Configuracin del espacio sagrado: esencia sacramental y existencia

cristiana
Elespaciosagradoesunobjetodeestudioespecialmenteatractivoparala
Esttica.Lareflexinfilosficasobrelaentraametafsicadelabelleza,nos
llevadelamanoaunacontemplacindeesabellezahumanaquelosartistas
soncapacesdeconvocar,enunaclavequenoesslosuperiorenelplano
ontolgico,sinoqueseleofrececomosubasamentomsadecuadoypropio.
Esecimientoeslaestticateolgica,mbitointelectualenelquepodemos
contemplarlabellezadelaformacomoecodelaBellezaprimigeniade
Dios.Laconfiguracindeunespaciosagradonosenfrenta,as,alanlisis
pausado de las coordenadas en que queda establecida la identidad del
templo:porunlado,laesenciasacramentalqueacoge;porotro,laexistencia
cristianaalaquedacobijo,mientrassirvecomoamplificadoradelecodel
mandatoapostlicoconelquearrancalaexistenciatemporaldelaIglesia:
idypredicadelevangelioatodalacreacin.Lahabitacindelespacioes
el motor inicial de todo trabajo arquitectnico. La respuesta humana
automticaalanecesidaddelcobijo,podramosdecir,hundesusracesenel
modo concreto de ser del hombre y, por eso, toma la forma de una
apropiacin que da forma al espacio: lo configura transformndolo en
existencia.Larespuestaaesanecesidaddelhombrenossita,pues,enun
contexto esencialmente antropolgico: El habitar es un carcter
fundamentaldelavidahumana(...)Elhombrehabitaensucasa.Enun
sentidomsampliotambinhabitaenlaciudad.Perohabitaresmsqueun
meroestaroencontrarse,puesambosconceptosslotienenunarelacin
perifrica con el espacio3. En un escenario ya abiertamente

antropolgicoteolgico, estas palabras traen a nuestra memoria, por

analoga,laprofecadeNatn4.Porquesielhabitaresunrasgoconstitutivo
de lo humano, y el hombre hace progresivamente de su casa su hogar,
entoncesqucabedecirdelhogardeDios?Cmonosacercaremosal
problema de configurar un espacio que es, a la vez, morada de Dios y
escenario de la realizacin de la esencia religiosa del ser humano, tanto
personalmentecomoenlacomunidaddeloscreyentes?Enotraspalabras,
eslaconfiguracindelespaciosagradounproblemameramentetcnico,
funcional, o requiere una silenciosa meditacin acerca de la esencia del
templo, de su sentido, de su razn de ser ms profunda? La habitacin
concreta del espacio sagrado configura un tipo arquitectnico particular,
nicoquiz,porqueenlnoslosehabita,sinoquesecontempla.Esms:
su habitacin concreta es contemplativa. La funcionalidad del espacio
sagradoesunafuncionalidadsantificadaporelsermismodeledificio,por
su esencia, por la radicalidad de su servicio a Dios y a los hombres5.
VolvamosporunmomentoalaprofecadeNatn.LaEscrituranoscuenta
que Yahv, cansado de acompaar a Su pueblo de ac para all por el
desierto, y en todas la vicisitudes de la vida de Israel de un modo
ciertamentemisterioso,puesDiossemuestraenesepuntocomoelviajero
inerme y menesteroso que precisa de atencin y cuidados, escucha el
generosoofrecimientodeDavid,quequiereacometerlaconstruccindeun
lugarestable,deunespaciosagradodondeelSeor puedareposar.Este
reposoesconcebidoyexpresadocomoelestablecimientodeunamorada
permanenteenmediodeloshombres,figuradeldonfuturodelaeucarista,
de la Presencia sacramental salvfica que no estar ya circunscrita a los

lmites del Pueblo elegido, sino que alcanzar a todos los pueblos de la
tierra,redimidosenCristoparasiempre6.Eltextosagradodiceas:Cuando
DavidseestableciensupalacioyelSeorlediodescansolibrndolode
todos sus enemigos de alrededor, dijo al profeta Natn: Mira, yo estoy
viviendoenunacasadecedro,mientrasqueelarcadelSeorestbajouna
tienda. Y Natn dijo al rey: Haz loque piensas, porque elSeor est
contigo.PeroaquellamismanocheelSeordijoaNatn:Veteydiami
siervoDavid:noserstelquemeconstruyaunacasaparaquehabiteen
ella7. As pues, el habitar de Dios entre los hombres viene expresado
como un acampar, como el establecimiento permanente de una alianza
progresiva que apunta ya desde el inicio de hecho, desde el proto
evangelio8alaconfiguracindeespaciosfsicosdestinadosalculto,pero
sobretodo,alapermanenciadeDiosentresuscriaturas9.Esoslugaresde
adoracinquedanconfiguradosdesdelavoluntaddivinaprimordial,segnla
cualelencuentrohadeproducirseenunmbitoespacialyespecialmente
conformado para ser cauce de comunicacin de oracin, culto y
comunin.Esdecir,existeunadobledimensinenlaqueseextiendeesa
religacin: verticalmente, entre Dios y cada hombre; y horizontalmente,
entre la comunidad de los hijos de Dios, la Iglesia. La casa del Seor
deviene, as, lugar de encuentro con el Don, seal de la sacralidad del
mundo, sacramento y signo del Misterio. De este modo, el significado
profundodeledificiosagrado,deltemplo,debeserredescubiertounayotra
vezenelncleodelmensajeevanglico.Hadesersuesprituelespritu
defe,esperanzaycaridad;y,poresomismo,dealegrayhumildad,las
virtudesquesealanelcristianismocomounareligindeyparalaplena

felicidadhumana.Lasimbologaquerecogeeltemplocomopropiadesu
mbito podramos decir, su campo semntico esencial, es la que se
refierealaunidad,alasimplicidad,alaluz,aloselementosprimigenios,
signosmaterialesefectivosdelagraciaqueesconferidapormediodelos
sacramentos, cuyo ubi especfico, o ms propio, es la Iglesia10. Nos
preguntbamosaliniciodeestasreflexionesacercadelametforacomo
conceptovlidoparalaconfiguracindelespaciosagrado.Quentiendo
pormetforaenestecontexto?Lametforaeselmbitodesignificacinen
elqueafloraelsentidoplenodelaobraarquitectnicadesdeyatravsde
losimblico.Esdecir,lometafricoesmssignificativoqueloexplcito,
especialmente cuando nos referimos a la habitacin de realidades
sacramentales,enlasqueelsignoquesehacepatente,visible,atravsdelo
materiales,precisamente,loconstitutivodeesemismosentido.Laluz,el
pan,lapalabra,laprocesin,laestructurajerrquicaquesemanifiestaenla
liturgia,la comuninfraterna, etctera, son los elementos que alberga el
templocomofigurasdelDon,comovehculosdelMisteriodelavidade
Diosentreloshombres11.Enesanuevalgicaquenacedeldilogodel
Padre con cada uno de sus hijos, y cuyo escenario ms elemental es el
templo, albergue de la plegaria ntima de cada hombre con Dios, el ser
humanoesintroducidoenelmbitodelmisteriodelAmordeDios.Sloese
misterioqueesDiosmismoseconvierteenelhogaradecuadoparacada
persona, porque slo en la soledad del encuentro personal con Dios se
produceelmilagrodeunarecepcingratuitadelyoporpartedelT12.El
espaciosagradodebedarcumplidarespuestaaestarealidadsacramentalen
todasumultiplicidad,huyendoquizdecnonesoformasexpresivasya

consolidadas pero un tanto hierticas13. La ambigedad y riqueza

polismicadelmensajeeucarsticoapuntaalanecesidadconstitutivaenel
trabajodel arquitecto,deprestar atencinalmodoen queloselementos
estructuralesdeledificiodebenserintegradosdesdelaesenciametafrica
querevelanlossignos14.Algunasconclusionesdesdeelpuntodevistade
las normas litrgicas promulgadas por la Iglesia durante el Concilio
Vaticanoii,puedenresultarluminosasrespectodenuestroobjetivo.Resulta
revelador que la Constitucin Apostlica Sacrosantum Concilium, que
recoge las normas relativas al culto divino, fuese la primera en ser
promulgada,el4dediciembrede1963,dosaosantesdelaconclusinde
lostrabajosconciliares.Sinembargo,enlneasgeneralesseconstataenlos
ltimoscuarentaaosunllamativodecliveenloscriteriosestticosquehan
guiado el trabajo de arquitectos, sacerdotes y diseadores en el mbito
eclesial.Nomerefierosloalcambiooeliminacindeciertoselementos
queinfluanenladistribucinespacialdeltemplodemodoradical,comola
supresindelusodelplpitoenfavordelambn,sinodeunmodomucho
msnuclearrespectodelaesenciasacramentaldeltemplo,problemaan
abiertoaladiscusinteolgicaydisciplinaraladisposicinsegnlacual
elcelebrantesecolocacorampopulodurantelaconfeccindelaeucarista,
estableciendounanuevadimensinparalaconcepcindelpresbiterio,dela
procesin de introito, o del coro, por nombrar slo algunas15. Es
aconsejable, por tanto, que el arquitecto conozca en profundidad las
recomendacionesconciliaressobreliturgia,demaneraquesutrabajosirva
demaneraefectivaalcultoyalaformacindelsentidodelosagradoentre
elpueblofiel.Msall,sucreatividaddebeservehculoparalaeducacin

deunanuevamirada,deunasensibilidadmsacordeconlasantidaddela
vidasacramentalentornoalacualgiralaexistenciadelcristiano,personaly
comunitariamente16.Lamodernaarquitecturafinlandesaofreceunejemplo
interesante y revelador de un trabajo artstico, subcreativo, en el que lo
metafricohaadquiridounaentidadque,antesquehacerreferenciaaella
misma,revelao,almenos,desvelaelmisterioalquesirve.Muchosde
estos templos, construidos despus de la Segunda Guerra Mundial, son
luteranos.EneloficioluteranolonucleareslaescuchadelaPalabrayel
sermn.Deahqueenestasiglesiaslapartecentral,orientadaesteoeste17,
estconstruidaentornoalaltaryelplpito.Enunacapillafuneraria,porsu
parte,lacaractersticaprincipaleslasensacindeunasecuenciadeespacios
cuyomarcoeslaprocesinfuneraria.Asimismo,lainteraccinentrelaluzy
el espacio configura los diseos desde dentro hacia fuera, a la vez que
explicitalaradicalrelacindeltemploconlanaturaleza.Todoestequehacer
arquitectnico, enraizado en la comprensin del misterio a travs de la
metfora del signo material que es figura de otra cosa y, en ltima
instancia,delradicalmenteOtro,generaunaatmsferapuradecercanay
aperturaalMisterio18.
LafuncionalidadpropiadeltemploesladeserlugardeencuentroconDios:
paraesosirve.Sinembargo,resultanobviamenteinadecuadosestostrminos
alahoradeindagarelalcanceprofundodeldiseodeunespaciosantificado
ysantificador.CaberecordarqueeselpropioYahvquienordenaaMoiss
quesedescalceduranteelepisodiodelazarzaardiente,puesellugarque
pisas es sagrado (xodo 3, 5). La santidad del espacio sacro est
predeterminada, es anterior al diseo arquitectnico, que debe por tanto

serviraeseelevadopropsito.Porotrolado,eselocuenteelhechodequeel
LevticoestllenodepormenoresenlosqueYahvespecificahastaelms
aparentemente mnimo detalle litrgico. En su dilogo con la
samaritana,Jessestablecelasbasesdelarelatividaddeltemplocomolugar
nico cultual: l es, para siempre, el nuevo Templo de Dios entre los
hombres.Deahlanecesidaddequelostemploscatlicosorbitenentornoa
undobleeje:laEucaristaelsagrariootabernculo,fuentesacramental
de la vida de la Iglesia; y el ambn, lugar desde el que se proclama la
Palabrayseanunciayexplicaalpueblofiel.Porotraparte,enelAntiguo
TestamentohayunaaceptacindelTemploporpartedeDios,demodoque
suimportanciaquedarelativizada,haciendodependertododelaobediencia
aDios(Cf.2Re9).PoresoDiosabandonaelTemploeneltiempode
Ezequielypermitesudestruccin.Elpueblo,sinembargo,sigueexistiendo,
auneneldestierro.EnelNuevoTestamento,comoheindicado,lacuestin
seconcentraenCristo,quesustituyeelTemplodeJerusalnconsupropio
Cuerpo(Jn2,1225).NohayTemploenelNuevoTestamento?Durante
los primeros siglos no lo hubo. Pero sera errneo pensar que no debe
haberlo,comosi fuesealgoveterotestamentario.Sobreesteparticular cf.
JosephRatzinger,UncantonuevoparaelSeor(Sgueme,Salamanca,
1999)dondehayuncaptulo(originalmenteunartculo) sobreeltemplo
cristianoenestaptica.ElgranFrankLloydWrightconsiderabalaluzcomo
seal explcita de la belleza, de la plena humanidad. dar a los intereses
objetivos una forma que se ilumina en el nivel de lo que es de por s
desinteresado. Y si la finalidad es elevada aqu al reino en el que los
intereses humanos enmudecen, porque son asumidos por los intereses

invisiblesdeunoqueesTotalmenteOtro,cuyoreinoelhombreslopuede
tocaryhollarsacrificandoaltodassusfinalidades,ysiesteespaciodela
liturgiaesttotalmentealserviciodeestesacrifico,laactividadluminosadel
ingeniohumanoenelmisterio,nodeberencontrarseconotraFuerzaque
ladominar,ladel EsprituSanto?;yestoen lahorade laconjuncin
estelar, que no se prolonga mediante una simple transmisin de formas
sagradas,yquemuchomenossepuedereproducir?AsdefinaJuanPablo
IIlaoracin:undilogoenelqueelTesmsimportantequeelyo La
belleza,todabelleza,habladeDios.Laapropiacindedeterminadasformas
debelleza,olaexclusindeunsupuestocanondeobrasdeartequeno
hablanexpresamentedeDios,esindicativadeestapusilanimidadypobreza
metafrica. La tarea del arquitecto en el mbito del diseo del espacio
sagrado, pasa necesariamente por el ensanchamiento del concepto de
admiracinyasombro,delareconsideracindeldonylagraciacomoejes
quevertebranlaenteraexistenciadelhombreenelmundo.Porponerun
ejemplo,laplantadeledificioy,enella,ladisposicindelasacrista,del
baptisterioodelacapilladelSantsimo,debenreflejarelsentidoqueposee
eltemplocomorganovivo.Lafuncionalidaddeltemplo,comoyaindiqu,
nacedelaesenciasacramentaldelespaciocultual,ynodeunapretendida
autonoma prctica de las partes: El edificio est elementalmente entre
nosotroscomounaobrallenadeespritu.Esprituaqusignifica,antetodo,
esprituhumano,ingenio,quenoprocedenuncasinunatchnplenamente
dominada,peroquemadurafelizmenteenunresultadoltimoqueencanta,
comounmilagro,porencimadelacapacidadtcnica,conlacualahorael
espritujuega,aimagendelasabiduradivina(cf.Prov8,3031).Algunas

cosasdelatcnicamodernadeconstruccinfacilitanhoy,ciertamentela
sensacindeligerezaqueoscila:puentes,trazadosdecarreteras,casascuyo
pesoyanosesiente.Sinembargo,noesestoloquesebuscaba,auncuando
hasidoutilizadatodalatcnicanecesaria,sinoeljuegodelespritunico,
libreyliberadoporlafuerzadesufantasacreativa,unjuegoquenoseleva
al reino mismo de la libertad ontolgica, armados con los rasgos de la
seora Hay que recordar, no obstante, que el Concilio no orden la
celebracincorampopulo,nisiquieralaedicinrenovadadelMisalde1967.
Dehecho,elMisalsloensuedicinde2001mencionaquelacelebracin
escorampopulo.Laprcticasefueimponiendoporssola.Perohasido
puesta en cuestin tambin por el mismo Joseph Ratzinger. Tambin el
Card. Schnborn de Viena ha pedido a la Congregacin del Culto
explicacionessobreelaadidoalaedicin2001delMisal,recibiendouna
respuesta que matiza la asercin de que la celebracin debe ser cara al
pueblo.Aledificarlostemplos,procresecondiligenciaqueseanaptos
para la celebracin de las acciones litrgicas y para conseguir la
participacinactivadelosfieles(SacrosantumConcilium,cap.7,n.124).
Ntesequeelaspectonormativoquedaaquindicadodeunmodolacnico,
mscomounconsejoquecomoobligacin.Seconfaasalaprudencia,
sensibilidad y piedad eucarstica del arquitecto, el modo concreto de
transformarestasindicacionesenvolmenesyespacioshabitables,segnel
sentidoquehedadoaesetrminoenestetrabajo.