do dia traz um espetculo de descobertas: a paisagem, a decorao, os amigos.


Toms (entrevista de janeiro de 2011) cita uma cena hipottica, mas possvel, que fala sobre
esse ponto de inflexo: a, quando amanhecia, era bonito, n? Porque voc v os seus amigos:
oh, voc est a desde que horas? - Estou desde sempre. - Nossa, no te vi. A o povo ficava
curtindo, curtindo, curtindo.
Com a luz do dia, os olhares das pessoas danando se encontram e se cruzam por toda a
parte, so esses olhares penetrantes, de reconhecimento e aceitao, articulam uma
comunicao intensa entre os presentes. Tas, com 38 anos em dezembro de 2010, outro
exemplo, comenta sobre as raves que frequentava nos anos 90:
Um dos momentos mais esperados da festa era o momento da manh. Quando tava todo
mundo noite... a de repente as pessoas iam se olhando, da de repente era de manh e
as pessoas comeavam a se ver, [por]que a noite ningum se via, era uma coisa mais
introspectiva. De manh, aquilo ia virando uma coisa mais... extrovertida, pra fora e
ento as pessoas comeavam a se olhar de manh. Neste passar a se olhar sempre vinha
o momento que tocava aquela msica da unio, as pessoas se juntavam, davam as mos
e tinham aquele momento de alegria, de comunho com a natureza que era lindo!
No existem mais rodas na pista, os limites dos primeiros grupos de amigos se rompem,
dana-se agora voltando-se para qualquer direo e em muitas delas pois os presentes no
so mais reconhecidos como estranhos , todos sorriem e se reconhecem como membros que

31

A imagem da flora abrindo um inconsciente ptico, que se torna disponvel como imagem mental precisa
por causa da incorporao da projeo cinematogrfica da cmera lenta ao modo de se imaginar o mundo (cf.
Benjamin, 1994).

Xxxperience. 108

esto fazendo uma grande festa. Todos danam com todos, e esta communalidade sinal
de uma aliana forte. 32
H uma sensao de confraternizao e encontro generalizado, tal como existe um
sentimento de participao ativa para a construo destas sensaes. Isso que chamado de
vibe na rave.
No meio da manh, muitas pessoas j esto descalas na festa, passeiam pelos
arredores, danam ou sentam-se no gramado, conversam e muitas vezes se abraam. A msica
quase suave aos ouvidos, geralmente alguma modalidade de house 33 ou trance 34 que, muitas
vezes, incorpora vocais e/ou frases musicais tnicas (indgenas, africanos, indianos, bossa
nova, etc.). Nos silncios da msica, as pessoas se espreguiam ou respiram mais
profundamente por alguns minutos nesses momentos suspira-se tambm. A msica pode
tambm ganhar alguns instrumentos de sopro, como cornetas, que chamam o pblico de volta
para a pista. J no h o comprometimento de se danar freneticamente para se definir a festa
como boa. Menos da metade do pblico da festa est na pista nesse momento. O importante
que cada um esteja vontade, avonts.
O consumo de bebidas alcolicas diminui e o consumo de gua e maconha cresce. 35
Muitos tambm consomem outros pedaos de ecstasy divididos ento, entre duas, trs ou
quatro pessoas , a fim de prolongar seus efeitos.

32

Lembro-me, ento, das rodas de se formaram pelo menos trs vezes, nos anos 1997 e 1998 durante as raves que
frequentei ou organizei. As pessoas presentes se deram espontaneamente as mos para formarem uma nica
grande roda numa destas ocasies a roda foi composta por mais de trezentas pessoas. O mesmo tipo de
brincadeira coletiva foi gravada no festival Universo Paralello de 2010, quando no Chill Out os presentes
espontaneamente compuseram duplas para danar coreografia aprendida pelas festas juninas brasileiras: criando
tneis a serem transpassados. Ver vdeo Tribo Planetria.
33

Conforme reportagem do Jornal Folha de So Paulo: O uso de vocais, samples de cordas e de pianos fazem da
house um dos gneros mais meldicos da msica eletrnica. Uma de suas variantes, a garage, utiliza muitos
vocais e a que mais se assemelha msica disco dos anos 70. (jornal Folha de So Paulo, caderno Mais!, 6 de
abril de 1997) J a revista Volume 01, comenta: Uma verso robtica da disco, que pegou seu esqueleto rtmico e
cortou suas melodias vocais em pedacinhos sampleados. A house tem um suingue mais suave e no se acanha de
usar vocais e letra. A maioria das faixas de house tem em mdia 130 BMPs (Volume 01, edio 1, out 2003: 45)
34

Conforme o verbete da enciclopdia livre Wikipdia, sobre trance: O gnero caracterizado pelo tempo entre
130 e 160 bpm, apresentando partes meldicas de sintetizador e uma forma musical progressiva durante a
composio, seja de forma crescente ou apresentando quebras. Algumas vezes vocais tambm so utilizados.
Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Trance>. Acessado em: 10 de junho de 2010. J a reportagem da
revista Volume 01 qualifica: O trance otimista e meldico. As msicas vo quase sempre subindo at um pice
eufrico. Os efeitos eletrnicos viajandes so de especial importncia. (Volume 01, edio 1, out 2003: 45)

35

O ecstasy provoca sede, que saciada tradicionalmente com gua, no bebidas alcolicas. Por isso o consumo
de gua nas raves muito maior do que em outros tipos de festa. A maconha tambm muito utilizada, s vezes
em combinao ou como complemento para o ecstasy. Algumas acreditam que alm de potencializar seus efeitos,
tambm neutraliza alguns indesejados, como a tremedeira da mandbula, j que relaxa a musculatura.

Xxxperience. 109

Os agrupamentos tomam outra forma definitivamente. As rodas fechadas,


caractersticas da festa noturna, desfazem-se completamente ou se abrem mantendo uma
composio de meio crculo. So meio-crculos abertos para pista, formam-se entre pessoas
que no so necessariamente amigos ntimos (aqueles que compunham os primeiros crculos)
espalhando-se por toda a paisagem. Esse um posicionamento que traduz uma disponibilidade
de acesso a outras pessoas presentes.
O compartilhamento de objetos e utenslios uma regra geral a partir de ento. muito
comum, at esperado, que os presentes peam e ofeream goles de gua, chicletes, cigarros uns
aos outros. Os objetos que antes seriam considerados de propriedade individual tornam-se
compartilhveis e qualquer resistncia a essa socializao pode ser considerada uma falta de
decoro rave.
Algumas raves brasileiras de meados dos anos 1990 abaixavam o preo da gua pela
manh e realizaram doaes para aqueles que se manifestavam sem dinheiro. peculiar das
raves, que nesse momento da festa, sejam oferecidas frutas como melancia, melo, laranjas,
abacaxi para o caf da manh a fim atender, tambm, a sede provocada pelo ecstasy.
Compartilha-se nessa fase da rave, no apenas objetos e produtos, mas principalmente
conhecimentos e sentimentos. Nota-se uma proximidade maior entre os corpos das pessoas.
Elas se sentam bem perto umas das outras, tocam-se enquanto falam, os abraos so muito
comuns. Os toques e abraos no so necessariamente toques erticos, eles so mais de
amizade e reconhecimento, uma amizade que exacerbada. Paixo aguda pela humanidade do
outro.
Bastante prximo do que Turner (1982) caracterizou como esprito de communitas,
esse momento da rave carrega uma peculiaridade frente outras formas de reunio social:
cheio de expresses de compartilhamento, comunho e mtuo entendimento. A vibe festejada
pela rave plena de empatia, como bem descreve a lembrana de Joana:

(...) vrios momentos, de olhar para uma ou outra pessoa, e falar: - Eu te amo... no
meio da festa. E era um eu te amo de amar de verdade. Era um eu te amo de... sei l, de
vontade de falar para essa pessoa assim: - Voc pode contar comigo para o resto da tua
vida que eu vou... que eu vou sentir esse amor para sempre, n?

Depois do meio-dia, as pessoas que ainda esto na festa comeam a se organizar para
deixar a rave. Renem-se com alguns amigos, geralmente os mesmos com as quais chegaram,

Xxxperience. 110

mas muitas vezes num grupo ampliado. Combinam um destino comum e retiram-se da rave,
novamente em caravana, em direo a casa de algum na cidade onde possam ainda
conversar e ficar juntos at a noite do domingo. Organizam-se para o chill out da rave, que
embora possa no acontecer no mesmo local da festa, tambm compe a balada. 36
No preciso nenhuma infra-estrutura muito especial para um chill out, apenas um
equipamento de som para se ouvir msica eletrnica, geralmente suave, no estilo ambient 37, e
um espao confortvel com sofs e almofadas para acomodar os convidados, que devem
permanecer por l nas prximas seis ou oito horas, conversando, descansando e/ou
alimentando-se um pouco. A orientao de estar vontade ainda prevalece.
Conforme pontua Macal em entrevista de janeiro de 2011: rave be yourself [seja
voc mesmo]. Depoimentos sobre a rave como um espao de liberdade, que possibilita
experimentaes e expresses de individualidade, se multiplicaram nas entrevistas que realizei.
Maria, por exemplo, comentou em dezembro de 2010:
Ningum me importunava e isso pra mim j era a melhor coisa do mundo! Eu poder
fazer o que eu quisesse que ningum ia encher o meu saco, ningum ia ficar l querendo
saber o que eu estava fazendo, ningum ia ficar reparando no jeito que voc danava.
Voc ficava muito vontade mesmo! Voc ia com a roupa que voc queria, danando
do jeito que voc queria, onde voc queria, at a hora que voc quisesse ento...
(...) voc poder ser voc, fazer o que voc quer e estar l com voc, sabe!? No dever
satisfao para o resto do mundo, para o resto das pessoas, pra mim isso muito forte.
Voc poder danar de olho fechado e saber que aquilo no vai te trazer nenhum
problema. [risos] Voc poder curtir, ficar l e ser do seu jeito, aquilo funciona do seu
jeito, na sua cabea, no seu espao, para voc dentro da pista, isso o que bom.

36

Muitas festas e bares da cidade de So Paulo oferecem-se para o chill out, mas geralmente estes acontecem na
casa de amigos ou conhecidos que estavam na rave.
37

Conforme o glossrio de msica eletrnica publicado no jornal Folha de S. Paulo, sobre o estilo de msica
eletrnica conhecido como ambient: Origens: desenvolveu-se a partir de 1990, tendo como referncia as peas
minimalistas criadas por Brian Eno desde os anos 70. O msico ingls desenvolveu uma srie de projetos, solo ou
em parcerias, que deveriam servir de trilha sonora para ambientes modernos, como elevadores, aeroportos ou
mesmo a Lua (em Apolo). Outra referncia do ambient o som de bandas de rock progressivo, sobretudo os
alemes do Tangerine Dream e do Can, e a primeira fase do Pink Floyd. Som: Notas alongadas, melodias etreas e
percursso quase inauditvel so algumas marcas do ambient. Utiliza tambm samples de sons tnicos e da
natureza, como pssaros, troves e correntezas. tocada nos chill out (salas de relaxamento dos clubes).
Tambm conhecido como tecno de sof. (Folha de S. Paulo, caderno Mais!, 6 de abril de 1997)

Xxxperience. 111

Isso pra mim o mais legal da rave: voc ficar l sozinho no meio de um monte de
gente, fazendo o que voc quiser.

Um detalhe me intrigou naquele momento: sozinho?. Repeti indagando minha amiga:


como sozinho, se a rave uma experincia de compartilhar?. Maria riu de canto de boca e
rasgou um pouco as minhas utopias de raver e pesquisadora. Maria reforou:

Carol... mas voc no tem contato com as pessoas, independente das pessoas estarem
abertas, ningum vai te abordar! (...) As pessoas sorriem, elas so simpticas, elas
passam por voc e te abraam, te oferecem gua e continuam andando, cada um
continua seguindo sua vida!

As pessoas sorriem, se abraam, oferecem gua e seguem suas vidas. Maria tinha razo
em no embalar os aspectos delirantes das minhas expectativas.

***

Lembro-me, neste instante, do assombro que senti ao folhear o lbum de uma amiga a
procura de fotografias nossas nas raves para montar o vdeo Minha gerao rave anos 90 que
compe esta tese. Fiquei assustada em (re)encontrar naquelas fotos diversas pessoas e amigos
que eu havia esquecido completamente. O assombro foi diante minha falta de memria.
Lembro-me, ainda, de alguns outros amigos que prestaram depoimento para essa
pesquisa comentarem diante da minha indagao sobre o que sobrou da experincia das raves
dos anos 90: aqueles eram os amigos das raves, no tem nada a ver com meu modo de vida
agora, ficaram l. Eu insistia pontuando nosso exemplo: mas ns nos tornamos grande
amigos para alm da festa, mesmo que eu deixe de te encontrar por meses, quando te vejo
tenho uma intimidade que no acontece com outras pessoas. E geralmente eles respondiam:
mas j ramos amigos antes, a rave apenas reforou nossa amizade, como se ns tivssemos
ido rave e voltssemos ainda ns, mas sozinhos, pois apenas ns.
Para Walter Benjamin, a experincia coletiva [Erfahrung] se perde quando deixa de ser
relacionada com a experincia individual [Erlebnis], particular e privada, atravs de alguma
forma de narrativa capaz de garantir uma memria e uma palavra comuns, malogrado o
isolamento do indivduo solitrio, a desagregao e o esfacelamento social na modernidade.

Xxxperience. 112

Pois qual o valor de nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais se vincula a ns?,
pergunta-se Benjamin (1994 f: 115).
verdade que fico um pouco desolada diante da revelao desses esquecimentos: os
meus e os deles. De minha parte, fao questo de no esquecer os momentos plenos de empatia
sob efeito do ecstasy. Quando uma pequena e profunda brecha no tempo se abria atravs do
encontro do olhar do outro e a constituio de um sorriso, que sem pressa, ganhava plenitude
capaz de iluminar todo o universo.
Eu fao questo de no esquecer do amor excepcional que eu sentia nas raves sob efeito
do ecstasy. Sob efeito do ecstasy voc se emociona com a presena dos amigos, aqueles que
voc encontra imediatamente e tambm dos outros at ento desconhecidos, mas participantes
de um momento to especial em sua vida: a rave. Sob o efeito do ecstasy voc ama os
presentes na festa, consegue ver o melhor lado de cada um deles, e at mesmo todos aqueles
dos quais lembra, mesmo que no estejam nem nunca estaro nunca rave: voc se lembra como
ama a sua me e at o gato dela que cotidianamente te irrita. Sob efeito do ecstasy, torna-se
possvel enxergar as facetas belas, engraadas, inteligentes de cada pessoa ao mesmo tempo rir
do que antes parecia defeito, visto ento sob novo ngulo, torna-se humanidade: expresso de
medo, fraqueza ou apenas um trejeito. Sob a nova perspectiva possvel perdoar e amar
plenamente.
O ecstasy, que j foi conhecido como plula do amor, mesmo reduzido a uma droga
recreativa durante o sculo XXI, ainda no perdeu seus poderes de provocar empatia. Helena,
que comeou a frequentar as festas nos anos 2000, no consume psicoativos com freqncia,
mas sobre a experincia do ecstasy ela conta:

O ecstasy te d essa coisa que derrama, que faz a gente se decolar desse pensamento...
E a voc olha as coisas... e que voc consegue perceber a natureza, voc consegue...
perceber o prximo. Eu estava numa festa uma vez, e a... eu lembro assim que eu
encontrei com a [Laura], a gente veio uma de encontro com a outra e a gente se deu um
abrao assim, e um cara fotografou isso, mas a gente nunca imaginou que aquela cena
estava sendo fotografada. E aquele momento assim, a gente se abraou, e eu chorava,
porque eu estava to feliz de estar naquela festa e encontrar com aquelas pessoas, sabe?
Eu estava to feliz, to feliz, eu estava to lcida, de tantas horas acordadas, de to... de
to viva, de to... sabe? A gente tinha entregado flores na festa inteira, a festa inteira
estava colorida, a gente estava muito... ento a gente deu aquele abrao e algum
fotografou. A hora em que eu olho aquela foto, eu falo, gente, precisa por o nome de

Xxxperience. 113

xtase, sabe? A gente... as duas sorrindo, um sorriso que vinha de um lado e do outro.
Eu acho que eu vivi um momento de xtase que foi registrado. Eu acho que xtase
isso, voc encontra, e a derrama aquilo, aquela... uma alegria assim, sabe? Uma
sensao assim que no tem... no tem palavras. Eu acho que isso uma hora em que
acontece. Voc encontra um amigo e... o negcio acontecesse, sabe? um xtase. Voc
no sabe explicar porque voc est to feliz. Voc anda para um lado, anda para o
outro, abraa as pessoas e olha, sabe... voc ama aquelas pessoas, voc est em xtase.
Voc ama aquelas pessoas, voc est em xtase. (30 anos em junho de 2010)

O xtase da rave de amor, uma paixo aguda. Seu gestus o sorriso.

Gestus

O processo delirante da performance rave como um abrir os olhos para o universo


no entorno e as pessoas ao lado. Num movimento concomitante, abre-se tambm o sorriso.
Nina comenta: eu lembro que eu estava danando sozinha, sentindo o corpo. Lembro que eu
abri o olho, eu olhava e tinha um monte de gente... (grifo meu).
Coisas comuns se tornam extraordinrias com o abrir dos olhos na rave: as estrelas
no cu, o amanhecer, a grama, os amigos. A festa lugar, ento, para pequenos momentos
mgicos, acontecimentos especiais, milagres. Os milagres, de fato, parecem ser de
comunicao. E isso que espanta: como a gente se comunica!
Os momentos inesquecveis a rave so aqueles quando se realiza uma comunicao que
no verbal, no fala, mas sentida como uma vibrao compartilhada pelos presentes.
Comunicao sensual entre as pessoas, comunicao sensual com a msica eletrnica, ou
antes, com o rudo eletrnico que se transforma, ento, em msica apreciada. 38 Joana
chamou isso de outro nvel de comunicao, de relao e comentou:

(...) eu acho que nas festas, a gente abre esse outro sentir, sabe? No o sentir que voc
precisa falar, que voc precisa pegar, que voc precisa... um sentir que sei l, uma
vibrao que acontece nesse lugar, que diferente. Que um pouco maior, assim, n?
Ento, teve toda uma comunicao, que as pessoas nem falaram; nem falar, falou. E

38

Pelo festejar rave, que se vale do ecstasy como ingrediente recorrente, o sinal ruidoso de nossos aparelhos
eletrnicos tornam-se musicalidade apreciada e danada. Cf. ensaio Fusion, Captulo 3.

Xxxperience. 114

existe essa comunicao, que no tem fala. Que no tem um toque de mostrar, no tem
uma forma de mostrar, mas que as pessoas sentem... ali, nesse ambiente.

A comunicao extraordinria da rave se expressa como um sorriso bobo no rosto,


com o qual Lus, com 32 anos em maio de 2005, definiu o que chamamos de vibe:

Vrios amigos, todos na mesma sintonia, todos sem querer nada em troca. Pura e
simplesmente querendo compartilhar o momento de felicidade, todo mundo junto,
isso. um trao muito fino que liga todo mundo um ao outro, num sentimento comum,
e todos eles. a mesma finalidade de estar al, de dividir o momento nico de
felicidade e loucura. Estar ali, compartilhar isso. Aquele negcio do sorriso bobo no
rosto.

O sorriso , sim, um gestus citvel da rave: o instantneo da postura emotiva do


sujeito (apud Bolle: 91), expresso mnima, porm plena, da empatia realizada pela festa
tecnolgica. 39 O sorriso rave tambm a pontuao de uma busca. A satisfao de um
encontro que os ravers desejam em nosso mundo. O sorriso rave irrompe bobo pois
desprovido de razo prtica, sem querer nada em troca diz Lus, pura e simplesmente
querendo compartilhar o momento de felicidade. O sorriso rave comunica sobre o
enfraquecimento dessa experincia na cidade.

Quando chego a uma rave, sinto aquilo que sempre busquei! Uma vida que no s
minha, mas de todos que esto ao meu redor... ENERGIA, AMOR e IRMANDADE
fazem parte de tudo e todos naquele momento! No importa o visual a aparncia. O que
importa a SENSAO!
Seguindo as batidas do mestre que fez aquele som, descarrego tudo que j me fez mal
um dia...
Sempre perto das pessoas que mais gosto, cuido delas como elas cuidam de mim!
A mesma sintonia; porm com sensaes diferentes e ao mesmo tempo parecidas para
cada privilegiado que ali est sob um som que nico e exclusivo! NOSSO!

39

Walter Benjamin quem aproveita o conceito de gestus de Bertold Brecht na sugesto de isolar de um conjunto
complexo e difuso a expresso mnima de toda uma situao social, numa espcie de operao cirrgica na
realidade, para fins de exame.

Xxxperience. 115

Cada um do seu jeito, cada um de sua forma, mas todos em busca da VIBE
PERFEITA!!

Este um depoimento espontneo sobre as expectativas raves que eu encontrei anexado


num stio da Internet, em maio de 2004, assinado por PsyOne. 40 A busca por uma experincia
de irmandade pelas raves lembra a problematizao de Walter Benjamin (1994f,1994i) sobre
o enfraquecimento da experincia coletiva [Erfahrung] em detrimento da experincia
vivida [Erlebnis] na modernidade diante o esfacelamento das bases sociais da tradio
narrativa compartilhada, oriunda da organizao do trabalho artesanal.

O depauperamento da arte de contar parte, portanto, do declnio de uma tradio e de


uma memria comuns, que garantiam a existncia de uma experincia coletiva, ligada a
um trabalho e um tempo partilhados, em um mesmo universo de prtica e linguagem. A
degradao da Erfahrung descreve o mesmo processo de fragmentao e de
secularizao que Benjamin, na mesma poca, analisa como a perda da aura (...)
(Gagnebin, 2004: 11)

Sobre o ritmo da cidade produtiva, Lia (23 anos em dezembro de 2010), que frequentou
raves entre 2007 e 2008, comenta: quando voc est em So Paulo, nas cidades, nos centros
urbanos, voc no fica junto, voc no pra para apreciar, voc no pra para... s ficar, s
ficar, contemplar, voc no tem esse momento.
Atento experincia sensorial e psicolgica do ambiente urbano do incio do sculo XX
George Simmel (2005) identificou a morada de uma vida de objetividade fria, de dureza brutal,
onde a economia monetria nivela a qualidade de tudo e todos mera questo do quanto.
Morada de uma atitude de indiferena e reserva que impe limitao excludente perante
crculos de vizinhos ou estranhos possibilitando a cada pessoa apenas um jogo restrito para o
desdobramento de suas qualidades peculiares e movimentos mais livres (Simmel, 2005: 583).
Comentando sua experincia urbana, diz Helena: [e]nto a sociedade tem que arrumar formas
da pessoa se escapar e poder falar de alguma forma sobre todas essas angstias, porque se voc
viver s a angstia do concreto ....
Seu desejo em falar de alguma forma sobre todas essas angstias revela os
silenciamentos que o concreto da vida urbana na virada do sculo XXI impe. Ela continua:

40

Disponvel em: <http/:www.zuvuya.net>. Acessado em: 1 de junho de 2005.

Xxxperience. 116

(...) elas vo viver que tipo de experincia num mundo cheio de concreto, n? difcil,
por exemplo, a natureza est acabando, no tem rvores, o mundo est... sabe assim?
Cheio de problemas, lixo para todos os lados, voc no cultua mais a natureza. Voc v
os lixes cheios e cheios de lixo, voc vai para o Rio de Janeiro, aquele lixo se
encontra com o mar. Quer dizer... a ambigidade est em tudo, n? Mas s que, quando
voc boicota esses encontros da humanidade [na rave], quando voc boicota tudo isso,
voc deixa a pessoa sem sada. E o ser humano necessita danar, vivenciar, brincar,
sabe? O ser humano necessita desse jogo que vital para a vida. Quer se encontrar
um com o outro, sorrir e danar. (...) rave, qualquer foto que voc v, as pessoas se
encontrando e se abraando e sorrindo e danando, e expulsando os demnios que esto
dentro da gente, porque a gente vive num mundo catico.

O delrio rave irrompe como uma possibilidade de sanidade diante do mundo catico da
cidade. ainda Helena quem fala dessa inverso necessria:

(...) uma pessoa normal, uma pessoa realmente normal, consegue ver o mundo como
ele est hoje, ele vai perceber que o mundo est catico e necessitando muito de
pessoas danando junto, fazendo crculo junto (...). (entrevista de julho de 2010, grifos
meus)

A rave surge, ento, como possibilidade da prtica da dana e do crculo coletivo diante
da oferta catica da cidade. Pela dana, o culto e o cuidado com a natureza, a
brincadeira, o encontro com os outros, o sorrir e abraar, os ravers parecem buscar uma
experincia que restaure como muitos dizem a humanidade perdida pelos moradores das
grandes cidades na virada do sculo XXI.
Mas vale ficarmos atentos pontuao de Gagnebin (1994), lendo Benjamin: apenas o
reconhecimento lcido da perda leva a que se lancem as bases de uma outra prtica esttica em
oposio nostalgia que deseja preservar a aparncia de uma intimidade intersubjetiva.

[As] tendncias progressistas da arte moderna, que reconstroem um universo incerto


a partir de uma tradio esfacelada, so em sua dimenso mais profunda, mais fiis ao
legado da grande tradio narrativa [que tratam da experincia coletiva do seu presente
histrico, do] que as tentativas previamente condenadas de recriar o calor de uma

Xxxperience. 117

experincia coletiva (Erfahung) a partir das experincias vividas isoladas


(Erlebnisse). (Gagnebin: 1994:12)

Boom

Nos festivais, que no tem a mesma estrutura temporal de uma rave regular, mas
estende-se por trs, cinco, ou at sete dias consecutivos, a dinmica um pouco diferente: a
maioria das pessoas fica acampada durante todo o perodo, coexistem durante vrios dias e
noites no espao da rave. Sua dinmica comporta inclusive outros exerccios coletivos:
palestras, workshops, cursos de prticas artsticas, por vezes at visitas comunidade mais
prxima do local, e talvez merecesse uma anlise particular, porm vale pontuar que minha
inteno no visa a criao de modelos. Minha ideia em apresentar um depoimento que
esquematizou deslocamentos e movimentaes sociais nas raves foi antes o modo que
encontrei para detalhar etnograficamente conexes sensuais e sociais realizados pelo modo de
festejar rave. Os festivais, embora apresentem peculiaridades, tambm se desenvolvem atravs
de uma dramaturgia na direo da construo da vibe: um peculiar engajamento sensual com o
mundo capaz de produzir efeitos de uma conexo csmica e/ou a experincia emptica da
vibe.
Nome de um dos mais prestigiados festivais de trance do mundo, Boom tambm
onomatopia para momento de inflexo dramtica. A celebrao do festival promete efeitos de
ritual: opera uma transformao. No decorrer de engajamentos que se realizam durante o
festival, a rave opera uma transformao na comunicao entre as pessoas e o Universo. O stio
do festival Boom na Internet anuncia:

[O festival] uma celebrao da intuio, uma telepatia que veremos acontecer pela
transformao da comunicao no decorrer desses poucos dias. No final no haver
mais necessidade de palavras. Ns renasceremos mais uma vez dentro da realidade do
ser num constante Transe Universal, um estado onde todas as mudanas so possveis, o
Universo est na ponta de nossos dedos... ns podemos mold-lo! O objetivo apreciar
a enorme famlia mundial no tempo presente continuum e juntos permitir que a Cultura,
o Amor, a Terra Sagrada e a Arte derretam, misturem-se e eventualmente... Boom! Ns
todos demos um grande passo juntos. 41

41

Traduo minha. Do original: Its a celebration of intuition an telepathy as we watch how communication
changes along these few days and how in the end there is no more need for words. We are re-born again into to a

Xxxperience. 118

A empatia tpica da vibe rave, chamada, neste caso, de telepatia, uma comunicao
plena de significado, que dispensa as palavras - ento, de alguma forma, tambm silencia.
Boom um momento de inflexo dramtica que marca o renascimento dos presentes
em seres que podem moldar o Universo. Seres poderosos, que ganham pela festa acesso ao
prprio destino. Todo esse poder talvez tambm esteja falando sobre uma sensao de
impotncia dos indivduos no espao cotidiano da cidade. Tal como cita o flyer, a festa abre
mesmo uma brecha na sucesso temporal pontuada pelos compromissos da vida cotidiana
urbana: torna-se um presente continuum. Olgria Matos (2008), observando as movimentaes
de 1968 em Paris, notou como a paralisao do tempo pode ter efeitos revolucionrios, j que,
neste caso, a interrupo fundou-se em reflexividade crtica. Por outro lado, pontua Olgria, na
ansiedade de se matar o tempo como emoes memorveis, corre-se o risco de esvazi-lo e
tornar a agitao variante da passividade.
Eis que a brecha do tempo instaurado pelo festival procura ser capaz de unir as pessoas
como uma enorme famlia e realizar a fuso entre a Cultura, o Amor, a Arte e a Terra
Sagrada. Mas qual seria a cultura e a arte do planeta Terra no presente desta festa?

reality of being in constant Universal Trance, in this state all changes are possible, the Universe is at our
fingertips we can mould it! The aim is to join a huge worldwide family in the present time continuum and in
together allowing the Culture, the Love, the Sacred Earth and the Art to melt and mingle and eventually Boom!
We all take one big step together. Disponvel em: <http://www.4ideas.com.br/>. Acessado em: 6 de abril de
2010.

Tribe. 119

Captulo 6. Tribe

Tribe nome de rave brasileira notria pela grandiosidade de suas festas e do

sucesso comercial de seus investimentos. Criada em 2000, num incio marcado por
pequenas festas para amigos, chegou a reunir 25 mil pessoas na edio de
aniversrio de 5 anos. Em dez anos, o nome da rave transformou-se em marca e

multiplicou-se em diversos empreendimentos ligados msica eletrnica:

cruzeiros festivos, grandes eventos ao ar livre, noites em clubs brasileiros; produo e


divulgao de notcias em blog e revista impressa; loja virtual que oferece ingressos,

DVD da histria da Tribe, camisetas e sacolas da marca; alm de um projeto de


levantamento de recursos para doao a projetos sociais de ONGs.

Tribe. 120

(...) em muitas imagens de grupo os personagens conservam ainda uma forma


alada de estarem juntos, tal como ela aparece transitoriamente na chapa,
antes de desaparecer no clich original.
(Walter Benjamin, Pequena histria da fotografia)

Anualmente, desde 1997, ravers de todo o mundo cantam a um s tempo na festa


Earthdance:

Somos a tribo do arco-ris, todas as cores, todas as raas, Unidos como Um. Danamos
pela paz e cura de nossa Me Terra. Paz no Tibet, Paz para todas as naes e Paz em
cada um de ns. Enquanto nos reunimos aqui, seremos uma pessoa s. Todas as pistas
de dana no mundo, irmos e irms unidos. Conectemos nossos coraes. Despertando,
unindo, respirando como um s. Nosso amor o poder para transformar nosso mundo.
Enviemos nossa mensagem agora... 1

A unidade da tribo celebrada pela rave realizada por diversas festas que acontecem
simultaneamente em dezenas de pases com fusos horrios diferentes. A edio da Earthdance
de 1998, por exemplo, realizada em mais de trinta pases, contou com cmeras filmando
algumas das pistas de dana, transmitindo via Internet e projetando imagens em outras pistas,
por vezes localizadas do outro lado do planeta. Atravs da troca de informaes digitais,
projetou-se visualmente a simultaneidade da festa, interligando territrios distantes num mesmo
espao de interao social.
Muitas vezes autodenominada Global Tribe, a comunidade de ravers atravessa
fronteiras nacionais, constri-se na realizao de festas de msica eletrnica ao redor do mundo
e por um fluxo intenso de trocas pela Internet. One Nation nome de festival. Global Tribe

Disponvel em: <http:// www. earthdance.com.br>. Acessado em: 5 de outubro de 2002. Traduo disponvel no
mesmo stio da Internet. Do original: We are the Rainbow Tribe, all colours, all races, United as One. We Dance
for peace and the healing of our Mother Earth. Peace for Tibet, Peace for all Nations and Peace within ourselves.
As we gather now let us join as One. All dance floors across the world, brothers and sisters united. Let us connect
heart to heart. Awakening, uniting, breathing as One. Our love is the power to transform our world. Let us send it
out now.

Tribe. 121

nome de rave, de grife de roupas para raves, CD de msica trance e ttulo de trabalho
acadmico sobre raves. 2
Comunidade efmera, de final de semana, que se dissolve no final de cada festa, essa
tribo global permanece viva em stios, blogs, redes sociais da Internet e mantm-se latente num
certo circuito de lugares de encontro em grandes cidades: restaurantes vegetarianos, bares, clubs
e galerias (Abreu, 1995).
O hino cantado anualmente na Earthdance ainda guarda marca da sua inteno inicial:
levantar fundos e a ateno para a causa da libertao poltica do Tibet. Mas j na quarta
edio, em 2001, o flyer brasileiro anunciou que expandiu sua misso de paz a outras
importantes causas, entre elas, o meio ambiente, [as] tribos indgenas e [as] crianas.
Meio ambiente, tribos indgenas e crianas so ideias interligadas e imagens
cambiantes nas raves. Repetidas de vrias formas, referem-se a uma temtica cara
comunidade global, algo tido como primordial, que parece guardar utopias. Juntas, compem
a um s tempo uma imagem arcaica (cf. Benjamin, 2006).

Trance e Techno: expresses de uma mesma lua

Se as primeiras raves eram embaladas por diversos gneros de msica eletrnica - como
o acid techno, o trance, o jungle etc. -, quando o festejar rave se institui como prtica regular
mais ampla, observou-se uma segmentao da cena pela instituio de gostos musicais
diferenciais entre agrupamentos e os ncleos organizadores das festas. Tal jogo de
identificaes e diferenciaes sociais pde ser observado em diversos pases, como na
Inglaterra, na Alemanha e no Brasil, em momentos diferentes, porm articulando tanto
referncias locais, quanto aspectos transnacionais. Atravs da preferncia musical,
agrupamentos que participavam da cena eletrnica se instituram, ento, como distintos,
traando trajetos especficos no circuito da msica eletrnica globalizado, desenvolvendo
estticas e discursos peculiares.
Esse jogo de identidades da cena rave, ainda que dinmico, organizou-se
especialmente a partir de uma fratura entre o universo simblico (e musical) associado techno

Refiro-me ao CD Flash - Global Tribe lanado em 2001 pela Agnosia Records, na Alemanha, e ao livro Global
Tribe: Technology, Spirituality and Psytrance, do antroplogo Graham St John, a ser publicado simultaneamente
em Londres e Oakville em 2012 pela Equinox Publishing.

Tribe. 122

music e ao universo da trance music. Conforme apontam alguns antroplogos (DAndrea, 2004;
Cavalcanti, 2005; Rietveld, 2010) e muitos jornalistas, o trance surgiu como uma variao do
gnero techno nos ltimos anos da dcada 80, na ilha de Goa (ndia), configurando uma
ideologia diferencial, particularmente sob denominao de psychedelic trance. Nas raves de
trance multiplicaram-se divindades hindus, saniasis (discpulos do Osho) e seres de luz, o
estudo do calendrio maia e a associao da rave com a psicodelia hippie.
Muitas das histrias (re)construdas posteriormente sobre o que foi denominado, ento
no final dos anos 1990, de cultura do trance psicodlico, coincidem em reconhecer Goa Gil
como personagem fundamente. Goa Gil Gil Levey, um hippie de So Francisco que migrou
para uma comunidade de estrangeiros em Goa nos anos 1970, e, durante as experimentaes
raves na ilha indiana no final dos anos 1980, inventou o gnero de msica eletrnica
nomeado de goa trance. Personificando um sadhu (homem sagrado hindu) 3, pelas longas
barbas brancas, pela prtica da yoga e pelos discursos sobre transcendncia espiritual atravs da
dana, Goa Gil h vinte anos viaja pelo mundo para discotecar em festas de msica eletrnica.
Durante duas das diversas vezes que esteve no Brasil (em 2007 e 2008), participei, com
objetivo etnogrfico, das raves onde ele discotecou. Vale comentar a aura que parecia compor o
personagem: os ravers falavam dele como um dolo revestido de mistrios e poderes especiais;
era-lhes intrigante a possibilidade dele discotecar por 18 horas consecutivas. Muitas histrias
rumoravam entre os ravers: Goa Gil haveria meditado imvel por 24 horas na beira de uma
cachoeira como preparao para a rave; alimentava-se especialmente da luz solar; falava apenas
com algumas pessoas escolhidas por ele; e tocaria algo indito com uma tecnologia j obsoleta,
gravaes em fitas DAT. Goa Gil tocou, de fato, por mais de 16 horas consecutivas nas raves
que participei, quase sempre sorridente e danante

especialmente quando eu aproximava a

cmera de vdeo , outras vezes, ficava mais compenetrado. Por alguns instantes, ele sumia do
pequeno palco, porm, retornava logo, e, no meio da manh, j estava, ento, acompanhado de
uma garrafa de Budweiser.
Voltando da festa, num nibus fretado para a ocasio, um dos ravers no conseguiu
conter a piada: o velhinho devia usar fraldas... como ficou 16 horas tocando?! Ele danava
como aquele coelho rosa de brinquedo das pilhas Duracell [que fora imortalizado para nossa
gerao pela propaganda televisiva]. Que pilhas ele usava?!... Todos riram, satisfeitos que

Gil Levey, antes de tornar-se Goa Gil, tambm Mangalanandji discpulo de Sri 1008 Sri Swami Nirmalanand
Saraswati Maharaj of Ranmandir, Srinagar Kasmir, iniciado guru da ordem Juna Akhara (McAteer, 2002).

Tribe. 123

estavam com a festa. A gozao iluminava aspectos ordinrios do guru tido como sagrado,
aspectos publicitrios de uma apresentao que parecia mecanizada.
Ainda que o psytrance e o techno possam ser usados como emblemas identitrios, as
fronteiras entre o universo simblico do techno e do trance sempre foram fluidas, acionadas
apenas situacionalmente, borrando-se no festejar rave que os fundou.
Os flyers da rave Fusion e da rave Xxxperience, ambos anunciando boas-vindas, so
bons exemplos das facetas diferentes que se mostravam no universo das raves brasileiras j nos
anos 1990.
Em maio de 1998, o flyer do ncleo Fusion convidava: Bem-vindos prxima
dimenso. A filipeta traz o espectro de um rosto flutuando no espao sideral. Quando aberto, a
imagem do mesmo rosto ganha comprimidos de ecstasy no lugar dos olhos e flutua, ento, em
meio s sombras de uma floresta e sob um globo de espelhos - artefato tpico da decorao de
pistas de dana. 4

Imagem 9. Flyer da rave Fusion de maio de 1998

Esse globo carrega ainda o logotipo criado para representar o ncleo: uma figura humana danando.

Tribe. 124

A rave, intitulada de Chemical Reaction II (segunda edio da primeira festa, realizada


dois meses antes), propunha:

Frmula - duas pistas cobertas + 30.000 watts criando trovoadas de som + relmpagos
de luz movidos pela fantstica iluminao e laser + calmaria proporcionada pelo chill
out room com massagistas + vdeo game cortesia + breakfast free + fluor shop + energy
drinks bar + decorao flor + malabaris + pirofagia + teles psicodlicos =
entertainment

Apenas um ms depois, em junho de 1998, a rave Xxxperience imprimiu flyer da edio


chamada de Trantra Temple, tambm com anncio de boas-vindas:

Bem-vindos a este templo sagrado, regido pelo prazer, sonoridades, imagens, psicodelia,
misticismo... Aqui lhes ser mostrado o caminho da harmonia, felicidade plena.
Utilizando suas energias fsica, mental, emocional e sexual, as transformaremos,
ensinando-lhes a ver o carter sagrado de toda a vida. Preparem-se para o 6 ritual
XXXperience de unio e celebrao vida.

O flyer traz a figura de uma divindade hindu sentada na posio de ltus, flutuando
sobre um lisrgico mar vermelho borbulhante. Abrindo o flyer, encontramos sombras
esbranquiadas de templos orientais e de uma mandala no centro do quadro. Multiplicado e
sobreposto, o modelo de templo usado o Taj Mahal, eloquente construo considerada uma
das maiores maravilhas da humanidade. 5

A construo do Taj Mahal se deve ao luto de um rei, coroado em 1628 com o nome Shah Jahan - "o rei do
mundo" -, que decidiu criar um mausolu para sua rainha amada falecida, por quem se apaixonou aos quinze anos
de idade e com quem desposou por cinco anos. O rei desejou um mausolu para que o mundo no a esquecesse:
[n]o se sabe ao certo quem foi o arquitecto, mas reuniram-se em Agra as maiores riquezas do mundo. O
mrmore fino e branco das pedreiras locais, Jade e cristal da China, Turquesa do Tibet, Lapis Lazulis do
Afeganisto, gatas do Yemen, Safiras do Ceilo, Ametistas da Prsia, Corais da Arbia Saudita, Quartzo dos
Himalaias, Ambar do Oceano ndico. Acessado em 10 de setembro de 2011. Disponvel em:
<http://obviousmag.org/archives/2005/08/taj_mahal.html#ixzz1epHMWVmn.>.

Tribe. 125
Imagem 10. Flyer da rave Xxxperience de junho de 1998

Templo grandioso construdo sobre as lgrimas de um luto, o Taj Mahal surge como
imagem bela, mas intrigante num flyer. Sobre tais imagens, que por um instante despertam
fantasmagorias, o ncleo de organizao da rave inscreveu instrues para o prometido ritual,
requerendo, inclusive, ateno do leitor.

17 horas de msica - 2 pistas cobertas - 60.000 watts de som - laser colorido [raimbow

color] - telo - 1.300.000 m2 de rea verde cachoeiras 5 lagos piscinas tobog de


gua chill out area 01 - incorporando deuses indianos ao som transcendental da sitara
de Alberto Marsicano chill out rea 02 com som ambiente + cinema + massagem +
fogueira + chai vos panormicos de balo [gratuitos] performance de tambores e
danas tribais performance dana do fogo, bolas de cristal, esculturas incandescentes e
malabaris por Zero Gravity [Inglaterra] decorao Xxxperience 3 bares [organic
food] breakfast free Xxxperience flor market e mais surpresas

Ambas as raves aconteceram nos arredores da grande So Paulo e contaram com a


participao de muitos dos mesmos grupos de amigos, aqueles que frequentavam e

A grafia da palavra de lngua inglesa rainbow foi impressa como raimbow (com M em vez de N),
provavelmente um lapso casual. Mas tal engano, ainda que muito pequeno, faz lembrar a colocao de Homi
Bhabha (1998) sobre a mmica, sempre incompleta, do colonizado. Ainda que a palavra seja inglesa, sua grafia
errada atende lgica da lngua portuguesa que prescreve que a letra B seja sempre precedida de M, nunca
de N. No seria esse um exemplo de incorporao da lngua do colonizador que, conforme pontua Bhabha, no
pode ser mais do que parcial? Sobre a questo afirma Bhabha (1998: 133): [o] desejo de emergir como autntico
atravs da mmica - atravs de um processo de escrita e repetio - a ironia extrema da representao parcial.

Tribe. 126

organizavam as raves do perodo. Enquanto a Xxxperience propunha um ritual sagrado, a


Fusion prometia, como resultado de sua frmula: entertainment, que, segundo o dicionrio
Password (2002:163), traduz-se como: (1) espetculo, (2) divertimento e (3) entretenimento.
No entanto, as duas garantiram a brincadeira rave com infraestrutura semelhante:

pistas cobertas: garantia de realizao da festa mesmo no caso de chuva;

muita potncia de ampliao sonora (dezenas de milhares de watts);

iluminao para uma ambientao fantstica: (1) luzes negras, que, noite, atribuem
ao branco e s cores sintticas fluorescncia; (2) estrobo, que pisca luz forte em ritmo
exato produzindo alterao da sensao do tempo; e (3) laser, que desenha imagens e
efeitos fantsticos na pista e no cu sobre a festa;

teles para a cenografia da pista: tecnologia cinematogrfica onde se projeta imagens


sem narrativa linear, mas sim sequncias de imagens fantsticas (ou psicodlicas) que
criam enredo surrealista. Semelhante atividade do dj que compe narrativa musical, o
vj (vdeo jquei) realiza montagens ao vivo durante a festa.

chill out: espao da festa destinado para o descanso e o desaquecimento. As massagens


so muito bem recebidas nos corpos ravers j que o ecstasy agua o tato e a durao da
festa estressa a musculatura;

decorao flor: tintas fluorescentes iluminam imagens do espao sideral, fractais,


figuras fantsticas e smbolos mticos que compem no ambiente ao ar livre a
cenografia da festa. So tpicos das raves os panos (painis) pintados e as esculturas;

malabarismos com claves, bolas, panos e pirofagia so exemplos dos espetculos


circenses muito comuns em raves (realizado por profissionais e tambm por amadores
participantes da festa);

bebidas energticas industrializadas (como Flash Power) e naturais (suco com guaran e
aa) so alimentos tradicionais das raves;

caf da manh gratuito [breakfast free] era geralmente oferecido nas raves brasileiras
dos anos 1990, restringindo-se a frutas, mas suficiente para atender ao exerccio da
generosidade e do compartilhamento quem valorizado;

fluor shop ou fluor market: pequena loja com produtos fluorescentes a fim de oferecer
aos participantes as cores e produtos da cultura rave, como tinta corporal, camisetas
com estampas de fractais, roupas confortveis e coloridas, objetos para malabarismo,
chupetas que brilham no escuro, pirulitos, cigarros, papel de seda, chicletes.

Tribe. 127

Embora os convites das duas festas garantissem a instalao rave, cada ncleo
oferecia algumas atraes que traduzem diferenciais simblicos e ideolgicos. Neste sentido, e
apenas como uma abstrao terica que nos ajuda a compreender imagens e ideias cambiantes
na prtica rave, podemos dizer que a Fusion ligava-se ao discurso techno enquanto a
Xxxperience articulava discursos do trance, ou do psychedelic trance.
O entertainment oferecido pela Fusion, que ao mesmo tempo espetculo, diverso e
entretenimento, carregava em sua grafia o mesmo smbolo criado para compor os olhos do
espectro flutuante na floresta: smbolo grafado nos comprimidos de ecstasy. 7 Mas a rave no
apenas uma reao qumica do ecstasy, fruto da combinao dos espaos, equipamentos e
prticas. A outra dimenso que a festa procura criar surge da floresta, transcende as
dimenses nas quais ns normalmente vivemos: a pura diverso, dizem muitos dos ravers,
ainda que essa dimenso possa ser considerada sagrada pelos adeptos do trance.
A prxima dimenso oferecida pela rave projeta-se no espao sideral, a prxima
porque avana, projeta-se no futuro. Muito da rave pareceu futurista aos frequentadores dos
anos 1990. Diferente de tudo o que j se tinha visto antes, diziam os ravers na dcada de
1990, e ainda repetiam, nas entrevistas realizei durante os anos de 2010 e 2011: tudo aquilo era
muito novo.
Ao mesmo tempo em que se projeta no futuro, a rave tambm recupera prticas e alguns
brinquedos quase obsoletos, como os malabares circenses. A Fusion, por exemplo, ofereceu
como cortesia vdeo game (o ldico na linguagem computacional), brincadeira das crianas
que ali presentes j eram jovens, quase adultos.
Carregando outra ideologia, a rave Xxxperience prometia um ritual para transcendncia
mstica. O hedonismo da pura diverso techno toma a forma de felicidade plena no trance.
A rave torna-se templo sagrado que ilumina o carter divino da vida. Promete harmonia
atravs da transformao das energias fsica, mental, emocional e sexual.
Diferentemente da proposta de entretenimento techno da Fusion, a proposta sagrada
trance da Xxxperience incorpora deuses indianos pelo som transcendental da ctara, na imagem
de Ganesh impressa no flyer, nas esttuas que compem a cenografia da festa e no ch trazido
da ndia, o chai. Prope uma alimentao mais orgnica [organic food], que parece combinar
muito bem com as apresentaes de tambores e danas tribais previstas.

Lendo o flyer penso, neste momento, que a palavra poderia ser decomposta em E [gria para esctasy] + enter + in
+ ment [ecstasy na mente]. Lembro-me, ento, que o ecstasy passou a ser chamado de droga recreativa no
sculo XXI.

Tribe. 128

Nessa edio, a Xxxperience tambm oferecia algo espetacular: passeio panormico de


balo, antes imaginado apenas cinematograficamente. Do balo via-se a prpria festa, um
empreendimento tecnolgico colorido e grandioso incrustado entre os morros verdes que
rodeiam a Grande So Paulo. 8 Espetacular era a prpria rave.
Pelo festejar rave, espetculo e ritual se entrelaam: tcnicas do espetculo da sociedade
tecnolgica [techno] produzem o transe [trance] capaz de ter efeitos de ritual.

***

Minha dissertao de mestrado desconfiou do discurso rave sobre uma tribo global e
apontou ideologias e estticas diferenciais que compuseram historicamente variaes
identitrias no contexto da festa. Cabe citar, pelas fotografias que realizei, algumas expresses
de semelhanas e diferenas entre as raves de techno e de trance.

Fotografia 1. Rave Circuito/ SP Groove

Fotografia 2. Rave Earthdance

(junho de 2002): rave de techno

(outubro de 2002): festival trance

De fato, a atrao do passeio de balo ficou disponvel para alguns poucos dos presentes nessa festa, que reuniu
mais de quatro mil pessoas, pois funcionou somente durante a parte da manh da rave. Com capacidade de
carregar apenas trs pessoas por vez, o passeio ainda reduziu-se a uma subida para observao panormica.

Tribe. 129

A concepo de cada festa apresentava variaes de uma mesma temtica, o que, na


virada do sculo, configurou diferenciais ideolgicos e estticos, que posteriormente, nos
ltimos anos, deixou de ganhar importncia nos festivais internacionais. As disputas identitrias
enredadas nas raves parecem referir-se a problemticas especficas j que podem ser observadas
tomando formas pertinentes a cada dinmica sociocultural mais localizada.
No Brasil, a despeito do mito da democracia racial 9, as identificaes sociais muitas
vezes imbricam raa e status econmico, tal como sugerido pela descrio do cybermano
publicada no livro da jornalista Erika Palomino: Eles so jovens, barulhentos, andam em
bandos. So negros ou mulatos-claros, tm o cabelo tingido ou em mechas coloridas
(Palomino, 1999: 244)
Os cybermanos eram, na verdade, os jovens clubbers das classes mais baixas,
identificado com a periferia fsica e simblica da Grande So Paulo. Quando eles comearam a
aparecer nas raves paulistanas no final dos anos 1990, muitos dos antigos frequentadores de
raves disseram nostalgicamente que a vibe tinha acabado. E mesmo sem fazer uma correlao
direta, diziam que a festa no tinha sido to boa, pois tinha muita gente feia. Gente feia era
cybermano. Tanto sua esttica quanto sua presena incomodavam os j experientes ravers
brasileiros das classes mdia e mdia alta. A proposta de uma nica tribo, de todas as cores, de
todas raas, danando num s corao no foi suficiente para superar recortes e preconceitos
sociais, que provaram-se, assim, profundamente arraigados (Abreu, 2005).
Camilo Rocha, jornalista e dj, relatou numa reportagem para a revista BEATZ (n 3,
junho de 2003):

Houve um tempo em que gostar de msica eletrnica era gostar de tudo: drumnbass,
ambient, house, breakbeat, etc. (...) Quando a cena teve seus primeiros momentos de
massificao, com as grandes raves de 98/99 e a decolagem do fenmeno cybermano,
milhares de pessoas com vrias bagagens aparecerem no quadro.

O fenmeno cybermano parece ter disparando o que ele chamou de a Grande


Segmentao ocorrida no fim do milnio passado, sendo que, conforme o jornalista,
fenmeno equivalente ocorreu na Europa por volta de 93/94. Outra verso, muito prxima,
9

O mito da democracia racial no Brasil trata da miscigenao racial no pas como um caso singular de
convivncia harmoniosa entre etnias de provenincias distintas. Sobre o assunto ver Introduo - O espetculo da
miscigenao em O espetculo das raas (Schwarcz, 1993) e tambm Raa e Diversidade (1996).

Tribe. 130

seguiu recontada por outra reportagem, intitulada A sociedade secreta do trance, na edio n
6 da mesma revista:

Com a segmentao, muita gente tambm passou a torcer o nariz para o trance e no pe
mais os ps nas psy pistas. Hoje, quem ouve trance acha tecno pesado, e quem escuta
tecno acha trance muito fcil, analisa Roberta, que j transitou entre as duas vertentes
(...) A energia de qualquer balada boa se voc est com seus amigos, afirma,
sabiamente. A questo , ento, saber quem so aqueles que podem ou so
includos na categoria de amigos. (grifos meus)

O trabalho de campo conduzido em festivais ingleses em 2008 tambm apontou fraturas


profundas na dinmica de instituio da tribo global rave, mas, ento, referindo-se a categorias
pertinentes ao contexto do Reino Unido. Vale citar a etnografia do Bloc Weekend, onde
irrupes de disputas surgiram na festa, revelando aspectos cotidianos da dinmica social.
Bloc Weekend festival de musicalidades ligadas ao universo do techno realizado
anualmente, desde 2007, em Norwich, cidade litornea do Reino Unido. Com um pblico
esperado de 2.500 pessoas, o evento acontecido entre os dias 14 de maro (sexta-feira) e 17 de
maro de 2008 (uma segunda-feira de feriado nacional, St. Patricks Day), foi um sucesso de
vendas - os ingressos se esgotaram com mais de um ms de antecedncia.
O site da Internet do Bloc, que dispunha tambm de chat para que pessoas conversassem
sobre o evento, a troca, a venda e a compra de ingressos entre participantes, anunciava:
BLOC uma experincia de festival nica, porque embora debruada sobre guas
marrons [o mar daquela regio tem colorao marrom] toda a famlia Bloc ser
hospedada em acomodao de frias finssima: com banheiros, camas, televises,
facas, garfos e esptulas.

Esta uma experincia de festival poderosa, porque embora assistindo engorda de uma
indstria, toda famlia Bloc ir submergir no mais profundo som do eletrnico
underground. 10
10

Traduo minha. Do original: BLOC is a unique festival experience, because instead of sleeping face down in
brown water all bloc family are housed in fine spiffing holiday accommodation, with baths, beds, televisions,
knives, forks and spatulas. It is a powerful festival experience, because instead of watching an industry fattened
bloater waddling on stage and farting out next summer's vom-along bop anthems, all bloc family will be

Tribe. 131

Underground um conceito amplamente usado e valorizado na cena eletrnica para


referir-se a produes artsticas geradas nas margens da indstria da comunicao de massa.
Diz respeito a uma espcie de subterrneo do sistema capitalista, lugar de maior liberdade para
experimentaes que possibilita a gerao de novas expresses artsticas. No existe uma
traduo para o portugus muito exata, mesmo porque se diz underground em ingls por aqui.
O conceito se delineia em contraposio ideia de mainstream, ou seja, a indstria que
padroniza e mercantiliza em grande escala a produo artstica.
Cabe ainda traduzir trecho do texto acima citado a fim de anotar outra diferenciao que
se estabelece entre o universo do techno e do trance. O flyer comenta que embora o festival se
realize num cenrio natural (debruado sobre o mar), haver infraestrutura urbana para
acomodao confortvel (banheiros, camas, televises, facas, garfos). Eis que a sada da
dinmica cotidiana da cidade em direo ao campo para os festivais de techno carrega antes o
significado de frias, uma experincia parte do universo do trabalho, mas sem dispensar o
conforto com o qual os participantes de festa esto acostumados, a fim de garantir que fiquem
vontade. Avonts nome de rave. Diferente, a proposta naturalista do trance, que se identifica
com o movimento hippie, sugere uma experincia de contato direto com o ambiente natural
(talvez frias selvagens) atravs de acomodaes bsicas para o camping, ainda que, muitas
vezes, tambm oferea alguns quartos, chals, traillers para aqueles que podem pagar e desejam
maior conforto. 11
No caminho para o festival, ganhei uma carona num txi que se dirigia para o local, o
ltimo da estao de trem (as pessoas vo se encontrando pelo trajeto a caminho da festa). O dj
que me ofereceu carona mostrou-se bastante surpreso com minha provenincia do Brasil.
Como ficou sabendo da festa? foi uma pergunta que quase todos me fizeram durante o
evento, para minha prpria surpresa. No final dos dois primeiros dias de evento, tive a
impresso de ser a nica pessoa ali que no tinha o ingls como primeira lngua: todos que
encontrei eram ingleses, irlandeses ou escoceses. Talvez por isso, chamasse tanta a ateno o

submerged in the deepest sound from the electronic underground. Acessado em: 20 de maro de 2008. Disponvel
em: <http://www.blocweekend.com/>.
11

Algumas raves j chegaram a oferecer reas VIPs com acesso restrito ao pagamento de valores maiores, como
mais comum em eventos de msica eletrnica realizados no permetro da cidade. Na Inglaterra, durante meu
trabalho campo em 2008, notei que os anncios dos festivais de msica eletrnica geralmente oferecem
acomodaes com vrias faixas de preo e servio. Um deles, por exemplo, que seria realizado numa ilha da costa
do Reino Unido, no vero daquele ano, oferecia sute para um casal e lounge para receber amigos com decorao
balinesa, alm de servio de bar 24 horas durante os quatro dias do evento, pelo preo de seis mil libras. Neste
caso, alm de conforto, o festival oferece luxo.

Tribe. 132

fato deu descobrir o festival, que, sob certo prisma, era de uma irmandade underground do
Reino Unido. 12
O momento de minha chegada foi bastante tenso: eu estava fazendo algo bem estranho
ao comparecer numa rave sozinha, sem meus amigos, para ficar hospedada dividindo um chal
junto com pessoas das quais eu no era uma conhecida, num contexto cultural que eu tambm
desconhecia. Que tipo de loucos posso eu encontrar?, perguntava-me, sentido algum frio na
barriga pelo caminho. Eu havia comprado meu ingresso pelo site uma semana antes, atravs de
uma negociao no chat, o que fora possvel somente por causa da desistncia de um amigo
daquela turma de irlandeses, que disponibilizou a vaga. Ao chegar, enviei mensagem para o
celular de algum dessa turma de amigos e esperei-o na porta do evento. Quando nos
encontramos, suspirei de alvio e pude quase ouvir ele fazer o mesmo. Pensei na hora: ok, ele
se parece com meus amigos ravers do Brasil: moo por volta dos 20 anos, de cala jeans, tnis
e camiseta, simptico e amigvel. Fomos, ento, at o chal onde eu ficaria hospedada.
Ao abrir a porta do chal, suspirei mais uma vez de alvio, todos eram como meus
amigos no Brasil. Estavam eles reunidos, todos da mesma turma de amigos de Dublin, me
esperando na sala. Eram aproximadamente quinze pessoas que tambm estavam curiosas e
apreensivas em relao a mim. Houve pouco mais de um minuto de silncio depois que a porta
foi aberta, momento de tenso, todos me olhavam. Naquela noite, enquanto arrumvamos a
cozinha do chal, Karen comentou: estvamos preocupados em receber uma brasileira,
imaginamos que voc poderia ser negra. Eu me mantive em silncio. Ela continuou: ficamos
aliviados. E mesmo voc sendo uma new londener [nova londrina], voc parece legal. Tentei
ser natural e agradeci, porm estava um tanto chocada com o comentrio.
A irmandade Bloc, mesmo comemorando sua unio pela festa, revelava fraturas
internas. Segue trecho de meu dirio de campo:

Por volta de quatro ou cinco da manh, ramos sete pessoas conversando no chal, de
portas abertas, quando ouvimos um grito feminino terrvel, proveniente de algum chal
prximo. Ficamos quietos e curiosos, imaginando o estaria acontecendo. Ouvimos,
ento, outro grito igual. Os meninos do chal hesitaram um pouco, mas dois resolveram
sair correndo para descobrir o que estava acontecendo, talvez ajudar algum (na hora
imaginei que uma moa pudesse estar sendo estuprada, ou algo bem terrvel tivesse
acontecido). Depois de alguns minutos eles voltaram com cara de irritados para nos

12

Fiquei sabendo do festival por indicao de um ingls com quem eu estava combinando gravar entrevistas para
meu trabalho de campo.

Tribe. 133

avisar que era apenas uma brincaderia. Barry saiu como num impulso para o terrao e
gritou: filhos da puta de ingleses hippies [fucking English hippies!?!]. Karen foi peglo e puxou-o com fora e rapidez pela camiseta para dentro do chal. Deu-lhe um pito de
me (conforme ela se comportava em outras situaes: oferecendo comida, arrumando
a cozinha): vocs [os meninos] esto loucos? Querem arrumar briga por aqui?!.

Eis que a loucura mais perigosa de meus amigos ravers, naquele contexto, seria
trazerem para a festa as disputas que deveriam ficar de fora.

***

Os festivais de msica eletrnica realizados no Brasil nos ltimos anos, embora


privilegiando o psychedelic trance, voltaram a oferecer pistas de dana especficas para cada
afiliao de gosto musical, reunindo, mais uma vez numa nica festa, alguns agrupamentos que
disputavam espao na cena eletrnica brasileira anteriormente. Porm, neste momento,
interessa-me notar como as festas de techno e as de trance configuram expresses de uma
mesma lua, ou melhor, de um mesmo fenmeno: o festejar rave. Cambiando o trance e o
techno, a performance rave subsiste como uma dramaturgia, carregada de tenses.
Interligando meio ambiente, tribos indgenas e crianas, as raves revelam luas novas
ou luas cheias, que so variaes do mesmo tema. Enquanto os festivais de trance garantem
espao para a presena de crianas peladinhas e apresentaes de indgenas tal como de
crianas indgenas 13 ; nas raves de techno, a infncia mostra-se nos personagens dos desenhos
animados que povoam as camisetas dos participantes, nos ursinhos de pelcia carregados nos
braos e mochilas, e tambm nos pirulitos e nas chupetas espalhados pela festa. O meio
ambiente imediatamente acionado na rave atravs da preocupao ecolgica e das medidas
mitigadoras dos impactos ambientais da festa, que so comuns nos dois universos, embora a
temtica da ecologia seja discutida especialmente nos eventos de trance.
Neste sentido, o trance e o techno podem ser vistos como dois lados de uma mesma
moeda: a tribo global rave. Enquanto o techno simplesmente se faz como um celeiro criativo
underground que se projeta no mainstream, todos filhos da mesma famlia da
comunicao

13

de

massa;

os

tranceiros

Conforme anotado no ensaio Esquenta, Captulo 1.

nomeiam-se

comunidade

alternativa,

Tribe. 134

autodenominada herdeira da psicodelia dos hippies. Porm, os tranceiros so , antes, os hippies


tecnolgicos 14.

Sobre quem ns somos


O texto de apresentao do stio da Internet Zuvuya 15, importante ponto de encontro
digital do circuito brasileiro das raves, considera que a festa de msica eletrnica: sobre
quem somos ns, sobre o tempo, culturas, informao e nossa presena e relacionamento dentro
do universo. Diagnostica que: hoje ns vivemos em um momento de grande diversidade
cultural, no entanto, dentro do mesmo momento, em uma era de unificao global. (...)
Enquanto o ocidente se prende ao consumo desenfreado de produo em massa, sob ele emerge
uma nova cultura global.
O ns se funda pela efmera, mas contundente, experincia de communitas das pistas
de dana de msica eletrnica. A dana coletiva fornece um ponto de inflexo, um unssono do
delrio que cresce no decorrer da festa e alcana expresso pela vibe compartilhada. A vibe
tanto simboliza como ativa a existncia de uma coletividade temporria.

...abrindo nossos coraes, nos rendemos dana... uma tribo unida, em transe,
danando como um s corpo

uma mente

um corao

incorporando deuses em

dana csmica celebraremos este ritual psicodlico... uma tribo unida em esprito,
elevando nossa energia ao clmax... (flyer da rave Xxxperience de maro de 1998)

Sobre as propostas mais msticas das raves, Nina, que frequentou as festas durante a
dcada de 1990 e comps o ncleo Fusion, comentou numa entrevista realizada em janeiro de
2011: [e]u no gosto dessa coisa muito... ah, estou fazendo um bem para o mundo. No, eu
estou indo para a festa porque eu gosto de curtir, de ficar louca, ouvir msica, no ?.
A colocao de Nina refere-se misso assumida, por exemplo, pelo dj Alquimix que
acredita no poder transformador da msica quando discoteca:

14

Tal como os nomeou Guilhermo, morador de Trancoso (BA), quando observou as primeiras raves em territrio
brasileiro no incio dos anos da dcada de 1990. Ver ensaio Celebra Brasil, Captulo 2.
15

Disponvel em: < http://zuvuya.net>. Acessado em: abril de 2004.

Tribe. 135

[O] som a coisa mais poderosa que existe. Voc pode destruir coisas e voc pode criar
coisas com o som. O universo ... feito a partir de som. Ento no uma coisa que eu
acho, que eu tenho a impresso; eu tenho certeza que funciona assim. funcional
mesmo, assim, e a... a que eu estou querendo chegar. Ento... ainda mais numa
festa trance que, talvez, tenha um carter um pouco mais esotrico, mstico, xamnico,
tnico, espiritual. (...) as pessoas que esto tocando ali, elas tem... elas tem a...
propriedade xamanstica de gerar alterao de frequncia, de desbloquear coisas que
esto travadas nas pessoas, de levar cura, levar luz, levar conscincia. (entrevista de
dezembro de 2010)

Segundo Alquimix, o dj um cara mgico, ele cria magia. Lembremos que a


magia em questo gestada pela tecnologia eletrnica. Tecnologia que encanta o mundo,
como mgica.
Se algumas vezes, especialmente nas festas de trance, a pista de dana da rave
considerada sagrada, outras, nas de techno, apenas palco iluminado. Em ambos os casos a
rave oportunidade especfica para a experimentao e o exerccio de formas de conscincia e
de organizao social distintas daquelas vivenciadas no espao urbano cotidiano, ou melhor,
uma oportunidade para a transcendncia delas. Pela rave transcende-se a sociedade
(re)instaurando a comunidade. A tribo surge, ento, como imagem arcaica da sociedade.
Atravs de relatos e o acervo de imagens de viajantes 16, algumas influentes concepes
filosficas (cf. Jean-Jacques Rousseau) e sociolgicas (cf. Ferdinand Tnnies e mile
Durkheim), a ideia de tribo constituiu-se no imaginrio ocidental como imagem primordial de
relaes comunitrias: da harmonia do homem com a natureza, com a sua sensualidade e com
outros homens. Neste sentido, a performance rave encena uma histria poderosa: o prprio mito
de origem da sociedade tecnolgica, ou seja, a verso globalizada de uma tribo.
Seja atravs de um teatro do ritual trance ou da brincadeira descomprometida techno
sob uma lona de circo, os ravers tomam parte na histria da humanidade e assumem a
sociedade tecnolgica. Valendo-se de tecnologias tpicas da sociedade industrializada do final
do sculo XX e de tcnicas do espetculo, a rave produz efeitos de ritual, produz uma catarse
16

Diversos so os trabalhos na antropologia que analisam como se constituiu o imaginrio europeu sobre o Novo
Mundo. O choque cultural resultante da chegada dos europeus em terras antes desconhecidas marcou
profundamente o imaginao social da Europa no sculo XVI e proliferou-se atravs de um vasto acervo de
imagens, conforme pontua Edgar Teodoro da Cunha (1999:13): [m]uito se escreveu, mas principalmente
inmeros registros visuais foram produzidos, como gravuras, pinturas, tapearias tematizando tanto as populaes
e costumes aqui encontrados, como tambm a natureza em sua exuberncia tropical, a multiplicidade de paisagens
e seus animais e plantas exticas.

Tribe. 136

sensorial e dramtica. Atravs do transe tecnolgico, ns, ravers, unificamos a humanidade


acionando uma ancestralidade primordial na direo de uma conexo intergalctica. Integrao
com a natureza planetria e conexo com o cosmos interplanetrio. O outro nesse jogo de
alteridades o alien (smbolo amplamente espalhado pelas raves), o horizonte se estende para o
espao sideral.
Era Planetria

O mestrado em cincias sociais de Ana Flvia Nogueira Nascimento (2006) material


valioso. Acredito que alm de permitir ser afetada (Favret-Saada, 2005), a pesquisadora
apresentou um texto completamente contaminado pelos discursos do trance, um exerccio
terico que se aproxima da transcrio. A seriedade com a qual assume tais discursos
transforma seu trabalho em testemunha ntima da ideologia, da esttica e dos valores trance.
Intitulado Festivais Psicodlicos na Era Planetria, a dissertao associa os rituais
psicodlicos das festas de trance com os cultos shivastas e dionisacos pelo vis do xtase,
da embriaguez e da efervescncia, a fim de diagnosticar uma mitologia planetria shivastadionisaca nos festivais de msica eletrnica.
A ideia de Era Planetria sugerida por um texto de Steves Harkeless, anexo
dissertao 17, que considera as raves uma manifestao ritual coletiva de dana, transe e xtase
[que] uma parte integral do processo de transformao e mudana planetria, sendo assim a
expresso social global de um rito de passagem planetrio.
O argumento da autora considera que as pessoas, unidas atravs do transe, celebram nas
raves as diferenas a ponto de as dissolverem, originando um sentimento mstico de
unidade. Nascimento aponta uma via exttica comum a todos os povos e homens primitivos
nas religies pr-urbanas e consumidoras rituais de alucingenos tanto no Oriente do
Shivasmo na ndia, como no Dionisismo da Europa , e funde, atravs do festejar rave, oriente
e ocidente, pr-histria e vida urbana, tcnicas arcaicas e tecnologias digitais. Fuso sntese.
Fusion nome de rave.
Conforme a autora, a msica trance expressa:

[A Era Planetria] que interliga, por meio de tecnologias modernas, elementos


pertencentes a vrias culturas e cria manifestaes globais que envolvem prticas e
conhecimentos ancestrais de uma linguagem comum, a vibrao. (Nascimento, 2006:
80)
17

Disponvel em:<http:// www.trancedanceandecstasy.htm>. Acessado em: 5 de abril de 2004.

Tribe. 137

Faz-se notar que a vibrao, componente mnimo identificado pela fsica nuclear e
tambm categoria espiritual das religies da Nova Era, assumida pelo o que podemos chamar
provisoriamente de cosmologia rave como uma unidade essencial da humanidade e da
natureza. A prpria experincia mais desejada da rave, a vibe da festa, uma peculiar interao
entre as pessoas, sentida como uma vibrao compartilhada por elas.
Ainda na direo de apontamentos sobre uma cosmologia rave, pode-se inferir que sua
lgica operatria bsica traduz-se como sntese tecnolgica. Sintetizador um dos
equipamentos bsicos dos dj de msica eletrnica, demais, sntese processo industrial que
produz muitos dos psicoativos da festa (plulas de ecstasy, bebidas energticas, cores
fluorescentes). O desejo de uma sntese da humanidade operado pela justaposio rave de
vrias culturas, conhecimentos ancestrais e tecnologias.
Voltando ao texto de Nascimento, chamam minha ateno as diversas passagens que
tratam de uma espcie de despertar possvel pela prtica das raves:

(...) os festivais atraem cada vez mais adeptos, pois so espaos potenciais para
despertar o que antes estava adormecido nas pessoas. Por meio da efervescncia
coletiva ritualizada pela dana do transe, o homem une o que foi desunido e abre espao
para a emergncia daquilo que estava recalcado. (...) Ao danar coletivamente, liberando
o erotismo interno, possvel ultrapassar as barreiras que separam a mente, o corpo e o
esprito, atingindo, assim, uma integrao que leva a experincias csmicas de unidade
com o todo. (Nascimento, 2006: 104, grifos meus)

A dissertao da autora denuncia um indivduo esfacelado e recalcado pelo modo de


vida urbano, que encontra nos festivais de msica eletrnica a transcendncia de sua
subjetividade em direo de uma agregao humana e csmica mais ampla, tida como
primordial. 18

Os seres humanos so oriundos de uma aventura csmica, a qual se torna acessvel e


perceptvel por meio das experincias obtidas em estados alterados de conscincia que
18

A autora considera que atravs da rave, chamada, ento, de Ritual da Era Planetria, a fora de uma agregao
humana se concretiza por meio da dana e do movimento, assenta-se afinal na aceitao da diferena, da
alteridade, isto , da morte de si mesmo pela dissoluo no xtase coletivo, (Nascimento, 2006:104). Vale nos
perguntarmos se a agregao de Thini-, convidado ento para uma apresentao indgena na Earthdance de 2003
(descrito no ensaio Esquenta, Captulo 1), realizou a aceitao de sua diferena conforme ele pronunciadamente
requeria. Ser que sua alteridade no foi completamente sucumbida pelo discurso performtico trance? Ignorada,
dissolvida ou mastigada, ento cuspida num canto da festa?

Tribe. 138

os arrebatam da personalidade egica e os inserem em uma misteriosa sensao e


percepo de unidade primordial e fuso com a totalidade csmica do Universo.
(Nascimento, 2006: 167, grifo meu)

Walter Benjamin, no texto A caminho do planetrio, j havia notado a busca do homem


moderno por uma experincia csmica:

Nada distingue tanto o homem antigo do moderno quanto sua entrega a uma experincia
csmica que este ltimo mal conhece. (...) a embriaguez, decerto, a experincia na
qual nos asseguramos unicamente do mais prximo e do mais distante, e nunca de um
sem outro. Isso quer dizer, porm, que somente na comunidade o homem pode
comunicar em embriaguez com o cosmos. o ameaador descaminho dos modernos
considerar essa experincia como irrelevante, como descartvel, e deix-la por conta do
indivduo como devaneio mstico em belas noite estreladas. (Benjamin, 1995b: 68)

Se a rave tida como performance capaz de fundir o indivduo totalidade csmica do


Universo, Nascimento identifica tambm que essa fuso se d, antes, como agregao social.
Conforme pontua a autora:

A transcendncia no possui outro sentido: ela estrutura o coletivo, a comunidade,


partindo da variedade de valores particulares, os quais so mantidos e preservados a
cada ritual, por meio de uma tenso dinmica. (Nascimento, 2006: 104)

Observando o carnaval popular da Idade Mdia, o trabalho de Mikail Bakhtin (1987) j


havia notado que a liminaridade da festa atribui pessoa um pertencimento csmico, porm a
etnografia de Nascimento (2006) ainda ressalta a potncia tecnolgica peculiar da rave.
Conforme a autora:

Tanto nas antigas sociedades como nas religies atuais que utilizam a msica e a dana
como meios para busca do xtase, o propsito de tais experincias parece estar
associado identificao com as foras da natureza, a comunicao com os deuses e a
obteno de poderes sobre-humanos. Entretanto, na sociedade contempornea, as novas
tecnologias possibilitam que as pessoas alcancem tais estados instantaneamente.
(Nascimento, 2006: 95, grifos meus)

Tribe. 139

Ora, a obteno de poderes sobre-humanos na sociedade contempornea seria


instantaneamente realizada pelas novas tecnologias. Irrompe na festa tecnolgica da Era
Planetria a figura do ciborgue: uma humanidade tecnologicamente potencializada. Cyber
nome de rave brasileira, tambm prefixo de loja de roupas para clubbers em Londres.
O ciborgue imagem que prolonga a humanidade atravs de seu aperfeioamento ou
potencializao tecnolgica, atravs de sua interligao com outros seres, objetos, instituies e
conhecimentos. 19

Os trancers reconhecem-se pelo olhar porque a luz que brilha nos seus olhos a mesma
que brilha nas estrelas, no resistem a mostrar aos outros as constelaes dos cus e ...
danam juntos quando chega a luz da madrugada. (apud Nascimento, 2006: 158-9)

A luz diferente que brilha nos olhos nos tranceiros reflexo das estrelas, mas surge
ampliado pela tcnica, por uma conscincia planetria que a sociedade tecnolgica tornou
possvel. Sobre o assunto, diz Benjamin:

Essa grande corte feita ao cosmos cumpriu-se pela primeira vez em escala planetria, ou
seja, no esprito da tcnica. (...) Tcnica no a dominao da Natureza: a dominao
da relao entre a Natureza e humanidade. Os homens como espcie esto, decerto, h
milnios, no fim de sua evoluo; mas a humanidade como espcie est no comeo. Para
ela organiza-se na tcnica uma physis na qual seu contato com o cosmos se forma de
modo novo e diferente do que em povos e famlias. Basta lembrar a experincia de
velocidades, por fora das quais a humanidade prepara-se agora para viagens a perder de
vista no interior do tempo, para ali deparar com ritmos pelos quais os doentes, como
anteriormente em altas montanhas e em mares do Sul, se fortalecero. Os Luna Park so
uma pr-forma de sanatrio. (Benjamin, 1995b: 69)

19

A ideia de ciborgue trata de um organismo ciberntico. O termo cunhado por Manfred E. Clynes e Nathan S.
Kline, em 1960, para se referir a um ser humano melhorado que poderia sobreviver no espao sideral. Tal ideia foi
concebida a fim de apontar a necessidade de estabelecer uma relao mais ntima entre os seres humanos e
mquinas, num momento em que o tema da explorao espacial comeava a ser discutido. O ideia foi ironicamente
apropriada por Dona Haraway (2000) a fim de propor sua potncia poltica para um feminismo-socialistamaterialista. Neste trabalho, Haraway amplia a ideia das tecnologias aclopadas pelo ciborgue para alm das
mquinas, incorporando qumicas, prticas e discursos tecnologia disponvel visando a construo de novas
realidades.

Tribe. 140

Luna Park modo como eram conhecidos os primeiros parques de diverso com
sistemas eltricos: montanhas-russas, iluminao de lmpadas eltricas. Salas de espelhos que
criavam distores e imagens alteradas tambm eram tpicos desses parques do comeo do
sculo XX.
Os Luna Park seriam uma forma de sanatrio, segundo Benjamin, j que promoveriam
uma cura aos possveis doentes da loucura que os ritmos da tecnologia impem ao homem
moderno citadino, ou melhor, cumprem a funo social de adestrar as novas formas de
percepo. Ou ainda: integram seu sistema nervoso grande aparelhagem de nossa poca.
Raves j foram realizadas em parques de diverso como o Playcenter e o Wetn Wild.
Tambm a festa Xxxperience de 2008 construiu toda uma rea para festa, num evento realizado
numa fazenda em Itu, com vrios equipamentos tpicos desses parques: diversas montanhasrussas. Cabe nos perguntarmos: no seria a prpria rave uma espcie de parque de diverses
que cumpre a funo social de adestrar as novas formas de percepo na era da eletrnica? No
seria esse adestramento um dos efeitos do ritual (ou da pura diverso) festejados nas raves?

***

Expresses de uma mesma lua, tanto os discursos trance que articulam um ritual
sagrado pela rave, quanto a distrao descomprometida articulada no universo do techno,
fundam-se nas relaes sensuais e sociais que o clubbing possibilita e constri com o cosmos:
com o ambiente, com as tecnologias, com os outros, com a alteridade; relao sensual que
engajando um compartilhar de afetos e um processo de significao. Lus pontua que no
preciso ser hippie [pelo contexto ele se refere aos tranceiros] para reconhecer na experincia
rave uma transcendncia prxima a um encontro divino.

No, eu nunca fui hippie. [risos] O Mario era hippie, eu nunca fui hippie. engraado
porque essa... a experincia para mim foi mais essa coisa de... sentimentos mesmo, essa
coisa interna, de sensaes, de... aquela coisa, aquela euforia... o tato, o cheiro, as
pessoas, sabe? Era... uma coisa assim, que as pessoas at se assustam com isso, mas eu
realmente acho que era a maior proximidade de Deus que uma pessoa pode sentir.
Porque era... era uma comunho mesmo. Essa coisa do todo mundo ali com a mesma
finalidade. Ento a energia vibrava, todo mundo... s vezes voc estava com sede, voc
olhava assim e algum te dava uma garrafa dgua, voc no precisava falar. Isso

Tribe. 141

aconteceu... no foi uma vez, no aconteceu s uma vez. Isso acontecia direto, de
repente voc estava ali e algum vinha e te oferecia alguma coisa, sabe?

Eis que a conexo csmica rave surge, primeiro, como uma experincia sensorial
aproximada de uma ideia divina pela comunho que possibilita. Conexo expressa por uma
nova e surpreendente relao entre as pessoas e as tecnologias, a vibe da rave. Cabe apontar que
osmologia no apenas uma concepo sobre os astros e as estrelas, mas uma forma social de
organizar e compreender o mundo e seus corpos, todo o universo sensual e cultural.

Era da reprodutibilidade eletrnica

Nascida nas raves do final do sculo XX, a tribo global vale-se da rede de
comunicao mundial a Internet , de tecnologias eletrnicas e digitais, para fazer da
reprodutibilidade tcnica prpria de nossa era (cf. Benjamin, 1994 i) uma linguagem.
A produo e reproduo de msica eletrnica, e principalmente a produo e
reproduo de imagens (fotografias e vdeos) pelos ravers podem parecer prolficas para
aqueles que no so frequentadores dos eventos. Muitas pessoas fotografam e filmam as festas,
quase todos carregam algum registro visual. Nos sites especializados, que compem o circuito
rave na Internet, comum cada evento receber um arquivo com no mnimo uma centena de
fotografias. H festivais e festas que ganham at mais de 500 fotografias publicadas num nico
site. 20
A anlise dessas fotografias aponta que h enquadramentos e discursos comuns em
todas as colees: imagens da pista de dana cheia de pessoas (por vezes, uma multido),
retratos de pessoas sorrindo, o dj discotecando, algum detalhe do cenrio natural, algum painel
pintado ou escultura criada para a festa, e grupos e mais grupos de amigos abraados e
sorridentes.
Os quadros e as poses recorrentes delineiam imagens quase mticas: a coletividade
pulsante das multides presentes nas raves, o retrato pessoal revelador de uma autenticidade,
os abraos e sorrisos de grupos de amigos que representam a plenitude de estar includo num
crculo de amorosidade (cf. Berger, 1999).

20

Como exemplo, podemos citar o stio Balada Planet que publicou 581 fotografias da rave Tribe de dezembro de
2007. Disponvel em: <http://www.baladaplanet.com.br/fotoevento.asp?ncb=25721&foto=sim>. Acessado em:
janeiro de 2009.

Tribe. 142

Na multiplicao e na circulao de imagens compem-se uma narrativa produzida


pelos prprios ravers para serem lidas (vistas) por eles mesmos. So como histrias que eles
contam sobre eles mesmos (cf. Geertz, 1989 d), so discursos que materializam a existncia da
comunidade rave.
No Brasil h pelo menos trs stios da Internet especializadas em raves com mais de 10
anos de atividade: Balada Planet (http://www.baladaplanet.com.br); Raurrl (http://rraurl.com);
e-Music Brasil (http://www.emusicbrasil.com). Com menos de 10 anos h outros tantos
importantes para o circuito, como o Zuvuya (http://www.zuvuya.net/raveon.asp) e o Raves
Brasil (http://www.ravesbrasil.com.br). Nesses stios, encontram-se a agenda das festas no
Brasil e no exterior, reportagens sobre a cena, artistas e djs, as coberturas das raves que j
aconteceram com colees de muitas fotografias e links para outros muitos sites mantidos por
grupos estrangeiros com as mesmas caractersticas. Alm dos especializados na cena da
msica eletrnica, h ainda os sites de cada ncleo organizador das festas e diversas redes
sociais em atividade no Orkut, Facebook, Twiter etc.
Reproduzindo-se imageticamente atravs da proliferao de arquivos digitais pela
Internet, uma troca extensa e desatada de imagens por imagens, a tribo global da rave revela a
si mesma materializada.
A produo de imagens de si mesmo ganha, com o advento da fotografia digital, do
vdeo e da Internet, a dinmica de uma hiper produo atravs da qual as pessoas e o coletivo
rave se apresentam ao mundo essas so sempre imagens autobiogrficas. 21As tecnologias
digitais que disparam uma potencializao da visibilidade e da distribuio de si mesmo pelo
mundo (cf. Gell, 1988), engendram, assim, uma espetacularizao das histrias. Conforme
pontua Maria Rita Kehl (2005), o espetculo promove a afirmao da vida humana como
visibilidade: existir, hoje, estar na imagem, segundo uma estranha lgica de visibilidade que
estabelece, automaticamente, o que bom aparece/ o que aparece bom.
O efeito da transformao da vida social e da cultura em imagens espetaculares foi
objeto de reflexo e crtica para o filsofo Guy Debord (1997). Diante o diagnstico de uma
obsesso pela fama na moderna sociedade ocidental, Debord caracterizou-a como uma
sociedade do espetculo, no incio dos anos 1960. Fazendo notar que o espetculo constitui o
modelo atual da vida dominante na sociedade ocidental, o autor notou como as relaes
interpessoais adquirem tonalidades baseadas no consumo simblico de imagens. Processo que

21

Autobiografias pessoais e coletivas da comunidade rave, construdas tanto por retratos pessoais, como por
grupos de amigos, paisagens e objetos que compuseram a vivncia do evento.

Tribe. 143

chamou de uma falsa experincia da realidade, j que no encontraria associao com a


dinmica concreta. Conforme o autor:

Considerado de acordo com seu prprio termo, o espetculo a afirmao da aparncia


e a afirmao de que toda vida humana isto , social simples aparncia. Mas a
crtica que atinge a verdade do espetculo o descreve como a negao visvel da vida,
como negao da vida que se tornou visvel. (Debord, 1997: 16)

A espetacularizao da vida social tem como efeito a criao de platia e parece


transformar a pessoa numa espcie de simulacro imagtico voltada para o consumo de imagens
sedutoras sobre o mundo e de si mesma, ressalta Renato Bittencourt (2011). Vale perguntar:
no seria esse o exerccio do poder da representao sobre o representado? O poder do qual
trata Michael Taussig (1993), quando afirma que a magia da mimesis est no ato de desenhar e
copiar a qualidade e poder do original, a tal ponto que a representao pode at mesmo assumir
aquela qualidade e poder.
Eugnio Bucci e Maria Rita Kehl (2009: 50) argumentam ainda que, no mundo
contemporneo, por meio de nossas videologias, dependemos do espetculo para
confirmarmos que existirmos e para nos orientarmos em meio a nossos semelhantes, dos quais
nos isolamos. Vale esclarecer que, para Debord (1997: 14), [o] espetculo no um conjunto
de imagens, mas uma relao entre pessoas, mediada por imagens.
Observando a qualidade material das imagens das fotografias e vdeos sua natureza
objetiva enquanto um artefato cultural Alfred Gell (1998) nos possibilita enderear questes
de eficcia a esses artefatos sem sucumbir fascinao que provocam. Atravs da noo de
agncia, Gell requer que consideremos efeitos, prticas e artefatos como elementos imbricados.
Neste sentido, os artefatos fotogrficos e videogrficos, muito mais do que significarem e
comunicarem, agem no mundo, produzindo efeitos em sua circulao pelo mundo social. 22 So
vistos, ento, como uma forma especial de tecnologia: aparelhos para assegurar o acordo dos
indivduos nas redes de intencionalidades nas quais eles esto envolvidos.
Enquanto Gell enfatiza os efeitos produtivos da proliferao de imagens, Debord ainda
reflete sobre a excluso que essa produo necessariamente provoca. Debord enfatiza a
dificuldade em transcender o jogo espetacular que aliena a pessoa de sua prpria condio
22

Gell (1998) no sugere que os objetos de arte faam algo por si s, ou possam fazer independentemente de um
campo de expectativas e entendimentos, que, nesse caso, envolveria os objetos num invlucro de poderes mgicos.
O autor pontuou a agncia dos objetos quando engajados no mundo das relaes sociais.

Tribe. 144

humana j que seria o espetculo, na perspectiva do autor, o empobrecimento, a sujeio e a


negao da vida real. (2007:138)

O que essa lgica da visibilidade exclui da vida social? Tudo aquilo que no d pra ver,
mas parte essencial de nossa humanidade: a falta, o enigma, o campo simblico, que
so exatamente as condies do pensamento, mas torna-se dispensvel; a excluso dessa
condio essencial da subjetividade deixa os homens desamparados, desgarrados de uma
dimenso essencial de si mesmos. (Debord, 1997: 242)

Michel Taussig (1993) nota que na era moderna o vigoroso mimetismo da mquina
funde o mundo objetivo e a cpia visual de tal forma que na linguagem da reproduo o sujeito
borra-se com o objeto. Um terrvel poder ambguo estabelecido, segundo Taussig: nasce o
poder de apresentar o mundo, o mesmo poder o poder da falsidade, da mscara e da pose. Os
dois poderes so inseparveis, diz o autor.
Taussig trata de um novo renascimento da capacidade mimtica humana na
modernidade, potencializada pela sua aparelhagem tcnica. Trata da implicao das mquinas
mimticas e do corpo humano ser como um camaleo, para copiar tudo e qualquer coisa, numa
orgia de fundir-se e pr cpias como originais.
Debruado sobre o trabalho de Roger Caillois e a etnografia dos indgenas Cuna,
Taussig nota como ambos testemunham um vcio (quase como de uma droga) por mimetizar,
por fundir-se, incorporar-se, por tornar-se outro; um processo no qual no apenas se troca
imagens por imagens extensamente talvez infinitamente estendo-se a cadeia de imagens ,
mas tambm produz matria. O autor nota a ao recproca da mgica com o filme. 23
Vibrando como som [eletrnico], brilhando como a luz [fluorescente], manchando
cpias no contato com o corao da substncia da mgica simptica, a potncia tcnica de nosso
tempo parece capaz de magia como promete o flyer da Xxxperience e acredita fazer o dj
Alquimix. O X que carrega a magia rave, inicia Xxxperience e termina Alquimix.
Com o advento da reprodutibilidade digital, a distribuio de imagens de si mesmo pelo
mundo ganha uma dimenso antes desconhecida: centenas de imagens registradas por
profissionais em cada um (quase uma dezena) dos stios brasileiros especializados na balada
clubbing da Internet, mais incontveis outras fotografias registradas por mquinas amadoras e
celulares postados em blogs, no Orkut e no Facebook. A somatria alcana o patamar do milhar

23

Por outro caminho terico, mas chegando numa sugesto semelhante, tambm Alfred Gell (1999) notou que a
tecnologia de uma sociedade como mgica que confere urea s suas obras de arte.

Tribe. 145

em cada um dos quatro ou cinco eventos que acontece pelo Brasil todo final de semana. Os
participantes das raves no esto apenas acostumados com a proliferao das imagens da festa,
mas tambm engajados com essa produo: h muitos fotgrafos e cinegrafistas, quase todos os
presentes portam e utilizam cmeras.
Segundo depoimento de Helena, que apresentou uma performance artstica durante a
rave Earthdance de 2007, essa potncia tecnolgica irrompe com imagens de deuses poderosos:

(...) as cmeras, elas se abrem e tem aqueles vrios cliques de celular, de mquinas, que
voc... voc nunca imaginava que todo mundo que... voc estava olhando todo mundo,
de repente todo mundo saca uma cmera e comea a filmar aquilo, sabe? E no uma,
gente!... todo mundo que est a sua volta. Eles esto com cmeras e com celulares e com
cmeras pequenas e com cmeras digitais, e a voc est ali naquele lugar, voc est se
apresentando, a natureza e tudo, mas tudo est sendo registrado e ... como se
tivessem vrios olhos nas mos das pessoas. Sabe aquela imagem indiana que tem o
olho na mo? Parece que isso se tornou real, sabe? Voc enfia a mo e tira um olho. E
aquele olho vai registrar aquilo que... que est dentro da sua mente, mas voc vai poder
mostrar para outra pessoa. incrvel. (depoimento de julho de 2010)
Entre uma imagem indiana que tem o olho na mo e o ciborgue humano
potencializado pela sua tecnologia pode haver uma diferena insignificante.

***

O apoderamento tecnolgico da tribo global pela rave tambm social, neste ltimo
caso, carregado de tenses. No processo de rememorao h alguma confuso sobre quem
organizava a festa e estava junto participando, pois, de qualquer forma, tambm fazia a festa
acontecer. Memria dissolve empresrios, trabalhadores e mercado consumidor, pois estavam
todos juntos participando da histria, deixando rastro de sua existncia na histria contada
pela modernidade: a histria de uma gerao o slogan dessa dramaturgia que faz das
pessoas heris de suas prprias vidas.

Tribe. 146

O documentrio Tribe Journey (2010) 24, dirigido por Rodolfo Vaz, produzido e

comercializado pela marca Tribe, nascida da rave Tribe, inicia-se com a frase: na virada do
milnio, uma nova manifestao cultural surge conectando o futuro e o passado no presente.
Seguem letreiros do incio do documentrio, que, alis, pela retrica, aproxima-se de
uma campanha publicitria: viajantes de vrios lugares do mundo, embalados por uma nova
maneira de experimentar a msica criam um ritual moderno de celebrao e encontro,
combinando o ideal transcendente msica eletrnica experimental, com elementos tribais e
msticos, tendo a natureza como cenrio.
Uma narrao em off na lngua inglesa, acompanhada de legenda em portugus
comenta sobre imagens do trnsito de carros, motos, pessoas, trens e avies da cidade de So
Paulo:

A nossa existncia moderna similar, ela envolve dinheiro, trabalho, aluguel, comida, e
tentar se divertir quando pode. As presses e o stress sobre as pessoas so as mesmas ao
redor do mundo.

A montagem de curtas frases cortadas de depoimentos em ingls e portugus fala, ento,


sobre a reunio de pessoas para festejar na rave, ainda sobre imagens da cidade at que surgem
algumas imagens da festa. Segue a narrao em off: uma vlvula de presso, voc pode se
desconectar de muitas preocupaes da vida moderna. Surgem frases entrecortadas de
entrevistas: voc pode experimentar algo profundamente mais significativo atravs da dana,
da msica, da unio. isso que est em falta hoje em dia em nossa sociedade,
experincias profundas e significativas. (grifos meus)
Imagens de gravaes do comeo do sculo XX, em preto e branco, de pessoas abrindo
e folhando as pginas dos jornais compem narrativa visual sobre a qual comentado: falta
profundidade na nossa cultura, especialmente na grande mdia, e o que o trance oferece muitas
vezes uma experincia profunda, uma experincia profunda e significativa. (grifos
meus)
Imagens das rave ganham evidncia visual logo depois que o quadro pisca em letras
grandes: deep meaningful experience [experincia profundamente significativa]. O
documentrio prossegue, ento, definitivamente apenas com imagens do universo da festa,
entrevistas com produtores, djs e participantes.

24

Disponvel em:< http://vimeo.com/25834913>. Acessado em 10 de setembro de 2011.

Tribe. 147

A jornada anunciada no nome do documentrio poderia se referir jornada pessoal


dos participantes da rave como evocou Nascimento (2006) em sua dissertao de mestrado
quando associou a narrativa da msica trance com a ideia de uma jornada do heri , mas
segue noutra direo definitiva: a jornada empresarial de trs amigos que a partir de festas
para colegas constroem um grande e bem sucedido empreendimento empresarial com a
produo de raves e negcios associados. Inclusive o prprio documentrio, comercializado
pela marca mais uma verso para vai de encontro a um enredo que parece se repetir.
Essa uma histria audiovisual penetrante que (re)compem um dos poderosos mitos da
sociedade capitalista: um mpeto despretensioso de algum (ou de um pequeno grupo de
amigos) que empreende uma atividade amadora caracterizada por Macal como uma
atividade realizada por amor, por amantes do que fazem , recompensada por fortuna e
sucesso empresarial sem precedentes. Esse o enredo das biografias de heris capitalistas do
final do sculo XX como Bill Gates, Steve Jobs, Mark Zuckerberg, que fazem da atividade
desenvolvida na poca de suas faculdades um negcio empresarial bilionrio. Essas histrias
desenvolvem-se por uma dramaturgia que opera a passagem do underground para o
mainstream. Narrativa mtica onde o sucesso parece irromper do subsolo da lgica do sistema,
por um Boom, uma espcie de operao Deus ex machina, uma mgica divina que transforma
annimos em empresrios bem sucedidos e felizes para sempre. O sucesso, nesse caso, est
colado popularidade, diz respeito a empresrios e/ ou artistas que ganham uma grande plateia,
pblico admirador pagante, ou seja, mercado consumidor.
Nesse sentido, importante ainda lembrarmos as histrias biogrficas de djs que a partir
periferia de So Paulo alcanam sucesso e reconhecimento. Essa a temtica do filme Drum in
Braz (2001) de Bobby Nogueira, que documenta a primeira viagem do dj Marky e do dj Patife,
moradores de bairros da zona leste de So Paulo para Londres, a grande metrpole da msica
eletrnica, o palco mais prestigiado do mundo para artistas da msica eletrnica de pista.
Londres surge como palco importante no apenas para os latinos americanos, tambm
para os produtores e djs de msica eletrnica provenientes de outros pases europeus. Entre
tantas barracas de mercadorias de moda expostas na feira de Camden Town (em Londres), em
abril de 2008, chamou minha ateno uma que tocava e vendia apenas um CD de techno
progressivo. Tratava-se da obra do artista que ali estava para divulgar sua arte. Conversando
com ele logo descobri que era francs. Fiquei intrigada sobre seu empreendimento na cidade
inglesa j que considerei seu mpeto financeiramente condenado falncia: imaginei que aquela
barraquinha, numa das feiras underground mais prestigiadas da Europa, requer significativo
esforo financeiro e/ou de tempo para obteno para um alvar, e a oferta de um nico produto

Tribe. 148

pouqussimo visitado (pelo que observei durante vrias ocasies) ao preo de 15 libras a
unidade no seria suficiente para um retorno estritamente financeiro.
Lembro-me tambm que os indgenas tambm tinham barraquinha pouco visitada na
rave Trancendence de 2003, tal como descrito no primeiro ensaio desta tese. Como aquela dos
indgenas que ofereciam pratos, talheres e colares, essa barraquinha de msica fez rudo e
chamou minha ateno pelo iminente fracasso financeiro de sua concepo empresarial. O
sonho de sucesso no universo capitalista e da indstria do entretenimento por vezes assume a
forma de contribuio artstica.
A jornada do heri evocada por Nascimento (2006) para tratar da experincia rave
ainda que a autora refira-se especificamente ao trance pode ser tambm uma jornada
empresarial bem sucedida, com enredo bem estruturado: trata de reunio inicial de amigos que
despretenciosamente querem apenas ouvir e tocar o som que gostam, grupo que no deixa de
empreender novas festas mesmo diante do fracasso de algumas delas e finalmente, como pela
prpria mgica gerada pela festa, constituem-se como empresrios bem sucedidos, que ganham
dinheiro, muito dinheiro, fazendo aquilo que mais gostam e proporcionando prazer s pessoas.
A superao do fracasso financeiro de algumas festas eixo dramtico importante, equivale s
tarefas que devem ser superadas pelo heri. O sucesso pleno, pois no apenas financeiro,
mas tambm qualitativo, resolve um paradoxo importante da modernidade: a necessidade de
trabalhar e o desprazer de tal atividade, ou melhor, a falta de sentido que a atividade do trabalho
pode ter.
Um tinha o stio, outro tinha o equipamento de som, outro tinha o som, outro tinha a
decorao, e aquela soma ali foi gerando a festa, so depoimentos dos scios da rave Tribe
sobre o comeo do empreendimento registrado no documentrio Tribe Journey. Depoimentos
quase idnticos se repetem nas entrevistas que realizei com meus colegas da Fusion. Toms,
por exemplo, sobre o incio das raves em So Paulo na dcada de 1990, fala tambm sobre a
natureza desse movimento de articulao dos amigos:
(...) eu acho que esse era o sentimento universal. Todo mundo quer ter um sound system,
todo mundo quer juntar... umas caixas de som, juntar uma rapaziada, pr os seus amigos
para tocar porque so as msicas que voc gosta, e voc quer que os seus amigos gostem
das msicas que voc gosta. E faz uma turminha, e foi o que eles fizeram. Eles fizeram,
todo mundo fez uma turminha. E as turminhas se encontravam, e era muito louco porque
eu sentia o seguinte: a gente estava na faculdade, e quem que era essa turminha? Nego
que veio da gringa, nego que tinha irmo que foi para a gringa, era uma coisa nova, era

Tribe. 149

uma coisa da globalizao, sabe? Tipo, ento rolou o real, o dlar ficou possvel e as
pessoas foram viajar. E a voltaram: mano, l no sei aonde os caras fazem isso... e
ningum sabia do nome, pouca gente sabia. Ah.... toca acid house, ah no, toca trance,
toca acid techno, toca techno. (entrevista de janeiro de 2011)

O discurso de Toms difere do documentrio, pois no trata tal movimento como


completamente despretensioso, mas identifica uma experimentao em terras brasileiras do que
j era mainstream l na gringa.
O documentrio da Tribe segue com o depoimento do dj Tristan, do Reino Unido, que
comenta sua inteno em oferecer para a pista a mesma experincia que ele j teve:
experienciar a luz, ver a luz. Para todos ns algo que temos em comum, e por isso
tambm estamos juntos numa pista de dana.
Logo em seguida o dj Astrix, israelense, fala: Voc toca a mesma msica no Japo, na
frica do Sul, na Austrlia... em Israel, em Londres, na Alemanha, e a voc vem pro Brasil ou
Mxico ou qualquer pas e voc toca a mesma msica e a reao geralmente a mesma. E o dj
alemo D-Nox conclui:

No final quando voc vai para a pista, a mesma coisa em qualquer lugar do mundo.
Porque ali o que importa a msica e sentir o momento. Ento voc no se importa com
o idioma, as bebidas, a natureza, ou o que estiver ao redor, se estiver na pista e se ligar
na msica e se conectar com ela, no importa onde voc est.

O dj Tristan ainda completa:

Voc no quer processar e pensar muito nas melodias, voc s quer sentir a experincia,
deixar acontecer em voc e se abrir para isso, ento pare de pensar! Por isso se tornou
to popular em ambientes urbanos, as pessoas querem dar um tempo das preocupaes
do dia-a-dia da vida moderna. Voc pode danar, voc pode se soltar e...[sobe a mo
apontando para cima].

O documentrio produzido pelo ncleo Tribe sobre ele mesmo, termina anunciando um
um minuto pela paz num letreiro sobre a imagem da uma multido na pista de dana
silenciada. Ouve-se, ento, mensagem de voz em off:

Tribe. 150

Tribe significa tribo, no uma tribo em especial, porque ela no segrega ningum. Todos
aqui so bem-vindos. A humanidade aspira por paz, amor, igualdade, liberdade e luz
porque essa a sua verdadeira natureza. A nossa homenagem s milhares e milhares de
pessoas que j danaram em nossas pistas ao longo desses anos. Obrigada por celebrar a
sua vida junto conosco. Paz profunda a todos vocs, a todos ns companheiros de
jornada.

A pista/platia aplaude por mais de 10 segundos. Fade out e sobem os crditos.


Um final emocionante, sem dvida. Espetacular.

Vdeo 2. Tribo Planetria


(36 min.)

Universo Paralello. 151

Captulo 7. Universo Paralello

No rveillon de 2009 para 2010, o festival Universo Paralello comemorou tambm

seus 10 anos de existncia e os 50 anos do festival Woodstock. Uma montagem de

trs comemoraes numa s festa. Pela primeira vez o festival no foi realizado na

praia baiana de Pratigi, mas um pouco mais ao norte, na Ilha dAjuda, localizada

no municpio de Jaguaripe, a fim de dar conta de acomodar os mais de dez mil

ravers que chegaram de centenas de diferentes lugares do mundo para ficarem


acampados durante os sete dias do evento.

Universo Paralello. 152

No seria cada xtase em um mundo sobriedade pudica no mundo


complementar?
(Walter Benjamin, O Surrealismo: o ltimo instantneo
da inteligncia europia)

Voltar para a cidade ainda fazia parte da estrutura da experincia rave. Voltar para
casa era um momento interessante. Momento quando a cidade e sua vida cotidiana revelavamse estranhas: suas ruas continuavam sujas, as casas improvisadas sobre pequenos penhascos,
mas a luz do amanhecer na rave conferia uma luminosidade mgica e bela at mesmo
pobreza da periferia paulistana: os pontos de nibus enchendo-se de trabalhadores dignamente
arrumados para mais um dia de trabalho. E tudo funcionava milagrosamente. A gente parece
que pra de reclamar do que no funciona direito, da corrupo dos polticos, do atraso dos
nibus... e se surpreende como tudo funciona, como uma sociedade com tanta gente e to
complexa funciona. A gente se assombra em notar, ento, a disposio e a coragem daquela
gente que j cinco da manh est no ponto esperando o nibus, se surpreende com o cheiro de
po quente da padaria aberta e com os meninos empinando pipa.
A quietude da primeira manh deliciosa aos ouvidos, mas claro que nem todos
voltam em silencio, alis, muitos ainda preferem a msica eletrnica como trilha sonora no
carro que confortavelmente nos leva para o centro da cidade; fazem alguma algazarra nos
postos de gasolina onde preciso parar pelo caminho, porm no h mais a agitao da festa e
a cidade parece oferecer um universo novo. 1 Joana tambm fala do quanto a volta para a
cidade era especial, com lembranas muito semelhantes:

(...) sabe um momento muito especial que fazia parte da rave tambm. Era... era o
voltar para a casa, n? Era o voltar para a casa. Quando acabava e tal, e a gente
sempre... a nossa turma era a ltima a ir embora, ento o som acabava, tudo acabava, a
gente ainda dava um tempo na festa, a gente ainda ficava l com todo mundo, e tal, e a
tudo mundo ia junto para os carros, e a todo mundo ia junto embora [riso]. E no
sobrava ningum, n? ramos os ltimos. A assim era um cansao fsico, mas era um
1

Geralmente eu voltava com meu namorado antes do meio-dia da rave para cuidarmos de nosso filho. Mas
mesmo quando eu voltava tarde da festa, a vida da cidade mostrava-se encantada.

Universo Paralello. 153

cansao cheio de prazer, porque... tinha aproveitado um monte, um monte. Acho que na
rave tem isso, n? Voc sente que voc aproveitou at o ltimo limite do que voc
podia aproveitar para ser feliz, para amar, para curtir, pra... para viver, sabe? Parece que
ali voc vive muito... [risos] intensamente, tudo. E a a gente ia embora para casa. A
pegava o trnsito, de manhzinha, n? s vezes era de manhzinha, s vezes era mais
tarde. Eu lembro muito, s vezes era... a festa era de sexta, a gente voltava no sbado,
tinha muita gente acordando de manhzinha bem cedinho e a gente via aquelas pessoas
no ponto de nibus, sabe? Sei l, cinco horas da manh, que s vezes a festa ia at o
outro dia, n? Mas aquele pessoal tocando a vida, acordando para ir trabalhar tal, e eu
pensava: Nossa! E eu voltando para casa de uma festa, n? (...) a a gente chegava da
festa e ficava assim... e respirava junto, n? E ficava junto [com o namorado] em
silncio, curtindo aquelas ltimas sensaes, aquele estar juntinho ali, os dois, e... e a
dormia de tarde e a acordava no fim do dia morrendo de fome, e a essa fome, esse
comer noite depois de ter passado o dia sem comer, porque a gente preferiu dormir do
que comer, esse sanduche, sei l, esse jantar que a gente comia noite, fazia ainda
parte da festa, n? Chegava sujo, chegava imundo, ento ver a roupa suja depois, n?
Na hora em que voc acorda e retoma e tal, ento ver aquela roupa suja, assim, faz parte
da festa tambm. (entrevista de julho de 2010)

Joana acrescenta: as pessoas estavam acordadas, a vida estava acontecendo... e a gente


voltando, e com uma sensao assim... de realizado, e de... acabou, agora hora de dormir.
Muito bom isso, muito bom. E dormia profundamente, profundamente.
Ainda com as imagens da rave na cabea, vale nos perguntarmos: de quem era o sono
mesmo? E o sonho? E o despertar?

***

noite, em meio da floresta intocada pela civilizao, milhares danam no mesmo


ritmo, num mesmo pulso. Algumas tochas de cores fluorescentes iluminam o ambiente, mas o
clima no sombrio, muito pelo contrrio: a alegria da festa ilumina, intensa e contagiante. A
trilha sonora? Eletrnica claro. O refro cantado I like to move, move repete-se como um
beat da msica. Essa uma rave que poderia estar acontecendo na selva amaznica, numa
floresta mexicana, prximo da alguma praia australiana, mas dessa vez acontece em
Madagascar, o desenho animado lanado pela DreamWorks em 2005.

Universo Paralello. 154

A cena interessa menos pelos detalhes estereotipados do festejar rave, do que por surgir
num desenho infantil. 2 O quadro da festa emblemtico, mas tambm o argumento do filme
trata de uma temtica presente nas rave: a histria de um grupo de amigos animais urbanos
(um leo, uma zebra, uma girafa e um hipoptamo residentes em Nova York) que por causa do
desejo de um deles em se aproximar do um modo de vida mais natural e as intempries do
destino naufraga numa terra selvagem (e tropical) intocada pela civilizao. A grande ironia
que na floresta a tica no de convivncia pacfica e cooperativa como fora idealizado, mas
revela-se como uma competio desenfreada onde um come o outro. Ainda assim, o grupo de
amigos nova iorquinos encontra uma comunidade pacfica, ainda que frgil, que adora festa. A
comunidade local (de lmures) logo desconfia dos visitantes: vieram pegar nossas mulheres e
os metais preciosos.
s vezes parece que foi quase num piscar de olhos que o festejar rave foi incorporado
como prtica regular ao redor do mundo. Sobre o assunto pontua Toms, com 39 anos em
janeiro de 2011:

Estava trabalhando no jornal e a falaram assim: vamos cobrir uma rave, dez anos de
Xxxperience. E eu falei: gente, no vamos, eu sei como . um negcio mega, um
festival, vai ser a maior treta. A gente foi. Chegou l meu, era outra juventude, outras
pessoas que estavam curtindo, que estavam celebrando.

(...) as pessoas hoje em dia j... esto acostumadas, sabe? No que nem foi para a
gente, que foi a primeira vez. As pessoas j ouviram isso na Internet, j ouviram falar
da msica, j viram uns videozinhos no You Tube, j... todo mundo meio que sabe
que... existe, [o] que o house. mais natural.

O mais louco de tudo isso, que se voc vai para um moleque que est numa rave hoje,
e pergunta: e a? E tal? E os anos noventa? Ele fala: eu era criana, meu, eu no sei
de nada; eu gostava de coisas de criana a. E que isso no ruim, mas ele no sabe
disso. Ento para ele j chegou de outra forma que eu no sei como , entende? Para ele
j chegou sendo normal trabalhar[dor] no caixa, ter o flyer, ser um business, comprar
pela Internet, pagar no carto de crdito, ter tudo isso. Para os moleques normal.

Cenas de raves antes apareciam apenas em filmes para adultos como A Praia (1999), de Danny Boyle.

Universo Paralello. 155

Lembro-me, como se fosse ontem, da surpresa e do espanto com o qual eu descobri as


primeiras festas das quais participei em 1995. Algumas tecnologias eram muito novas, pelo
menos pra mim at ento desconhecidas, como o ecstasy, o modo de operar as pick ups na
produo das msicas, os fractais que estampavam roupas e se espalhavam em panos pela
decorao; mas era o conjunto, a combinao, que realmente surpreendia: um monte de
estrangeiros, fazendo festa num stio escondido da zona rural de Cotia e pista de dana numa
quadra de futebol cercada de estampas geomtricas fluorescentes, imagens de aliens, luzes
negras e estrobo. O som parecia ainda ruidoso, mas os presentes eram extremamente gentis e
felizes. Aquilo tudo, alm de novidade, tambm tinha uma esttica e um tom futurista. Algo
de inslito, que muitas vezes choca ou assombra quem vai pela primeira vez numa rave.
Inslitas tambm eram as primeiras experincias com o ecstasy.
Maria, h uns dez anos sem ir em raves, em dezembro de 2010, diz que no lembra
muitos detalhes sobre as primeiras raves que foi na dcada de 90, mas comenta:
O visual era uma coisa muito impactante quando voc chegava, aquela coisa
fluorescente de chegar no meio do mato e, de repente ter aquela coisa completamente
inesperada. Sei l! Voc vai pro mato, vai pra um stio e voc chega e v aquela coisa
tudo flor, um monte de gente colorida, um monte de pano, um monte de desenho.

Lean, um dos estrangeiros que organizou as festas que Maria frequentava, foi como que
atropelado pela rave na Inglaterra:

Quando eu tinha 17 anos, mais ou menos, foi a minha primeira festa e... foi igual um
caminho me batendo na cara, sabe? Eu no sabia que tinha um mundo alternativo igual
ao que eu conheci nesse evento. O povo estava se juntando, aquela coisa de ter amizade
com as pessoas, e um ajudar o outro, sabe? Era um clima que no tinha na sociedade
normal, eu estava impressionado com isso. (entrevista de setembro de 2010)

Seria a rave um choque necessrio para que os nervos blas dos habitantes das grandes
cidades (cf. Simmel, 2005), j acostumados a no reagirem, percebam-se mais uma vez vivos?
O que se faz da inervao e da educao sentimental propiciada pela festa tecnolgica?

Universo Paralello. 156

O mdico e idelogo de Pala, dr. Robert, diz enfaticamente:

Libertao. O fim do sofrimento. Deixem de ser o que ignorantemente pensam ser e se


transformem no que realmente so. Por um pequeno perodo, graas ao moksha, sabero
o que realmente ser. Sabero tambm o que tm sido at agora. Que bno eterna!
Mas esse eterno transiente como tudo mais. Passar como todas as coisas. E quando
isso ocorrer, o que faro com essa experincia? Que faro com todas as experincias
idnticas que o moksha lhes trar nos anos que esto por vir? Ser que se limitaro a
desfrut-las, do mesmo modo como apreciam um espetculo de fantoches, voltando
depois s suas ocupaes como se nada tivesse acontecido? Ser que voltaro a se
comportar como os tolos delinqentes que imaginam ser? Ou ser que, aps
vislumbrarem se dedicaro ao trabalho radicalmente diferentes do que eram, passando a
ser o que realmente so? (Huxley, 2007: 268)

Essas palavras, escritas num romance de Aldous Huxley de 1962, viajam na velocidade
de um relmpago e parecem ignorar os quarenta anos que as separam das raves. A Ilha, ttulo
do livro, fala de uma sociedade igualitria e esclarecida, que sintetiza tanto a cincia
ocidental como as tcnicas orientais na criao de um mundo de sanidade social e
autoconhecimento pessoal. Chamada de Pala, essa cidade-sociedade nos remete imagem de
Palas Atena, imagem arcaica da civilizao ocidental sobre uma comunidade fundante.
Mosha o psicoativo usado ritualmente em Pala que, em vez de precipitar apenas um
estado de bem-estar tranqilo como o soma de Admirvel mundo novo 3, abria as portas de um
conhecimento transcendental. Lembremos que tanto o LSD, capaz de abrir as portas de
percepo (cf. Huxley, 1969) 4, como o ecstasy, a plula do amor dos anos 1990, tambm j
foram carregados de utopias. Carregando substncias e materiais diferentes, em pocas
diferentes, com as mesmas utopias, ainda sonhamos os sonhos de nossos pais e avs (cf.
Benjamin, 1994).
Aplaudido por alguns como visionrio, Huxley era tambm sarcstico. A Ilha o
mundo criado pelas utopias psicoteraputicas e orientalistas dos anos 1950 e 1960, antes
mesmo dessas ideias tomarem corpo na cultura New Age. Conforme o argumento do
3

Mais famoso romance de Aldous Huxley publicado originalmente na lngua inglesa em 1932 com o ttulo Brave
New World. Considerada uma obra de fico cientfica, tornou-se um clssico da literatura ocidental pela aluso a
tcnicas de engenharia social que tomaram forma em meados do sculo XX.
4

Cf. The doors of perception (Huxley, 1969). Ver tambm Timothy Leary et ali, The Psychedelic Experience
(2008).

Universo Paralello. 157

romance, Pala sobrevive apenas quando autnoma e isolada do resto do mundo competitivo,
degenerado e capitalista; como uma ilha, ameaada pelo seu entorno e condenada a
desaparecer.
Vale repetir parte do trecho j citado:

Que faro com todas as experincias idnticas que o moksha lhes trar nos anos que
esto por vir? Ser que se limitaro a desfrut-las, do mesmo modo como apreciam um
espetculo de fantoches, voltando depois s suas ocupaes como se nada tivesse
acontecido? Ser que voltaro a se comportar como os tolos delinqentes que imaginam
ser? Ou ser que, aps vislumbrarem se dedicaro ao trabalho radicalmente diferentes
do que eram, passando a ser o que realmente so? (Huxley, 2007: 268)

Joana, com 33 anos em julho de 2010, respondeu que pelo festejar rave aprendeu a ser
mais livre:

Eu acho que eu aprendi a ser mais livre. Ser mais livre assim... na festa a gente muito
livre, n? A gente dana, a gente pula, a gente livre, a gente sente o que a gente quer
sentir, a gente fala, a gente brinca, o lugar de liberdade total ali, naquela festa. De
sensao de liberdade. E eu acho que isso foi um aprendizado, que eu tambm no era
assim. Eu acho que eu sou uma pessoa cheia de regras, de pudores e tal. E eu acho que
essa experincia me tirou um pouquinho disso, sabe? De poder... experimentar.

Declara, ainda, que aprendeu a amar com uma intensidade antes desconhecida:

Com essa intensidade de amor que eu descobri l e tal, que hoje em dia, eu olho de
repente para a Cora, que a bab da minha casa, e que vive uma situao financeira
muito pior, com as filhas morando longe e tal, e que eu tenho um amor por ela, e esse
mesmo amor eu falo: - P, eu vou ajudar a Cora o mximo que eu puder na minha vida,
n? Eu no sei se eu sentiria essa mesma... esse mesmo carinho, sabe? Esse mesmo
amor assim. No sei. Uma vontade de ajudar as pessoas, de fazer... de compartilhar
amor, sabe? De dar amor? De fazer o outro... o outro feliz, porque eu tenho esse monte
de amor dentro de mim, que eu descobri que eu tenho, n? Eu no sei se eu tinha isso
antes. Eu no sei.

Universo Paralello. 158

J Lean, na entrevista de setembro de 2010, fala da construo de uma alternativa pela


rave:
Mais importante era a cena, a galera, a comunidade que a gente estava criando, e nosso
jeito de conviver diferente do jeito que a sociedade convive normalmente. Ento eu
aprendi tipo viver nesse jeito. Eu levo comigo at hoje esse jeito de convivncia, menos
comercial, menos agressivo, menos competitivo, mais cooperativo, um pouco mais
espiritual, mais alternativo, este tipo de coisa.

O ingls, hoje com 36 anos, depois de organizar vrias raves no Brasil, desde 2001
mora em Bedford, na Inglaterra. Ele casado com sua namorada brasileira com quem ia s
festas por aqui. Juntos eles tm dois filhos, o mais velho hoje com 5 anos e a menor 3 anos de
idade. Lean levanta-se mais cedo todos os dias para levar o cachorro labrador da famlia
passear, e depois dedica-se a avaliaes sobre emisso de carbono de processos industriais e
laudos certificados sobre o assunto, quando no est envolvido em algum projeto comunitrio
de mobilizao poltica para minimizar impactos ambientais em reas urbanas.
Num sentido bem diferente, o alemo Eric, com 38 anos (em outubro de 2010), um
pouco sarcstico com minha preocupao em pesquisar as raves e a prtica clubbing, logo
avisa: No h nada por de trs da cena. s diverso. Executivo bem sucedido de uma
empresa farmacutica alem, Eric morou em diversos pases (no Brasil entre 2006 e 2010) e
freqentou clubs de msica eletrnica com seus amigos em Berlim desde a adolescncia,
participou de diversas Love Parade e outros tantos festivais ao redor do mundo (poucos no
Brasil). No deve ser a falta de raves brasileiras que deixou o discurso de Eric abreviado j que
Rodrigo, outro dos idealizadores da Fusion, tambm simplifica o assunto com a afirmao:
rave pura diverso, Carol. A nica ideologia a da celebrao.
O depoimento que eu gravei de Rodrigo sobre sua experincia nas raves caminha por
teorias de uma sociologia das prticas juvenis. Ele comenta que sua experincia juvenil
realizou-se na rave porque assim tinha que ser j que na poca de seus vinte anos isso era
uma tendncia mundial. Eu, entrevistadora, me irrito: Rodrigo meu amigo h mais de vinte
e cinco anos, desde nossos onze anos de idade, eu desejo muito mais do seu discurso do que
apenas uma explicao externa ao ocorrido. Desejo um depoimento bem personalizado, com
detalhes sobre sentimentos e sensaes, que faa uso das grias que inventamos nas raves para
que eu possa depois desdobrar em anlises antropolgicas esclarecedoras. Meu desejo por
narrativas antropolgicas fantsticas esteve sempre espreita durante a pesquisa.

Universo Paralello. 159

A sociologia de Rodrigo parece copiada de alguma reportagem de revista semanal:


minha gerao foi rave, porque a anterior foi rock e a outra hippie, que sucedeu outra ainda.
Uma sociologia que opera em loop: uma repetio do sempre o mesmo produzido pela
novidade da moda criada pelo sistema capitalista. 5 Loop uma das tcnicas usadas pelos dj
para produzir a repetio de trechos musicais como base para variaes sobrepostas. Muitos
percebem que a repetio da base da msica eletrnica pode ter efeitos de mantra, ou ainda,
efeitos hipnticos. Neste caso, Rodrigo fala de um mantra scio-cultural. Mas ele fala tambm
sobre como o patrimnio musical da cultura de massa e suas correspondentes sub-culturas
alternativas mostra-se como campo simblico privilegiado para recortes e comunicaes
geracionais, tal como posicionamentos polticos sutis. Atravs do ciclo de modas musicais, a
geraes mais jovens assumem uma identidade que se desdobra em prticas especficas diante
condies de vida historicamente particulares.

(ele): Para mim esse ciclo, para mim esse ciclo da queda [nesse contexto ele quer dizer,
popularizao] da msica eletrnica, simplesmente confirma o que eu vinha falando:
que a msica eletrnica foi uma resposta aos anos oitenta, ao trabalho, eh... ao
mercantilismo, ao vamos ganhar dinheiro. ... foi uma resposta a esse pensamento.
A, com a queda da msica eletrnica, com a queda do movimento raver, da cultura
rave, voc teve que trabalhar de novo, anos 2000, a vida continua... e... as pessoas
largaram de tomar drogas psicodlicas e comearam a cheirar cocana, igual aos anos
oitenta. As msicas deixaram de ser psicodlicas e se tornaram minimalistas.

(eu): Depende para quem, n? Porque tem muito psicodlico, tem muita festa, tem
muita gente indo em festa.

Toms, que tambm estava presente na sala onde gravvamos a entrevista, entra
naquele momento da conversa e comenta:

(Toms): Eu acho assim, que os moleques... quem desocupado, tem tempo livre para
poder gastar seu tempo livre numa parada, sempre vai querer juntar uns amigos. Volta...
a gente volta l no loop: vamos juntar os amigos, vamos fazer um som, no sei quem
o dj, no sei quem tem uma cerveja, p, ali, na casa de fulano, no tem ningum l. E

A respeito ver Olgria Matos (2008; 2010) e Susan Buck-Morss (2002).

Universo Paralello. 160

a de novo, e vai, na prxima cidade, na outra cidade e na outra cidade, e a coisa vai
invadindo. Eu mesmo, p, fui ali nos anos noventa; com as pessoas que foram tambm.

O loop social que Toms identifica trata do impulso das pessoas na produo de
encontros e festas, e tambm das possibilidades sociais de tempo e dinheiro para isso.
Assistindo fita gravada da entrevista com Rodrigo sorrio logo no comeo,
reconhecendo como ele pode ser espirituoso: enquanto arruma a imponente cadeira onde ir se
sentar para a gravao olha para a cmera e brinca: um dia eu tambm j fui hippie, galera.
Hoje, Rodrigo produz vdeos comerciais pela produtora que tem em sociedade com um amigo
de faculdade e de raves (mais um dos membros do ncleo Fusion). O trabalho constante, s
vezes durante seis dias por semana, mas lhe rende o suficiente para garantir frias
internacionais bianuais. Geralmente essas frias comeam com algum show do Rush ou do
Chemical Brothers pelo mundo e segue na companhia de amigos brasileiros por clubs em
metrpoles mundiais como Londres ou Nova York. Quase todo ano Rodrigo vai Bahia
tambm, desde meados dos anos 90, quando ento frequentava as raves das praias de Trancoso.
Nunca usou pulseiras ou roupas hippies, sempre manteve um visual que ele chama de rockn
roll (jeans, camiseta e tnis). Quando diz que j foi hippie, eu estranho. A que ele se refere?
Se inclusive ele, muitas vezes, havia desqualificado as pessoas chamando-as de hippie. A
classificao hippie foi diversas vezes usada como categoria de acusao durante as
conversas restritas ao nosso crculo de amigos prximos. Dizer que algum era hippie referiase a certa alienao das pessoas de classe mdia alta quanto sua situao de classe, situao
confortvel, abandonada em prol de alguma ideologia que, ento, se suponha incua para o
futuro. O que ele queria dizer exatamente com isso? Perdi a chance de perguntar naquela hora,
mas vale citar o trecho todo do seu comentrio:

Bom, eu tenho 36 anos, hoje em dia sou um empresrio, dono de uma produtora de
vdeo... coorporativo, ou seja, vendi minha alma para o demnio. Eh... Mas um dia eu j
fui hippie tambm. E feliz, e louco, igual todos da minha gerao rave, anos noventa.
Eu acho que a histria da minha vida.... e a histria de como a msica eletrnica
comeou na minha vida, se confunde com a prpria histria do movimento rave em si.

Acredito que ele se referia a algum um encanto ou f que se perde quando se deixa de
ser hippie e ento se aceita uma realidade regrada pela lgica do trabalho e da competio do
mercado, e assim: vende-se a alma para o demnio. O capitalista que vende a alma para o

Universo Paralello. 161

demnio parece ter matado em Rodrigo o hippie feliz, e louco, que se revelou na sua poca
das raves.
Toms tambm fala de um sentimento hippie nas raves e trata-o como uma perda
inevitvel. Comenta que a mercantilizao foi uma coisa natural (...) ganha uma grana, vira
um business... foda-se a msica, o amor, aquele bagulho de trabalhar na festa. uma parada...
dinheiro cara, ento voc ganha dinheiro. Faz dinheiro, sabe?.
A mercantilizao coincide com a venda da alma ao demnio que destri o devir de
loucos e felizes hippies. Transforma a msica, o amor, a cooperao da festa em business.
A utopia ligada imagem dos hippies nas raves ganha corpo no discurso de Lean,
considerado por todos os envolvidos na organizao da Fusion como um lder ideolgico. Era
ele quem propunha e corria atrs de parcerias com o Greenpeace, a reduo de impactos
ambientais da festa naquela poca do final dos anos 1990. Entrevistado na Inglaterra em
setembro de 2010, ele parece no ter perdido essa utopia e ainda fala sobre um novo mundo
que a gente quer criar:

Eu acho que todos ns, tm um certo sonho de uma... um mundo diferente, n? Todos
ns temos um sonho de poder viver numa sociedade normal, onde voc passa por uma
pessoa na rua e tem certa ligao eh... conexo com aquela pessoa, e afinidade com essa
pessoa, voc no passa batido. E era esse tipo de vida que a gente tinha dentro desses
eventos. Ento, eu acho que... de certa maneira, a gente espalha isso, n? Um
pouquinho, a gente uma semente dessa possibilidade na sociedade, e... a gente leva
essa esperana, a gente sabe que possvel. Eu at estou um pouco triste, porque essa
mudanas que as pessoas tem nas raves, esse contato com uma comunidade mais eh...
unida... no teve um impacto maior na sociedade para fora. Eu acho que eu tive muita
esperana que os 90s, que so essa juventude pelas ruas, agora criando as suas famlias,
entrando nos seus trabalhos, e que ia ter massificado esse... eh... esse jeito de conviver,
e no tem isso, n? Eu acho que as coisas mudam mais devagar, infelizmente.

Sua utopia foi arranhada pela velocidade decrescente das mudanas que desejou num
processo concomitante com seu amadurecimento. Isa, tambm integrante do ncleo Fusion,
hoje com 30 anos, fala da sua juventude nas raves aproximando-a mesmo da ideia de uma
liminaridade entre a infncia e a vida adulta. Ento com dezessete anos, ela fez da rave e do
consumo de psicoativos essa espcie de ritual de passagem:

Universo Paralello. 162

LSD [cido lisrgico] foi o que eu tomei, nessa primeira festa. E... nossa, e foi uma
coisa assim, que eu fiquei to em casa, sabe, eu lembro que foi no Hortolndia [bairro
perifrico e rural de So Paulo]... no era muito cheio, e tal. E tinha um parquinho de
diverso, caindo uns pedacinhos, e eu fiquei balanando, fiquei no balano, eh... um
tempo, na noite. Eu no sei, era meio uma segunda infncia, sabe assim? Acho que
coisa quando passa... sabe? quando voc adolescente, voc no quer mais ser criana,
voc quer ser... quer ser adulto? Voc no ainda, n? E a eu... percebi que assim,
puta, a vida... a vida... a vida ainda no estava sria o suficiente para eu ser adulta e ter
responsabilidade, mas eu j tinha umas liberdades de... de quem era mais... de quem era
um pouco mais velho, eu no era criana mais, n? Eu j era um adolescente no fim da
adolescncia. E... poder ficar dois dias numa festa fazia parte dessa liberdade assim.

O parquinho de diverses sem alguns dos pedacinhos irrompe nesse texto como
uma imagem especialmente expressiva sobre a rave. Alguns pedacinhos se vo junto com a
infncia, resta uma segunda infncia que, de forma ambgua, deseja ser adulto, mas ainda passa
a noite brincando no parquinho, ou o que sobrou dele. A liminaridade da adolescncia, neste
caso, surge como a liberdade de ficar o tempo que se decidir numa festa, liberdade alegre, antes
restringida pela autoridade dos pais e j ameaada pela responsabilidade da vida adulta.
A passagem para Tas, outra colega do ncleo Fusion, porm oito anos mais velha, se
processa com um deslumbre pela rave e a posterior perda de encanto. Diz ela em dezembro de
2010:
Acho que eu ia muito numa poca em que eu estava deslumbrada pelo fato de que a
rave proporcionava algumas coisas. Primeiro o fato de no ser rotulada, por ser loira ou
morena, rica ou pobre. A rave no permite isso! No ambiente da rave, voc uma
pessoa e todos l so iguais e, ao mesmo tempo, muito diferentes. Ento, eu acho que
isso de no ter um rtulo, se inserir, se sentir parte de um todo foi muito importante.
Acho que isso me levou pro movimento rave, me encantou no movimento rave, quero
dizer, as diferenas e, ao mesmo tempo, serem todos uma mesma tribo. Talvez tenha
sido isso o que mais me encantou. Ainda mais porque era uma idade jovem,
adolescente, tentando se descobrir, tentando encontrar quem voc , e, ao mesmo
tempo, descobrindo que voc tudo aquilo!

Universo Paralello. 163

Com alguma decepo, a rave perde o encanto quando a generosidade e a solidariedade


da festa mostram seus limites. Tas percebe que a tribo rave no composta exclusivamente
por amigos, mas se restringe a um universo paralelo. Universo Paralello nome de rave.
O que talvez me tenha feito sair que: quando voc percebe, que acha que tem tantos
amigos e, ao mesmo tempo, ningum tem tantos amigos assim, e quando voc precisa
ou quando voc pergunta quem so os seus amigos, voc percebe que aqueles todos no
so seus amigos. Percebe que aquelas so pessoas que fazem parte de um mundo, de
uma balada com quem voc sai e se diverte, mas que quando voc volta pra sua vida, os
seus amigos voc conta nos dedos. Os seus amigos so hoje, os amigos que a gente
cultiva at hoje. [Eles] so o que nos restou e eles so os nossos amigos. Ento, talvez
isso me tenha feito parar. Talvez num momento, por um lado, isso me serviu, eu
descobri quem eu era, meus valores e aquilo deixou de me servir em outro momento.

Macal, com 32 anos em dezembro de 2010, comentou que talvez a separao entre o
universo da festa e da vida real possa carregar alguns enganos.

Eh... eu acredito assim, que s vezes tambm as festas [raves] tem uma coisa meio de
mundo mgico, ou Alice no Pas das Fantasias, sabe? como se as pessoas
acreditassem que... que l elas fossem viver algo diferente ou que elas... que elas esto
em outra terra, num outro lugar, num outro portal. Tem um lado da festa que tem a ver
com isso, mas a vida, num certo sentido, ela no vai ser muito diferente do que voc
vive fora da festa, sabe?

Welcome to Wonderland [Benvindo ao Pas das Maravilhas] (2006) foi o ttulo dado ao
documentrio dirigido por James Short e Clara Hornley sobre os festivais de msica eletrnica
produzidos na Austrlia. Alice in the Wonderland foi nome de uma das edies da rave Avonts,
realizada em novembro de 2000 na regio da Grande So Paulo. Wonderland foi criado por
uma das obras mais clebres do gnero literrio nonsense. O livro conta a histria de uma
menina chamada Alice que cai numa toca de coelho que a transporta para um lugar fantstico
povoado por criaturas peculiares e antropomrficas. Lugar fantstico operado por uma lgica
do absurdo que caracterstica dos sonhos.
Pois a rave foi mesmo como uma toca de coelho para Joana, conforme comenta sobre
sua primeira festa, depois de ser vrias vezes convidada:

Universo Paralello. 164

Ele [o futuro namorado] me dava o convite para ir, no vendia. E a eu no ia... n? Eu


percebia aquela paquera e no correspondia. E nesta festa, eu fui. E a eu encontrei com
ele l, encontrei todos vocs. Nossa, foi uma delcia essa festa. Foi a primeira festa que
eu fui. Eu olhava aquilo e falava: Meu deus! Que que isso? Que mundo esse, n?
Parecia mesmo sabe, esses lugares... sei l, esses desenhos animados... assim, voc
entra num buraco e a voc descobre um mundo novo, n? Porque era sempre
escondidinho, fechadinho. (entrevista de julho de 2010)

Segue abaixo uma fotografia que realizei em 1998 durante uma rave Fusion, e que por
muito tempo considerei representao emblemtica desse modo de festejar.

Fotografia 4. Rave Fusion durante a noite (maio de 1998)

A festa acontece num buraco da floresta, pelas frestas entre os arbustos possvel
espiar as pessoas vestidas com roupas coloridas e extravagantes, a composio sugere que algo
extraordinrio acontece por ali. Essa foto tambm foi escolhida e publicada pelo jornal Folha
de S.Paulo (sem os crditos da fotgrafa) como imagem ilustrativa de uma reportagem sobre a
cena rave no caderno Ilustrada, em setembro de 1998.
De uma perspectiva quase idntica realizei outra fotografia durante a manh da mesma
festa. As pessoas j esto espalhadas por todo o ambiente, olham-se e sorriem.

Universo Paralello. 165

Fotografia 5. Rave Fusion durante a manh (maio de 1998)

No primeiro plano um moo fita a cmera ele um amigo da fotgrafa e se


comunica com um sorriso tranqilo que parece pleno de felicidade. Prepara um cigarro para
compartilhar como o grupo dos amigos que conversam, embora no estejam na pista de dana,
tambm fazem parte da festa.
The Secret Garden nome de festival do Reino Unido, e tambm um livro infantojuvenil clssico do comeo do sculo XX (1911). Escrito por uma inglesa, Frances Hodgson
Burnett, a histria trata de um jardim secreto onde crianas descobrem a fora transformadora
da brincadeira e do sorriso. Conforme a enciclopdia Wikipdia: no Jardim todos os trs se
libertam, cuidam das plantas e fazem marcha (...) Mary [uma das crianas] descobriu que um
simples sorriso pode nos fazer feliz e a partir da ela comeou a mudar (...) se tornou uma
menina mais curiosa e interessada. Tal como Alice no Pas das Maravilhas, O Jardim Secreto
tambm foi lanado como filme pelo cinema dos EUA na segunda metade do sculo. 6
Pois a rave parece mesmo ser uma espcie de jardim secreto para diversos
frequentadores que encontrei em meu trabalho de campo: advogados, arquitetas, estudantes de
medicina, empresrios da comunicao que durante a semana desenvolvem trabalho srio
seguindo estritas formalidades e nos finais de semana freqentam as raves como uma atividade
a ser mantida em segredo. O pessoal do escritrio nem pode imaginar que eu estou aqui, nem
6

O livro Alice's Adventures in Wonderland (1865), obra mais conhecida de Charles Lutwidge Dodgson, publicada
sob o pseudnimo de Lewis Carroll, inspirou vrias adaptaes cinematogrficas e televisivas (verses produzidas
em diversos pases e em diversas lnguas), porm a mais conhecida mundialmente Alice in Wonderland (1951),
filme de animao da Walt Disney Animation Studios. The Secret Garden tambm ganhou diversas verses
cinematogrficas e televisivas ao longo do sculo XX: no final dos anos 50 e incio dos 60, por exemplo, Dorothea
Brooking produziu para a BBC uma srie televisiva com 16 episdios, mas foi o filme estadunidense de 1993,
dirigido por Agnieszka Holland, que ganhou a maior repercusso mundial.

Universo Paralello. 166

podem saber... eu sou super sria no trabalho, comenta a arquiteta de 27 anos numa rave em
outubro de 2007. Conversando sobre o assunto ela disse que no era a primeira, nem seria a
ltima festa, h dois anos frequentava as raves com o namorado.
Pitty, 25 anos, numa reportagem publicada pela revista Beatz (n 6, 2003: 15-16),
define-se como double face, quando se refere contraposio de sua imagem vestida de
camisa, cala social e sapato alto na atividade profissional do departamento de marketing de
uma empresa de computadores, e suas vestes com roupas coloridas de tecidos leves que usa
quando sai, quase todos os finais de semana, para danar nas raves de trance. Na rave ela se
sente parte de um outro universo, imaginrio e idealizado, deixa mostra a tatuagem de
Ganesh que cobre quase toda sua costa, ama tomar banho frio de cachoeira, admira borboletas
e acredita em fadas e duendes. A possibilidade de ficar descala purifica minha alma, diz
Pitty. Sobre a sua primeira rave, beira da represa de Guarapiranga, declara: Dancei muito
progressivo e vi o sol nascer junto com um monte de gente ao meu lado. Descobri um mundo
novo.
A vida em dois universos paralelos tambm era reconhecida por aqueles que
frequentavam as raves dos anos 90, mas a separao entre o cotidiano da cidade e o
extraordinrio da festa no to rgida, h invases, vazamentos, contaminaes. Isa fala sobre
esses desdobramentos:

Existia a minha vida normal e existia a... a rave. Assim, a rave no era s um
passatempo, era o meu estilo de vida que talvez tudo o que eu fazia na vida. Assim,
lgico, tinha a famlia, que era um pouco mais careta, mas eh... mas, eu acho que tudo...
tudo o que eu fazia, mesmo fora da rave era... era buscando aquele sentimento que tinha
assim. Por exemplo, vou dar um outro exemplo assim, eu lembro que nessa poca
assim, eu s assistia filme que era doido, assim, sabe: Ah, vamos assistir um filme?
Vamos juntar todo mundo e assistir 2001 Uma Odissia no Espao, vamos assistir o...
O Mgico de Oz com Pink Floyd junto [risos], para ver se funciona. Eh... vamos tomar
doce e ir para o Playcenter. Sabe? Tudo, eh... a gente buscava sempre aquele
sentimento... no que a gente buscava, a coisa estava sempre l, aquele sentimento de
que tinha um lado... muito legal da vida, assim que... muito... um outro mundo, uma
alternativa mesmo, sabe? Para o que existia. E a gente no se preocupava com as coisas
normais, sabe? Com... com o mundo fora disso, sabe?

Universo Paralello. 167

O mundo alternativo o muito legal da vida, deixando, de sobra, a ideia de algum


tipo de falta de graa para as coisas normais. Talvez seja neste sentido que um dos
organizadores da rave Tribe comentou que a cenografia to importante como a msica 7.
O cengrafo da Tribe concebe e realiza enormes estruturas metlicas para garantir
proteo para chuva e sombra para os participantes, um palco grandioso para os djs e a
construo de um cenrio fantstico para a festa: 50% arte e 50% engenharia porque fazer
uma coisa bonita e desenhar fcil, tirar do papel que difcil, diz ele no documentrio
Tribe Journey (2011). A ideia da cenografia no se restringe a prover apenas infra-estrutura,
mas deve projetar algo que ajude na abertura da conscincia, insights. Voc tem que criar
espaos, formas e circulao que possibilitem isso, no pode ser s decorao. A combinao
entre tcnica [engenharia] e arte o que outro dos organizadores da Tribe chamou de
expresso artstica mais refinada. 8
De fato, os empreendedores da Tribe desenvolveram incrveis coberturas de pista e
tecnologias para tal. A cada edio da Tribe as coberturas e cenrios das pistas eram maiores
ou mais mirabolantes, geralmente em formatos simtricos de mandalas coloridas que
compunham imensas reas. Para a edio comemorativa de seis anos da Tribe, a artista alem
Sola, foi convidada para colaborar a fim de juntar o geomtrico que vinha do desenho da
cobertura e o orgnico, ou seja, o cho de terra batida da pista de dana - algo como unir cu
e terra. Sobre a realizao, a alem comenta: tem um pouco de conto de fadas, geometrias.
Tem a Flor da Vida e seu simbolismo, uma mistura de todas essas coisas.
Interessante foi a concepo da artista sobre a ideia de uma Flor da Vida, a fim de
prover cobertura para a pista e incluir tudo. Ela comenta: [t]oda clula, toda semente, das
menores s maiores coisas, todas se incluem na Flor da Vida. Desde o Big Bang ao futuro,
tudo se baseia na Flor da Vida. Envolve evoluo, matemtica, tudo. Esse smbolo pleno
encontrado pela artista, que tudo contm, sintetiza passado e futuro, o comeo do universo
o Big Bang e a evoluo. Conectando as menores coisas, como as clulas, s maiores,
como o espao sideral, numa construo cosmolgica.
7

Este e os outros depoimentos de artistas e empreendedores da rave Tribe, que seguem neste texto, foram
publicados no documentrio Tribe Journey (2011).

A dissoluo da oposio entre arte e tcnica no discurso do organizador da rave pontua, no incio do sculo
XXI, um modo de superao questo que separou a Escola de Artes (arquitetura) francesa da Escola Tcnica
(engenharia) no sculo XIX, primrdio da modernidade. Benjamin considerou que na obscuridade daquele
momento vivido, nem artista nem tcnico eram capazes de diferenciar que arte e tecnologia no eram tese e
anttese de um processo histrico, mas que sua rivalidade era sintoma desse processo. Toda sntese entre arte e
tecnologia no sculo XIX era prematura, pertencia ao domnio antecipatrio dos sonhos. Neste sentido Benjamin
critica as tentativas: de estetizao da tecnologia (Judendstil) e, inversamente, a proclamao da arte como
tecnologia (futurismo). (Buck-Morss, 2002)

Universo Paralello. 168


Imagem 11. Fotografias da cenografia da rave Tribe 6 anos

Para a edio de sete anos da Tribe o artista Allyson Grey foi convidado e pago (tal
como Sola) para pintar painis cenogrficos e criar o flyer do evento. Artista renomado e
reconhecido internacionalmente, muitas vezes chamado de visionrio, Grey foi convidado
para realizar ao vivo, durante a rave, a maior instalao de toda a sua obra fazendo uso de
grandes banners e esculturas. A ideia de grandiosidade, que beira a megalomania, ronda a
organizao das raves.
Um dos organizadores da Tribe comenta que a ideia seria uma releitura da obra do
artista em grande escala, sem repetir os desenhos anteriores, fazer com que o pblico
estivesse dentro, imerso no universo proposto por ele. Ele e uma assistente pintaram, ento,
durante a festa, ao vivo, por 16 horas um imenso painel dentro de um cubo, na maior
performance ao vivo que ele j tinha feito.
A tenso criada entre certa megalomania, uma forma de delrio empreendedor, e as
melhores intenes da rave irrompe tambm na fala de Lean, quando conta sobre a Ecoystem,
festival realizado no Amazonas em 1999, por onde passaram mais 40 mil pessoas durante seus
quatro dias de durao, segundo declara ele.

Ento a gente chegou com um choque cultural naquele momento no Amazonas. E teve
uma puta infra-estrutura. No era s a cena que estava tendo um choque. Veio meio
glamourizada pelo dinheiro que a gente pode gastar. Ento tinha uma infraestrutura que ningum podia no ficar impressionado. Ento eh... s que a gente

Fotografias de Renata Macedo Melo Silva. Disponvel em: <http://rraurl.com/galerias/368/Tribe_6_anos>.


Acessado em: 15 de agosto de 2011.

Universo Paralello. 169

organizou o evento de um jeito ecologicamente eh... com tica forte. Tinha muita
construo com madeira certificada, com a Forest... FFC, n? Eh... tinha muitos grupos
que participavam, as ONGs, a gente tinha muita coisa de reciclar, um monte de coisas.
Mas a gente no falava, em nenhum lugar... esse o jeito ecologicamente certo. Porque
a gente no queria ser tipo o professor. A gente queria que as pessoas tivessem a
experincia, pra levar embora, e fazer suas prprias escolhas sobre a experincia, n?
No direcionados pelos nossos mandatos. Mas juntos, tendo essa experincia forte com
a msica, e tendo esse momento de experincia de certas... eh... solues ecolgicas,
n? Tinha painis solares, esse tipo de coisa. (setembro e 2010, grifos meus)

Antes de ser um novo jeito de fazer as coisas, um jeito ecologicamente correto, o que
impressiona na rave sua infra-estrutura: a tecnologia empregada, o movimento de dinheiro e
esforo humano empreendidos para a criao de um pas das maravilhas, de portais
dimensionais para conexo intergalctica ou um jardim secreto para pura diverso.
Os manuais de marketing mais recentes orientam como fazer da experincia um
negcio lucrativo: se antes a economia era movimentada pela troca de mercadorias, passou a
ser por servios e atualmente o grande negcio a experincia. Conforme comentrio de
Ftima Toledo 10, o especialista em mercadologia Joseph Pine (1998) afirma: depois da
agricultura, dos bens manufaturados, e mais recentemente os servios, as empresas
descobriram que podem avanar para outro patamar na escala do valor econmico ao
oferecerem experincias a seus clientes.
Pine (1998), para descrever o fenmeno da Era da Experincia, recorre comparao
da maneira de se comemorar um aniversrio de criana. Segundo ele, at pouco tempo atrs, e
como resqucio da economia agrria, as mes se dedicavam a fazer o tradicional bolo
misturando commodities farinha, acar, ovos e manteiga, ao custo de apenas alguns
centavos de dlar. medida que avanaram para a economia industrial, as mes preferiam
pagar um dlar ou dois e comearam a utilizar a mistura pronta, que exigia apenas adicionar
leite ao contedo do pacote e levar ao forno. Mais tarde, na era da economia de servios
optavam por comprar o bolo em confeitarias, por um preo que variava de US$10 a US$15.
Atualmente, costumam pagar US$100 ou mais para terceirizar a festa de aniversrio de seus
filhos atravs de uma empresa que proporcione uma experincia memorvel.

10

Ftima Toledo uma amiga que tambm desenvolve tese no PPGAS/USP, no seu caso, sobre valores
associados a marcas de produtos. Referncia bibliogrfica e comentrios enviados gentilmente por ela atravs de
e-mail em novembro de 2011.

Universo Paralello. 170

O quadro criado Ftima Toledo, que segue copiado, busca esquematizar essas
mudanas apontadas por Pine:
Quadro 1. Mudanas na perspectiva da mercadologia segundo Pine (1998) 11

Economia
Agrria

Oferta
econmica
commodities

Natureza da
oferta
tangvel

Principal
atributo
natural

Compradores
mercado

Fatores responsveis pela


demanda
caractersticas das commodities

(in natura)
Industrial

produtos

tangvel

padronizado

usurio

caractersticas dos produtos

Servios

servios

intangvel

customizado

cliente

benefcios advindos dos servios

Experincias

experincias

permanecem na

pessoal

participantes

sensaes e impresses

memria

proporcionadas pelas experincias

certo que tal quadro pode ser contestado por trabalhos de sociologia e antropologia
que ampliem as discusses inserindo-as em contextos scio-culturais especficos e concretos,
porm vale, neste momento, apenas apontar como a mercadologia agilmente captou (e
capturou) certa busca por experincias memorveis pelos segmentos urbanos com poder
aquisitivo.
O que est em questo - conforme o prprio texto de Pine - a memria. O autor
acredita que o bolo tornou-se um objetivo secundrio: o que importa vivenciar a tal
experincia, neste caso, uma experincia memorvel. Ora, o bolo sempre foi um objetivo
secundrio, ele s um artefato que carrega o mana (Mauss, 2003) 12 da situao, neste caso,
um mana a ser saboreado no contexto da prpria casa da famlia, que no tempo da festa abre
suas portas para incorporar os amigos e ampliar os laos da comunidade primria do indivduo.
Sua manufatura requer condies sociais que suportem um tempo de dedicao tarefa,
trabalho e dedicao materna para a realizao do ritual de passagem no aniversrio do filho.
Ainda sobre modos diferentes de se comemorar o aniversrio de um filho, talvez
possamos pensar que o mana que deixa de ser carregado pelo bolo manufaturado pela me,
acaba por ser transferido para o montante de dinheiro necessrio para comprar o evento do
Buffet. Tal transferncia opera uma espcie de inverso. A alquimia que transforma, pelos
processos tcnicos culinrios, a juno dos ingredientes em objeto saboroso, como uma mgica
neste caso uma mgica materna , inverte-se quando suportado pelo abstrato dinheiro, pois
11

PINE II, Joseph B. Welcome to the Experience Economy. Harvard Business Review. July-Aug, p 97-105,
1998.
12

O mana carregado por um artefato objeto de troca seria poderes como a honra, o prestgio e as obrigaes scioculturais.

Universo Paralello. 171

tido como um gasto, indicador de escassez possvel dos recursos familiares. Claro que o
dispndio realizado com amor, mas nem por isso deixa de ter um sentido de sacrifcio,
sacrifcio financeiro. Eis que o mais importante, talvez seja o envolvimento das pessoas no
processo de construo dos aniversrios e festas.
Tal analogia pode ser estendida para o modo de festejar rave. Macal, por exemplo,
nota uma diferena essencial entre os participantes da festa e os pagantes. Aqueles que se
envolvem para fazer a coisa acontecer, dedicam tempo e trabalho, e aqueles que simplesmente
usufruem, diz ele.
Os depoimentos de meus amigos da poca das raves evocam quase sempre a
experincia da rave atravs de lembranas sobre o processo de improvisao e cooperao
para a realizao da Fusion ou de outras raves. Dez anos depois, isso que surge mais fcil
pela memria, disso que mais gostamos de falar. Tambm, faz-se notar, que muitos dos
ravers que atualmente frequentam as festas de msica eletrnica envolvem-se com a
organizao dos eventos, de forma mais ou menos pretensiosa. Difcil quantificar, mas acredito
que quase metade dos frequentadores de raves j colaborou de algum modo para a organizao
de alguma festa.
Aos pagantes, visitantes, consumidores, o que parece restar para contar, alm de
detalhes efmeros do final de semana passado, so as fotografias do evento que se multiplicam
na era digital. Porm, conforme pontua Susan Buck-Morrs: [a] experincia est morta em
uma srie de suvenires. A lembrana (Andenken) o esquema da metamorfose da mercadoria
em objeto do colecionador (2002: 232). Ainda estamos falando sobre o risco de perda de uma
memria comum e de experincia comunicveis entre as geraes a problemtica da
Erfahrung reduzida a Erlebnis conforme pontuou Walter Benjamin.
A lembrana o complemento da vivncia(Erlebinis), nela se sedimenta a crescente
auto-alienao do ser humano que inventariou seu passado como propriedade morta, anota
Buck-Morrs (ibidem).
E quanto aos esquecimentos propositais? As omisses? O que dizer?

***

Joana comenta que a intensidade da rave ensina, abre possibilidades, mas tambm pode
dar medo. A Alice que visita a rave vai ao pas das fantasias, no exatamente ao pas das
maravilhas, conforme revela o lapso de Macal - citado no incio deste ensaio. Ainda que
possa ser maravilhoso em alguns momentos o universo da rave tambm guarda algo de

Universo Paralello. 172

grotesco, que, por vezes, pode ser assustador. Tal como o pas visitado por Alice, a rave
tambm povoada de criaturas antropomrficas: monstros e mostritos.
Monstros foram vistos pelo espanhol Ravi quando ele foi pela primeira vez numa rave
em terras brasileiras. Na ocasio, ele desconfiou ter chegado numa festa de Halloween. Sobre
o assunto ele lembra:

A palavra monster, surgiu na primeira rave quando eu cheguei no Brasil (...) Ento a
galera danava, aquele monte de monstritos, 40, 50 caras com culos escuros, s 05
horas da manh que no tem sol ainda, dando voltas no meio de uma pistinha no meio
da mata, olhando para o macaco... parecia um monstro, eram Gremlins que estavam
tendo metamorfoses, mutando... Eu lembro que eu estava com uma amiga olhando de
longe, nem tinha coragem de entrar na pista, falando: nossa, parecem monstros,
parecem monstros! E isso, da nasceu a palavra monstrito, comecei a chamar meus
amigos de monstritos quando voc era muito radical, muito underground voc era um
monstrito, era monster. E foi pegando, ficou entre ns, entre a galera que foi se
chamando de monster, monstrito, monstrita, monstrengo... e a gente foi inventando
besteiras de felicidade.
O delrio de Ravi tornou-se gria, usada regularmente, desde ento, pelo meu grupo de
amigos e por vrios outros no universo das raves. Com alguma gozao, a nomeao
monstrito se dirige queles que apresentam corporalidade e expresses faciais alteradas, que
beiram a monstruosidade, por causa do uso intensivo de psicoativos durante a rave. O sorriso
possvel pelos participantes da rave torna-se difcil quando h exagero na dose de ecstasy: a
musculatura facial torna-se tensa, a mandbula treme involuntariamente, os dentes friccionamse uns contra os outros, mordem os lbios. O olhar tranqilo e calmo, que geralmente
acompanha o sorriso rave, pode mostrar sinais de alguma angstia. Quando o efeito do ecstasy
bate forte os olhos viram e tem-se a sensao de que o corpo derrete. Transformaes
antropomrficas.
Esses e outros vrios sinais corporais, que expressam estados alterados de conscincia
devido ao consumo de psicoativos, so rapidamente reconhecidos pelos frequentadores das
raves: algum pode estar bicudo pelo consumo de cocana, chapado pelo consumo de
maconha, com olhos esbugalhados por causa do cido etc.
Os culos escuros, to comuns nessas festas, so usados exatamente nesses momentos:
quando os psicoativos (ou a combinao deles) tm efeito to forte que a fisionomia torna-se

Universo Paralello. 173

intranquila. Perde-se o sorriso amoroso que possvel sob efeito mais moderado. Os culos, a
mais popular das mscaras usadas contemporaneamente, artefato til para neutralizar algo da
monstruosidade dessas fisionomias e garantir uma viagem sem maiores preocupaes por
detrs dela, porm ela esconde mostrando, ao mesmo tempo, que mostra escondendo. 13
As bad trips so uma ameaa sempre presente, mas o maior risco supera uma viagem
ruim, surge como um caminho sem volta: o surto psictico, a nia permanente, a necessidade
de confisso diante do poder disciplinar mdico e a sujeio ao tratamento psiquitrico.
A intoxicao voluntria ambivalente na rave: (1) ela restitui o direito ao exerccio
pleno do prprio corpo (sem a autorizao das autoridades jurdicas e mdicas) de modo
positivo, numa explorao da potncia humana; por outro lado, (2) carrega como sombra o
risco da dependncia qumica e da alienao da vida que vulgarmente atribui-se ao
drogado.
Sobre a ambivalncia da droga 14, vale transcrever conversa com Joana, em julho de
2010:

(eu): Voc tomaria um ecstasy hoje?


(ela): Hoje em dia?
(eu): !?
(ela): Eu morro de vontade de sentir esse amor, essa sensao de novo. Mas as ltimas
vezes foram muito ruins. Foram... depresso fortssima (...) o que eu sinto com o
ecstasy assim, ele abriu... ele abre portas, n? Ele te abre uma porta para voc... eu
no sei se aprofunda mais o que j se sente, ou se um novo sentir, acho que aprofunda
mais o que se sente. Eh... eu acho que eu alcancei uma intensidade de amor, de coisas
boas, que eu no alcanaria. Da mesma maneira, nos momentos tristes, nos momentos
ruins, acho que aumenta tambm proporcionalmente (...) e eu tenho medo disso. No
quero sentir isso mais. (...) eu digo da intensidade. Acho que sentir eu sentiria de
qualquer maneira, mas a intensidade um pouco insuportvel, me assustou um pouco.
(...) Eu sou muito intensa sem tomar nada, sem nada. E eu acho que eu no preciso

13

Tal como pontuado por Olgria Matos (1999: 199): [e]m toda mscara h essa contemporaneidade do rgido e
do mvel, uma sntese de natureza sincrtica: a mscara inquietante porque ao mesmo tempo fixidez da
morte, inexpressividade, e tambm comunica-nos algo sempre novo, mostra-nos uma identidade cambiante e
imprevisvel, mostra escondendo e esconde mostrando, com a mesma aparncia mas nunca idntica a si mesma.
14

Cabe considerar que a conceituao de droga construda historicamente por discursos jurdico-mdicos e
contextos polticos especficos. Sobre o assunto ver Thiago Rodrigues (2004), Henrique Carneiro (2002) e
McRae&Simes (2000). Ver tambm Maurcio Fiore.(2007) sobre a instabilidade e as controvrsias no jogo
terico-poltico da conceituao de substncias reguladas por instituies mdicas brasileiras.

Universo Paralello. 174

[risos] tomar ecstasy para sentir, para estar junto. Ento em muitas festas, as pessoas
tomavam ecstasy, tomavam cido, e eu no. E eu sentia igual. Eu vivia igual, assim.
Eu conseguia trocar. E a minha crtica s drogas, ao consumo de droga (...) eu acho que
se por um lado ela abre, faz a pessoa experimentar, de fato eu acho que proporciona
uma intensidade maior, acho ruim ter que precisar disso para sentir assim, n? Eu acho
que o bom seria se a gente se estimulasse e tentasse se aprofundar cada vez mais o
sentimento sem precisar disso. No sei.

A experincia com estado alterados da conscincia um exerccio com o risco, como


pontua Macal:

(...) quando voc mexe com a sua cabea, como voc mexe com rave, com droga que
voc toma, quando voc trabalha isso muito intensamente... no tem como no ser
marcante, n? S que... assim como marcante, perigoso, n? Eu acho que as duas
formas, n? Voc conhece... acho que... tenho certeza, deve conhecer um monte de
gente que pum, se destrambelhou a no meio do caminho, sei l aonde foi parar, como
tem outros que pum... se acharam tambm e foram fazer coisas maravilhosas, n?
Exatamente por no ser um... um... um assunto absoluto, ou no ser... no ter uma...
uma equao certinha para... como fazer. D... d um pouco de... de medo, assim, um
pouco de perigo. (34 anos em novembro de 2010)

Ainda que carregando um pouco de perigo, o liminar prprio das experincias com
psicoativos, cada droga tem eficcias bem conhecidas pela grande maioria dos ravers. um
conhecimento que se desenvolve pelo entrelaamento de experincias e histrias contadas em
redes informais dos participantes da festa, constituindo algo como uma cultura da droga
conforme define Becker (1966). 15 Os psicoativos so como que assunto absorvente (EvansPritchard, 1999)

16

entre os ravers, fala-se sobre o assunto com interesse e liberdade peculiar:

compartilha-se as experincias pessoais, as transformaes pessoais, modos de usar as


15

Tambm sobre o processo de encadeamento de narrativas, Taussig (1993) sugeriu a constituio de uma
cultura do terror em terras Amaznicas. Neste sentido, e reconhecendo que as fronteiras de uma cultura ou subcultura so delimitadas pelo interesse terico do pesquisador, tal como aponta Roy Wagner (2010), seria possvel
tratarmos o universo das raves como cultura. Nesse caso, cultura do qu? Cultura do transe ou do encantamento
tecnolgico?

16

Evans-Pritchard (1999) nota que o gado para os Nuer um assunto de interesse e um lcus de conversa
importante. Acredito que podemos dizer o mesmo do futebol para os brasileiros, em geral, e das drogas para os
ravers, pois o assunto est quase sempre em pauta, de muitas formas, e sempre despertando interesse, mesmo
entre aqueles que no fazem uso.

Universo Paralello. 175

substncias, conversa-se sobre modos de minimizar efeitos indesejados, conta-se piadas sobre
coisas fantsticas ou idiotas que se faz quando sob efeito de uma substncia, e h ainda uma
proliferao de grias sobre as posturas corporais que nomeiam com bastante preciso certos
estados psico-fisiolgicos desencadeados pelo consumo das substncias.
Essa dinmica se aproxima da produo de um conhecimento do concreto (LviStrauss, 1970), indicando como a experincia com estados alterados de conscincia no como
algo abstrato, muito pelo contrrio. Seria tambm esse conhecimento constitudo pela
experimentao, que acaba por revelar a artificialidade da experincia de toda a festa para
alguns de seus frequentadores. A utopia da festa se desfaz, a ambiguidade e os riscos da
intoxicao voluntria soam como alarme sobre ser a hora de deixar a rave.

Ento, eu j sei, por isso no me interessa mais. Por isso j no to interessante,


porque se eu tomar um ecstasy eu j sei que eu vou estar ouvindo... pagode, no sei l o
que eu odeio, vou achar bom, se os meus amigos estiverem l, entendeu? Vou falar:
p, est timo, est lindo.

Se eu estou, meu, com sono, a eu cheirei um negcio de cocana p, j vou acordar um


pouquinho. Ah meu, tomei um pouquinho de lcool, j vou ficar mais simptico, j vou
comear a conversar. Ah, tomei um cido, vou ver umas coisas... j conheo as... as
reaes que vo ocorrer, ento isso... isso j se apresenta como uma certa
artificialidade. (Antnio, 29 anos em 2005)

Antnio j no ia mais a raves no final de 2005, mas comentou que poderia ir quando:
Puta, hoje eu estou a fim de enfiar o p na jaca, quero ir para um stio l na conchinchina
que ningum me encha o saco, vou l ficar escutando alguma coisa e conversando com os
doido. A rave, lugar dos doido, possibilita (e sugere) o exerccio de novas relaes
sensuais com o mundo e a experimentao de estados alterados de conscincia, mas antes um
espao de liberdade.
O que voc vai fazer num lugar desse problema todo seu! Eu j fui em rave e nunca
tomei nada, ficava careta e no fazia porra nenhuma, bebia gua e me divertia horrores,
juntos com outras pessoas.
Pontua Maria, repetidamente, sobre sua experincia de mais de quatro anos em raves
sempre se divertindo sem psicoativos.

Universo Paralello. 176

Eu nunca tomei droga e danava bebendo gua, mesmo porque eu no tomo nem
cerveja, ento eu bebia gua e danava a noite inteira, me divertia horrores e nem
entendia que as pessoas estavam muito loucas, que as pessoas estavam drogadas, que as
pessoas tinham usado alguma coisa. Pra mim, isso no fazia parte do meu repertrio.
Pra mim parece que as pessoas eram muito livres (...) eu achava que estava todo mundo
na mesma sintonia, quero dizer, e estava todo mundo na mesma sintonia! E isso pra
mim no dependia da droga ou no porque eu fazia isso com gua, muita gua. Eu
danava e suava muito, ento precisava de muita gua, era isso! [riso]
(...) Se voc est com um dj bom numa pista boa, todo mundo embarca na mesma
histria e todo mundo vai seguindo a mesma coisa, e todo mundo vai E tem essa
cumplicidade de voc olhar para o lado e ver que a outra pessoa est fazendo a mesma
coisa, que todo mundo est gritando junto. Voc vai olhando e voc vai sentindo, voc
vai percebendo... isso voc identifica na pista. (entrevista de dezembro de 2010)

Mesmo entre aqueles que j fizeram uso de psicoativos nas raves comum a pontuao
sobre irem a vrias festas sem consumirem drogas e se divertirem igual. No jardim secreto
de experimentaes raves a liberdade para o exagero que parece ensinar sobre a
responsabilidade necessria disse Tas:
Eu acho que ela me abriu muitas portas. (...) Eu acho que a droga sempre o contexto
em que voc utiliza. Ento, se voc vai numa rave e uma pessoa consciente e est a
fim de tomar um ecstasy pra sentir aquela msica entrando em voc, e est com amigos
que ama, e voc danar, e voc ter um sentimento gostoso de amor por eles, e voc
abrir uma porta que voc sai de l e leva aquilo com voc e aprende alguma coisa, tira
uma lio daquilo e aplica na sua vida, eu acho que muito bom! (...) [mas se] passa a
fazer daquilo o seu estilo de vida, ento, voc vai e toma drogas sem parar, sempre num
contexto sem encontrar aquilo, vai invariavelmente te fazer mal. (...) Acho que em
alguns momentos usei como fuga, em outros como curiosidade, acho que me respondeu
perguntas, mas tambm acho que em alguns momentos exagerei, mas ok! Tudo bem
tambm! Nada que no tenha me ensinado muitas coisas. O exagerar tambm me
ensinou limite, s que eu tenho boas lembranas das raves, sim! Muito boas
lembranas.

Universo Paralello. 177

Macal, que frequentou muitas das mesmas raves que Tas, como eu tambm,
comentou:

A gente participou da gerao, a gente viu as festas comeando e o ecstasy chegando


aqui no Brasil, ento... antes de algum dizer para mim alguma coisa como o ecstasy
ou no, eu pude experimentar e eu pude ver um monte de gente abusando. E eu... pude
cair a ficha de... no brincadeira, no uma coisa que pode ser usada e abusada. Voc
v as pessoas que foram... usurias de ecstasy por muito tempo, que tomaram uma, dez,
vinte pastilhas numa festa, durante vrios fins de semana, essas pessoas no... O
primeiro ecstasy muito legal, a voc toma dois, toma trs, e a voc precisa tomar
mais para manter aquele nvel de emoo que nunca se repete. (...) E a as pessoas que
foram a fundo nisso, elas acabaram virando... voc v que elas vo perdendo o brilho,
elas vo ficando monstruosas, vo ficando mau humoradas, vo oxidando... (entrevista
de novembro de 2010, grifo meu)

O que colocado em questo pelo festejar rave no exatamente o prazer e o risco das
experimentaes de estados alterados da conscincia, ainda que o hedonismo seja um valor
disseminado, acredito que seja antes a conquista sensual de uma potncia do corpo limtrofe
da nia, da alucinao sem volta ou da morte. Vale transcrever trecho de conversa com Lean:

(eu): (...) eu acho que um grande risco. Pessoalmente eu acho que muito saudvel,
experimentar e ter a autoridade de usar outras possibilidades do prprio corpo, n? Mas
, na verdade, um risco que as pessoas correm, n? Porque se h questes difceis de
lidar nesses eventos, que a liberdade e a permissividade, eh... no bem usadas no
experimento, voc corre o risco de algumas pessoas ficarem mal mesmo, n?

(Lean): Sim, tem pessoas que morreram, n? Tem a [?] que foi no primeiro Naga Naja,
e foi namorada do organizador, e ela acabou morrendo, eu acho que de overdose, no
lembro direito exatamente que foi, mas ela tinha problemas mentais, n? Imagina
pessoas com... no muito forte da cabea, e fica tomando um monte de substncias, e
mas... ningum vai falar que os eventos existiram do jeito que existiu sem ter as drogas.
uma parceria com a msica e com a cena de pessoas, ento tem que ter as drogas,
importantssimo. Mas tem outra coisa: sendo organizador, voc tem que ser de certa
maneira, responsvel. Mas... eu sou at irresponsvel, porque eu acho que todo mundo

Universo Paralello. 178

tem que ser responsvel por si. E se voc quiser, seu corpo, e voc manda v. voc
que tem que viver. Eu acho que pior viver sem ter a liberdade, a ter uma vida at sana,
n?

A ambivalncia da intoxicao voluntria no unidirecional, no pode ser reduzida


equao prazer e vcio. Projeta-se como um espectro de escolhas e riscos, ambiguidades e
alucinaes que pe em xeque noes de realidade, verdade e delrio.

Imagem 12. Flyer da Tribe de dezembro de 2007 com ilustrao de Allyson Grey: iluminao
beira da monstruosidade

Talvez o conhecimento mais interessante que irrompe pela rave seja produzido no
exatamente pela adeso ou imerso no mundo do extraordinrio da festa, mas da instabilidade
dessa vivncia, do movimento e da oscilao entre o senso de fantasia, da instaurao de
universos paralelos, e o senso da realidade desprovido de encanto, a perspectiva da festa
como um simples entretenimento recreativo de fim de semana.
Por alguns momentos vive-se a certeza da existncia do fantstico, em momentos
seguintes desconfia-se se aquele mundo maravilhoso no seria simplesmente efeito de drogas
e ento, olhando sua volta, tem-se novamente a certeza que aquilo realidade, no simples
alucinao. Um jogo incessante de deslocamentos e guinadas, que suspendem as certezas
duradouras, um movimento interminvel de um plo de compreenso para outro, entre a
construo de portais dimensionais para conexo intergalctica e uma simples recreao de

Universo Paralello. 179

fim de semana; entre a vivncia de uma conexo humana direta e pura com os presentes (a vibe
da festa) e o efeito qumico do ecstasy.
Nesse movimento difcil, se no impossvel, se decidir entre uma e outra posio, pois
ambas no deixam de ser verdadeiras e nenhuma verdadeira isoladamente. Esse movimento
de alternncia entre posies - esse ir e vir incessante de lampejos e interrupes - o processo
que Michael Taussig (1993) trata como montagem.

Montagem: alteraes, brechas, deslocamentos e guinadas que ocorrem durante uma


noite inteira; sbitas interrupes, sempre em relao quilo que, inicialmente, parece
ser a ordem do ritual e, mais tarde, assume ser pouco mais do que uma desculpa da
ordem, dissolvendo-se em seguida em ondas aps ondas que interrompem a ordem
ilusria, a ridicularizada, a colonial, refletida no espelho. Interrupes para defecar,
para vomitar, para pegar um pano com que enxugar o rosto,(...) e nas fendas e guinadas,
todo o universo se abre. (Taussig, 1993: 411, grifo meu)

Mesmo que consideremos que o entorpecimento por psicoativos favorea a viagem


para o mundo dos sonhos, nessa viagem no se perde a possibilidade de compreenso do que
se mantm paralelo, uma viso sbria do mundo. Nesse movimento de alternncia entre
posies, nesse ir e vir incessante de lampejos e interrupes, alguma nova conscincia se
revela, como uma iluminao profana (Benjamin, 1994).

Montagem: focalizar para a frente e para trs, partindo do indivduo para o grupo; no
se trata simplesmente de auto-absoro, interrompida e descartada por meio da
participao no grupo ou com um ou dois membros dele; atravs dessa focalizao para
frente e para trs, do indivduo para o grupo e vice-versa, estabelece-se uma espcie de
espao ldico e de um espao para testes, a fim de que se possa comparar as
alucinaes com o campo social do qual elas emanam. Ento o prprio espao de
representao esquadrinhado. (Taussig, 1993: 412, grifo meu)

No mesmo caminho traado por Taussig, tambm inspirado em Benjamin, eu desconfio


do alcance totalizante do conceito de smbolo em favor da fragmentao da montagem, no
branca, no homognea, a qual, devido inabilidade com que ela se ajusta, acaba por fraturarse (Taussig, 1993: 413); pois o modo de festejar rave aproxima-se mais de uma mistura
alegrica instvel do que de uma sntese simblica. Ora, a experincia possvel na rave

Universo Paralello. 180

irrompe como efeito de sua montagem em justapor o senso de fantasia ao senso exaltado da
realidade, encorajando muitas vezes, entre os participantes, especulaes relativas aos porqus
e motivos da prpria representao.

***

A lucidez possvel pela iluminao profana da rave como uma preciosidade que
muitos de ns desejamos compartilhar com nossos filhos.
Sobre as raves, Macal pontua:

Para a maioria das pessoas que vive uma vida na cidade, atrelada rotina, trabalho, uma
srie de coisas, eu acho que a oportunidade que elas tm de estar mais prximas delas
mesmo... eh... de estar entendendo o que viver em natureza, ou viver com os outros
(...) a oportunidade que voc tem de estar danando, estar celebrando, estar vivendo
num lugar natural, de repente, dormindo bem, comendo bem, se limpando de uma srie
de coisas que... que voc, s vezes, no dia-a-dia no tem a oportunidade de... de estar
fazendo. S pelo fato de voc estar num lugar que natural, ao ar livre, de repente
escutando uma msica legal, podendo relaxar, tomando um sol, isso... isso em si j
muito precioso. (entrevista de dezembro de 2010)

Lembro-me de levar meu filho, com ento trs anos de idade, no incio de uma rave que
organizvamos, mesmo sabendo que seu pai no acreditava ser uma boa ideia. Para mim as
festas eram lugares de pessoas muito queridas, muito gentis, local de muitos amigos e pessoas
nas quais eu confiava. De alguma forma eu desejava levar meu filho para ter contato com essa
possibilidade de relacionamento. Escolhi o final de uma tarde agradvel, porm quando ele se
aproximou dos arredores da festa assustou-se demais, provavelmente o som em alto volume,
chorou incessantemente at irmos embora, o que no demorou muito. No realizei outras
tentativas, mas gostei de ouvir Lean dizer que fez questo de levar seus filhos num festival.

, sim, eu acho que meus filhos ainda moram numa comunidade... normal, vamos dizer,
e eu quero que eles tenham experincias alternativas, eu no quero que eles esperem at
que eles esto com 18 anos, de... se joga no meio de um campo, com um monte de
gente, e se sente totalmente vontade, e brinca com as outras crianas, e no tem essa
preocupao, eh... de carro passando, e vai bater, de algum roubar minha criana,

Universo Paralello. 181

sabe? No tem essas coisas. Ento eu acho que importante eles logo cedo encontrarem
essas experincias e conhecerem que existem essas possibilidades. E logo, logo, eu vou
comear a ensinar eles a meditar tambm, eu acho que eles tm que ter... no precisa ser
adulto para aprender essas coisas, e tem que ter acesso a esse tipo de coisa desde
pequeno.

Joana tambm disse que no ir se furtar de contar para seu filho sobre algo que no faz
mais parte de sua vida, porm surgiu importante noutro momento:

Ento essa histria eu vou contar para o [meu filho] com muito amor, com muito
orgulho. E vou... vou contar tambm essa histria de ter a turma, de ter os amigos, de se
divertir, de se dar o direito, sabe? De pular, de molecar, de aproveitar a vida, de curtir,
de danar, de brincar, e... e assim, que bom que eu fiz isso quando eu tinha vinte e
poucos anos, n? Que bom que eu fiz. Hoje eu vejo um monte de gente de trinta e
tantos que nunca... que nunca curtiu, sabe? Esse momento, dos vinte e poucos assim,
essa poca que voc est saindo da casa dos pais. Est... descobrindo e vivendo a sua
primeira independncia, e esse grito de liberdade.

O grito de liberdade pontuado por Joana tem a ver com a escolha de uma vida.

Choose life.
Choose a job.
Choose a career.
Choose a family.
Choose a fucking big television, choose washing machines, cars, compact disc players
and electrical tin openers.
Choose good health, low cholesterol, and dental insurance.
Choose fixed interest mortgage repayments.
Choose a started home.
Choose your friends.
Choose leisurewear and matching luggage. Choose a three-piece suite on hire
purchase in a range of fucking fabrics.
Choose DIY and wondering who the fuck you are on Sunday morning.
Choose sitting on that couch watching mind-numbing, spirit-crushing games shows,

Universo Paralello. 182

stuffing fucking junk food into your mouth.


Choose rooting away at the end of it all, pishing your last in a miserable home, nothing
more than an embarrassment to the selfish, fucked up brats you spawned to replace
yourself.
Choose your future.
Choose life. 17

a poesia pronunciada no incio de um dos filmes mais aplaudidos pela minha gerao
rave anos 1990 pelo menos, por aqueles que frequentavam e organizavam as raves brasileiras
da poca. O filme, Trainspotting (1995), trata da histria de um grupo de amigos de
Edimburgo que compartilha drogas pesadas, neste caso herona, sem falsos moralismos. Uma
histria srdida, mas que consegue apresentar personagens carismticos: espirituosos, por
vezes caricatos, engraados, mas nada banais, companheiros de uma sociabilidade que deixa
mostra os limites de suas lealdades.
A poesia dispara o enredo do filme como um manifesto. 18 A poesia-manifesto cida e
sarcstica como o prprio filme: debocha da pattica escravido (termo usado num dos
dilogos) ditada pela organizao do trabalho e do consumo na sociedade contempornea.
O deboche ganha algum lirismo pela escolha da trilha sonora. Emblematicamente, o
discurso que finaliza o filme a nica msica eletrnica da trilha: Born Slipp, dos produtores
Underworld. Alm de ser apreciada como uma obra de arte da msica eletrnica, Born Slipp
tornou-se especialmente memorvel como pea dessa montagem flmica. 19 Os vocais tratam de
um sujo entorpecido menino anjo. O ritmo acelerado de elementos metalizados da msica
eletrnica sugere um estado alucinatrio.
Trainspotting gria usada no Reino Unido para se referir mania de alguns
malucos conhecidos por l: aqueles que se sentam por horas seguidas nas estaes de trem
apenas para observar os trens passarem e, em alguns casos, anotar horrios e trajetos,
17

Traduo disponvel como legenda do filme lanado e distribudo no Brasil pela Spectra Nova: [e]scolha uma
vida. Escolha um emprego. Escolha uma carreira. Escolha uma famlia. Escolha uma televiso grande, mquina de
lavar, carros, CD player, abridor eltrico de lata. Escolha sade, colesterol baixo, seguro dentrio. Escolha
prestaes fixas para pagar. Escolha uma casa. Ter amigos. Escolha roupas e acessrios. Escolha um terno feito do
melhor tecido. Se masturbar domingo pela manh pensando na vida. Sentar no sof e ficar vendo televiso. Comer
um monte de porcarias. Acabar apodrecendo. Escolha uma famlia e se envergonhar dos filhos egostas, que ps
no mundo para substitu-lo. Escolha um futuro. Escolha uma vida.
18

Manifesto que, inclusive, tomou forma de pster vendido por stios da Internet e lojas especializadas em artigos
e suvenires sobre cinema ou contracultura neste ltimo caso, lojas em mercados como Camden Town em
Londres ou na Galeria Ouro Fino em So Paulo.
19

Alguns dos entrevistados para minha pesquisa comentaram ser interessante cit-la no trabalho, ou apenas
lembraram-se da msica durante as conversas.

Universo Paralello. 183

obsessivamente. Seriam eles os observadores dos trens que passam, incessantemente,


previsivelmente, pontualmente. Passivos observadores do tempo que criado pelo movimento
da mquina de locomoo.
O ritmo da poesia, que dita escolhas em loop, trata dos efeitos hipnticos de um
mantra scio-cultural. O mantra interrompido pelo comentrio do personagem principal que
segue ao pronunciamento da poesia, logo aps alguns segundos de silncio: Por que eu iria
querer isso? Preferi no ter uma vida. Preferi outra coisa. E os motivos... No h motivos.

Vdeo 3. Minha gerao rave anos 90


(30 min.)

Chill Out. 184

Captulo 8. Chill Out

Chill Out expresso em ingls, usada tambm no Brasil, para tratar de um

movimento tpico do festejar rave: momento e espao social para um


desaquecimento ou descanso.

Chill Out. 185

Quebra-se o encanto dos mortos sobre os vivos ao mesmo tempo em que aquilo
que era tomado como morto e desaparecido mostra a sua cara. O que estava
escondido no apenas vem luz do dia, mas abre as fendas por onde chegam
novas fontes de luminosidade. (John Dawsey, sobre a tarefa benjaminiana de
escovar a histria a contrapelo)

A instalao rave em cenrios de natureza exuberante stios, praias, chapadas, ou


ainda, jardins do mundo (cf. Williams, 1989) , instaura verdadeiros jardins culturais,
muitas vezes secretos. Efmeros parasos tecnolgicos.

O ambiente trance muito colorido, como estar num jardim florido; tem passarinho,
tem rio, tem montanhas, tem cachoeira, tem gente danando, tem arte, tem msica,
bonito e fascinante. como quando uma criana fala que quer ir ao parque de diverses,
como um chamado mgico. (masculino, 43 anos, citado em Nascimento, 2006: 141)

Suas fronteiras so delimitadas pela localizao e a durao da festa, que por vezes,
comemora a possibilidade underground de apropriao das tecnologias industriais para pura
diverso, outras, a psicodelia tecnolgica do trance. Independente da expresso que ganha
acento, as raves so tempo de encontro, alegria e liberdade que suporta riscos e ambiguidades, e
opera conexes sensuais csmicas.
Coexistem no espao compartilhado das raves: baladeiros, tranceiros, hippies, tecneiros,
monstritos, cybermanos, aliens, alternativos, saniasis, o underground da cultura de massa, a
comunidade alternativa, empreendedores capitalistas, indgenas, mandalas criadas por
computadores (os fractais), deuses ressuscitados de histrias bem antigas (Ganesh, Shiva) e
alguns desavisados - geralmente pasmos com a descoberta.
Flutuam no horizonte planetrio aberto pela rave estrelas celestes, astros da mdia
globalizada e tambm algumas mortes esquecidas.

***
como quando uma criana fala que quer ir ao parque de diverses, como um
chamado mgico. (citado em Nascimento, 2006: 141)

Chill Out. 186

Eis que o chamado mgico da rave emitido e amplificado tecnologicamente. O


poder de encantamento da festa tecnolgica deriva dos processos tcnicos que ela
objetivamente incorpora: a musicalidade eletrnica, o ecstasy, as imagens cinematogrficas, as
cores fluorescentes, o raio laser, o estrobo, as luzes negras. Alfred Gell (1999) afirma que a
tecnologia do encantamento o reflexo do encantamento da tecnologia, e Walter Benjamin
(1994: 95) considera que a diferena entre a tcnica e a magia uma varivel totalmente
histrica.
Na direo do chamado mgico da festa tribal planetria, as pessoas realizam
trajetos transnacionais (algumas vezes intercontinentais), e encontram em terras estrangeiras
lugares carregados de possibilidades. Sobre o Brasil, Lean comentou:

por isso que eu gosto do Brasil, o Brasil ainda pode acontecer tudo. Tudo de bom e
tudo de ruim. Ento tem uma certa liberdade nas suas escolhas... no que acontece na
vida. Aqui na Inglaterra, o governo j participa tanto na vida das pessoas que no tem
muito risco de dar errado, e no d muita possibilidade de uma coisa impressionante,
maravilhosa, mgica, acontecer, sabe? Mas o Brasil tem essas possibilidades. (entrevista
de setembro de 2010)

A associao do Brasil com um paraso cheio de liberdade, ou ainda, uma terra sem
lei, tambm surge na conversa do espanhol Ravi.

Basicamente no tinha lei, como agora tem na Inglaterra, eram aquelas festas
clandestinas [que pouco antes, na entrevista, ele chamou de paraso]. S que na poca
era uma coisa que no pegava nada, no tinha lei, no tinha nada, at hoje no tem nada!
At hoje no tem nada, aqui ningum fiscaliza o salrio do dj. Eu duvido que o MauMau, o Jason Braile, o dj Bongo [no existe, stira dele], Renato Coi; eu duvido
muito que o advogado deles tenha um contrato, que todo ano pague imposto para o
governo brasileiro. (...) Na Europa j tem a associao de djs, a escola de djs, um
negcio mais fiscalizado pelo governo, na Espanha tem at um mecanismo que
dependendo do negcio que voc pe, da msica que voc pe, se um funcionrio da
ESGAI vai na festa e escuta, e voc no pagou direitos autorais por pr aquela msica,
fecham a sua festa, entendeu!?

Chill Out. 187

Dawsey (2005) nota como a ideia de experincia pode ter a ver com uma viagem. A
etimologia de experincia, aponta Turner (2005), deriva do indo-europeu per, que significa
tentar, aventurar-se, correr riscos. A derivao grega perao refere-se ainda a passar por. J
Gagnebin, pontua Dawsey, anota que a Erfahrung a experincia formada atravs da
associao de dois saberes: da pessoa que vem de longe, vista como quem tem muito a contar; e
a pessoa que passou a vida sem sair do seu pas e que conhece suas histrias e tradies
(Dawsey, 2005: 172) - compe-se a partir do radical fahr, que, no antigo alemo, usado no
sentido de percorrer, de atravessar uma regio durante a viagem.
As viagens realizadas em direo da Xxxperience [rave] podem acontecer em muitas
direes. Enquanto as raves regulares dos finais de semana operam uma sada da cidade em
direo vida comunitria do campo, os festivais brasileiros que acontecem durante os
feriados internacionais, articulam outro imaginrio, muito prximo ao primeiro caso como um
sentimento, mas distinto em sua forma, dirigem-se a reas das plantaes tropicais, terras
habitadas e encantadas pela imagem arcaica da tribo. Todos esses lugares, prenhes de histria,
acionam imagens de desejo.
A imagem de desejo, conforme mostrou Buck-Morss (1989) 1, procura relacionar as
possibilidades revolucionrias dos meios modernos de produo com potenciais arcaicos
de sentido, com utopias que visam uma ordem de produo a servio da felicidade geral.
Ou seja, a imagem de desejo e o sonho de uma futura sociedade sem classes, sem
explorao do homem pelo homem, atualizando a imagem mtica da Idade de Ouro.
(Bolle, 2000: 66).

Para muitos dos brasileiros, o lugar das possibilidades se inverte em direo da Europa.
Por exemplo, DJ Alquimix, com 33 anos, frequentador das primeiras raves brasileiras, em julho
de 2011 arrumou as malas em direo Londres. Desde meados dos anos 2000 ele discotecava
em bares e clubs da cidade de So Paulo semanalmente e participava dos principais festivais de
msica eletrnica realizados no Brasil; mas mesmo com um bom sucesso por aqui, ele resolveu
tentar a vida em Londres a fim de alcanar sucesso no epicentro da cena de msica
eletrnica internacional.
O que parece estar em questo, alm do significado e das variaes atribudas s terras
estrangeiras, a prpria busca por experincias nestes deslocamentos. Dependendo de onde se

Refere-se a Dialtica do Olhar Walter Benjamin e o projeto das Passagens, citado neste trabalho como BuckMorss (2002).

Chill Out. 188

sonha, a projeo pode ter uma direo invertida, como aponta a preferncia de muitos
brasileiros que viajam Europa em busca das metrpoles geradoras da atividade clubbing.
O depoimento de uma brasileira que foi Love Parade de 2006 em Berlim, encontrado
num frum da internet, 2 fala do imaginrio construdo sobre o evento e de algumas decepes.
Diz ela:

Eu tive o privilgio de poder estar no evento esse ano, com certeza uma experincia
nica. A melhor descrio q posso dar q um grande carnaval com msica eletrnica e
mais fanfas do q se pode imaginar q existam no mundo, concentrados em uma avenida
gigantesca, mais de 40 caminhes de som, tipo trio eltrico mesmo, cada um com sua
programao e top DJs, financiados por clubs, rdios e sites.
Na real eu fiquei decepcionada, pq esperava uma grande comemorao plur 3 (por mais
brega q isso soe) e me deparei com um grande evento mega-comercial, cheio de gente
do mundo inteiro, mt gente drogada/bbada ao extremo tentando se exibir com fantasias
loucas ou pelados, querendo mostrar pro outro q mais bonito ou mais atrevido. No
toa q criaram a FuckParade, um evento alternativo mais underground em protesto contra
a comercializao da Love Parade.

Mas mesmo assim no deixei de me divertir pra kct.

O acondicionamento do carnaval, da festa, da brincadeira ao modelo de meio-deproduo capitalista, atitude que privilegia sua explorao financeira, repetidamente
condenada pelas reclamaes dos ravers. Contra esse tipo de explorao a stira volta sua
crtica: a Fuck Parade. A marginalidade , ento, valorizada e torna-se o exerccio poltico de
formas alternativas de organizao, mas convive, inevitavelmente com as poderosas foras de
atrao do mainstream. O dinheiro sangra a festa, transforma a mgica do empenho das
pessoas envolvidas na sua organizao em trabalho/ obrigao/ necessidade. Sobre a Fusion,
Lus comenta:

Disponvel em: <http://www.plurall.com/forum/musica-artistas/music/10735-love-parade-2006-berlim-15julho/>. Acessado em 20 de janeiro de 2011.


3

PLUR sigla para Peace, Love, Union, Respect [Paz, Amor, Unio, Respeito] um emblema ideolgico identitrio
da cultura rave.

Chill Out. 189

O dinheiro era jogado dentro de caixas e era contado s depois, era... no ficava... no
tinha sangrias, era... jogava dentro da caixa, dentro do carro, fechava o carro, dentro da
sala, que era da casa, e ficava l e s no outro dia que ia saber quanto deu, quanto fez,
sabe? No tinha essa coisa. A, depois, quando comeou a ficar muito controlado isso,
comeou a criar neura e a energia comeou a mudar. (...) a energia que estava sendo
emanada comeou a mudar, o canal disso, e comeou a vir de uma outra forma. Eu
acho... que para a gente tambm, que ningum era empresrio... da noite, todo mundo
era... queria... assim, no fundo, todo queria se divertir e... sobreviver disso. A quando
comeou a virar... somos empresrios, comeou a institucionalizar, comeou a virar
uma empresa, acho que foi a o incio da... da DSB [pessoa jurdica que organizava a
Fusion], que acabou que... no decolou (...) acho que a a energia puf... dispersou.
(entrevista de janeiro de 2011)

Quanto maior a festa, maior formalizao requerida e, proporcionalmente, menor


improvisao - menor o empenho espontneo que revela a mgica do sem querer nada em
troca, como disse Lus.
Se, por um lado, encontro discursos, por vezes indignados, que condenam o desejo por
poder, dinheiro e fama pontuados em alto e bom tom por ravers e jornalistas; por outro lado, o
outro lado de uma mesma moeda, ouve-se nas conversas informais discretos comentrios, s
vezes em tom de cochicho, multiplicando-se em fofocas, sobre o vertiginoso enriquecimento e a
ascenso socioeconmica de djs e organizadores de raves - valiosas oportunidades oferecidas
pela cena eletrnica. 4
A tenso permanente entre o mainstream e o underground diagnosticada pelos ravers.
Uma reportagem publicada no stio Rraurl da Internet no dia 1 de outubro de 2001, j no ttulo
enviava uma mensagem: Espalhe a palavra. Fique no underground. O texto admite que no
existe diviso clara entre o mainstream e o underground, mas caracteriza esse ltimo como o
movimento de quem trabalha por baixo, sem celebridades, criando o que depois vai ser
mastigado e descoberto pela mdia. Quando digerido - ou hypado -, o underground
transforma-se para renascer como outra msica, outros personagens e outros espaos,
comenta o editorial. Hypes vem e vo, mas quem mantm a roda girando quem batalha por

Atento contradio entre os discursos que condenam a explorao financeira da festa enquanto sua realizao
mercantil movimenta volumes milionrios crescentes, Daniel Caniato realizou o documentrio O Imprio das
raves (2007) como trabalho de concluso de curso de graduao em jornalismo na FMU - Faculdades
Metropolitanas Unidas.

Chill Out. 190

algo em que acredita. 5 Quem trabalha no underground trabalha por amor e no recompensas
financeiras.
A ideia de que o underground sobrevive mesmo sem o apoio da mdia que hypa e joga
fora, reconhece a fora da produo artstica que alimenta a indstria de comunicao e de
entretenimento. Nesse processo de consumo pela faminta indstria, a produo do underground
codificado como produto de massa, rende muito dinheiro e logo descartado pela
obsolescncia planejada da mercadologia capitalista.
Ainda sobre o assunto, mas anunciando uma reformulao do sistema servidor e do
design do mesmo stio da Internet Rraurl, a redatora e fundadora do site, comenta, como que
diante de uma crise: [q]ueremos sim manter o trabalho e ganhar pra isso, mas sem perder a
integridade que temos. 6
Tenses no universo da msica eletrnica e das raves surgem entre esse desejo de no
perder a integridade e certa megalomania que acompanha quase todos os empreendimentos.
Uma megalomania que delira com sucesso global, planetrio.
O Global Gathering, por exemplo, festival de msica eletrnica realizado na Inglaterra,
anunciou em seu flyer de 2008 que sua edio anterior bateu o recorde reunindo 55 mil
folies e constituiu o maior festival de msica eletrnica da Europa. Prometia ainda que
retornaria esse vero para ser o maior no planeta. 7 Para tal, a organizao anunciou a
possibilidade de compra de ingresso pelo site do evento na Internet, alm de linha telefnica
com atividade de vendas 24 horas por dia. E a fim de criar uma ansiedade geradora de compra
de ingresso antecipado o flyer anunciava, demais, que parte dos ingressos j havia sido vendida.
H competio entre os eventos, em termos de infra-estrutura, nmero de participantes e
pagantes, alm de variveis qualitativas: como um dj renomado, a maravilha da decorao, as
atraes disponveis que compem a grandiosidade do evento. No Brasil, um evento onde djs
estrangeiros tocam ganha pontos na categoria de grandiosidade. Alis, quase uma piada na
cena eletrnica a quantidade de anncios semanais sobre a participao de um melhor dj do
mundo, nunca o mesmo, num evento brasileiro. A fim de multiplicar esse tipo de
condecorao surgem variaes como o melhor dj de techno house, o melhor dj de goa
trance, o melhor dj de drumn bass pela revista DJ Magazine etc.
5

Disponvel em: <http://rraurl.com>. Acessado em: 31 de outubro de 2003.

Reportagem publicada no dia 1 de junho de 2000. Disponvel em: http://rraurl.com. Acessado em: 10 de
novembro de 2003.

Traduo minha. Do original: The original weekend dance event which is often immitated and never emulated
returns this Summer to become the biggest on the planet. Trecho de texto do flyer impresso do evento coletado
em loja ou bar do bairro de Camden Town da cidade de Londres, em abril de 2008.

Chill Out. 191

A festa de msica eletrnica, mesmo quando no cria instalao em campos verdes e


praias desertas, mas sim em parques de diverso, em navios de cruzeiros e nos complexos
tursticos, (re)carrega o mundo moderno com colorido idlico: oferece um mar infinito de
beleza entre outras maravilhas naturais e paradisacas, que ultrapassam os limites da
imaginao. Flyer da rave Xxxperience de julho de 2008:

No maior complexo turstico da Amrica Latina, a Costa do Saupe. So 6 Km de praia


em um resort que ultrapassa os limites da imaginao a apenas 80 Km de Salvador,
incluindo uma rede de seis hotis, reas de lazer, playgrounds, trilhas entre outras
maravilhas naturais e paradisacas. O encontro est marcado para acontecer no
Diving Ranger do Centro de Golf, um mar verde infinito de beleza. (grifos meus)

A grandiosidade da infra-estrutura justaposta s maravilhas naturais numa operao de


montagem de imagem onrica e fetichismo da mercadoria. O flyer da rave Xxxperience promete
e produz uma imagem de desejo ambivalente: ora paisagem idlica para uma relao humana
no mediada com a natureza, ora uma arquitetura grandiosa como garantia de conforto e
diverso. Rave: imagem dialtica. Rave: ora fantasmagoria idealizadora, ora utopia social
emancipatria.
Registrada como um instantneo possvel da sociedade moderna globalizada, a rave
pode ser vista como uma imagem carregada de tenses: exerccio de uma comunidade
alternativa e tambm de uma megalomania capitalista. Contracultura cujos heris irrompem
como bem-sucedidos empresrios.
Vale anotar que as imagens dialticas benjaminianas no so dados empricos
encontrados pelos pesquisadores, mas resultam de uma construo terica, por meio do qual
se tornam objetos histricos. A cmara da mquina-teoria flagra as imagens dialticas, comenta
Bolle (2000: 71). Olgria Matos (1999) bem observa que a dialtica das imagens benjaminianas
no comportam necessariamente contradies (como na dialtica de Hegel e Marx), mas, antes,
paradoxos.
Quais as potncias da festa tecnolgica que se faz em nome de uma alternativa, mas
que se vale das tcnicas e processos de explorao da sociedade que critica?
Se a rave uma incubadora para a experimentao de uma interao social diferente,
no mediada pelo utilitarismo, certo que a chave para esse portal tem um preo estipulado
pelo custo financeiro do ingresso. A eficcia emancipatria da rave limita-se a certas classes
socioeconmicas ou ao palco que monta, pois nos bastidores, ou ainda, atrs dos balces,

Chill Out. 192

repete-se a perversidade do sistema contra qual se propem uma alternativa. Falo da


explorao da misria que torna o evento da rave um empreendimento rentvel no Brasil.

(eu): Isso eu acho um absurdo... o Universo Paralello que um festival que tem toda a
bandeira de ser psicodlico, pr-comunidade, uma coisa comunitria e que faz doaes
pra ONGs locais... Eu fui o ano passado e todo mundo que trabalhava no bar de bebida
alcolica que era da empresa do dono, pois o resto era tudo terceirizado (o espao pra
comida), tinha uns trinta restaurantes diferentes... mas a bebida alcolica, cigarro,
refrigerante e gua eram da [organizao do festival] Universo Paralello. Durante sete
dias quem trabalhava nisso eram as mesmas pessoas: elas trabalhavam doze horas e
descansavam 10, 12 horas... durante sete dias! Que situao!? Pra ganhar R$50,00 o dia
de trabalho!
(Joo): pouco, no que vai compensar... mas explorar a misria.
(eu): ... a misria, mo de obra que vamos explorar no bar para garantir uma
experincia alternativa.
Conversando com trs das mulheres que prestavam esse tipo de servio durante o
festival (duas com aproximadamente trinta anos e outra com cerca de vinte e cinco anos de
idade), anotei o quanto elas se disseram satisfeitas: estavam acampadas e felizes com a
possibilidade de contato com certo mundo que de outro modo no chegariam nem perto. Elas
haviam viajado de longe, de Alto Paraso de Gois regio de origem de alguns dos
organizadores e das primeiras edies do festival Universo Paralello para a Bahia com nibus
fretado pela organizao, j que esse tipo de apoio s comunidades locais sempre foi
suportado pelo evento. Elas tambm participavam da festa, colaboravam para que ela
acontecesse. Aquela tambm era uma oportunidade de experincia intensa para aquelas
mulheres que personificavam o desenvolvimento social possvel atravs da rave: empregos
informais e temporrios, repetitivos e exaustivos, ainda que carregados de excitao. Alegres,
gentis, exaustas, essas eram mulheres (e homens) que sem adentrarem a pista de dana,
participavam da rave a partir de suas margens. Representavam a prpria margem da margem
que estabelecida pela festa.
Outras tantas questes mal-resolvidas podem ser encontradas na atividade comercial das
raves, como comenta Joo na sequncia de nossa conversa:

Chill Out. 193

(Joo): O que eu acho que estranho, que aconteceu muito na cena, esse tipo de
discurso. Eu sempre desconfio do minuto de silncio da festa [que] vai ser revertido pro
programa no sei o que. (...) Com isso quantas pessoas a mais vo pagar ingresso? Uma
frase dessas invocando a yoga, a ecologia uma forma de marketing, e nunca
revertido, e que deveria pela importncia que se d pra esse assunto. Ento, eu sempre
acho uma explorao; tem que fazer alguma coisa, mas fica aquele meio termo. Eu s
acho que eles podiam fazer e no divulgar tanto e j que querem fazer mesmo, no usa o
marketing e depois acontece isso: l no esto nem a pro lixo, pra energia que gastou.
como o SWU, tipo isso, igual! No estava... gerando energia coisa nenhuma, era um
festival de rock com essa desculpa ecolgica e sustentvel.
(eu): Mas no final sempre tem algum ali acreditando nisso! Na Fusion era o Lean, que
acreditava muito, a gente no sabotava, no isso, mas tentava fazer isso.
(Joo): Eu acreditava que tem umas partes do processo que eu sempre acreditei, na
real! O que eu falo respeitar a diferena! Meu, numa pista de dana, quer mais do que
o gay que te pisca, que d uma piscadinha e voc... porra, merda, mas meu, e da!?
Voc no vai brigar com o cara porque tambm ele no sabe qual a sua, o negro que
est danando ali do seu lado, tem o nordestino, tem... Se voc for ver mesmo, no que
nem o clube de hoje que todo mundo da mesma classe social, do mesmo emprego e do
mesmo negcio. Se voc for l, no balco, s est a ralinha deles ali. E se algum chega
perto j... se algum for danar perto j: quer que eu tire o cara dali?. Mas o cara no
est fazendo nada, o cara talvez queira chegar mais perto da caixa de som e vocs esto
na frente, muito duro assim!
(eu): Eu acho que as raves, na nossa poca, no eram eventos de...
(Joo): Voc via malucos e malucos danando, fazendo coisas bizarras e no faziam
nada, davam risada. A pessoa via voc rindo e ria tambm, no que voc deu risada e a
pessoa: ah! Voc est rindo de mim!. A pessoa dava risada tambm porque via que era
pra rir, ou pra danar...
Eis que, mais uma vez, a risada compartilhada na rave o gestus que revela sua
potncia. Como um pequeno milagre da comunicao que no tem lugar nas cidades o
sorriso trocado confirma o encontro. Oliver, com 32 anos na ocasio da entrevista realizada em
abril de 2011, falou com bastante conscincia sobre esse propsito rave:

Chill Out. 194

As pessoas vo para encontrar as pessoas. Para experimentar as pessoas. Para se... para
vivenciar... o prprio encontro entre as pessoas. E de fato a... a msica, ela muito
importante, ela fundamental, mas o que faz com que acontea a coisa, a troca de
energia entre as pessoas. (...)

O que fundamental alm das desconstrues de todos os padres de comportamento, e


de pensamento, e de vestimenta, nessa catarse que os rituais de msica eletrnica,
digamos assim... justamente os encontros.

O encontro catrtico pela rave. Essa catarse construda dramaticamente pela


estrutura temporal e performtica da festa. Constitui-se como uma abertura dos corpos
individuais e social, antes constrangidos pelo medo dos estranhos que circulam pela cidade e o
utilitarismo produtivo. Flui atravs dos goles de gua, dos tragos, do tempo atencioso que cada
um dispe aos outros presentes. Processa-se at uma plenitude que alcana a entrada de um
universo antes utpico: corpo alegre, superabundante, prazeroso e potente.

Uma das coisas fundamentais, uma das primeiras coisas que eu notei assim, nas... nas
festas de msica eletrnica, eu aprendi a ter prazer pleno, a me permitir a ter prazer
pleno. Porque as pessoas esto ali de fato para serem felizes, para atingir o mximo da
potncia orgstica de estar vivo. (...)

Eu percebo que um lugar em que tem uma puta energia rolando, as pessoas nessa
liberdade, elas esto numa potncia total, elas esto em plena potncia de si mesmo, e do
coletivo, experimentando o corpo coletivo.

Comenta Oliver, sem desprezar o uso de uma das tecnologias fundamentais para o que
ele considera um aprendizado:

Uma das peas fundamentais de aprendizado ao prazer pleno o MDMA [princpio


ativo do ecstasy], em que voc atinge uma potncia prazerosa e de orgstica mxima,
total, plena assim, uma coisa que voc fala eu no acredito que est tudo to gostoso e
to bom e to feliz.

Chill Out. 195

(...) se a pessoa, ela tem um... uma fagulha de transcendncia do consumismo, ela vai
tomar MDMA, e vai ter uma exploso de prazer e de amor pela humanidade, e quando
aquele efeito acabar, ela vai manter aquele registro... gravado na alma, na sua
conscincia, de amor pela humanidade. De amor incondicional, no o amor pelo bonito.

Rave: paixo aguda, xtase de amor.


Ecstasy: plula do amor, droga recreativa e possibilidade de nia.
O carter ambivalente dos psicoativos ou ainda, das quantidades que podem se fazer
usuais revela a potncia rave no seu mais exato oposto: a tragdia do isolamento do indivduo
pela nia (sensao de perseguio e medo exacerbado).
H uma tenso permanente entre as possibilidades raves de cinestesia e anestesia.
O choque sensorial e conceptual operado pela instalao rave pode acordar o
participante da festa para o universo ao seu entorno, um abrir os olhos para as pessoas ao seu
lado, mas no causa, necessariamente, um distanciamento crtico ou um despertar poltico
maneira brechtiana. O choque de dor ou prazer que acorda os nervos blas dos citadinos nas
raves pode engatar uma experincia de fluxo tpica dos momentos liminares, sem operar um
despertar do sonho coletivo. 8
Enquanto o choque entre planos nas montagens benjaminianas visam um despertar
crtico, noutro sentido, os choques tambm podem ter efeitos calmantes, que pe em estado de
sono ou sonho. Surpreende Benjamin (1994f) o silncio dos combatentes que voltavam da
Primeira Grande Guerra, que, mesmo atravessando uma das mais terrveis experincias da
histria nada tinham a falar; estavam mudos, pobres de experincia.
Sobre o assunto lembremos que o choque eltrico, aplicado diretamente no sistema
nervoso, aquieta e acalma os loucos; muito usado tambm como recurso de tortura para
desmobilizar aqueles que representam algum desvio ao sistema sociopoltico dominante. H
ainda a tropa de choque que d um jeito nas agitaes coletivas e restaura a ordem.
Os efeitos apaziguadores e restauradores da festa so reconhecidos pelas cincias
humanas. A festa cria e conta o tempo social diz Edmund Leach (1974), mas Turner nos lembra
que as performances culturais so interrupo, tornam possvel o aflorar de energias submersas,

A respeito, Dawsey (2005: 171), lendo Turner, anota: communitas algo que se manifesta entre indivduos,
enquanto flow acontece no indivduo. Neste sentido o flow pertence ao domnio da Erlebnis, a experincia vivida
individualmente.

Chill Out. 196

as reclassificaes da realidade e do relacionamento do homem com a sociedade, a natureza e


a cultura , a gerao de novos mitos, smbolos rituais, sistemas filosficos e obras de arte. 9
H uma tenso permanente entre as possibilidades abertas de iluminao profana e de
entorpecimento poltico. Entorpecimento que o espetculo pode provocar quando enreda
histrias maravilhosas sobre uma nova humanidade, seres iluminados ou potentes
empreendedores.

Sinto que essencialmente, a gente est gerando uma... a gente est fomentando uma
gerao, ou a gente est gerando uma poca, ou a gente est gerando uma nova
humanidade, que no precisa de leis, que no precisa de regras... de comportamento.
Que no precisa de consumo para ser feliz. Porque uma... uma civilizao, uma nova
gerao que est experimentando a felicidade plena, est experimentando a liberdade
plena, est vivenciando de fato a liberdade plena. (...) Ento somos uma nova civilizao
que est brincando com fogo, aprendendo a malabarizar este fogo, essa energia criativa,
essa potncia e... hum... a gente est aprendendo... a gente j transcendeu o pecado.
(masculino, entrevistado em 2011)

Histrias maravilhosas que nos fazem sonhar. Desejar preciso, mas tambm
necessrio ter cuidado com o efeito narcotizante das histrias que contamos sobre ns mesmos.
O enfoque benjaminiano desconfia dos grandes espetculos de realizao do esplendor
humano e nos avisa sobre um perigo: o teatro dramtico rave pode ter efeitos alienantes. 10
A experincia igualitria da communitas espontnea pontuada pelo sorriso que abre
uma brecha no tempo social corre o risco de engessar-se em discursos de communitas
ideolgica ou communitas normativa (Turner, 1982) sobre uma humanidade potencializada.
A projeo do esplendor humano num registro galctico irrompe nas raves atravs de seres de
luz e guerreiros espirituais borrando as fronteiras convencionais entre a alucinao e a lucidez,
entre a fico e a realidade.
Pelas raves, especialmente nas de trance do sculo XXI, ganha fora a proposta de um
novo calendrio para a humanidade, o incio de um novo tempo para a paz: o Calendrio da
Paz.
9

A performance cultural incita os homens ao, tanto quanto ao pensamento, diz Victor Turner. Cada uma
dessas produes tem carter multvoco, possui vrias significaes, sendo capaz de mover os homens
simultaneamente em muitos nveis psicobiolgicos (Turner, 1974:156-57).
10

Cf. Sobre o conceito de histria (1994), de Walter Benjamin, ver tambm Olgria Matos (1999, 2008), Willi
Bolle (2000) e Susan Buck-Morss (2002).

Chill Out. 197

Proposto como substituto ao Calendrio Gregoriano, o Calendrio da Paz representa um


sistema tecnolgico que permite conexo intergalctica na busca de sincronizao csmica,
tal como definiu o americano Jos Argeles, a partir da sua interpretao do Calendrio
Sagrado dos Antigos Maias.
Sua leitura sugere uma correlao matemtica entre as letras rnicas, os cdigos do I
Ching e a sequncia do DNA, ou ainda, uma forma fractal que utiliza por base um padro ou
proporo unicamente matemtico que se chama a frequncia 13:20. 11 Prope ainda a
observao da posio dos astros em relao aos chacras do corpo humano, e a conscincia da
4 dimenso atravs de Portais de Ativao Galctica, alm de sugerir rituais e preces dirios
para a consolidao de uma Comunidade Galctica. 12
Conforme ele anota no livro Encantamento do Sonho, lanado pela editora
Intergalctica, com co-autoria de Lloydine Argeles:

A civilizao avana. No esforo para manter o traje espacial custa do hlon, a


memria galctica se turva. A legislao toma o lugar do prazer, do livre arbtrio. A
guerra, a morte, os privilgios, a pobreza e a violao da Terra se convertem em ordem
do dia. Agora a pergunta : poder a Terra, o terceiro mundo, tornar-se o terceiro planeta
a transformar-se numa favela galctica no sistema de Kinich Ahau? Ou despertaro os
kins planetrios para o chamado da quinta fora e por algum ato herico coletivo
voltaro a seu destino original: a nao do arco-ris das cinco famlias terrestres e quatro
raas raiz?
Operando dentro do mdulo de sincronizao galctica, poder a nao do arco-ris
pacificar o planeta Terra e manter a misso orbital da Nave do Tempo Terra para
estabelecer o quinto tnel do tempo cromtico entre a Terra, a terceira orbita, e Urano, a
oitava? (grifos meus)

11

Disponvel em: < http://www.anjodeluz.com.br/calendariomaya.htm>. Acessado em: abril de 2007. Interessante


notar que mais uma vez a sntese da humanidade surge atravs da justaposio de elementos de culturas e
temporalidades diversas, atravs de uma operao legitimada por categorias tidas cientficas, nesse caso a
matemtica.
12

Vide stio brasileiro na Internet: <www.calendariodapaz.com>. Tambm o site da rede planetria em ingls:
<www.tortuga.com>.

Chill Out. 198

O texto foi recebido atravs de e-mail disparado para uma lista de milhares de
participantes e interessados no Calendrio da Paz a fim de ressaltar a pertinncia do estudo do
prprio livro, considerado como um orculo. 13
Na gravao de uma conversa com um dj de rave, enquanto conversvamos sobre qual
seria o seu kin 14 segundo o Calendrio da Paz, irrompe um ser de luz que assume a misso
de tutelar a humanidade que ainda no ascendeu:

como se eu fosse um pra-raio de informao divina e a minha funo tomar


esses raios e ressonar isso para as pessoas. Eu posso fazer isso tocando um som,
falando como eu estou falando agora, escrevendo, tem vrias maneiras.

Eu no sei, eu fico pensando a gente tudo igual, enquanto gente, enquanto espcie,
mas por que que uns ascendem e outros no? Eu no tenho resposta pra isso, acho
que vou ter que viver um pouco mais. Talvez a resposta tenha a ver com conscincia,
com trazer luz s coisas. Eu no sei, talvez tenha uma linhagem do ser humano que j
tenha sido um pouco mais esclarecida. (grifos meus)

O exerccio de alteridade radical do festejar rave, que pela dessemelhana entre os seres
humanos e os aliens, produz uma identidade terrquea primordial entre os participantes da
festa, corre o risco de dissolver-se numa espcie Plano de Ao de Salvamento da Terra 15.
Sem necessariamente enveredar misses maravilhosas e pertinentes alis, muito
pertinentes pela paz 16, as histrias sobre os ravers podem, ainda, assumir tons nostlgicos,

13

Texto traduzido do ingls por Jefferson Mallman Homem, recebido no dia 30 de outubro de 2008 por e-mail de
<email@calendariodapaz.com.br>.
14

O Kin de cada pessoa algo semelhante ao signo do horscopo mais tradicional. Tambm calculado a partir da
data de nascimento da pessoa, definido pela combinao de trs variveis, que resulta no traado de mais de 600
perfis possveis, enquanto o horscopo tradicional combina apenas duas variveis (o signo e o ascendente). Meu
Kin, por exemplo, semente espectral amarela.
15

Proposta oficialmente enunciada para o Segundo Congresso Planetrio de Direitos Biosfricos realizado por
organizaes envolvidas na projeo do Calendrio da Paz. Conforme documento recebido por e-mail de:
<email@calendariodapaz.com.br>, no dia 25 de maio de 2006.

16

O perigo surge quando a magia, o fascnio e o carter hipntico do espetculo predominam sobre a anlise
crtica, a participao ativa e a experimentao real. Por outro lado, pode ser prprio do divertimento uma autoalienao que instaura as possibilidades de jogo imaginativo: prazer em alienar-se diante da estrela de cinema, do
campeo, do heri, figuras que participam da necessidade de fico de qualquer um, elevando-o acima do
cotidiano (Bolle, 2000: 235).

Chill Out. 199

como no flyer do ncleo Tribe, que depois de mais de um ano sem realizar raves, anunciou em
2011:

Um dia para se lembrar de tudo o que era bom: os amigos, o encontro, os sorrisos e os
abraos; o som, a melodia, a pista e a comunho; a vibrao, o ar e a beleza das formas
um dia pra se lembrar da Tribe, do sentimento nico de estar ali. uma oportunidade
nova para transformar, evoluir e recriar o nosso espao. (...) A jornada continua! 17

Eis que a interrupo rave torna-se uma jornada esvaziada do contexto poltico no
qual gestada, o seu presente histrico. Vale ateno para o trecho anotado durante uma
entrevista:

Eu no gosto muito do termo contracultura, porque num certo sentido, parece algo
agressivo que se... ope a uma outra cultura... e num certo sentido, tudo cultura, n?
Mas eh... seria muito mais algo que alternativo do que contrrio. ... por que chega um
ponto assim que voc no precisa ficar se contra-pondo em nada do que voc acha que
est errado, entende? Seja o sistema, seja a organizao social, seja o controle, seja o
capitalismo, seja eh... aquilo que voc no acredita. Voc simplesmente sai fora daquilo
e vai vive... alguma outra coisa. E que aquilo acabe por si s, voc no fica se
posicionando contra. Porque voc nem tem tempo para isso (...) (masculino, 33 anos em
2010)

Nenhuma manifestao histrica pode ser somente categoria de fuga j que carrega,
sempre, de forma concreta, a marca daquilo que foge pontua Benjamin (2006: 592, arquivo [S
4,1]), mesmo que no se d conta disso. Esquecer-se do presente poltico no qual gestada
pode esvaziar a rave da imaginao utpica emancipatria que ela oferece.
Na medida em que as pessoas no conseguem articular o presente ao que foi transmitido
de gerao em gerao a capacidade de dar conselhos entre em declnio, analisa Benjamin sobre
a Erfahung. Resta-lhes a sua experincia vivida, erlebnis e diante da fragmentao da
experincia coletiva, a perplexidade em relao ao sentido de suas vidas. (Dawsey, 2005: 172)

***

17

Disponvel em:< http://www.tribe.art.br/2011>. Acessado em: 20 de julho de 2011.

Chill Out. 200

Na rave e pela rave nos vemos diante de uma humanidade transfigurada, dotada de
poderes jamais imaginados as novas tecnologias possibilitam que as pessoas alcancem tais
estados instantaneamente, diz Nascimento (2006: 95). Tcnicas arcaicas do xtase so
resgatas para serem potencializadas pela tecnologia da sociedade industrial. Um processo
bastante prximo s operaes de mgica simptica: animando o que antes era objeto comum.
Pela performance rave o rudo da tecnologia incorporado e torna-se orgnico, tal como
comenta Oliver:

[pel]a msica eletrnica os rudos sintticos voltam atravs do sinttico a ser orgnico.
E... pega... porque no ambiente urbano ele muito objetivo: voc vai para um lugar
fazer alguma coisa, o tempo todo, os gestos, todos os gestos, tem uma utilidade, uma
funo, um fim ou um objetivo. E na... na msica, os gestos esto ali [faz movimentos
com os braos]. Eles esto soltos, eles no servem para nada. Ento o gesto... ele arte
pura. Porque ele no tem... no tem funo de ser, ele ali.

O gesto na rave pode no ter funo utilitria econmica, mas gesto performtico que
produz efeitos: (re)instaura uma conexo sensual csmica. Gesto ritualstico que se refere ao
imaginrio ocidental sobre a conexo dos homens com a dimenso sagrada da vida, tal como
disserta Roger Bastide no texto O Sagrado Selvagem.
Bastide, no final dos anos 1970, observando os festivais de drogas e msica (poca, por
excelncia, da psicodelia), nota que os jovens recriavam o encontro exttico dos homens e dos
Deuses atravs de um esteretipo sobre o transe dos povos primitivos: a imagem de
selvagem. Tal imaginrio haveria se constitudo historicamente, principalmente, pelos olhares
de exploradores, viajantes e missionrios sobretudo quando estes viajantes eram mdicos ou
ainda mais, psiquiatras, porque eles chegam de um mundo outro com seus preconceitos de
ocidentais, que desconfiam da linguagem do corpo (Bastide, 1992: 144). Imaginrio difundido
pela literatura, o cinema e a televiso.

O sagrado selvagem no definitivamente, seno o sagrado difuso, que no pode se


precisar, a no ser pela utilizao de formas arcaicas significativas. Eis porque o sagrado
selvagem, que acredita inventar novos Deuses mais frequentemente o momento de
ressurreio (para empregar a expresso de Halbwachs) de antigos Deuses que se
acreditava mortos. (...) apenas um bric--brac de velhas religies, orientais e crists,

Chill Out. 201

leituras mal digeridas ou apreendidas na telinha da televiso. G. Balandier empregou a


expresso mercado de pulgas que d bem a impresso destes institudos recuperados
mais que inventados. Os Deuses sonhados so apenas mmias das antigas Divindades,
das quais se desenrola a bandagem para ver se elas ainda podem servir outra vez... (...)

Esta mudana de mitologia, quando passa das cerimnias tradicionais de iniciao


(aquisio de uma nova personalidade) para os rituais contemporneos da droga (ir at o
incio da viagem no desconhecido, do qual no se sabe o que lhe reserva, talvez a morte,
mas tanto pior: preciso saber fundir a campa em beleza), significativa justamente
de tudo isto que separa o transe tradicional (controlado e, portanto, institudo) do novo
transe (que se quer permanecer no instituinte, no desembocado em nenhuma
possibilidade de instituio). (Bastide, 1992: 146-147)

Um transe selvagem instituinte (re)surge na rave e encontra na figura dos indgenas


correspondncia mtica. Por mais que eles sejam culturas diferentes, tem uma tnica que bate
ali na coisa do ser humano que vive organicamente, natural, em respeito com a natureza, a
que eu falo ndio afirma Macal, raver e dj, paulistano com 33 anos. Ele foi uma das pessoas
que teve ideia de convidar indgenas para a festa de msica eletrnica. Sobre o assunto
comenta:

As pessoas vo em festa trance, mas p, a gente j tinha ndios aqui no Brasil vivendo
transe musical e... a mesma... o mesmo padro de pulsao, independente de ser com
um canto ou com uma maraca batendo, eh... o princpio o mesmo, apesar da
ferramenta tecnolgica ou cultural ser outra, o princpio exatamente o mesmo.

Ento, no comeo dos 2000, a gente teve algumas festas onde... onde a gente conseguiu
trazer o lance da cultura indgena para dentro de uma festa trance, para que, de repente,
pessoas percebessem que, olha, o mesmo trance que vocs danam aqui, ou a mesma
coisa que seria um techno aqui em So Paulo, ou qualquer outro padro de msica
repetitiva que te pe num padro... e de tanto que voc est num padro voc consegue
subir para uma outra oitava ou para uma outra dimenso, isso que parece to novo e to
fresco e... super moderno, e super uwa, super primitivo e ... e para determinadas
culturas ... essencial, tanto quanto comer ou quanto como respirar. Que eu acho que a
que a gente chega no ponto de porqu que as festas serem importantes. Porque o ser

Chill Out. 202

humano, ele tem uma necessidade de danar e de transcender e de alcanar outras


dimenses, que no so as dimenses da realidade como ela posta, s que... isso... isso
muito primitivo, muito elementar, e... E s vezes eu sinto que tem um nicho das
pessoas na festa que acham que esto vivendo uma... uma experincia que acham que
nica e que nova... em certos sentidos musicais sim mas, ... a variao do mesmo
tema sem sair do tom, sabe? A gente est revivendo alguma coisa que ... que ancestral
e que inerente. (entrevista de dezembro de 2010)

A presena indgena nas raves carrega a festa de transe tecnolgico com sentidos de
uma ancestralidade. Estamos no universo do mito: o mito de origem sobre um estado de
natureza humano em equilbrio com a natureza, ou ainda, como prefere Judith Butler: a
invocao performativa de um antes no histrico, a hiptese de um estado natural, uma
fbula fundante (2003:20).
Eis que a performance dessa fbula pela rave engendra diversas tecnologias que alteram
disposies cognitivas: tecnologias qumicas, eltricas, mecnicas, visuais, eletrnicas,
cinemticas, sinestsicas, computacionais. A lista de tecnologias privilegiadas pelo festejar rave
que tem uma eficcia direta sobre os estados cognitivos tecnologias emblemticas deste tipo
de festa extensa, mas no tenho a inteno de esgot-la neste trabalho, talvez seja mais
importante a combinao delas, gerando sinergias. Vale apenas chamar a ateno para o
propsito rave em transcender estados cognitivos ordinrios, por vezes almejando experinciaslimite. Trancendence nome de rave.
Escancarando as portas da percepo, o festejar rave adentra no pas das maravilhas,
na terra do nunca, em jardins secretos, abre portais dimensionais de conexo
intergalctica e transforma seus participantes em seres poderosos. Na rave somos seres
poderosos: super-heris, fadas, encantados, palhaos, belos, sensuais, iluminados. No h
dvidas numa rave, estamos todos l para ser feliz, podemos qualquer coisa. No h dvidas,
apenas confiana de que temos escolhas. Na rave somos seres poderosos, to potentes quanto a
sociedade a qual pertencemos. Pois se a rave festeja algo, ela festeja a potncia da sociedade
tecnolgica.
Na rave, as pessoas se investem dos poderes da sociedade tecnolgica, talvez
especialmente o poder de criar e viver fantasias. No pas das fantasias rave as pessoas
experimentam a possibilidade de serem fadas, hippies, ndios, gurus, sexys, ciborgues, bem
sucedidos empreendedores. A forma subjuntiva na rave, o como se, afasta-se do exerccio do
ator, e mais se aproxima da brincadeira mimtica da criana. Alis, muitos dos seres encantados

Chill Out. 203

dessas festas so os objetos e personagens que povoaram a infncia da gerao rave, na dcada
de 1970 e 1980, difundidos pela televiso, o cinema, as revistas, os livros que foram lidos: seres
de contos de fadas, personagens de desenhos animados, astronautas, aliens, deuses hindus,
logotipos da Texaco e da Coca-Cola 18. Haveria a a indicao de um desejo de recapturar o
mundo perdido da infncia? Talvez. Qualquer que seja a resposta, ela no altera a fora da
realizao dessas fantasias, nem os poderes desses personagens.
O festejar rave refere-se diretamente experincia da vida urbana, capitalista, unificada
pela comunicao de massa e pelas promessas da tecnologia industrializada. Todos os
participantes da festa so moradores de metrpoles ou grandes cidades.
Como um espelhamento dessa sociedade os ravers se autodenominam uma tribo
globalizada, ainda que de uma forma ambivalente, j que procuram restituir e marcar uma outra
dimenso dessa sociedade: no o movimento de globalizao da produo capitalista, mas um
lao humano comum e genrico - dos momentos de communitas experimentados pela festa, que
mesmo efmeros e fugazes, so profundamente marcantes. Global Tribe nome de festa e de
grife de roupas para raves. Earthdance o nome de rave globalizada.
Como uma tribo que se quer global, os ravers herdam a histria de toda uma
humanidade, alimentando-se de uma unidade (unidade mtica) que engole sem mastigar as
diferenas, as contradies, os descompassos de povos e historicidades. No deve ser
coincidncia que a lngua me dessa tribo globalizada da virada do sculo XXI seja o ingls.
Pela festa os ravers dramatizam o mito de origem da sociedade ocidental: a comunidade tribal.
Infncia perdida da sociedade, imagem mtica que ainda guarda suas utopias.
Diante o drama social (Turner, 1982) da virada de um sculo, de um milnio, o festejar
rave eclode no interstcio das instituies centrais da sociedade desse calendrio. Millenium
nome de rave. Diante da expectativa, da ansiedade, das esperanas, talvez do medo, das
desiluses, a festa, performance espontnea, expresso da experincia urbana da sociedade
tecnolgica. Na virada do sculo XXI, o festejar rave invoca imagens do passado de uma
comunidade tribal que pelo ritual se conecta com um universo pleno de significado articulandoas ao presente da potncia da sociedade tecnolgica.
Bem-vindos prxima dimenso anncio no flyer da rave Fusion de 1998. Uma
dimenso carregada de promessas, possibilidades, encantos, ambiguidades e tenses.
Entre a transgresso poltica, moral, fsica realizada pelas primeiras raves, na dcada de
1990, para a prtica da festa incessantemente recomeada nos finais de semana durante os anos

18

J encontrei camisetas de ravers com o logotipo da Texaco para escrever Techno e o da Coca-Cola invertido em
festas brasileiras.

Chill Out. 204

2000 h diferenas. Alguns tratam essas diferenas com nostalgia, eu desconfio das nostalgias,
mas devo reconhecer que certo potencial gerado por este tipo de festa no se realizou, pelo
menos ainda. Que subverso pode haver na festa incessantemente recomeada todo final de
semana? A previsibilidade da rave do sculo XXI aproxima a festa de um tipo de parque de
diverses ampliado, uma terra de fantasias que quer ser mantida como jardim secreto, mais uma
opo de entretenimento entre tantas que a metrpole disponibiliza. No h rumor visceral (ser
que teve algum dia?), apenas meios espetaculares de provocar o que se denomina emoo. A
rave torna-se exibio coreogrfica de uma humanidade tecnologicamente potencializada,
encantada por seu conto de fadas: do progresso cientfico justaposto ao desenvolvimento
humano.
A rave corre o risco de se converter em categoria petrificada quando prefere a
denominao festa open air que compe a agenda regular das opes de entretenimento
oferecidas aos baladeiros de planto. Subsistem raves, propositalmente mantidas no
underground da geografia sociocultural, a fim de reativar sua potncia explosiva e
desestabilizadora, seu poder sismolgico (cf. Dawsey, 2005:174).
Rave, imagem de desejo, carregada de tenses e ambivalncia: ora fantasmagoria
idealizadora, ora utopia social emancipatria.
Ainda que sejam nas narrativas de seres de luz e/ou astros da mdia gurus que muitas
vezes as esperanas raves so investidas, acredito que elas se aproximam de uma fetichizao
do sonho. A fora utpica rave aloja-se, antes, nos pequenos detalhes, no em discursos
maravilhosos, mas naquilo que passa quase despercebido, fcil de esquecer.
A fora utpica emancipatria das raves est alojada no capricho com o qual se
organizam as festas, nos pequenos detalhes que colaboram para produo de uma festa mais
bonita, sem querer nada em troca. Reside em alguns pequenos atos: na oferta de um gole de
gua, na preparao dedicada de alimentos orgnicos (preparam-se e assam-se bolos durante
algumas festas, por exemplo), no enfeite minsculo pendurado em alguma rvore, nos panos
pintados exclusivamente para a ocasio etc. A delicadeza desses detalhes tem poder
desconcertante, sua graa, alm de encantar, tambm abre possibilidades antes desconhecidas.
No capricho revelado pela ateno voltada ao prximo ou ao coletivo a utopia
desestabilizadora porque no uma iluso, mas uma inteno clara e dirigida. Materializa-se
como noo de boa vontade e de generosidade. O Grande Dicionrio Larousse Cultural da
Lngua Portuguesa (1999:192) define capricho nos seguintes termos:

Chill Out. 205

1. Vontade sbita que sobrevm sem razo nenhuma; obstinao em alguma coisa
desarrazoada, 2. inconstncia, irregularidade, variabilidade, 3. aplicao, esmero, 4.
extravagncia em obra de arte.

O capricho causa espanto, desestabiliza. Indiferente onde seja aplicado, o capricho a


inteno humana em superar o razovel, algo que rompe com o previsto, com a previsibilidade
histrica. O capricho a prpria utopia, surge com um mpeto delicado e fugaz, rompe com o
que prtico, razovel ou suficiente. Uma extravagncia que produz arte, desejo e realizao de
muito mais. Enfim quase indiferente o resultado material que apresenta, pois ela antes carrega
uma inteno audaciosa. Esse seu mana: o prestgio, a honra e a obrigao social que impem
pontuando a necessidade de retribuio altura.
Fugazes, mas surpreendentes, so os momentos que abrem uma brecha no cotidiano da
festa incessantemente recomeada, seja pela doao de uma flor, um gole de gua ou um sorriso
sincero. Tenses tambm irrompem no universo fantstico construdo pela rave e tornam
possvel vislumbrarmos, ainda que apenas na velocidade de um relmpago, a fragilidade desse
universo.
Flash registrado em meu dirio de campo: um jovem casal que se aproximou e se sentou
junto comigo e com uma amiga, na beira de um rio que fazia parte da rea do festival
Trancendence de julho de 2002, para conversar. Eram namorados h bastante tempo e tinham
por volta de 20 anos de idade. Ela danava por entre as pedras e dizia ser uma fada, queria,
ento, uma coroa de flores, que ele providenciou carinhosamente. Disse que queria um
baseado, e ele, sem dizer nada, o fez. Logo depois ela correu para o encontro de um rapaz que
tocava flauta um pouco mais acima de onde estvamos e voltou contente contando ao namorado
que conhecia o flautista. Ela era falante e divertida, ele apenas ria como que se divertindo com
ela. O clima foi suave e ele atendeu a todos os seus desejos at que ela, vendo duas moas a
nadar sem roupas no rio (a nudez para o banho em rios e no mar evento comum nas raves de
trance), anunciasse que queria tambm ficar nua e nadar. Ele prontamente levantou o tom da
voz e de forma decidida disse: No! Pelada no!. Ela se recolocou: Mas no tem problema,
aqui ningum liga, olha outras pessoas... Ele olhou para ela e indagou: Voc realmente acha
que ningum liga?. E ela simplesmente deixou da idia sem mais responder.
No limite geogrfico da rave, na beira do rio, observa-se, por um instante, a tenso entre
a possibilidade de uma romntica nudez, pura e descomprometida, e o real (realmente
contundente na fala do namorado) da malcia que perpassa o despir e os olhos que observam a

Chill Out. 206

nudez. O que se despe, nesse caso, a fragilidade em se sustentar um outro universo,


imaginrio e idealizado (cf. fala de Pitty).
Vrios ravers banham-se nus em cachoeiras e praias durante a festa, num movimento
que poderia ser puro natural , se no lembrasse tanto imagens criadas pelo romantismo
alemo, restitudo pelos hippies e se no fosse praticado exatamente por aqueles de corpos mais
belos e delineados.
Atravs da performance de comunidade, os ravers, inevitavelmente, precipitam e
contra-inventam a sociedade, recarregando alguns dos seus smbolos convencionais ainda que
precipitam de uma maneira sempre nova. 19
Mas essa apenas mais uma das histrias enredadas por uma cadeia de textos sobre as
raves que no pode ser exatamente interrompida, j que mais cedo ou mais tarde ser
substituda por outra(s). Memria ligada necessariamente fico, essa histria que ora
apresento, em vez de revelar qualquer verdade, espero que possa desvendar algo do realismo
mgico constitudo pela mediao narrativa. (Taussig, 2010)
Embora procuremos, por vezes desesperadamente, significar nossas vidas, os esforos
de interpretao estaro sempre condenados a empobrecer e esvaziar o mundo, para erguer,
edificar, um mundo fantasmagrico de significados (Sontag, 1987 a).
Profissional nesta tarefa de interpretao do mundo social e de construo de realidades
fictcias, o antroplogo surge como uma raa nova, segundo Susan Sontag (1987 b), no
modesto observador, mas impulsionado por um interesse muito pessoal. Essencialmente, ele
est empenhado em salvar sua prpria alma, por um curioso e ambicioso ato de catarse
intelectual. (Sontag, 1987 b: 15)
Vale, ento, ainda a tempo, lembrar de uma histria noturna das raves.

***

Noite de chuva, a tempestade de vero que banha a regio de So Paulo no comeo da


noite se estende pela madrugada como gua ininterrupta que cai dos cus, carregando de
preocupao os planos do grupo de pessoas que organizam e investiram dinheiro na festa
Fusion daquele sbado. Diversos ingressos antecipados foram vendidos, mas no so muitas as
pessoas que se aventuram a seguir viagem at a pequena ilha da represa Billings onde acontece
19

Processo que Roy Wagner (2010) identifica como dialtico, que no caso das sociedades ocidentais opera os
termos Natureza e Cultura de forma inconcilivel, num processo que nunca se resolve, mas constantemente
atualizado pelas (re)interpretaes que inventa.

Chill Out. 207

a rave. At as quatro da madrugada, nota-se que o pblico presente pagante no capaz de


prover o retorno financeiro mnimo para garantir os custos j desembolsados. H alguma
preocupao entre os organizadores da festa, mas eles se esforam em alimentar a esperana de
que a chuva cessar com o amanhecer e uma pequena multido festiva e colorida chegar
formando fila para atravessar a ponte que d acesso ao stio onde acontece o evento.
A luz do dia chega, clareando o cu cinza que no cessa de chover. A grande maioria
dos presentes, pouco mais de quatrocentas pessoas, se aquece danando embaixo do toldo de
circo que cobre a pista, sem parecer dar muita importncia umidade do clima geral. Os amigos
envolvidos na organizao daquela Fusion sorriem e mantm-se simpticos, mas no
conseguem dissipar o desnimo.
Por volta das oito horas da manh, eu vejo de longe meu namorado ao telefone e o
Rodrigo; eu caminho a passos rpidos em direo deles. Os dois esto chorando, j d pra notar,
mas enquanto o Rodrigo parece apenas triste, meu namorado parece desconsolado. Muitos dos
nossos amigos mais prximos esto por ali, na entrada da festa, e tambm uma viatura dos
bombeiros e algumas pessoas que desconheo. Ao me aproximar, espero alguns instantes meu
namorado se despedir do advogado pelo celular, ao seu lado, apenas observo ele cobrir o rosto,
tentando conter o choro desesperado. a primeira vez que o vejo chorar em minha vida.
Algum pergunta quem ir ligar para a famlia do menino, outro dos presentes avisa que
ela j foi notificada. Quem ser que assumiu a funo de noticiar a morte do menino de 19 anos
para sua famlia? J no importa, pois logo eles chegaro e teremos que conversar cara a cara
para explicar o que, naquele momento, parecia-nos inexplicvel.
Devagar, no ritmo dos depoimentos de cada um, a histria vai sendo (re)constituda. Por
volta das cinco da manh, dois garotos avisaram um dos seguranas da festa sobre o
desaparecimento de um amigo; eram aqueles meninos que diversos de ns vimos enrolados
num cobertor sentados ao lado da fogueira durante a noite. Por volta das trs horas da
madrugada um grupo de trs meninos entrou na represa a fim de alcanar a festa a nado. A
noite estava bem escura, nenhum deles sabia nadar bem, e apenas dois chegaram na outra
margem. Esperaram ainda duas horas para pedir ajuda, tiveram medo de serem expulsos pela
falta de pagamento de ingresso e alguma esperana de encontrar o colega pela pista de dana. A
notcia foi rapidamente passada por rdio para os outros seguranas e organizadores que
voltaram, ento, suas lanternas para as guas marrons que margeavam a festa, e logo algum
entendeu ser inevitvel chamar os bombeiros.
Um dos garotos ainda se lembrou que o terceiro, aquele que nunca alcanou a rave,
carregava uma mochila nas costas quando entrou nas guas paradas da represa. Em certo

Chill Out. 208

momento, durante a travessia que fizeram em fila, ele se debateu, tentando se agarrar no da
frente, mas esse, que contava a histria, plido, disse que teve que se desvencilhar para no ser
puxado para o fundo das guas.
Algum da organizao se lembrou dos trs amigos na portaria da festa pedindo para
entrar sem pagar durante o comeo da noite. Diante da insistncia deles e notando que eram
garotos moradores da periferia, foi-lhes oferecido pagar dez reais cada para a entrada. Quinze
reais era o preo do ingresso antecipado e trinta do ingresso na porta. Talvez a falta de dinheiro,
talvez a brincadeira de burlar as fronteiras da rave, to comum entre os jovens de periferia 20,
mas provavelmente uma combinao dos dois motivos, impulsionou aqueles garotos em direo
de tal faanha.
A famlia chegou por volta das 10 horas da manh, quando a polcia e o IML j estavam
tambm presentes. Meu namorado continha o choro e conversava com a me do menino
encontrado morto. O advogado consultado j havia lhe tranquilizado sobre qualquer
responsabilidade criminal diante do fato: o ocorrido deu-se fora do permetro do evento.
Tambm a famlia, ainda que desnorteada, compreendia que a fatalidade apenas produzira
vtimas, no culpados. Mesmo assim, estvamos desconsolados.
A msica, que ainda tocava na pista de dana, soava descompassada com o nosso luto e
como desrespeito famlia presente. Decidimos interromper o evento. Por volta de 11 horas da
manh, voltei com alguns colegas para a rea da pista e pedi diversas vezes para o dj desligar o
som. Talvez ele no tenha compreendido, talvez o pedido parecesse inaceitvel, pois o msica
estava em alto volume e nessa hora a pista bombava, centenas danavam alegre e
alucinadamente. Diante da hesitao do dj, me dirigi para as caixas de som e junto com outros
colegas puxamos os cabos de fora. Acabou a festa, acabou a festa!.
Com a morte de um menino de apenas 19 anos, morador de Carapicuba, a festa foi
interrompida. Pasmo compartilhado. O extraordinrio irrompeu o ordinrio da festa que era,
naquela poca, repetida quase todos os finais de semana. Assombrados, nunca mais
organizamos outra Fusion. Acho que essa tambm foi a ltima rave da qual meu namorado
participou.

***

20

Sobre o assunto ver minha dissertao de mestrado, Abreu (2005), e tambm o documentrio Operao Cavalo
de Tria (2004).

Chill Out. 209

Se na rave evocam-se deuses ancestrais, a tarefa benjaminiana de escovar a histria a


contrapelo requer quebrar o encanto que os mortos exercem sobre os vivos, dissipando a aura
de uma histria reificada e transformada em monumento(Dawsey, 1998: 47).
Uma histria paralisada e transformada em monumento compe mito. Toma a forma das
esttuas de Shiva que tantas vezes so colocadas ao lado das pick-ups nas raves. Emprestando
ares de altar produo da msica eletrnica, as esttuas de deuses hindus ou as figuras de
aliens compem o espetculo da festas do transe tecnolgico.
Ora, quebrar o encanto que os mortos exercem sobre os vivos, no naturalizar a morte.
Muito pelo contrrio, querer (re)encarar aquilo que morreu, resgatar do esquecimento o pasmo
diante a morte, o choque desnorteador dos imprevistos.
Mortes e mais mortes esquecidas e soterradas. A morte interrompe a festa: morte na
Love Parade, na Parada da Paz, morte na Fusion, so mortes noticiadas, pontuam o fim desses
eventos. Mas h ainda outras tantas mortes soterradas pela festa, que, ento, continua: no
festival Universo Paralello do rveillon de 2010, por exemplo, eu ouvi comentrios de pelo
menos quatro mortes durante o evento e tambm de outras tantas em edies anteriores do
mesmo festival e em outros tambm. Tal informao difcil de confirmar, h apenas algumas
anotaes em meu caderno de campo sobre comentrios rpidos das pessoas, como notcias
que escapam de vez em quando.
A morte s concede que a festa continue se for soterrada ou ignorada. A naturalizao
das mortes como isso acontece toda hora possibilita seu esquecimento. Os mortos que
deixaram de danar nas raves so ameaas ao maravilhoso da festa, comportam o risco de um
desencantamento. De fato desencantou para o meu namorado: tudo iluso, tudo bobagem,
lembro-me dele dizer em tom baixo, quase resmungando, quando eu, anos atrs, insistia em
conversar sobre as raves a fim de produzir discursos para meu trabalho de campo.
Mas a morte, noutro sentido, tambm pode encantar: o pico dramtico da narrativa
construda por Toms Chiaverini (2009) que transforma uma empresria bem sucedida numa
pessoa tica no curso de criao de uma herona.

Quando todos se reuniram no apartamento de Carolina, aps a festa, a montanha de


dinheiro estava ainda maior, e novamente a rave tinha dado um lucro de cem por cento,
que equivalia a cerca de 40 mil reais. (...)

O corpo do rapaz foi encontrado por volta das onze horas da manh seguinte, boiando
sem vida perto da ilha. Era a primeira morte na histria das raves no Brasil. Carolina

Chill Out. 210

lembra de ter encarado o corpo do garoto e de se perguntar em silncio como aquilo


podia ter acontecido. Como um garoto de 19 anos podia ter perdido a vida por um
motivo to bobo quanto entrar em uma rave sem pagar?

(...) para Carolina, para aquele grupo de jovens amigos, de festeiros produtores, o fato de
encarar o corpo se vida de um garoto um pouco mais jovem que eles nunca poderia ser
encarado como uma fatalidade, como uma estatstica. Enquanto parte dos organizadores
enfrentava trmites burocrticos com polcia e com o Instituto Mdico Legal, Carolina e
alguns subiram ao palco e ordenaram que o DJ desligasse o som porque a festa tinha
acabado. (...)

Carolina terminou a faculdade de Administrao, mas no se empolgou com a


possibilidade de seguir carreira na rea. Numa mudana radical, resolveu ingressar num
mestrado em Antropologia. Queria cursar a USP, e para isso precisava de um tema forte,
de algo que fosse interessante, inusitado e prximo da sua realidade. (Chiaverini, 2009:
86-93)

A herona construda pelo jornalista a personagem principal do quinto captulo do livro


Festa Infinita: o entorpecente mundo das raves (2009), nica figura feminina que faz
contraponto aos outros tantos captulos de homens heris empreendedores no universo das
raves. A fim de criar efeitos de veracidade, o jornalista publica o nome completo de quem
parece ser inspiradora de sua fico - neste caso, o meu nome. Faz da minha histria de vida
enredo para a construo de uma herona com o intuito de criar empatia com os leitores do seu
livro. Para isso, inventa alguns detalhes picantes, omite detalhes que abrem outras perspectivas
de compreenso, obscurece a cesura das montagens que opera. O texto coerente, coeso,
instigante, satisfatrio: exatamente como um documento falsificado.
Sobre a herona que usou meu nome e minha histria, ainda tempo de um ltimo
comentrio: a rave, mesmo possibilitando experincias de communitas na pista, enquanto um
empreendimento financeiro, reproduz o machismo e o lugar secundrio da mulher da sociedade
que a produz.
Quando engravidei e me juntei com meu namorado para criarmos juntos nosso filho,
fiquei sem lugar no empreendimento das raves. claro que a pista sempre ser arena de
experimentos, tal como apontam Pini (2001) e tambm Eugenio (2007). Experimentos que
ampliam possibilidades identitrias, de constituio de subjetividades, prticas sensuais e/ou

Chill Out. 211

erticas, mas sem repercusso direta na diviso social tradicional de papis de gnero. Joana
tinha razo em apontar que as mulheres envolvidas na organizao da Fusion podiam assumir
papis importantes de confiana, mas eram perifricas nas decises. Embora a dinmica
organizacional das raves fosse colaborativa, a gesto era operada por uma liderana masculina.
Sobre o assunto, cabe transcrever trecho da conversa com Joana:

(ela): (...) as mulheres, nas nossas festas, ocupavam um lugar bastante... reservado. A
gente ocupava vrias funes de confiana, que s a gente podia ocupar, que nem os
caixas, n? Os caixas da entrada, o transporte do dinheiro, mas a gente no ficava na
administrao, na gerncia geral. Eram os meninos que punham para acontecer. A gente
era um suporte.
(eu): . Mas no por falta de competncia.
(ela): Vender sanduche.
(eu): No por falta de competncia, por uma questo de... de uma brincadeira de
meninos.
(ela): De lugar... lugar que a gente ocupava, n? A gente ocupava um lugar de...
(eu): No, o lugar se estabeleceu assim, poderia ter sido diferente.
(ela): Eh ... no, a festa era dos meninos.
(eu): No, porque as primeiras festas, eu era uma das scias. Eu entrava com o dinheiro,
eu carregava as coisas, e tal, at que me puseram de fora.
(ela): Ah, eu no sabia disso.
(eu): Ah, eu fiquei puta da vida. Porque as primeiras festas, eu entrei, eu paguei
prejuzo, eu dei conta de tudo. Da baixou um pouco a bola e chamaram o Lean. Da o
Lean chegou, e o Rodrigo ofereceu uma parceria com [meu namorado], eu vi a histria
na sala da minha casa, onde aconteciam as negociaes, eu falei: Ok, ento eu vou
tambm. Porque at ento ns somos um trio: eu, voc e o Rodrigo. [Mas eles fecharam
a parceira em outros trs, s de meninos, formaram ento a DSB Aka Bom. Eu reclamei
com meu namorado minha participao, mas ele disse que ele j me representava e seria
melhor eu cuidar de nosso filho, ajudaria mais eu ficar em casa].

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