1.

Lo que Friedrich Nietzsche diagnostic hace cien aos, en su Segunda

Consideracin Intempestiva, De la utilidad y el perjuicio de la historia para la
vida, como enfermedad histrica probablemente sea ya cosa de la filosofa del
pasado; por lo general ya no se confunde con la enseanza de la historia de la
filosofa, donde las ofertas del tipo De Bahlsen a Leibniz (Bloch) estn en clara
minora. En vez de bregar con esa lacra, hoy tenemos que hacerlo con otra muy
distinta: la enfermedad hermenutica que es bastante contagiosa. Uno de los
sntomas de esta dolencia es la conviccin de que filosofar consiste en leer la
obra de otros filsofos y que la filosofa se lleva a cabo all donde se interpretan
textos filosficos. Quien cree que la finalidad de la enseanza de la filosofa
consiste en facultar a los alumnos para que lean a Kant, es que se ha contagiado
de la enfermedad hermenutica, y cuando en un seminario filosfico como en
verdad sucede en este pas la subdivisin entre los estudios bsicos, superiores
y avanzados se orienta esencialmente a partir el grado de dificultad de los textos
preparados, es que las medidas de cuarentena han fracasado. La enfermedad
hermenutica es la filologizacin de la filosofa que regresa sobre s misma
despus de un breve interludio analtico.
2. Podramos despachar la idea de que el impulso filosfico consiste en la lectura
de otros filsofos como una curiosidad si no fuera porque implica una posicin
filosfica determinada, que adems sirve para definir el nivel y el carcter
cientfico de la filosofa. La posicin filosfica que se esfuerza por detentar una
posicin de monopolio en la filologizacin de la filosofa es la ontologa
hermenutica, segn la cual filosofar consiste en ingresar en la historia efectiva;
una historia idntica a la de los efectos de los textos de los ms grandes
filsofos. Quien quiera formar parte de la filosofa tiene que ponerse a comentar
esos textos, pues solo as progresa la historia de la filosofa y el filsofo es
experto no en sus actos sino en su sabidura acerca del ser para el texto
(Marquard). Quien crea que puede aventurar un pensamiento propio en la historia
de la filosofa, o bien est ciego o bien es un inculto, pues solo cuando nos hemos
subido al carro de la ontologa hermenutica tenemos nivel filosfico. La
filosofa de los ontlogos hermenuticos es una praxis exegtica a medio
regurgitar permanente que en verdad no hace sino una metateora de s misma:
solo dan descripciones de lo que hacen y justificaciones de por qu todos
tenemos que comportarnos filosficamente como ellos.
3. La ontologa hermenutica no es sino la estilizacin de la filologa en
propietaria de la historia universal. La historia de la filosofa siempre ha
avanzado, segn ellos, a travs de interpretaciones y aplicaciones sobre los
textos, y cuando alguien les seala ejemplos remarcables de conducta
antihermenutica por parte los grandes filsofos contra sus predecesores
Aristteles contra Platn, Kant contra Leibniz los ontlogos hermenuticos
responden que ellos eran precisamente grandes filsofos, pero que despus de
Hegel no es posible que haya ninguno y que por lo tanto nosotros tenemos que
comportarnos hermenuticamente. A travs argumentos del estilo Ya se han
dado todos los grandes o El Ser no est con nosotros, la ontologa

hermenutica se sanciona a s misma como la nica posicin filosfica posible

del presente y desacredita casi a priori toda alternativa como antifilosfica. En
este contexto se entiende por qu los ontlogos hermenuticos vinculan sus
reglas sobre el bos hermeneutiks con las reclamaciones ms sistemticas y
escarpadas posibles: all donde los dems intentan pensar por su cuenta ellos
pueden ir rectos y seguros. Curiosamente, el hermeneuta no suele proceder
conforme a un sistema, aunque debera filosofar sistemticamente, ya que no lo
tiene y tampoco acepta que otro lo tenga. Se ve de este modo que la filosofa del
ontlogo hermenutico es un impedimento para la propia filosofa.
4. Tambin los que no son partidarios de la ontologa hermenutica tienen que
contarse entre los infectados por la enfermedad hermenutica. A raz de los
cambios en la comprensin de la ciencia durante el siglo XIX, la filosofa cay
en una crisis de identidad que todava contina y para la que la historizacin de
la filosofa se ofrece como un antdoto: la filosofa, en tanto que historia de la
filosofa, pudo colarse en el crculo de las entonces incipientes ciencias del
espritu y elevar de ese modo su reputacin cientfica. La filosofa de los grandes
historiadores de la filosofa del siglo pasado se ha olvidado prcticamente por
completo, como si no tuviera el mismo valor que su investigacin histrica, y a
veces uno tiene la impresin de que, de todas formas, ellos mismos se
identificaban netamente como cientficos. La filologizacin de la filosofa en este
siglo tiene una explicacin similar: una nueva interpretacin del libro x del
gran filsofo y identifica claramente a cualquiera como un filsofo, aun
cuando no se pueda encontrar ni un solo pensamiento filosfico por parte del
intrprete. Frecuentemente se tiene la impresin de que se evita cuidadosamente
algo as como el pensamiento propio, no vaya a ser acientfico, como si solo se
buscara si la presentacin cientfica del intrprete es falsa o verdadera. Si la
filosofa est buscando su porvenir como ciencia de la literatura, por qu no
bautizar nuestros seminarios filosficos directamente como Seminarios de
literatura filosfica?
5. Que muchos filsofos actuales se escabullen en la filologa ante los riesgos y
peligros que supone el pensamiento filosfico propio es algo que puede
observarse en muchas situaciones. Quin no se ha encontrado en congresos y
ocasiones similares con lecciones histrico-hermenuticas como reaccin ante
cualquier ensayo de argumentacin propia? Lo que exaspera de estas situaciones
no son las indirectas sobre la propia incompetencia que se dejan caer, sino los
golpes que desde la ciencia filolgica se dan a la filosofa con el objetivo de
evadir el ejercicio de filosofar en comn. En las escuelas y seminarios filosficos
es adems muy habitual el esconderse detrs de los textos en calidad de filsofo:
el texto ya har el trabajo. En vez de reconocer que no se sabe demasiado o que
hay cosas sobre las que uno no ha pensado lo bastante, lo mximo que se dice es:
Kant y los Prolegmenos, con eso basta!. Este exhibicionismo filolgico
permite dejar nuevamente claras las diferencias entre el papel del profesor y del
alumno que los movimientos de protesta de los aos 60 haban puesto en peligro;
de esta forma no solo se ahorra uno el tener que filosofar en comn, sino tambin

todos los dems problemas de autoridad. Y para el alumno tres cuartos de lo

mismo. Muchos estudiantes reclaman textos para tener algo a lo que aferrarse;
con Kant o Hegel por lo menos alguna vez se tiene algo entre manos y los
profesores promueven la imagen de que as se tiene a la filosofa en la palma de
la mano. Ahora bien, lo que resulta comprensible y excusable en el caso de los
alumnos, resulta inaceptable para los profesores en cualquier caso que compete a
su especialidad, a saber: huir de la filosofa a travs de las ciencias del espritu y
la literatura.
6. Las consecuencias de la enfermedad hermenutica para la filosofa son
considerablemente desastrosas: como la filologa tiene que estar firme en su
campo, incurren rpidamente en el desprecio total. Cuando los alumnos de
filosofa recuerdan despus de 6 o 7 semestres de hermenutica por qu queran
en primera instancia estudiar filosofa y que ello tena algo que ver con pensar
por uno mismo, pasa algo que yo mismo he vivido con mis estudiantes: que
ensayan su propio pensamiento fuera de los seminarios filosficos, en los bares o
en los bancos del parque, y ante cualquier indicacin bienintencionada sobre lo
que dijo Kant o cualquier otro, reaccionan: Por favor, nada de citas a los
clsicos. Cuntos das habrn tenido que suspender el pensamiento propio bajo
la invocacin de estos autores? Es curioso que estos estudiantes nunca perciban a
los clsicos como aliados en la conformacin de su propio pensamiento. La
filosofa establecida puede funcionar como una suerte de disciplina filolgica,
como una especialidad acadmica que en un determinado momento se olvida, y
de la que uno prefiere no hablar en el futuro. El vivo inters por la filosofa que
hoy se percibe en todas las reas de la formacin no es de ningn modo un
inters por la formacin hermenutica. La cuestin es si la experiencia de la
capacidad y de la independencia del pensamiento permite establecer una visin
de conjunto, orientarse y encontrar el propio camino en un presente cultural que
se percibe como catico, o como dijo Helmuth Plessner, si permite conocernos a
nosotros mismos con la potencia suficiente como para apreciar nuestra propia
vida. Por qu se reclaman tan poco a los filsofos en los procesos pblicos de
decisin y deliberacin? Porque no se espera nada de los que se han refugiado en
la engaosa seguridad de las credenciales acadmicas propias de las ciencias del
espritu: qu ms tendrn que decir los que nicamente conocen todos y cada
uno de los comentarios a Kant?
7. La objecin que cabe esperar contra lo que aqu hemos dicho es evidente: que
aqu estaramos hablando desde la ms alegre incultura, desde una especie de
palabrera impresionista, desde la cortedad de miras de la actualidad; desde este
punto de vista, estaramos insultando a todos los colegas de profesin. Pero no es
aceptable esta objecin: no estamos en contra de lo histrico-hermenutico en la
filosofa, sino contra la reduccin de la filosofa a lo histrico-hermenutico.
Estamos contra la ideologa ontolgico-hermenutica y contra el fetichismo de la
cientificidad filolgica en la filosofa, pues ambas amenazan con convertirse en
formas de sabotaje de la filosofa. El verdadero papel de lo histricohermenutico quizs sea evidente cuando se aclare que en los seminarios

filosficos el objeto de la investigacin no es la obra de Kant o de Aristteles

sino los hechos y problemas sobre los que trataron y que todava nos conciernen.
La filologizacin de la filosofa ha trastocado los medios en fines, la forma en el
contenido de la filosofa. Es cierto que la filosofa solo encuentra su objeto a
travs de la mediacin de los textos sean estos hablados o escritos, presentes o
pasados; de ah que el quehacer hermenutico sea omnipresente en la filosofa,
pero ello no debe desviar la mirada de las preguntas sobre las que la filosofa
siempre vuelve. Tambin supone una concepcin muy corta de miras del papel
de la hermenutica el que solo se reclame de ella la provisin de material
argumentativo proveniente del pasado bajo el modelo de que Vamos a ver lo
que podemos entender de Leibniz, y lo que no podamos entender, no hay por qu
entenderlo. Necesitamos una relacin dialgica con la tradicin, y la
hermenutica histrica tiene ante todo la tarea de presentar como interlocutores a
los filsofos que ya no pueden hablar por s mismos, de forma que haya una
oportunidad de que nosotros aprendamos de ellos y ellos nos critiquen a nosotros.
La filologa tambin puede estar comprendida en este dilogo sobre las cosas,
sobre los textos y por ende sobre el discurso de otro sobre esas mismas cosas.
As pues, el objeto de la filosofa no es, por ejemplo, lo que pens Kant sobre el
libre arbitrio, sino el libre arbitrio a secas, y a partir de ah, para acceder al
conocimiento, s que es urgente saber lo que Kant pens al respecto. El que no
tiene ninguna pregunta que formularle a la tradicin que competa a las cosas
mismas, o bien se sostiene sobre s mismo o bien es un fillogo.
8. Los aspectos didcticos que se desprenden de estas tesis no son difciles de
adivinar. No debemos comportarnos como si la verdad filosfica estuviera en una
serie de libros que basta con desentraar hermenuticamente. Debemos que
aprender y mantener la enseanza de la lectura y de la interpretacin de los
textos, pues sin ellas no hay ningn filosofar, pero no debemos confundirlas con
el aprendizaje mismo del filosofar. No podemos escondernos como profesores
detrs de la autoridad de grandes filsofos y textos, sino permitir que los
estudiantes tengan la experiencia de los grandes filsofos y textos. Debemos
pensar por nosotros mismos, incluso cuando lo que pensemos no sean grandes
ideas; no debemos tener miedo a incurrir en la diletancia, tan solo a persistir en
ella, y cuando los profesores y los estudiantes crean haber pensado grandes ideas,
tenemos que reducirlas a su verdadero tamao mediante argumentos en lugar de
citas de clsicos. No debemos despreciar la hermenutica histrica, pero s que
debemos ponerla bajo sus objetivos legtimos y no dejar que se imponga
omnmodamente; debemos preguntarles a los hermeneutas histricos por qu
motivo tenemos que plantearnos los mismos problemas que se planteaba el
filsofo x. Dicho de otra manera, debemos filosofar en interlocucin entre
nosotros y con la tradicin y recordar que la solucin de las cuestiones
filosficas que nos atormentan depende de nosotros y de nadie ms.
[Traduccin propia de Schndelbach, Herbert (1987), Morbus hermeneuticus
Thesen ber eine philosophische Krankheit, Vernunft und Geschichte, Frankfurt
am Main: Suhrkamp Verlag, pp. 279-284.]