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in Beratungs- und
Selbsterfahrungsprozessen
Narrative Logik ist in der Beratung besser geeignet als logische Beweisfhrung, denn
Probleme werden immer erzhlend dargestellt.
Der Wille, dem Leben einen Sinn zu geben, das Ewige zu berhren, das Geheimnisvolle zu
verstehen und herauszufinden, wer wir sind, ist die Triebfeder des Erzhlens. Der Mensch ist
in seinem Verhltnis zu sich selbst und zu seinen Mitmenschen ein Erzhler. Indem er erzhlt,
gibt er dem Leben Sinn, schafft einen Zusammenhang in der chaotischen Wirklichkeit und
findet einen Platz in der Welt.
Der soziale Konstruktionismus ist die Grundlage des narrativen Denkens. Wirklichkeit wird
danach in einem sozialen Prozess konstruiert. Whrend im Radikalen Konstruktivismus
Konstrukte und Wahrnehmungen so gesehen werden, dass sie ihre Form durch das
Anstoen des Organismus an seine Umwelt erhalten, sieht der soziale Konstruktionismus
Ideen, Bilder und Erinnerungen als etwas, das durch sozialen Austausch hervorgebracht
wird. Sprache ist das Medium dieses Prozesses. Sie ist dabei sowohl Produkt als auch
Produzent menschlicher Wirklichkeit. In der Beratung werden dadurch Begriffe wie
Metapher, Erzhlung und Geschichte relevant.
Menschliches Erleben findet also in der Welt der Bedeutungen, der Konversation und des
Erzhlens statt. Wir erzhlen uns selbst und uns gegenseitig stndig wie die Welt ist und
halten sie dadurch stabil. Durch Wiederholung verfestigen sich die Geschichten. Unsere
Sprache stellt demnach den Rahmen dar, von dem unsere Erfahrungen Bedeutungen
bekommen.1
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Jedes Ziel hat seine eigene spezifische Handlung, z. B. wenn man Hunger hat, ist die
Handlung kauen und schlucken. Auch hat es ein Mittel zum Zweck, nmlich das Objekt, weil
durch das Objekt Befriedigung erlangt wird. In diesem Sinne sprach Freud von den gleichen
Strukturen. Die Ethologen sprechen ebenso von diesen selben Strukturen, bentzen aber eine
andere Sprache. Es zeigt sich, dass alle, die darber nachdenken, was die bergreifende
Einheit eines Organismus ist, der ein Ziel hat, ein motiviertes Verhalten, von derselben
F. Borkhorst: Theoretische Entwicklungen in der Systemtherapie II: Die narrative Denkrichtung, Systhema
2/1994 8. Jahrgang, S.2-22.
Aus: Daniel Stern, The narrative self. Abendvortrag auf den Lindauer Psychotherapiewochen 1997
Dieses mehr und andere versuchte der Dichter Rainer Maria Rilke im Schlusskapitel seines
Romans Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (in dem es um das Thema des
Verlorenen Sohnes geht) in Worte zu fassen:
Was er aber damals meinte, das war die innige Indifferenz seines Herzens, die ihn
manchmal frh in den Feldern mit solcher Reinheit ergriff, da er zu laufen begann,
um nicht Zeit und Atem zu haben, mehr zu sein als ein leichter Moment, in dem der
Morgen zum Bewutsein kommt.
Das Geheimnis seines noch nie gewesenen Lebens breitete sich vor ihm aus.
Und dieses schwer fassbare Geheimnis des stets werdenden Lebens drckt Rilke in anderem
Kontexten in folgenden Worten auf treffende Weise aus:
Lassen Sie sich nicht beirren durch die Oberflche; in den Tiefen wird alles Gesetz.
Und die das Geheimnis falsch und schlecht leben (und es sind sehr viele), verlieren es
nur fr sich selbst und geben es doch weiter wie einen verschlossenen Brief, ohne es
zu wissen.3
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Vielleicht ists damit ein wenig klarer geworden, warum das Bemhen, die nonverbale
Dimension der eigenen Lebensgeschichte so weit wie mglich aber auch nicht weiter! verbal in passende Geschichten zu fassen, also der Versuch, die eigenen Erlebnisse in
kohrente Geschichten zu fassen, grundlegender Ausdruck von psychischer Gesundheit ist und diese insofern wahrt und vermehrt, sofern man dadurch immer klarer und deutlicher
einsehen lernt, dass keine Geschichte je die ganze Wahrheit ber sich und die Welt zum
Ausdruck bringen kann, obwohl am Geschichten-Erzhlen-Mssen im Alltag kein Weg
vorbeifhrt.
Aus Rilkes Brief an Franz Xaver Kappus vom 16. Juli 1903