CULTO SOLAR EN LA EUROPA PRE-CRISTIANA:

El culto solar es, de todas la creencias de los habitantes de la Europa Protohistrica, el que
ha tenido una mayor importancia en la vida y en el arte de estos pueblos as como el que
ms trascendencia tuvo en otras pocas de la Civilizacin Occidental. El arte europeo de
la Edad del Bronce y de la primera Edad del Hierro presenta en todos los lugares, a pesar
de las diversidades locales, ciertas similitudes de tipos en los que una de las principales
causas de estas analogas hay que buscarlas en sus creencias comunes.
El culto al Sol y la rueda solar en la Europa Protohistrica
Los griegos de la poca clsica designaban con el nombre de hiperbreos a los pueblos
situados vagamente en los extremos del norte y del oeste de Europa, es decir los celtas y
los germanos. Gracias al comercio del mbar, ellos posean sobre estos pueblos algunos
conocimientos mezclados con fbulas. Saban que aquellos hiperbreos reverenciaban
mediante un culto especial a un dios que ellos identificaban con Apolo (Apolo era
primitivamente un dios de la Luz y el Sol). En el siglo IV a.C. Hecateo de Abdera hablaba
de una isla (Gran Bretaa) ocupada por los hiperbreos en la que stos haban levantado
a Apolo un templo magnfico de forma circular (algunos autores lo han asociado a
Stonehenge). Julio Cesar cuenta en su obra "La guerra de las Galias" que los germanos
adoraban al Sol, el fuego y la Luna.
Los pueblos de estirpe indoeuropea rendan culto al Sol, mediante la celebracin de la
fiesta y los ritos del Solsticio, cuyos ritos cristianizados (Navidad, liturgia del Sbado de
Gloria, fuegos de la noche de San Juan) han permanecido hasta hoy entre nosotros.
Segn Pierre Vial: "Los textos arios hacen del sol el origen de todo lo que existe, el
principio y el fin de toda manifestacin... El ciclo solar simboliza la alternacin vida-muerterenacimiento... El Sol es un aspecto del rbol del mundo (del rbol de la vida) que se
identifica con el rayo solar" Entre estos pueblos el culto solar no se reduca a una simple
adoracin material del astro solar, sino que era la expresin de reverencia ante el smbolo
de una realidad ms alta e inaprensible. Para los arios el Sol era el smbolo de Dios.
En el ao 1902, en Trundholm, localidad situada en la parte norte de la isla de Seeland
(Dinamarca), apareci un pequeo carro de bronce con un caballo que arrastraba un disco
dorado colocado verticalmente. Este objeto, imagen incontestable del disco solar, revelaba
el destino preciso de toda una serie de discos en oro y carros votivos que han ido
apareciendo posteriormente. Estos discos estn profundamente decorados con smbolos
solares como son los crculos concntricos, el crculo crucfero y la estrella.
Tambin hay que constatar la asociacin entre el culto solar y el caballo, que veremos
reaparecer en otras regiones y pocas: As, el mito indoeuropeo del disco solar arrastrado
por un caballo, reaparece en un himno vdico que habla del carro solar "de rueda nica"
que hace avanzar "un corcel nico" Dechelette ve reforzada esta teora en la asociacin de
smbolos solares y crneos de caballos que aparecieron en los tmulos de Man-Lud, en
Locmariquer (Bretaa), y en el tema caballo-disco solar que volvemos a ver en la isla de
Siros en el mar Egeo.
En las regiones del norte, el Sol describe un movimiento rectilneo a lo largo del horizonte
produciendo as la imagen de una rueda de fuego que gira lenta y serena en las alturas.
Aqu el resplandor del Sol dibuja a veces en el cielo una gran cruz luminosa que se
destaca sobre el fondo de un crculo radiante (es el meteoro que se conoce con el nombre

de halo solar o parhelios). Esto nos da la forma de rueda o disco cruzado con que aparece
representado en los petroglifos escandinavos de la Edad del Bronce.
Los mitos antiguos relativos al Sol se refieren al recorrido aparente que efecta en
veinticuatro horas alrededor de la Tierra, trayecto dividido en dos fases: durante la primera,
se eleva de Oriente, recorre su ruta celeste y desaparece en Occidente sobre las aguas del
ro Ocano que rodea a la Tierra; durante la segunda, invisible a los humanos, navega
sobre las aguas, de Poniente a Levante, para regresar a su punto de partida. El astro,
durante ese segundo recorrido, navega sobre un barco que simboliza este viaje en que
deja a la tierra en tinieblas. Este xodo del astro de la luz afectaba especialmente a los
habitantes de las regiones hiperbreas, donde las interminables noches de invierno
contrastaban con los das ms largos del verano.
Los arquelogos tienen por representaciones solares a las barcas que frecuentemente
aparecen en los grabados rupestres de esta regin. Sobre la barca solar M. Montelius
afirma: "Del modo en que se representaba el Sol portado por una barca, la barca
pertenece a los smbolos solares. Entre los numerosos navos de los grabados rupestres,
muchos deben ser smbolos. De ellas hay tambin diversas figuraciones similares que
aparecen sobre los cuchillos y otros bronces nrdicos de la misma poca"
Asociado al tema de la barca solar y en los carros votivos aparece el cisne. Este ave la
veremos como el principal smbolo o compaero del Sol durante la segunda mitad de la
Edad del Bronce y de la primera Edad del Hierro en la Europa del sur, del centro y del
norte portado por los pueblos indoeuropeos de la "Cultura de los Tmulos" y
especialmente por los de la "Cultura de los Campos de Urnas". As en la cultura de
Villanova en Italia, creada por los pueblos de los "Campos de Urnas", aparecen
constantemente los cisnes junto al disco solar en jarrones de bronce, cascos, fbulas y
armas (en unin de crculos concntricos, espirales y svsticas). Las sepulturas de
Hallstatt (1 Edad del Hierro) han dado numerosos ejemplares del mismo tipo. En la regin
del Rhin, los cinturones de la necrpolis del bosque de Haguenau llevan smbolos similares
y los crculos concntricos estn as mismo asociados a la svstica. En la Galia, el smbolo
de la rueda solar sobre la barca con dos proas en forma de ave, se vuelve a encontrar en
pendientes y amuletos del final de la Edad del Bronce.
En lneas generales se puede decir que, desde la expansin de los indoeuropeos, el Sol
aparece desde la India hasta Escandinavia vinculado al caballo durante su viaje celeste y
al cisne durante su regreso infernal sobre le ro Ocano. Los dos animales uncidos al carro
o a la barca solar son instrumentos de viaje funerario hacia Occidente, ms all del
Ocano, lo mismo en Creta al final del minoico que en los pases nrdicos.
Una pervivencia del tema sol-cisne la encontramos con posterioridad en la mitologa de la
Grecia clsica, en la que el smbolo del Apolo hiperbreo (que habita en las regiones del
norte) era el cisne. En estrecha relacin con este Apolo hiperbreo est el "gorgonion"
(otro emblema conocido del Sol) que reemplaza a las ruedas solares en la ornamentacin
de las armaduras y a las svsticas que aparecen sobre los cascos de la poca clsica.
La svstica y los smbolos derivados de la rueda
La svstica es uno de los smbolos ms antiguos y enigmticos de la historia de la
humanidad. El nombre, de origen hind, deriva del snscrito "Su" (bien) y "As" (ser), por lo
que se puede traducir por "lo que es bueno". En griego equivale a "vigoroso" o "sano". La

svstica de cuatro brazos en ngulo recto es conocida tambin por cruz gamada o
"gammadin" porque puede constituirse juntando cuatro letras gamma del alfabeto griego.
Posea, al menos en su origen un carcter sagrado, ms tarde reducido a un valor
simblico o profilctico.
La svstica, junto al disco, la rueda solar en llamas (tambin conocida como "cruz cltica"),
el "triskele" (svstica de tres brazos utilizada por los celtas), los crculos concntricos, etc.
Es un smbolo solar: En las pocas remotas de la humanidad el Sol era representado en
principio como crculo, luego doble crculo, para terminar por grabar en ste una cruz. De
ello result una rueda solar de un rayo. A veces el crculo era solo esbozado brevemente, a
veces el Sol representado simplemente como cruz.
Ahora bien, qu relacin tiene ste con la svstica? En las excavaciones que el
arquelogo alemn Schiemann realiz en la segunda ciudad de Troya (del 2500
a.C.)encontr urnas en al que la svstica est asociada con la rueda solar crucfera y ms
concretamente, los dos smbolos tendran un mismo significado: ambos eran el sagrado
smbolo del Sol.
Sobre su significado Dechelette afirma: "No puede, en nuestra opinin, subsistir ninguna
duda sobre su significacin primitiva: era el emblema del Sol en movimiento, el equivalente
de la rueda de la cual no es ms que su derivacin doble" Para Ludwig Mller, en la Edad
del Hierro, la svstica representaba al dios supremo. Pero para Ren Gunon tendra un
significado diferente: como smbolo del Polo, sera el centro de la accin del Principio
sobre el Universo. No obstante, la interpretacin ms generalizada, ya en la Edad Media,
es que corresponde al movimiento y ala fuerza solar (visin que es asumida por Dechelette
y la mayora de los autores).
Los primeros testimonios en que aparece la svstica son de Irn en la poca neoltica y en
Elam durante el cuarto milenio antes de nuestra era. En Siebenbrgen (Transilvania)
aparecieron vasijas (tales vasijas debieron ser recipientes de ofrendas junto a los
sepulcros). Tambin empieza a verse en los ltimos perodos de la Edad del Bronce en
Italia Central.
El punto concreto desde el cual se expande este smbolo no ha sido todava determinado
con exactitud. Para algunos autores tendra un origen hind, mientras que otros sealan
como su probable lugar de origen la zona del Egeo y del Asia Anterior. As los
especmenes encontrados por Schielemann en Troya y los utilizados por otros pueblos
indoeuropeos de la zona del Egeo pudieran ser el punto desde el cual se difundi este
smbolo.
Lo cierto es que la generalizacin de su uso se debe a que fue portada y extendida por las
diferentes estirpes indoeuropeas durante la primera Edad del Hierro (Perodo del Hallstatt,
que va del 1000 al 500 a.C.) y, desde Troya hasta la pennsula Ibrica, la svstica est
relacionada con las creencias de estos pueblos junto laos viejos motivos escandinavos del
caballo solar y de las aves acuticas: En Grecia la encontramos primero entre los
inmigrantes dorios ( hacia el 1150 a.C.) y la veremos reaparecer entre los espartanos,
descendientes de los dorios. En Persia y la India la svstica fue introducida por los arios
(hacia 1500 a.C.) y sobrevivi hasta nuestros das como smbolo religioso de los Jainas y
de los Budistas. Z. Mayani indica que entre hicsos que invadieron Egipto hacia el 1788
a.C., la svstica era utilizada por stos como un smbolo de diferenciacin racial respecto a

los no arios del Prximo Oriente, pues los pueblos semticos de Babilonia, Asiria, Fenicia o
Israel jams utilizaron la svstica, smbolo especficamente ario.
Pero con el paso del tiempo no se puede atribuir a todas las figuraciones de la cruz
gamada un mismo significado. Para algunos autores, la svstica comienza aparecer con un
nuevo significado en el arte esctico: La imagen del carro solar portado por cuatro
caballos... que alguien ha querido identificar con los jinetes del Apocalipsis (como se ve en
el tesoro de Craiova).
El investigador dans Axel Olrik estudi la svstica entre los germanos y constat que
entre los pueblos teutnicos la cruz gamada es el signo del dios de la guerra: Donnar Thor . Esta svstica germnica est relacionada con el Martillo de Thor (Mjllnir) que
cruzaba el cielo despidiendo relmpagos y que, segn las sagas nrdicas, de su golpe
hizo salir el fuego del cielo.
La svstica y la simbologa solar en la Pennsula Ibrica
La Pennsula no iba a quedar al margen de estas creencias y simbologa propias de los
indoeuropeos que se haban extendido por toda Europa. En este sentido, E. Cabr afirma:
"Por consiguiente, podra suponerse con verosimilitud que tambin los pueblos
prerromanos de la pennsula Ibrica habran profesado el culto al Sol y justificado tanto por
el origen centro-europeo de muchos pueblos peninsulares de la Edad del Hierro"
Los primeros testimonios de simbologa solar en nuestro territorio se remontan ala Edad
del Bronce. As, en el Museo Arqueolgico Provincial de Oviedo, se conservan unos discos
ureos decorados con crculos concntricos y con una cruz en su interior (de la misma
forma en que la rueda solar aparece en el rupestre escandinavo). Estos discos fueron
estudiados por E. McWhite, el cual los relacion con el mbito irlands y con especmenes
semejantes encontrados en Portugal.
Sin embargo, otros autores no piensan en un origen irlands sino que los asocian al gran
mito solar que se expande durante la Edad del Bronce por la zona atlntica desde
Escandinavia hasta Portugal. Otros testimonios de este perodo son los grabados del
santuario solar de Cabrojo (Santander), el disco solar que aparece en la cueva de Los
Hoyos (Santander) y sobre todo, los grabados rupestres de Galicia.
Con la llegada de las diferentes oleadas de pueblos clticos portadores del hierro (desde el
1100 a.C.) se produce una mayor difusin de las creencias solares, y con ello una
manifestacin de estos temas en el arte de los pueblos peninsulares. Ya a principios del
siglo XX Dechelette sealaba como objetos que pudieran testimoniar este culto a las
fbulas de caballo y el conocido bronce con caballo-rueda solar de Calaceite.
Posteriormente en la cultura cltica de Las Cogotas (vila), la cermica encontrada ostenta
en su decoracin temas solares, incisos o estampillados. En la misma necrpolis de Las
Cogotas aparecieron unas plaquitas de hierro recortado con ornamentacin de tema solar,
como svsticas, ruedas solares e incluso la barca solar escandinava. Los mismos temas
de la barca ritual y las aves acuticas aparecen entre los vcceos (antiguos pobladores de
la actual provincia de Valladolid), y que han sido estudiados por F. Wattenberg.
Singular importancia tenan entre los pueblos celtas sus armas de hierro, en las que se
sustentaban su supervivencia y su preeminencia sobre otros pueblos. La espada, el arma
indoeuropea por excelencia, estaba ntimamente ligada alas creencias hiperbreas y
solares. Cabr ha sealado que las vainas de las espadas clticas de la 2 Edad del Hierro

(Perodo de La Tne, que va desde el 500 a.C. hasta la romanizacin) representan en su

totalidad una barca ritual, por lo cual aparece representada en ellas el agua (zigzag u
ondas serpenteantes, al igual que en los cuchillos del Bronce Nrdico) y el disco solar.
Cabr da la siguiente interpretacin: "Dentro de esta barca simblica viajaba la espada,
arma portadora de la muerte, que debe ser guiada en su manejo certeramente por el dios
solar, tan repetidamente representado en ella, para que a la vez sea talismn protector del
guerrero que la usaba".
Las creencias solares permaneceran entre los pueblos de origen europeo hasta la llegada
de los romanos. As, entre los celtberos de Numncia (cerca de la actual Soria) vemos a
travs de sus cermicas y trompetas de guerra que le culto solar segua vivo entre ellos
por las numerossimas representaciones de la cruz gamada (asociado al tema del caballo)
que nos han legado sobre ellas. La cruz gamada. Aparte de smbolo religioso, pareca
tener entre los numantinos un carcter emblemtico de su ciudad, puesto que no aparece
con tanta profusin en otras ciudades y asentamientos celtberos. F. Wattenberg, entre
otros, estudi los diferentes estilos de las cermicas numantinas y los fech en un perodo
que va desde el 320 al 123 a.C. en que la ciudad sucumbe heroicamente tras largas
guerras con Roma.
Otra zona muy influida por los mitos solares, debido a los asentamientos cltico indoeuropeos, es todo el norte peninsular desde Galicia a los Pirineos. Dentro del mbito
gallego aparecen profusamente el triskele y el tetraskele. Ejemplares notables son el collar
y la diadema ureos encontrados en el Castro de Elvia (A Corua) en los que podemos
apreciar en su decoracin la reproduccin de la svstica de lados curvos, tan frecuente en
esta regin.
En Cantabria el culto al Sol est atestiguado por los restos arqueolgicos que han llegado
hasta nosotros y que se encuentran en su mayor parte en el Museo Provincial de
Prehistoria de Santander: Las dos estelas discoideas gigantes de Lombera tienen
grabadas sendas svsticas de cinco brazos curvos a modo de rayos solares y en la estela
de Zurita se puede ver una cruz gamada muy desgastada por la erosin sobre uno de los
escudos de los guerreros que aprecen en ella. Tambin son numerossimas las svsticas
que aparecen sobre las estelas funerarias cantabro - romanas y en toda la epigrafa
cntabra en forma de cruz gamada, o simplificada sta en forma de simple cruz. Otros
testimonios son los restos cermicos aparecidos en el castro cntabro de Celada
Marlantes, entre los que hay uno que lleva pintada una cruz gamada que segn sus
descubridores, sera de tradicin celtibrica.
Referido a Cantabria, es de sealar, que tras el sometimiento de la regin, los romanos
adoptaron de aquel pueblo la simbologa solar de cruces gamadas y smbolos lunares de
los cntabros como lbaro legionario, y que sera conocido como "Cantaber". Antes de
Constantino se le escogera como ensea o estandarte de la bandera imperial, figurando
sobre la misma la significacin SPQR; que en tiempos de Constantino fue suprimida
imprimindose el anagrama XP y la cruz de Cristo.
De todas formas no se puede olvidar que los primitivos pueblos itlicos ya conocan la cruz
gamada: En las urnas con forma de cabaa que Giacomo Boni encontr en 1903 en el
Foro Romano (anteriores al ao 753 a.C.) conservaban una decoracin de laberintos y
svsticas que, dicho investigador, interpret como destinadas a distraer a los espritus
malignos e impedir que molestasen a los habitantes de las cabaas. Un testimonio muy

posterior de su utilizacin entre los romanos es el escudo de legionario encontrado en

Dura Europos (Siria), que puede fecharse en el siglo III d.C., y que en su decoracin
exhibe cuatro cruces gamadas en rojo.
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Symboles paens et inscriptions runiques

LA VILLA ROMAINE D'OLMEDA ET SES SYMBOLES SOLAIRES...
Sur la photo on peut apprcier quelques mosaques de la villa romaine d'Olmeda, ville situe dans la
rgion espagnole de Castilla y Len. La villa fut date du 1er sicle de notre re. Ses mosaques sont
couvertes de symboles solaires. On y remarque en particulier la prsence de trs nombreux swastikas, ce
qui au passage nous rappelle encore une fois que ce symbole, galement connu sous le nom de corix
gamme, n'est pas n au XX sicle... Loin de l d'ailleurs puisque le plus ancien exemple archologique
connu ce jour date de 10.000 avant notre re, et fut trouv en Ukraine. Pour plus de dtails sur l'histoire
et le symbolisme du swastika, voir le lien
suivant:https://www.facebook.com/230064080465741/photos/a.305926009546214.1073741844.23006408
0465741/315806118558203/?type=3&theate

Buenas tardes a toda la Corte!!

Que tal una clase elemental de Cheso? Vamos all!
CHESO
Variedad del valle de Echo (Echo, Siresa, Urdus). Es conocido y usado por casi toda la
poblacin; pero, sobre todo, en la ms joven, cada vez ms pobremente. Sus hablantes se
podran cifrar aproximadamente en un millar.
Los rasgos fonticos coinciden en general con los comunes en aragons, en cuya zona
occidental se encuadra. En el vocalismo se encuentran algunas diptongaciones no
comunes, como gerdio (aragons comn ordio, cebada). De forma regular, los
diptongos son u-, -i-, incluso ante yod: nuey (noche), gello (ojo), yes (eres),
biengo, morziella, etc. Es regular la prdida de vocales finales: debn (delante), chen
(gente). En el consonantismo se observa la evolucin general en aragons. As, por

ejemplo, la conservacin de f- (fablar, fumo), de los grupos pl-, cl-, cr- (clamar, plorar,
cremar), la evolucin -kt- > -it- (feito [del latn factum-]), -ult- > -uit- (muito [del latn
multum-], ascuitar), la solucin -ll- de los grupos -kl-, -gl-, -tl- (orella [del latn orecula-],
tella, biella, anolla). Se pueden encontrar algunos ejemplos con sorda intervoclica
conservada: gramito (rebuzno), acucutar (atisbar), betiello (ternero), caxico (roble),
esmicazar (destrozar), cluxito (crujido), diaple (diablo), etc.; pero no es lo ms usual:
xerbigar (despear), frente a xerbicar, en el valle de Tena. Tambin existe alguna
sonorizacin tras nasal: espelunga (cueva); pero no como norma: branca (nada, tallo).
Sorprende la prdida de ch- en algunas voces, quiz por influencia del castellano: itar
(aragons comn, chitar, echar), ordiga (aragons comn, xordica, chordiga,
ortiga), ermano, enero (frente a chirmano, chinero); sin embargo, hay abundantes
ejemplos que siguen la norma del aragons: chelar, chunco, choben, chugar, chintar
(comer), chinebro (enebro), etc.
Es en la morfologa y en la sintaxis donde se encuentran los rasgos ms tpicos del cheso.
El artculo es lo, la, los, las, formas que no sufren contraccin con preposicin: en lo, ta
lo, de lo, etc. Los plurales son los habituales en aragons: aadiendo -s (cantls, flrs,
mons), en -z (lazz, lacitos; abz, abetos; mozz, muchachos), en -rs (tendrs,
sabuqurs, sacos; zagurs, ultimos). El relativo qui (quien) est bien conservado: qui
de choben no triballa; como aquel qui reza. Los demostrativos de segundo trmino son los
comunes en aragons: ixe, ixa, ixo. Tambin los indefinidos bel, bella, bellos, bellas (algn,
-a, -os, -as).
En cuanto al verbo, las desinencias personales son las tpicas aragonesas, conservndose
muy bien la -z de 2. pers. pl. (trobz) y -nos de 1. pl. en los imperfectos y condicional
(febanos, esenos, trobaranos). Los imperfectos de indicativo tienen, como es normal en
aragons, la desinencia temporal -eba, -iba (amaba, cayeba, partiba). En los presentes
cabe destacar las primeras personas sin -i: bo, est, do, so (ej.: no so alto, no estoy
arriba). El presente irregular de ir tiene adems las formas be, bes, ben, frente a las ms
comunes ba, bas, ban. Igualmente peculiares son los indefinidos, regulares y dbiles, en
los que la 3 pers. termina en - (el crem, l quem), coincidiendo con la 1, y en plural
en -eron (cremeron, quemaron). El condicional est calcado del castellano (clamara), no
conservndose ninguno de formacin genuina (clamarba). Algunos futuros y condicionales
se mantienen regulares: querer, querera (menos usuales: salir, baler, tenera, etc.).
Los participios son regularmente en -u, -u (zarru, cayu), y los gerundios: 1) clamando,
2) metiendo, 3) indo, bullindo, habiendo perdido en la 2 conjugacin la forma genuina
(metendo). El verbo aber conserva el sentido de tener: has tiempo (tienes tiempo). Se
usa a menudo en la perfrasis de obligacin aber + + infinit.: bos z ocupar (os tenis
que ocupar), has puyar (tienes que subir). Y, con los complementos bi y ne, para la
expresin de existencia: bi-ha (hay), bi-eba (haba), bin-ha o in-ha (hay de ello), etc. Tales
complementos se emplean abundantemente con diversos sentidos: no bi-pienso (no
pienso en ello), no i-plega (no llega all), non e (no tengo de ello), sen ye ida (se ha
ido -ella-), etc.
En cuanto a la sintaxis, sobresale tambin la colocacin de los grupos de pronombres, con
el complemento directo en primer lugar, coincidiendo con lo documentado en el valle de
Vio: di-lo-me (dmelo), que la te crebo (que te la rompo), lo se meti (se lo puso). La
secuencia castellana se lo se resuelve con lin: lin torneron (se lo devolvieron).
Destaca la concordancia -cada vez menos practicada- del participio con el complemento:

tres men e tradas, la mha furtada; regla que se observa igualmente en las
construcciones partitivas: yo ne pasadas muitas de penas. Algunos verbos intransitivos
(estar, verbos de movimiento) son conjugados con el auxiliar ser, concertando entonces el
participio con el sujeto: yeras estada (habas estado), yeras puyada (habas subido),
cundo yes benida? (cundo has venido?), sen son tornadas (se han vuelto ellas),
no bi-so estada (no he estado all yo, fem.).
Entre los adv. pueden citarse lugo (luego), allora (entonces), y otros ms comunes en ar.,
como ormino (con frecuencia), tsamen (escasamente), etc. Y algunas locuciones
adverbiales: dixa guisa (de ese modo), a pur de (a fuerza de). Destacan las numerosas
partculas de refuerzo de la negacin: pon (no ha feito pon daire), beta, ni texillos, ni
zarrapita ni meya, etc. Junto a una mayora de lxico comn en ar., existen voces tpicas
de Echo y de, a veces, valles prximos como prexinar (imaginar), guite (pato), xalapar
(desgarrar), o propias, de modo ms general, de la zona occidental: xera (hoguera), felze
(helecho), xorrontar (ahuyentar, escandalizar).
El cheso, junto con el benasqus, el chistabn y el somontans, es una de las variedades
dialectales del aragons ms cultivadas literariamente y con mayor impulso creador: del
siglo XIX se conoce un romance jocoso, de 72 versos, atribuido a Leonardo Gastn (18371885); en el siglo XX se conocen algunas composiciones de Rafael Gastn y otros, y
destacan sobre todo las obras de Domingo Miral y Veremundo Mndez. En la poca actual
hay que sealar la creacin del importante Premio Literario Val dEcho convocado hasta
el momento a lo largo de 5 aos (1982, 83, 84, 86 y 92), y la consiguiente publicacin de
los trabajos premiados. A esto hay que aadir la publicacin de Radiz de chen (1985), que
recoge algunos de los trabajos en aragons cheso presentados y no premiados.
*Fuente: La Gran Enciclopedia de Aragn (la anotaciones entre corchetes son propias).