El Eneagrama

El Eneagrama de la Personalidad
El Eneagrama de la Personalidad es una herramienta muy poderosa que nos provee de

una enorme cantidad de material descriptivo con el cual podemos trabajar sobre nosotros
mismos. Nos suministra una gua para el descubrimiento y aceptacin de nuestras mayores
limitaciones, si existe primero un propsito de trascenderlas, y nos faculta la respetuosa
comprensin de las de los dems. Al mismo tiempo nos orienta hacia los lugares donde se
encuentran nuestras ms grandes potencialidades y talentos que en gran medida continan
sin desarrollarse.
En ltima instancia, el propsito fundamental de este sistema es el de lograr un
conocimiento de s que nos permita salirnos de la espiral del sufrimiento y auto-engao en
que nos encontramos parcial o totalmente sumergidos repitiendo el mismo guin una y otra
vez y cosechando resultados muy similares.
Este sistema de desarrollo humano contempla Nueve Estilos Bsicos de personalidad y sus
distintas interrelaciones. Es muy til para identificar y clarificar nuestro funcionamiento
psicolgico adems de ser utilizado como un mtodo de auto-observacin y estudio dentro
de un contexto psicoteraputico, o de un trabajo de realizacin personal y espiritual. En ese
sentido, para nosotros, es una herramienta psico-espiritual que si bien puede utilizarse
solamente a nivel psicolgico proporcionando un mayor nivel de funcionalidad,
satisfaccin personal y adaptacin al medio su alcance es mucho ms profundo,
sirvindonos de gua hacia los niveles ms profundos del Ser.
"La diferencia entre que la personalidad funcione o mal-funcione es
completamente una diferencia de grado. Los ms altos potenciales de nuestro
estilo del Eneagrama incluyen ideales, habilidades, sensibilidades, y fortalezas
que valoramos profundamente y que nos sirven bien. Pero cuando nos
excedemos con ellos, nuestras mejores cualidades se pervierten en nuestras
peores, mutantes, bastardas y despreciables imitaciones de s mismas."
Tom Condon - In a Deep Trance
Este mapa de la personalidad es una amalgama del conocimiento guardado y transmitido

por varias tradiciones de sabidura combinado con los avances de la psicologa moderna.
Nos permite sostener una investigacin abierta e inteligente sobre nuestra propia
experiencia revelndonos cada vez aspectos ms profundos de nuestro mundo interno.
El Eneagrama de la Personalidad, basado en la auto-conciencia y auto-observacin es uno
de los mtodos ms claros y precisos que hay para entendernos a nosotros mismos y por
ende para entender la forma como los dems se ven a s mismos y el punto desde el
cual gira su estrategia vital. Nos apoya para relacionarnos desde la compasin y el
entendimiento, permitindonos sostener lazos ms fuertes y comprometidos y una mejor y
ms efectiva comunicacin.
Este mapa dinmico e interactivo muestra la forma bsica que tenemos de percibir y
organizar la realidad; la forma como vemos la vida. Utiliza nuestros patrones o hbitos de
conducta limitantes como sealamientos hacia aspectos esenciales o nucleares dentro de
nosotros que eventualmente nos permitirn acceder a niveles superiores de conciencia,
equilibro y sanidad.
Este modelo apunta a la motivacin primaria o fuerza impulsora bsica que subyace
cualquier comportamiento. No es una coleccin de rasgos sino que alumbra aquello que
est en la raz del propio estilo, a las estrategias internas que gobiernan y dirigen nuestros
actos; nuestros miedos y deseos ms profundos: la maquinaria del stano, por as decirlo.
"Potencialmente, en cada uno de nosotros estn todos los elementos y las

calidades del ser humano, las semillas de todas las virtudes y de todos los
vicios. En cada uno de nosotros est el criminal potencial y el santo tambin
potencial o el hroe. Es una cuestin de diferente desarrollo, de valoracin, de
eleccin, de control, y de expresin."
Roberto Assagioli - The Act of Will
Expresamos nuestro ms grande agradecimiento a quienes durante

miles de aos guardaron, conservaron y trasmitieron este
ancestral conocimiento. A G. I. Gurdjieff, Oscar Ichazo, Claudio Naranjo,
Helen Palmer, Don Riso & Russ Hudson, A.H. Almaas y tantos otros
estudiosos e investigadores en todo el mundo que con sus luces
han iluminado gran parte del camino en el conocimiento,
profundizacin y uso de este sistema. Y a todos aquellos
"buscadores" que han dedicado su tiempo y esfuerzo en desandar
el camino de vuelta a casa.
Pilares y fundamentos del Eneagrama de la

personalidad
El Eneagrama se sustenta en tres pilares bsicos o aspectos de la psiquis de los cuales

derivan los 6 restantes para constituir un modelo de 9 tipos de personalidad.
Estos pilares son la Inconciencia u olvido de s (pereza), el Miedo o angustia, y la
Falsificacin o inautenticidad (vanidad).
Desde esta perspectiva las pasiones o deseos exagerados, el motor y caldo de cultivo
-motivacin- de cada uno de los nueve tipos de personalidad surgen como una
compensacin a la desconexin del Ser, de la esencia de cada uno. Son las formas y
maneras con las que intentamos sentir que existimos, que somos. Una copia burda de
nuestra verdadera identidad.
La inconciencia u olvido de s se manifiesta como una actitud complaciente y resignada, un
no querer saber que pasa, una pereza psicolgica en la cual lo externo se vuele lo
prioritario y nuestro principal punto y foco de referencia y atencin. Nos olvidamos
literalmente de nosotros mismos, de nuestros deseos ms profundos; nos desconectamos
de nuestra verdadera naturaleza, nuestra fuente de vida. Al desenvolvernos e interactuar con
el mundo y no estar afianzados en nuestro ncleo sino en el endeble andamiaje de la
estructura de la personalidad nos aterramos, nos sentimos vulnerables y, esta angustia nos
hace enmascararnos, buscar una proteccin en un rol, en un papel o caracterizacin que
trate de compensar nuestra perdida o desconexin esencial.
Vamos entonces por la vida como sonmbulos, adormilados, comprando las imgenes que
la cultura operante nos vende, intentado ser como los dems esperan que seamos, segn los
cnones establecidos. Vivimos una imagen falsa de nosotros mismos moldeada en gran
medida por las necesidades tempranas de afecto, reconocimiento y atencin y acicateada
por el miedo a perdernos, a dejar de existir, procedente de la perdida de contacto con el
nuestro ser ms intimo.
Est es la teora dinmica de la neurosis segn el Eneagrama de la personalidad: La

perdida de contacto con el Ser da como resultado la angustia que genera a su vez el
enmascaramiento que perpetua y mantiene la desconexin con el Ser. Ests tres
motivaciones neurticas bsicas se mantienen recprocamente entre ellas de manera
dinmica.
De esta forma, una manera grafica de explicar el camino de liberacin o proceso de
crecimiento interno es a travs del "darnos cuenta", de tomar conciencia de nosotros
mismos: de lo que pensamos, hacemos y sentimos. De la forma como nos relacionamos, de
nuestros miedos, deseos, mandatos introyectados y la pulsin bsica que nos gobierna. Un
percatarnos en todos los niveles, a nivel corporal, en nuestras interrelaciones, a nivel
emocional y racional. De esta forma podemos comenzar poco a poco a dejar de ser un
"papel", un "rol", un "libreto" escrito en los tempranos aos de la infancia; podemos
comenzar un proceso de desenmascaramiento, de sinceramiento con nosotros mismos, ir
descorriendo los velos que nos permitan estar en el mundo y vivir sin tantas inhibiciones,
angustias, miedo y estrs. Relacionarnos de forma ms abierta, espontnea y confiando en
los propios recursos y en nuestra capacidad autoregulatoria, en nuestra sabidura interna.
Entre ms conozcamos nuestro funcionamiento interno, menos poder tendr para

gobernarnos y dirigirnos de manera automtica y poco a poco vamos hacindonos
responsables -capaces de responder- en cada situacin nueva que se presente, en nuestro da
a da.
Algunos axiomas de este modelos son:
1. Existen Nueve y slo Nueve patrones de personalidad que se basan en la

combinacin de una deficiencia ntica con un error cognitivo que confluyen
en una "pasin" determinada. 2. Al trabajar con el Eneagrama, no pretendemos
dejar de tener una personalidad sino de refinar la que se tenga.
3. Ningn tipo de personalidad es mejor que otro.
4. El tipo de personalidad no cambia durante toda la vida.
5. El Eneagrama es una entrada de informacin nueva para el ser humano que

rompe los esquemas que han mantenido a una estructura sustentada en
entradas informativas y adaptativas a lo largo de la vida denominada
personalidad. Brinda la posibilidad de elegir entre la estructura vieja que se
tena y esta nueva que se le presenta.
Referencias:
Naranjo, Claudio. El Eneagrama De La Sociedad. Males Del Mundo, Males Del
Alma. Temas de Hoy. Madrid, 1995.
Darse cuenta
"Todo lo que funciona tiene tres elementos en perfecto equilibrio"

Para que haya un trabajo de transformacin, tratndose de un proceso, son necesarios tres
elementos bsicos. Ellos estn en los mejores desarrollos tericos del modelo Eneagrama
de la Personalidad, y son fundamento, a la vez, del estado existencialista que busca la
psicologa transpersonal.
Estos tres elementos son: "la presencia (presencia mental y percepcin consciente), la
practica de la auto-observacin (adquisicin del conocimiento de uno mismo) y la
comprensin de lo que se experimenta (interpretacin correcta de las experiencias,
proporcionada por un contexto mayor, tal como una comunidad de apoyo o un camino
espiritual". (Riso y Hudson en La Sabidura del Eneagrama, Urano, 2000).
Aplicando lo anterior en este diagrama del proceso de toma de conciencia que gira en el
mismo sentido del reloj tenemos lo siguiente:
Nadie puede obviar ninguno de los tres aspectos, ni el orden, ni la direccin del giro...
Observamos que la referencia de la informacin que el Eneagrama provee es como un
abrevadero o un estanque dentro del proceso... Alguien que acaba de conocer El
Eneagrama, comprender en ese momento lo poco o mucho que ya traiga de auto-
observacin. Obtiene la informacin y ya con ella, hace presencia (est ya ms

consciente) y esa consciencia de s mismo y de la informacin recogida le da las primeras
comprensiones de s mismo.
Pero como es un proceso, una dinmica, la auto-observacin no solo sigue jugando sino que
se ir afinando cada vez ms. Entonces seguimos regresando al estanque del Eneagrama a
beber y, como si se tratase de una espiral, cada vez la informacin y comprensin que
obtengamos con esta herramienta ser ms precisa e ir destapando -como si de una cebolla
se tratase- capa tras capa de nuestras motivaciones ms superficiales dando paso a las
estructuras ms ocultas o veladas de nuestra personalidad. Por eso las formas burdas,
ordinarias y evidentes de nuestras pasiones son las primeras en desaparecer dejando lugar a
las manifestaciones ms sutiles y menos evidentes de nuestro ego.
Cuando hay un deseo fuerte y honesto por cambiar, las personas que no ubican claramente
su estilo en el Eneagrama, por esa misma motivacin, suelen estar haciendo una autoobservacin mucho ms intensa, girando y girando en este proceso y por tanto, para
algunos entre los que nos contamos, el que alguien no pueda identificarse rpidamente, es
ms motivo de alegre regocijo que de cualquier otra cosa puesto que es mucho ms
importante conocerme y verme mis limitaciones que poder ponerles un numero encima a
ellas.
El propsito es conocerse a s mismo, y nadie lo ha logrado por un mtodo distinto al de la
auto-observacin. Es todo un viaje al interior de uno, y el Eneagrama es un mapa
increblemente bueno, pero jams remplaza el paisaje que es lo real.
Agradecemos este aporte y la correspondiente imagen de este proceso al
Psiclogo Clnico y Transpersonal Nicols Uribe S.
Personalidad y Esencia
El Eneagrama de la Personalidad distingue entre aquellos aspectos que corresponden
a la Esencia y aquellos concernientes a la Personalidad.
Maria Francomacaro
"Dentro de cada uno de nosotros, por consiguiente, est la voluntad de saber
quines somos en realidad. Nuestra alma tiene el impulso de reestablecer el
vinculo con nuestra naturaleza ms ntima, conocerla y vivirla. Nosotros
tenemos el impulso innato de llegar a la perfeccin, de vivir plenamente
nuestro potencial humano, impulso que, cuando no se contradice, nos conduce
a niveles de realidad cada vez ms profundos, ms all del sujeto, de la
personalidad, del yo separado."
Sandra Matri
Cada persona utiliza las caractersticas de su temperamento innato de la mejor
manera que sabe para adaptarse y sobrevivir a las dificultades de los primeros
aos de vida. En el proceso de adaptacin a este mundo nos vamos
desconectando de nuestra esencia y este vaco, este no saber quines somos
en realidad, es lo que intentaremos corregir fabricando nuestra personalidad
egtica.
La personalidad vendra a ser todo aquello adquirido: nuestras conductas
automticas, rigidizadas e inconscientes: nuestra mscara. La personalidad se
va desarrollando como una estrategia de adaptacin, defensa y contra
manipulacin del medio donde uno se desenvuelve. En la medida que ms nos
identificamos con nuestra personalidad nos vamos desconectado u olvidando
de nuestra verdadera naturaleza.
"El Eneagrama constituye una estructura que facilita la revelacin de la verdad
sobre el Ser y sobre los seres humanos como parte de este Ser."
A.H. Almaas - Facetas De La Unidad El Eneagrama De Las Ideas Santas
La Esencia es ese aspecto de nuestro ser que transciende nuestra personalidad; nuestra
naturaleza innata. Conlleva una calidad universal, y sirve como contacto con lo
transpersonal o espiritual. Es nuestro verdadero rostro, nuestro S Mismo real. Podramos
decir tambin que nuestra esencia es la capacidad o potencial organsmico y autoregulatorio
capaz de operar de forma libre y espontnea dependiendo de la situacin y del momento
actual.
Inicialmente el trabajar con el Eneagrama puede aportarnos claridad y mayor satisfaccin
en nuestras relaciones y en distintas reas de nuestra vida; sin embargo su valor ltimo y
mayor beneficio consiste en re-descubrir nuestra conexin con la fuente primordial, con el
Universo o la Vida realizndonos como seres humanos integrando lo espiritual o
trascendental en nuestro da a da. Otra forma de decirlo es que el Eneagrama apunta a
aprender o recuperar nuestra capacidad de "Amar" en un sentido amplio de esta palabra.
"Cada persona desarrolla un estilo de personalidad para compensar la falta, el
vaco ontolgico que se sita en el corazn del ego."
Oscar Ichazo
Tradas
En la organizacin del Eneagrama se conforman Tres Tradas o grupos de tres Eneatipos.

Cada trada comparte hbitos emocionales y puntos de vista generales.
Esta primera agrupacin de tipos se fundamenta en los tres componentes bsicos de la
psique humana: instinto, sentimiento y pensamiento. Segn la teora del Eneagrama,
estas tres funciones estn relacionadas con centros sutiles del cuerpo humano, y la
personalidad se fija principalmente en uno de esos centros. Los tipos Ocho, Nueve y Uno
constituyen la trada del instinto; los tipos Dos, Tres y Cuatro forman la trada del
sentimiento y los tipos Cinco, Seis y Siete conforman la trada del pensamiento.
Las tradas son importantes para el trabajo de transformacin porque especifican donde est
nuestro principal desequilibrio; representan los tres principales grupos de problemas y
defensas del ego, y revelan las principales maneras en que contraemos nuestras percepcin
conciente (observador interno) y nos limitamos.
Tambin podemos ver cmo estas tres tradas se organizan en base a tres necesidades
bsicas.
La adecuada satisfaccin de las necesidades bsicas es sumamente importante para un
desarrollo sano y ninguna de estas necesidades es "mejor" o ms "valiosa" que las otras
dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas tres necesidades se convirti de
manera especial en un "problema" para el nio. A partir de este "problema" se desarroll el
patrn de carcter correspondiente, como una "solucin de emergencia", como un remedio
para lo que se vivia en esos momentos.
Las tres necesidades bsicas son:
1. La necesidad de autonoma. Tener una clara sensacin del "Yo", autoafirmarse e
imponerse. Defenderse contra ataques al "territorio propio". Sentir impulsos vitales de
movimiento y vivirlos. Responder espontneamente con reacciones instintivas "desde la
tripa" a las situaciones exteriores. La pregunta que surge de esta necesidad es Quin soy
yo -quin eres t? Cul es el espacio que me corresponde y cul te corresponde a ti?.
2. La necesidad de relacin. Sentirse querido y querer. Cuidar la amistad, la asistencia, la
preocupacin por los dems. Son importantes la comprensin mutua y un "buen contacto".
Se recalca la importancia de pertenecer a una familia, a un grupo. Esta necesidad del
"corazn" crea una pregunta: Con quin tengo qu relacin - cmo es nuestra
comunicacin?.
3. La necesidad de orientacin y seguridad. Sentirse seguro en el lugar en que se est.
Conocer bien el sitio. Tener perspectiva de las cosas. Son importantes la claridad y la
confianza. Sentidos despiertos para detectar el ambiente. De esta necesidad surge la
pregunta: Dnde estoy realmente? Este es un lugar seguro para m?.
Las tres energas bsicas (fuerzas psicolgicas para satisfacer la necesidad

correspondiente) son:
1. La energa del estmago. Abarca todos aquellos impulsos vitales e "instintivos" que nos
ayudan a afirmar nuestro "territorio", como la ira. La sexualidad tambin est muy marcada
en este mbito.
2. La energa del corazn. Son todas aquellas cualidades emocionales que contribuyen a
relacionarnos con otras personas y con las que nos sentimos unidos a los dems, es decir, el
"amor" en su sentido ms amplio.
3. La energa de la cabeza. Engloba las funciones de percepcin y pensamiento que
necesitamos para orientarnos y sentirnos seguros.
Es importante mencionar que la psicologa y la medicina moderna tambin dividen el

cerebro humano en tres componentes bsicos: el cerebro primitivo instintivo; el sistema
lmbico o cerebro emocional y el crtex cerebral o parte pensante del cerebro.
[Ver Cerebro Triuno]
Sea cual sea el tipo de personalidad, sta contiene los tres componentes relacionados entre
s y slo de esta forma puede fluir la persona. Cada una de las tradas representa una gama
de posibilidades o funciones esenciales que la persona ha bloqueado o distorsionado ya que
se ha encontrado desconectada de su esencia, limitndose a ubicar su energa vital en una y
slo una de las tradas.
Cada personalidad remplaza esa cualidad bloqueada por una imitacin de sta, desarrollada
por la personalidad. Paradjicamente si el tipo de personalidad est en la trada del
sentimiento, esto no significa que tenga ms sentimientos que los dems, sino que por el
contrario, ste es el componente de la psique menos capaz de funcionar libremente. De
igual forma se da en las tradas instintiva y del pensamiento.
Los representantes de cada trada utilizan la energa bsica correspondiente a cada centro y
la deforman con el fin de defenderse contra su dilema central. ya sea bloquendola (9, 3 y
6), hiperdesarrollndola (8, 2 y 5) o desvindola (1, 4 y 7).
La fuente para la elaboracin de este articulo proviene en gran
medida
de:
Gallen, M-A.- Neidhardt, H. El Eneagrama De Nuestras Relaciones.
(Coleccin
Serendipity
11).
Descle
de
Brouwer.
Bilbao,
1997.
Riso, R; Hudson, R. La Sabidura Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001.
Trada del instinto: Ocho, Nueve y Uno
Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a distorsiones de sus instintos, que
son la raz de su fuerza vital.
La trada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento
bsico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel importantsimo en todas las
formas de trabajo autentico porque devolver la conciencia al cuerpo afirma la cualidad de la
presencia. El cuerpo existe en el aqu y en el ahora, en el momento presente, lo que es
fundamental para poder realizar un buen trabajo de desarrollo personal.
Cuando en realidad se habita el centro instintivo, ste da una profunda sensacin de
plenitud, estabilidad y autonoma o independencia. Cuando se pierde el contacto con esa
esencia, la personalidad intenta "llenarla" proporcionando una falsa sensacin de
autonoma. Para encontrar esa falsa sensacin de autonoma la personalidad crea lo que en
psicologa se llama mecanismos de defensa. Los tipos de personalidad de esta trada
procuran resistirse a la realidad (creando lmites para el Yo, basados en tensiones fsicas).
Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de represin; bajo
las defensas de la personalidad llevan muchsima ira.
Los Ochos, Nueves y Unos suelen saber cmo se sienten y en general no tienen mayor
dificultad para entrar en accin. Ellos, en vez de eso, se ignoran a s mismos, y es habitual
que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia. Es tpico para estos tres estilos que
tengan la mayor dificultad en el campo de la razn y luchen para recordar sus propias
necesidades.
En la literatura del Eneagrama, a los Ochos, Nueves, y Unos se le llama los "tipos
instintivos" porque ellos tienden a ser detectores de la sensacin corporal, personas que
perciben cosas fsica e intuitivamente, antes de saberlas de manera cognitiva. Estn ms
propensas a las dificultades con la apropiada concepcin racional y experimentan a menudo
una especie de nublamiento mental.
Imagnese que est en el centro de una fiesta animadsima, plena de gente que usted
conoce, y nadie puede verle u orle. Igual que el hombre invisible puede intervenir
fsicamente, pero permanece sin ser visto. Usted sabe que est presente, pero por alguna
misteriosa razn nadie ms lo sabe. De vez en cuando algunos miran en su direccin, y
usted empieza a corresponder con algo; luego se da cuenta que estn mirando a alguien que
est detrs de usted. En otros momentos, escucha "por casualidad" a sus amigos,
cotorreando sobre usted. "En ausencia suya", desde luego.
Despus de intentar en vano interactuar recprocamente, cada vez usted est ms frustrado
por la situacin. Pero de pronto y gradualmente, comienza a pensar: "Bien, quiz no estoy
aqu realmente." Una especie de oscurecimiento empieza a enseorearse sobre su
percepcin y poco a poco usted se olvida de por qu vino a la fiesta, de qu desea, y hasta
de quin es usted. Alguna parte suya se ha dado por vencida y ha aceptado la situacin.
Pero en otro nivel, usted se siente furioso.
Ochos, Nueves y Unos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan diferente a
ello. Un Ocho en la fiesta imaginaria, quiz resuelva afirmar su presencia de alguna forma
imposible de no notar para corregir la injusticia de ser pasado por alto. Un Nueve quizs se
resigne a no ser visto y se dedique a surtir el mostrador de las bebidas, enterrando su rabia o
expresndola indirectamente. Un Uno, podra aplicarse en corregir el desastre que luce la
mesa del buf, canalizando su enojo en preocupacin por el orden.
Por lo general, los Ochos, Nueves y Unos son ms cenestsicos y auditivos que visuales. Y
no obstante que pueden ver con claridad el mundo externo, suelen tener una visin interna
brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver sus propias necesidades y prioridades
se trata. Los tres estilos tienden hacia el pensamiento polar y pueden reducir situaciones
complejas al planteamiento de todo o nada, o al ni esto, ni lo otro tampoco. Esto es
mucho ms un desorden del raciocinio que alguna limitacin con el corazn o la voluntad;
es poco fcil pensar con lucidez cuando t no ests ah realmente.
El pensamiento de un Ocho tender a polarizarse al servicio de la necesidad de sentirse
fuerte, tomando la forma de "ests conmigo o ests contra m". Los Nueves podran
absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados entre dos opciones opuestas
sin que al Nueve ninguna de las dos le importe de verdad. Los Unos retorcern su
raciocinio mediante la reduccin de la realidad multidimensional a sobresimplificadas
categoras de blanco y negro.
Como detectores de la sensacin corporal, todos los Unos, Ochos y Nueves tienden a
entumecer sus emociones mediante su conversin en sensaciones fsicas. En vez de decir
"Eso hiere mis sentimientos" o "Estoy desconcertado", alguien de este tro podra decir
"Esto hierve en mi piel" o "Estoy inquieto". La persona est ms consciente de una
sensacin fsica que de una emocin.
Los Ochos suelen convertir sus emociones en lujuria sexual y energa fsica, mientras que
los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel, somnolencia, dolores de
cabeza o problemas en los ojos. Los Unos an no despiertos suelen traducir sus emociones
a tensin en el cuerpo y rigidez: a lo que se llama "armadura del carcter." Un Uno muy
bien podra estar necesitando gritar y por el contrario ponerse tieso o sentirse exhausto.
En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia posicin
personal se llama auto-olvido, pero otro trmino para ello podra ser amnesia hipntica.
Esta dificultad suele ser descrita como una condicin de "mente dormida"; sin embargo,
existe otro trmino para el raciocinio polarizado y confuso: seudopensamiento.
Los Ochos, Nueves y Unos por lo general crecieron sintindose pasados por alto. La
gente con estos estilos pudo haber experimentado su mundo temprano como indiferente, un
ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no encontraban lugar. A diferencia de
los Dos, Tres y Cuatros quines se sintieron malinterpretados, los Ochos, Nueves y Unos a
menudo se sintieron invisibles o ignorados.
Cargando an con estas experiencias de vida infantil, es habitual que cuando adultos pasen
por alto tanto sus s mismos como sus necesidades, anticipndose a ponerse invisibles para
los dems. Ochos, Nueves y Unos, todos tienen una tendencia hacia el auto-descuido como
expediente para anticiparse y evitar la negligencia de otros. As como los Dos, Tres y
Cuatros tienden a auto-rechazarse, y los Cincos, Seis y Sietes tienden a caer en autooposicin, los Ochos, Nueves y Unos tienden a auto-borrarse.
Los Ochos adultos se borran a s mismos y luego compensan exagerando su presencia. Los
Nueves se borran a s mismos y luego se centran en adaptarse, y acomodarse al medio
ambiente. Los Unos se auto-suprimen y relegan sus necesidades a sobre-objetivados
principios, olvidndose de lo que desean realmente y poniendo su atencin en lo que
"debera hacerse".
La herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser; es una perdida del
reconocimiento personal, heridos por el desdn. La paradoja que impera en estos estilos es
"Para ser atendido y tenido en cuenta, debo pretender no estar aqu."
El desafo general para los Ochos, Nueves y Unos es comenzar a verse a s mismos y
recuperar su presencia, tomar conciencia de sus necesidades, y enfocarse en sus prioridades
personales y su sentido interior de s mismos. Ellos aprenden a revelar un ser real antes
invisible y comienzan a razonar y a ver las cosas desde una actitud ms amable.
Centro:
Instintivo
Inters o preocupacin:
Resistencia y control del entorno, poder, temen ser

dominados y explotados
Problemas de:
Agresividad y represin que se traducen en "malas"

relaciones con los dems y el entorno en general.
Buscan:
Autonoma
Sentimiento soterrado:
Ira

medida
de:
Condon Thomas The Dynamic Enneagram Libro no publicado en espaol
traduccin
de
Fernando
Uribe
para
Eneagrama
2001
Naranjo, Claudio. Carcter y Neurosis. La Llave. Vitoria, 1996.
Trada del Sentimiento: Dos, Tres y Cuatro
En esta trada la energa se centra totalmente en el corazn, cuando esto logra hacerse desde
la esencia de cada persona.
Cuando se abre el corazn se sabe realmente quin se es, no interesa la forma en que los
dems lo vean, ya que desde el corazn se logra valorar la verdadera esencia de s mismo y
de cada otro ser. Cuando se tiene cerrado y bloqueado el corazn, no solo se pierde el
contacto con la verdadera identidad, sino que adems se deja de sentir amado y valorado.
Esta prdida es insoportable, por lo tanto interviene la personalidad para crear una identidad
sustituta y encontrar otras cosas que den la sensacin de vala, generalmente buscando la
atencin y la afirmacin externa de los dems.
Estos tipos de personalidad estn interesados en su imagen (apego al falso o supuesto Yo
de su personalidad). Creen que las historias sobre ellos y sus supuestas cualidades son su
verdadera identidad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchsima vergenza.
Dos, Tres y Cuatros comparten un enredo permanente sobre sus identidades, que confunde
quines son con cmo lucen ante los dems. En alguna medida, todos los estilos de
personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes estn ms
propensos a confundir el parecer con el ser. Tienden las personas de este tro a rechazar
cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse, segn los roles que
estn ejecutando.
Los Dos, Tres y Cuatros son llamados a veces, los tipos del "corazn" o del "sentir",
parecera indicar que fuesen diestros en los campos de la "emocin". Pero en realidad, es
verdad lo contrario: su mayor dificultad est en los asuntos del corazn.
Una clave para entender esta contradiccin est en lo que la PNL (Programacin Neurolingstica) llama sentimientos directos y sentimientos derivados, en referencia a los
sentimientos que usted experimenta directamente versus los sentimientos que se derivan de
sus otros sentidos.
Imagnese esquiando cuesta abajo. Mientras est concentrado en el descenso estar cada
vez ms inmerso e implicado en la experiencia, sintiendo el placer directo del viento en su
cara, la estela de nieve que deja tras usted, el chisgueteo creciente de sus esques tomando
aceleracin, la sensacin vibrante en sus piernas y tronco, un sentimiento de excitacin y
vitalidad en su pecho, y en su interior ms profundo crecen la alegra y la plenitud.

Ahora imagine que se desliza en la misma montaa pero con una mentalidad diferente. Esta
vez tan pronto empieza a descender, se pregunta cmo luce usted enfundado en el ltimo
grito de la moda para esquiar, y evala su desempeo sobre los taludes: la perfeccin de su
estilo, su velocidad impresionante, lo que los observadores de abajo pueden estar diciendo
sobre usted, qu pensaran sus amigos si pudieran verle ahora, cun orgulloso de usted
podra estar aqul, su primer instructor de esqu...
En la primera descripcin usted experiment su cuerpo y emociones directamente. En la
segunda experiencia -por una derivacin de imgenes y palabras internas- su sentir genuino
fue de inmediato "remplazado" por una idea de lo que usted haca.
La diferencia entre el sentir directo y el sentir derivado, es igual a la diferencia entre el
drama y el melodrama o entre el amor y el sentimentalismo. En general, los sentimientos
directos son ms profundos que los sentimientos derivados, y demasiados de los segundos
pueden llevar a la fraudulencia: tratar de sentir de la manera que usted piensa debera sentir,
de acuerdo a sus auto-imgenes. En los libros de Eneagrama, la tendencia a interpretar
guiones de los Dos, Tres y Cuatros se describe como vanidad, pero otra denominacin
podra ser identificacin con la imagen. Es ms, otro trmino para el sentimiento derivado
es seudosentimiento.
Cuando nios, los Dos, Tres y Cuatros fueron malinterpretados a menudo, esto es, fueron
elogiados o criticados con demasiado nfasis por su comportamiento externo. Las ms
profundas necesidades emocionales del nio fueron rechazadas y quin aparentaba ser
se hizo ms importante que quin era en realidad, algo as como un caso clnico de
identificacin errnea.
Las personas con estos estilos experimentaron su mundo temprano como socialmente
condicionado. El precio de la aceptacin familiar y social era interpretar o recrear un
libreto, desgaitarte una serenata para obtener la cena. Un Dos pudo haber sido
recompensado por la funciones tiles que desempeaba, una Tres por sus logros externos,
mientras que un Cuatro pudo haber obtenido reconocimiento por lucir diferente a todo el
mundo.
Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de
este tro el rechazo de sus verdaderos sentimientos en favor de la validacin externa,
dando por resultado la representacin de libretos sin conexin con lo que realmente se es.
Los Dos adultos reprimen sus necesidades personales y desempean el papel de salvadores.
Los Tres rechazan un s mismo imperfecto e inseguro, a cambio de uno confiable y exitoso,
que es exactamente lo contrario de como en verdad se sienten. Los Cuatro adultos se autorechazan por sentirse estropeados u ordinarios, y compensan interpretando el libreto de un
personaje nico y especial.
Inconscientemente, Dos, Tres, y Cuatros se auto-preguntan a menudo, "Quin soy yo,
ahora?" Su herida primigenia est en su sentido de identidad y la vida diaria puede
experimentarse como una especie de crisis de identidad permanente. La paradoja que
impera en estos estilos es: "Para ser amado por lo que soy, debo fingir ser lo que no
soy."
El rea de confusin ms grande ofrece el mayor potencial para el crecimiento. El
desafo general para los Dos, Tres, y Cuatros es aprender a distinguir sus sentimientos
directos de aquellos apenas derivados: llegar a ser reales para s mismos y para los dems.
A medida que cambian y crecen, las personas de este tro recuperan y acogen su ser real que
suele estar eclipsado detrs de una representacin.
Centro:
Sentimiento
Inters o preocupacin:
Amor al yo falso e imagen propia, autoestima,

el miedo al rechazo y a la desaprobacin.
Problemas de:
Identidad y hostilidad, que se reflejan en

insatisfactorias relaciones ntimas, tanto para
s mismo, como para el otro involucrado.
Buscan:
Atencin
Vergenza-Vanidad

medida
de:
traduccin
de
Fernando
Uribe
para
Eneagrama
2001
Trada del pensamiento: Cinco, Seis y Siete
Los sentimientos dominantes en los tipos de personalidad pertenecientes a esta trada son la
ansiedad y la inseguridad, para decirlo de otra forma, los tipos de esta trada estn ms
preocupados por el futuro en bsqueda de seguridad y tranquilidad, que en las realidades
presentes o los recuerdos del pasado.
La trada del pensamiento se ha desconectado de los aspectos de la verdadera naturaleza, lo
que en algunas tradiciones espirituales llaman "la mente callada", lista y despierta. Esta es
la fuente de orientacin interior que da la capacidad de percibir la realidad tal y como es, y
permite ser receptivo al conocimiento interior capaz de orientar todas las acciones. Cuando
estos tipos de personalidad estn desconectados de la esencia cuentan con una mente
parlanchina, es por esto que buscan acallar sus mentes inquietas en bsqueda de esa mente
callada. Cuando estn bloqueados sienten mucho miedo, el cual los llena de inseguridades.
Los tipos Cinco, Seis y Siete tienden a la ansiedad (experimentan falta de apoyo y
orientacin). Se entregan a comportamientos que creen que van a mejorar su seguridad;
bajo las defensas de su personalidad llevan muchsimo miedo.
A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de
quines son ni cmo se sienten. Ellos, en vez de eso, tienden a anticipar de manera
inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el
fundamento emocional del miedo. En general, los Cincos, Seis y Sietes encuentran la
mayor dificultad en integrar su poder personal y tomar accin en el mundo, de forma
asertiva y congruente.
En la literatura del Eneagrama llaman a las personas de este tro los "tipos mentales",
porque ellas van por la vida lidiando con sus cabezas. Son en su mayora pensadores que
sobreutilizan sus mentes tratando de compensar la represin de sus instintos fsicos.
Los Cincos, Seis y Sietes se ahogan en los dilemas del hacer y suelen experimentar una
especie de nudo en la voluntad.
Imagnese cmo es ver el mundo como un lugar peligrossimo, poblado por fuerzas que le
pueden ser muy desfavorables, y contra las cuales usted carece de defensa segura alguna.
Es como si usted no estuviese en la cima de la cadena alimenticia y tuviera que mantenerse
vigilante de los depredadores ms grandes que lo pueden derrotar, daar o atrapar. Con
semejante visin del mundo, usted carece en absoluto del poder de eleccin, de decir "S" o
"No". Sus preferencias personales son menos importantes que las de otros; ellos tienen
derechos y usted no. Cualquiera demanda de usted, y siente que debe decir "S," incluso
cuando su respuesta real es "No".
Porque su voluntad est entretrenzada con los deseos de los dems, los Cincos, Seis y
Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su capacidad para manejar
desafos inminentes. Para compensar eso, tienden a vivir en el futuro, preparndose
mentalmente para lo qu suceder mediante elucubrar en "rizos" visuales y auditivos. Ven
las imgenes del futuro con el ojo de su mente, despus hablan consigo mismos; entonces
ven ms imgenes... y hablan ms internamente. Todos, en un esfuerzo para prepararse para
lo que se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a ver los avances de los prximos
estrenos de la industria del entretenimiento.
Los Cincos, Seis y Sietes pueden tener complicadsimas estrategias para la toma de
decisin, porque suelen intentar hacer dos cosas a la vez: elegir y no elegir. Para un
observador externo, la gente de en este tro da la impresin de estar substituyendo el hacer
por el pensar. Pero, en lo interno, esa manera de pensar se siente como una forma de hacer
que podra llamarse seudoaccin. El miedo generalizado se describe a veces en los libros
de Eneagrama como cobarda, pero otro trmino para l es auto-oposicin. Mientras que los
Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, los Cincos, Seis y Sietes tienden a la autooposicin, a retornar su poder contra s mismos.
Es muy frecuente que Cincos, Seis y Sietes hayan crecido sintindose desprotegidos,
abrumados, o apoyados de manera inadecuada y quiz hayan percibido la vida como
peligrosa desde muy chicos. Los deseos reales del nio chocaban con los de otros que
necesitaban sobre-protegerlos, controlarlos o abandonarlos. Las personas de estos estilos
experimentaron su mundo temprano como no negociable. Los Cincos jvenes pueden
haberse sentido comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las expectativas
sociales. Los Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados, mientras que es
frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o sobrecargados de deberes.
Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de
este tro suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias como expediente para
anticiparse a la oposicin externa. Los Cincos, Seis y Sietes tienden a proyectar su poder
en los otros para luego reaccionar contra eso. En aquello donde encontraron la oposicin de
otros, ahora se oponen ellos a s mismos.
Los Cincos adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles cualquier
cosa y no pudieran decir "No". Evitan auto-afirmarse a s mismos directamente y una vez se
sienten invadidos disean fuertes fronteras para ms adelante. Los Seis con capaces de
renunciar a decir "no" directamente, y, en su lugar, delegar sus opciones en figuras de
autoridad idealizadas. Los Sietes acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el
sufrimiento del otro. Despus de auto-apresarse en expectativas o compromisos, los Sietes
sienten que no tuvieron eleccin y entonces lo compensan hiperflexibilizando sus opciones
para evadirlos.
La herida primigenia en los Cincos, Seis y Sietes est a su sentido del albedro. Mientras
que los Dos, Tres y Cuatros se preocupan de su identidad, los Cincos, Seis y Sietes se
preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente recurrente ya no es "Quin soy
yo?" sino "Soy capaz? De veras puedo hacer esto?" La paradoja imperante en todos y
cada uno de estos tres estilos es: "Para ser dueo de mi poder, primero debo ponerlo
fuera del alcance de los dems."
El desafo general para los Cincos, Seis y Sietes es integrar en s mismos su poder y asumir
la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y crecen, las personas con
estos estilos se contactan con sus instintos y empiezan a ejercitar sus albedros en vez de
proyectarlos en lo externo. Comienzan a decir "S" y "No" desde la sensacin de la libre
eleccin y aprenden cmo auto-afirmarse: la asertividad.
Centro:
Pensamiento
Inters o preocupacin: Estrategias y creencias, desconfianza.

Problemas de:
Inseguridad y ansiedad, que distorsionan la

voluntad para el Hacer.
Buscan:
Seguridad
Miedo

medida
de:
traduccin
de
Fernando
Uribe
para
Eneagrama
2001
Dinmicas del tringulo central

del Eneagrama
por Fernando Uribe S.
El diseo divino y por ende perfecto del ser humano incluye un centro instintivo para
podernos relacionar con el entorno y con los dems; un centro emotivo para poder amar y
ser amados y un centro mental que nos permite discernir y saber claramente qu hacer. En
el proceso de "adoptar" una personalidad, lo primero que hacemos es empezar a vivir
nuestra experiencia de vida concentrando la mayor parte de la energa vital en uno de los
tres centros: instintivo, sentimental o mental, y desde l pretendemos efectuar las funciones
de los otros centros, antes determinadas, complicndonos mucho la vida. Pero lo ms
dramtico de este desequilibrio hacia un solo centro es que es precisamente en aquello para
lo cual est diseado ese centro sobrecargado, donde tenemos cada quien las mayores
dificultades: los instintivos en las relaciones con los dems y con el entorno, los
sentimentales en todo lo que se refiere a amar y ser amados, y los mentales con el hacer,
porque no hacen o por dispersarse en el hacer.
Existe una forma muy bella de comprender el trabajo personal con el eneagrama, y a la vez
de tomar conciencia de su permanente dinamismo. En el Eneagrama se habla de
personalidades primarias (las del tringulo) y secundarias (las del hexagrama), como
"desviaciones" de la primaria del respectivo centro. Si todo nuestro trabajo con esta valiosa
herramienta es la bsqueda del equilibrio y la armona, veamos cmo resulta ms que
deseable centrarse en el propio centro de la respectiva trada. Olvidando el resto,
centrmonos en slo el tringulo central y en la polaridad expresada en cada vrtice:
Cada quien se sita en su centro de energa principal, aquel donde se mantiene. Es decir, si
eres un cerebral tiendes a permanecer en el punto Sabidura / Miedo. Si arrancas con
Sabidura, en el sentido correcto - el del reloj -, encuentras Paz en el 9 y sigues por Amor
al 3. Y si sigues girando de nuevo en el 6 tendrs ms sabidura y ello te dar ms paz, y
ello ms amor... Pero si arrancas con Miedo, vas hacia el 3 por Vanidad (como exigencia
de ser reconocido), luego para el 9 por Rabia y regresas por ms miedo a tu 6 y luego ms
vanidad...
Eso es arrancar y moverse en reversa. Cuando se mueve, porque nos podemos quedar
quietos un tiempo muy variable en la desintegracin, y cuando nos instalamos en un centro
diferente al nuestro, lo utilizamos muy mal, nos come vivos literalmente...
La Accin
El universo responde a la accin, no al pensamiento. La vida es accin. La accin es
posterior a una decisin, pero sta surge como respuesta a un interrogante. El Eneagrama,
de la forma ms precisa nos ilustra acerca del interrogante que precede toda decisin desde
el desbalance y el autoengao de la personalidad y, tambin, por la misma dinmica natural
del tringulo central, ofrece la salida para que la accin sea eficaz y apropiada, frente a
cualquier situacin.
Por tradas, he aqu como empieza, desde el automtico, la formulacin del interrogante:
Esto significa que los cerebrales atrancan y/o difieren el hacer, la accin, innecesariamente
las ms de las veces, atascados en el Cmo?... Pero, cmo?... Y si acaso despegan de
all, en reversa, se acaban de enredar en el Con quin?... Cuando su salida natural es
conscientemente en el aqu y ahora, preguntarse Qu hay que hacer? y hacerlo!
La clave est pues en cambiar, si eres cerebral, el interrogante del Cmo? por el Qu? de
los instintivos.
A los instintivos, es el Qu? lo que los mete en los. Impulsivos (El Nueve tambin
porque desde el ego, si acta, lo hace con una de las alas), primero actan y luego si acaso
se dan cuenta, ya han ofendido, agredido o atropellado a los dems... O, en reversa, al
meterle mente al asunto, o sea al conectar el miedo y no la sabidura, se paralizan en el
Cmo? Es as como es de oro, para ellos, cambiar el Qu? por el Con quien?, lo cual
les da la consideracin por los dems, que sus egos no tienen. Los conecta con el Amor...
De la misma manera, los vanidosos, tan enganchados con los dems, su pregunta reactiva
inmediata del Con quin?, hace que su vida cambie totalmente al ser cambiada por el
Cmo? que los conecta con el centro mental... Y no el con quin?, seguido del qu?,
que desde luego, tambin los mete en muchos los.
Fernando Uribe S. Cali, 3 de septiembre de 2002.
EL ENEAGRAMA
Se dice que el eneagrama es utilizado para poder conocerse y superarse a nivel
personal. Un sistema que describe nueve tipos bsicos de personalidad, de all su
nombre enea=nueve. Esas personalidades constituyen grupos de personas que
son similares, que se parecen entre s por algunas caractersticas comunes, y por
una forma particular que los diferencia de los otros ocho tipos. Se basa en la
percepcin que las personas de cada tipo de personalidad tienden a tener
respecto del mundo, de s mismos y sobre cmo las personas de ese mismo tipo
enfrentan el da a da.
Segn la mayora de los autores el eneagrama surge entre los sufes, en la
tradicin del Islam. (No como algunos suponen hace dos mil aos, ya que el Islam
apenas tiene mil cuatrocientos aos). Uno de los que lo difundi por occidente fue
George Gurdjieff, el ocultista ruso que ense el sistema de los nueve puntos
entre sus alumnos, como una forma de superacin personal. En la actualidad el
eneagrama se utiliza como un camino de conocimiento y crecimiento personal.
Qu es el eneagrama?
El eneagrama est simbolizado por un crculo, dentro del cual hay un hexgono y
un tringulo equiltero. Este smbolo deja ver todo el significado del eneagrama: el
crculo representa el todo, la unidad lograda; el tringulo equiltero y el hexgono
son la representacin de los nueve puntos bsicos que proyectan la manera
dominante de cada tipo de personalidad, as como las fuerzas contradictorias que
las personas llevan dentro.
Se dice que el eneagrama es un camino de autoconocimiento, de revisin de la

historia personal de cada uno, y de cmo esas experiencias vividas han ido
moldeando la forma de ser, de sentir y de percibir el mundo.
La idea del eneagrama es que al uno, poder identificar a qu grupo de
personalidades pertenece, tiene la posibilidad de aprender a trabajar en sus
debilidades y limitaciones, y as buscar una superacin personal en todos los
campos.
De acuerdo a la teora del Eneagrama de la Personalidad, los puntos del
eneagrama indican cierto nmero de formas en las que los nueve tipos de
personalidad humana ("Eneatipos") estn conectados psicolgicamente.
Es habitual referirse a las personas de cada Eneatipo por el nmero del punto del
Eneagrama (Unos, Doses, Treses, Cuatros, etc.) que indica su espacio psicolgica
y lugar de conexin a otros tipos. A menudo tambin se les dan nombres que
sugieran alguna de sus caractersticas ms distintivas.
A
continuacin,
descripciones
breves
de
los
nueve
Eneatipos:
ENEATIPO 1: Son personas que reprimen su ira, pues no la consideran una
cualidad perfecta. Buscan la perfeccin y hablan en trminos de bien / mal. En su
estado ms sano, son tolerantes y muy ticos.
Tipo de Personalidad Uno
Tamara De Lempicka
Personas que comparan la realidad con un conjunto de normas o estndares. Pueden ser
objetivos, equilibrados y moralmente heroicos o represivos, crticos, y perfeccionistas.
Los Unos tienen una tendencia muy acentuada de manera inconsciente para comparar la
realidad con lo que esta debera de ser. Usualmente tienen un conjunto de normas o ideales
con los que se miden y con los que comparan el comportamiento de los dems y del mundo
a su alrededor.
Estos ideales difieren de persona a persona. Algunos podran preocuparse por las normas
espirituales mientras que otros se enfocan en los buenos modales. Otros podran ser los
reformadores sociales y en otros simplemente se manifiesta como el deseo de vivir vidas
correctas o justas y mejorar en las labores que desempean.
En su aspecto Sano, son especialistas en la percepcin moral exacta y la evaluacin
objetiva. Mucho ms que otros estilos en el eneagrama, los Unos pueden ser ticamente
discernidores, desapasionados y justos. Pueden ser tanto excelentes sacerdotes y jueces
como crticos sociales constructivos.
Pueden ser generosos y moralmente heroicos, podran sacrificarse personalmente en aras de
un ideal. Si tienen una causa o una misin, trabajarn enrgica y responsablemente para
cumplirla.
Valoran la tica y la integridad por sobre la conveniencia, ganancia o las soluciones
facilistas. Las personas con este estilo a menudo despliegan un perfeccionismo equilibrado
y alegre que armonizan con el perdn y la compasin.
Poseen una gran capacidad para la sensatez y la moderacin. Son personas de principios
fuertes y de mucha energa orientadas a la accin. Prestan atencin al significado de los
actos. Buscan las verdades eternas y confan en ellas. Son visionarios con miras claras de lo
correcto y el modo de alcanzarlo.
Cuando los Unos son menos sanos, su preocupacin con los principios y los altos ideales
degenera en una preocupacin ms mundana por las reglas y las normas. De forma tal que
pueden iniciar cruzadas por una causa que tiene, sin embargo, ms promocin del ego de lo
que ellos mismos se dan cuenta. Confunden la moralidad con el moralismo y el

discernimiento con el juicio.
Los Unos menos sanos podran sacrificarse para mantener las reglas, pero
inconscientemente resentirse. Pueden ponerse crticos o enfadados cuando su celo de
reformas no es compartido por el mundo en general. Podran trabajar aun muy duramente y
sostener normas estrictas de conducta, pero su discurso puede tornarse punzante por sus
cidos comentarios, dado que su irritacin los atraviesa sin que lo noten. Su calma y
perspectiva tica, puede denigrar en un pensamiento polar o dual o proposiciones de ni
esto ni lo otro tampoco, dilemas de bueno o malo que reducen las situaciones complejas a
simples opciones de blanco y negro.
Victoria Stanway
El esfuerzo de un Uno por ser bueno es una empresa muy tensa, a la vez que lo lleva a
menudo a la conducta rgida, la exigencia y la preocupacin obsesiva. Muchos luchan con
sus deseos, sobre todo los malos. stos son a menudo de naturaleza sensual, todo lo
contrario de lo que cualquier Uno considera una conducta buena y virtuosa
Los problemas sociales pueden surgir porque los Unos tienen problemas para saber cuando
estn enfadados y no comprenden cuanto de irritados y represivos suenan a los dems.
Cuando se sienten inseguros o criticados, la reaccin defensiva de un Uno es comenzar a
Juzgar. Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es y no esperan que usted lo haga.
Cualquier cosa que desaprueban de s mismos lo condenan en los dems. No pueden
permitirse actuar mal pero eso no significa que no lo deseen. Los Unos en este estado
tienden a negar o contener sus deseos y entonces los proyectan al exterior.
As un Uno podra ver una invitacin para nadar en un da de verano y de repente empezar
a hablar sobre los males de la pereza y los trajes de bao tan pequeos que la gente usa hoy
da. Los Uno transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y entonces incriminan
al deseo.
Wladyslaw Jan Kowalski

Las personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas, paranoicas y celosas.
Pueden ser crueles y persecutorias al servicio de la bondad. Malsanos pueden ser
moralmente vanos e hipcritas, as como obsesionados con cumplir proyectos y misiones
enfermizamente concebidas. Muchas formas de fundamentalismos religiosos e ideolgicos
se disparan a travs de este espritu de enferma Unosedad.
Centro:
Instintivo
Pasin:
Ira
Fijacin:
Resentimiento
Visin de s mismo:
"Yo reformo"
Estructura de temor (lo

que evita):
Furia abierta
Estructura de deseo:
Sentirse perfecto
Trampa o justificacin:
Perfeccin
Otros descriptores:
Crtica, exigencia, dominacin, perfeccionismo,

hipercontrol, autocrtica soterrada, disciplina,
irritacin no expresada, rigidez, puritanismo,
autoconfianza.
ENEATIPO 2: Son personas que fingen humildad para tapar un profundo orgullo.
Es el tipo de personalidad que requiere sentirse necesitada. Dan fingiendo no

esperar, pero precisan agradecimiento. En su estado ms sano, son realmente
altruistas.
Tipo de Personalidad Dos
Oscar Saborio
Personas que ven el mundo de forma interpersonal y se definen a travs del servicio a
otros. Pueden ser generosos, amorosos y entregados o dependientes, orgullosos y
hostiles.
En la organizacin del Eneagrama, Dos, Tres y Cuatros conforman un tro emocional, en l
comparten tendencias bsicas y puntos de vista generales. La gente dentro de este tro de
estilos puede experimentar una clase de confusin permanente sobre sus identidades,
confundiendo quines son con los papeles o roles que desempean y las imgenes de lo que
aparentan ser.
En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y
los Cuatros quienes estn ms propensos a confundir el parecer con el ser. Las personas de
este tro tienden a rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben
sentirse segn los roles que estn ejecutando. La gente con estos estilos es propensa a los
conflictos en las relaciones y las materias del "corazn".
De todo el Eneagrama, los Dos son el estilo ms puramente interpersonal. Son muy
inclinados a concebir la vida como una forma bsica de dar-y-tomar entre las personas,
relacionando a todos los seres humanos como miembros de una inmensa familia. Desde
este punto de vista: dar amor se convierte en la cosa ms importante que un Dos puede
hacer.
Las personas con este estilo tienen una capacidad bastante desarrollada para identificarse
emocionalmente con las necesidades de otros. Tienen un hbito fuertemente inconsciente de
volcarse hacia otras personas e intuitivamente adivinar lo que podran estar sintiendo o
necesitando. Los Dos sanos practican este hbito voluntariamente; se identifican de buena
gana con alguien ms antes de dar su propio punto de vista, "ponindose en los zapatos del
otro". Pueden encargarse de las necesidades ajenas y, al mismo tiempo continuar valorando
su propia verdad emocional, y atendiendo con eficacia sus propias necesidades. La frase
"se presta a otros pero se da a s mismo" describe lo que los Dos hacen en estado sano.
En su mejor momento, los Dos son capaces de verdaderamente amarse y entregarse y
tienen habilidades ministeriales excepcionales. Las biografas de algunos santos retratan a
los Dos dedicados a liberar del sufrimiento tanto material como espiritual. Haya tenido o no
xito, la intencin clsica del cristianismo es fundamentalmente Dos.
Cuando los Dos estn en un nivel menos sano, siguen invirtiendo su atencin sobre los
dems, pero ahora se olvidan de regresar a su propia posicin. Comienzan a reprimir sus
propias necesidades y a concentrar sus energas en cuidar de otros, lo necesiten ellos o no.
Ahora se sobre-identifican con los dems perdiendo a la par su sentido de s mismos, y se
entregan compulsivamente con la esperanza de ser reconocidos, apreciados y amados. Por
medio de otras personas, los Dos intentan darse a ellos mismos, satisfacer necesidades
que antes han rechazado en ellos mismos y ahora han re-localizado en otros. Los Dos en
esta fase pueden comenzar tambin a temer ser abandonados y quedarse solos.
Los Dos malsanos utilizan la adulacin, manipulacin y seduccin para conseguir que los
dems reaccionen y los definan; obtener una sensacin de ser a travs de la mirada ajena.
La necesidad del Dos de dar es tan fuerte que se vuelve egosta y lo que se da lleva
impresa una etiqueta invisible del precio a pagar. A menudo es un alto precio a pagar
como Dos, el compensarse por haber perdido su yo real, y comenzar a inflar y exagerar la
importancia de lo que dan a otros. Esta exagerada auto-importancia se conoce de otra
manera como orgullo, y cuando los Dos estn muy enfermos, el orgullo se vuelve su rasgo
ms llamativo y caracterstico.
Viatcheslav Kalinin
No es raro entonces, que los Dos forcejeen o se opongan en las relaciones, dado que es muy
importante para ellos conocer sus verdaderos sentimientos y motivaciones para poder
relacionarse honestamente con otros. Cuando los Dos estn profundamente enfermos,
generalmente se engaan por completo sobre sus motivaciones. Reemplazan sus

sentimientos reales de desesperacin egosta y agresin con la imagen de un mrtir altruista
a quien se le deben grandes sumas por sus maravillosos esfuerzos. Lo que confunde y
enloquece a los dems sobre los Dos enfermos es la manera como empaquetan lo que
sienten como hostilidad y lo presentan como si fuese amor.
El lado mas alto de este estilo es de hecho muy elevado, mientras que la expresin ms baja
puede ser violentamente destructiva. La forma de acercarse furtivamente al objeto de su
amor que va con el lado enfermo de este estilo es similar a la metfora del vampiro que
vive de la sangre de otros.
Centro:
Sentimiento
Pasin:
Soberbia, orgullo
Fijacin:
Halago, adulacin
Visin de s mismo:
"Yo ayudo"

que evita):
Sentir que necesitan
Sentirse amado
Servicio
Otros descriptores:
Necesidad de amor, hedonismo, seduccin,

asertividad, tendencia a cuidar, falsa
abundancia, histrionismo, emocionalidad
impresionable.
ENEATIPO 3: Son mscara pura. Se desarrollan en funcin de brillar para el resto

de personas. Una profunda vanidad. Estn muy identificados con su trabajo, y
suelen conseguir lo que se proponen, brillando en ello. En su estado ms sano,
son sinceros y muy productivos.
Tipo de Personalidad Tres
Ivn Durn
Personas que se miden por el logro externo y los papeles que desempean. Pueden ser
veraces, realizados y sinceros o convenencieros, competitivos y falsos.
Los Tres se identifican menos con los papeles de utilidad interpersonal y ms con las
imgenes del xito y la productividad. Suelen esperar ser amados ms que por lo que son,
por lo que hacen. Estn emocionalmente confundidos por una realizacin aparente que se
opone a una autntica realizacin de sus s mismos internos de poca perfeccin. Los Tres
menos sanos tienden a desconectar sus sentimientos ms profundos en favor de las
apariencias externas. Niegan sus imperfecciones y presentan una imagen pblica que el
mundo encontrar favorable. Esta imagen justamente es el reverso de quin los Tres en
secreto temen podran ser.
Los Tres en su mejor aspecto estn genuinamente dotados y practican un credo de
excelencia y profesionalismo. Son excepcionalmente hbiles para establecer y cumplir
metas y por regla general dominan muchas destrezas en el mundo. Aprenden rpido,
forman buenos lideres y normalmente les va bien en ocupaciones socialmente establecidas
como de alto perfil, donde el desempeo se mide por resultados. La mayora son
organizados, flexibles y laboriosos. Cuando sanos, por lo general conforman excelentes
modelos a imitar y maestros talentosos de cualesquier habilidad que dominan. Tambin
pueden mostrar una capacidad a veces asombrosa para la toma de accin efectiva y
eficiente. Son especialmente buenos en multi-tareas, haciendo muchas cosas a la vez.
Los Tres saludable pueden ser enrgicos y alegres, con un ojo positivo al futuro; seguros de
s mismos y abiertos a los desafos. Sus acciones a menudo son gobernadas por un sentido
del honor y valoran la familia y la amistad adems del trabajo. Los Tres a veces llegan a
estas prioridades despus de una lucha con la conveniencia moral y una bsqueda
consciente de los valores significativos.
Cuando los Tres son menos sanos, su estrategia de ser exitosos y bien redondeados da paso
a un deseo de parecer que lo son y as comienzan a cortar esquinas para sostener una
imagen. Los Tres pueden caer rpidamente en las personificaciones y jugar un papel de s
mismos adoptando, como un camalen, poses distintas para parecer sobresaliente en
diferentes contextos. Comienzan a negar sus sentimientos personales y a identificarse cada
vez ms con una mscara. La mayora de los Tres tienen un taln de Aquiles, un sentido de
insuficiencia que compensan con el logro y la imitacin.
Las relaciones ntimas pueden sufrir cuando los Tres desvan sus sentimientos por medio de
la imagen de quienes deberan ser. Pueden presentar un personaje a los amigos o
compaeros, ocultando un profundo sentido de defecto y, en cambio, ofrecer una mscara
que sea del agrado de otros. La conveniencia y la eficacia se convierten en lo ms
importante y un Tres enfermo puede empezar a disfrutar el sentimiento del nosentimiento. Pueden concebirse como maquinas de alto rendimiento cuyo propsito es
correr de tarea en tarea, asegurando los resultados antes de llegar a la nueva lnea de meta.
No es raro para los Tres hablar con metforas deportivas y creer que la vida es slo un
juego: un juego que se juega para ganar.
Para ganar, se espolean arduamente, convirtindose en una excesiva forma de ser
hiperactivos y usando sus relaciones principalmente como trampolines para su beneficio
profesional. Su, una vez sana flexibilidad, degenera en clculo arrogante y estratagema
amoral. Los Tres operan cmodamente en ocupaciones dnde la apariencia y la persuasin
son importantes --relaciones pblicas, ventas, publicistas y a menudo se convierten ellos
mismos en un artculo ms a comercializar.
Para el Tres muy enfermo ganar se convierte en lo nico que existe. Y su mascara de
Tres puede eclipsar por completo su alma. Pueden ser amorales, Maquiavlicos,
despiadados, maosos y plagiarios. Empiezan a creerse sus propias mentiras y a entrampar
a las personas sin conciencia alguna de ello. Su objetivo es mantener una ilusin de
superioridad de la cual derivan un sentido vindicativo de triunfo. Quienquiera que en su
vida haya sido deliberada y maliciosamente engaado ha sentido la picadura de esta actitud.
Centro:
Sentimiento
Pasin:
Vanidad, engao
Fijacin:
Desasosiego
Visin de s mismo:
"Yo exitoso"

que evita):
Fracaso
Tener xito, ser admirado
Eficiencia
Otros descriptores:
Necesidad de atencin, orientacin al logro,

sofisticacin, habilidad social, cultivo del
atractivo sexual, manipulacin de la imagen,
orientacin hacia los dems, pragmatismo,
vigilancia activa, superficialidad.
ENEATIPO 4: Su compulsin ms profunda es la envidia. Estn muy pendientes

de los dems, y creen que nunca tendrn aquello de lo que carecen. Enganchados
al pasado. En su estado ms sano, son muy empticos y creativos.
Tipo de Personalidad Cuatro
nuai.org
Personas que viven principalmente en su imaginacin y sentimientos. Pueden ser
artsticos, vinculados e inspiradores o quejumbrosos, elitistas y negativos.
Al igual que los Unos, los Cuatros comparan la realidad con aquello que podra ser. Pero,
mientras los Unos tienden a buscar su imperfeccin e intentan corregir lo que est
equivocado, los Cuatros a menudo se tuercen fuera de la realidad y viven en sus
imaginaciones, sentimientos y humores.
Junto a los Dos y los Tres, los Cuatros gravitan entre la vanidad y la confusin de imagen
pero paradjicamente pueden expresarlo . Los Cuatros en mayor medida se identifican con
una imagen de ser defectuosos, sobre todo si esto les confiere una calidad de originalidad
o especial singularidad. Un Cuatro fuerza, por ejemplo, lamenta su incapacidad para tener
xito en el mundo cotidiano, pero esta queja podra llevar una calidad sutil de presuncin.
Los Cuatro podran tener una auto-imagen que es romnticamente trgica pero al mismo
tiempo elitista.
Los Cuatros sanos tienden a ser idealistas, tener buen gusto y son grandes apreciadores de
la belleza. Filtran la realidad a travs de una subjetividad rica, sutil y son muy buenos
con el pensamiento metafrico, la capacidad de generar conexiones entre hechos y
acontecimientos no relacionados. La tendencia Cuatro de ver las cosas simblicamente se
refuerza por su intensidad emocional. Esto crea materia prima artstica que pugna por tomar
forma. La auto-expresin y la bsqueda del conocimiento de s mismo son las
prioridades ms elevadas para las personas con este estilo.
C.S. Walkingheart
Los Cuatros practican naturalmente la sinestesia, una mezcla crnica de sensaciones que los
conducen a intensas reacciones multiniveles. Un Cuatro ingresando a una nueva situacin
podra ver algo que dispara una imagen mental que, a su vez, evoca un sentimiento que le
recuerda entonces una cancin; que activa ms imgenes que despiertan ms olores,
sabores, sentimientos y as sucesivamente. Los humores y sentimientos del Cuatro pueden
correr juntos como una acuarela bajo la lluvia, produciendo una calidoscpica mezcla de
impresiones en reaccin a los eventos inclusive ms insignificantes.
Los Cuatros valoran la esttica de la belleza lo mismo que se armonizan con la naturaleza
trgica de la existencia. Cuando sanos, las personas con este estilo trabajan para transmutar
el dolor de la vida en algo significativo, a travs del trabajo creativo en todas sus
expresiones. Los Cuatros son diestros en articular la experiencia subjetiva y pueden
ser finos maestros o psicoterapeutas. Tambin pueden ser amigos empticos de los malos
tiempos, capaces de entender los dilemas de otros y sobre todo dispuestos a escuchar al
dolor de un amigo.
Debido a la fuerza de sus imaginaciones emocionales, las personas con este estilo a
menudo son descritas como artsticas. Muchos de los ms grandes artistas del mundo han
sido Cuatros y, casi todas las personas con este estilo necesitan encontrar salidas creativas.
Los Cuatros trabajan en todo tipo de actividades, pero, siempre que pueden, intentan hacer
su trabajo creativamente interesante. La riqueza sensitiva del Cuatro es como la materia
prima de la creatividad. Los Cuatros sanos encuentran salidas creativas que les permiten
expresar su intensa vida interna.
Cuando los Cuatros son menos sanos, comienzan a enfocarse en lo que no est disponible o
que falta en sus vidas. Pueden volverse negativos y crticos, encontrndose incompletos con
lo que tienen, viendo en lo presente principalmente la miseria. Se vuelven introvertidos y
usan su imaginacin para idealizar otros tiempos y lugares. Puede vivir en el pasado, el
futuro o cualquier lugar que parezca ms atractivo que aqu y ahora. Los Cuatros tienden
a envidiar cualquier cosa que no tienen, encarnando el dicho "el pasto siempre es ms verde
del otro lado."
La necesidad por ser vistos como alguien especial y nico puede tambin volverse ms
neurticamente pronunciada. Los Cuatros pueden parecer muy en contacto con sus
sentimientos, pero, cuando enfermos, traducen su sentir autntico en el melodrama. Pueden
estar llenos de lamento y nostalgia, exigiendo reconocimiento a la vez que rechazan todo
lo bueno que reciben de sus amistades. Podran tambin crecer competitivos y rencorosos,
incapaces para disfrutar sus propios xitos sin desligarse de los logros ajenos.
AdVersus
Los Cuatros enfermos pueden estar malhumorados o extremadamente sensibles actuando
al margen de las reglas cotidianas. Sostenidos por su sentido de originalidad defectuosa,
podran permitirse actuar incorrectamente, ser egostas o irresponsables. Pueden negarse a
tratar con lo mundano y lo ordinario, inconscientemente razonando que de cualquier forma
no son de este mundo. Los Cuatros en esta fase se inclinan a sentirse culpables,
avergonzados, melanclicos, celosos e indignos.
Los Cuatros profundamente enfermos puede habitar un penetrante mundo de tormento.

Pueden ser abiertamente masoquistas y extravagantes en su auto-desvaloracin. Las vidas
de artistas espectacularmente autodestructivos a menudo reflejan este tipo de guin. En esta
fase un Cuatro podra alienarse inalcanzablemente. Heridos por un sentido profundo de
desesperacin, pueden hundirse en su auto-aborrecimiento mrbido o deprimirse
suicidamente. Ven su singularidad en condiciones completamente negativas y se destierran
en un tipo de exilio. El deseo de castigarse a s mismos y a los dems es fuerte y decidido.
Centro:
Sentimiento
Pasin:
Envidia
Fijacin:
Melancola
Visin de s mismo:
"Yo diferente"

que evita):
Ordinariez
Sentirse especial
Autenticidad
Otros descriptores:
Autoimagen pobre, concentracin en el

sufrimiento, necesidad de conmover,
prodigalidad, emocionalidad, masoquismo,
dependencia, arrogancia competitiva,
refinamiento, intereses artsticos, fuerte
superego.
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Trada del Sentimiento

Subtipos del Eneatipo 4
Pasiones Capitales: La Envidia
Fenotipos: Eneatipo 4
ENEATIPO 5: Cientficos de gran profundidad, son muy ascetas. Los
observadores por antonomasia. se caracterizan por la avaricia, porque no saldrn
de su escondite hasta estar bien seguros de que tendrn suficiente energa. Muy
autosuficientes. En su estado ms sano, son desapegados y generosos.
Tipo de Personalidad Cinco
Billy Blob
Personas que se retiran del mundo y viven en sus mentes. Pueden ser sabios, inteligentes
y versados o abstractos, avaros y esquizoides.
Los Cincos, Seis y Sietes comparten un trasfondo comn de miedo y forman otro tro. A
diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de
quines son ni cmo se sienten. Ellos, en lugar de eso, tienden a anticipar de manera
inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el
fundamento emocional del miedo. Los Cincos, Seises y Sietes generalmente son pensadores
quienes viven ms en sus cabezas que en sus cuerpos. Se esfuerzan por tomar accin,
afirmando sus voluntades y manejando la energa.
Los miedos del Cinco son especficamente sociales; las personas con este estilo
habitualmente se mantienen en guardia contra ser invadidos o engullidos por otros. Este es
el estilo ms explcitamente asocial del Eneagrama. Cuando los Cinco estn a la defensiva,
pueden retirarse y ponerse hostiles como una forma de manejar su hipersensibilidad a los
dems. Generalmente temen las relaciones ntimas dado que estas pueden conducirlos a
sentirse agobiados, sofocados o engentados.
Los Cincos viven en sus mentes, en contraste con los Cuatros que habitan sus
imaginaciones emocionales. Las personas con este estilo tiene capacidades bien
desarrolladas para analizar y sintetizar el conocimiento. Pueden ser perceptivos, sabios y
objetivos, capaces de quedarse centrados y analticos cuando alrededor suyo otros estn
desconcertados o aterrados.
Los Cincos en su mejor estado normalmente mantienen un equilibrio entre actuar
recprocamente con el mundo y retirarse de l. Este estilo se asocia con frecuencia con la
sabidura y, a veces, al genio intelectual. Los Cincos sanos de manera activa ofrecen al
mundo el fruto de su conocimiento, a menudo a travs de la enseanza y la escritura. Pero,

sea lo que sea que realicen, los Cincos sanos buscan que su talento para aumentar
conocimiento cuente para algo ms all de ellos. Los Cincos pueden ser idealistas y a veces
contribuir valientemente al bienestar social.
Greg Evans
Las personas sanas con este estilo tambin practican lo que los Budistas llaman el noapego, una actitud caracterizada por una mezcla igual de desapego y compasin. Dentro de
esta postura los Cincos puede jugar el juego de la vida sin apegarse demasiado a los
resultados y, como amigos, pueden estar capacitados para entender tu punto de vista tanto
como el suyo. Son simpticos y de buen corazn lo mismo que capaces de ver los eventos
desde una perspectiva distante y evitar ponerse personalmente perturbados.
Cuando los Cincos son menos sanos, caen del no-apego en la disociacin, el estado interno
de separarse de los sentimientos. Pueden estar hiper-conscientes de las demandas del
mundo, y aun as responder pasivamente retirndose. La mayora de la gente externa ve la
capacidad del Cinco de retirarse como un tipo de independencia. Tambin es una defensa;
los Cinco estn creando un fuerte lmite asocial para compensarse por ser demasiados
sensibles en primer instancia.
Partirse a s mismos se vuelve entonces un hbito defensivo. La idea es: Si slo pudiera
aprender a vivir con menos, podra evitar la influencia ajena. Esto los lleva a una tendencia
a acumular, para salvar lo poco que tienen con la idea de necesitar lo menos posible de los
dems. Los Cincos pueden acumular tiempo, dinero, espacio, tierra, informacin o
disponibilidad emocional. No importa lo que se acumula, el patrn es el mismo; los
Cincos intentan protegerse contra la inundacin apilando provisiones en alguna isla interna
seca.
Los Cincos enfermos tambin permanecen distantes de sus propias emociones viviendo en
un mundo de informacin e ideas. Sin embargo, cuanto ms se dividen, mayormente luchan
con sus sentimientos de vaco, soledad y necesidad compulsiva. Es como tratar de hablarte
a ti mismo a causa de estar hambriento. En esta fase, un Cinco puede ser torpe para saber
cmo se siente dado que logra alcanzar sus sentimientos slo a travs de una sucesin muy
larga de pensamientos. Los Cincos enfermos rinden culto a los dioses de la razn e intentan
mirar de lejos a sus propias emociones. Esto tambin puede convertirse en una actitud de
superioridad / arrogancia hacia otras personas.
Charles Shoemaker
Cuando los Cincos estn muy enfermos, pueden volverse esquizoides e imprevisibles,
incluso como si las partes disociadas de ellos se dieran vuelta y se expresaran. Pueden
proyectar un halo ausente, vagamente asustados o pueden ser manifiestamente asociales.
Los Cincos pueden, por ejemplo, sentarse a lo largo de una fiesta y no hablar con nadie
pero, ms tarde, reportar haber tenido un buen momento. O podra ser que
inconscientemente aparten a otros con un comentario burln y despreciable y la agresin
imprevisible. El hbito de disociarse de sus emociones puede llegar a desarrollarse tanto
que los Cincos muy enfermos pueden perder contacto con la realidad, desarrollando fobias
raras hacia objetos invisibles como los grmenes, y ser propensos a las alucinaciones. Los
episodios agresivos tambin son posibles, seguidos por explosiones de paranoia aguda.
Centro:
Pensamiento
Pasin:
Avaricia
Fijacin:
Mezquindad
Visin de s mismo:
"Yo s ms"

que evita):
Vaco
Sentirse lleno, saberlo todo
Conocimiento
Otros descriptores:
Retencin, no dar, desapego, miedo a ser

engullido, autonoma, evitacin de la expresin
de sentimientos, aplazamiento de la accin,
excesiva reserva, orientacin al conocimiento,
sentimiento de vaco, culpa, fuerte superego,
negativismo, hipersensibilidad.
ENEATIPO 6: Su fijacin es el miedo. Suelen imaginar siempre los peores

escenarios. Buscan la autoridad y al tiempo huyen de ella. Fingidores de
autoconfianza, que oculta un profundo miedo por lo que les pudiera pasar. En su
estado ms sano, son valientes y muy buenos compaeros.
Tipo de Personalidad Seis
John Pham
Personas que anticipan los peligros del mundo. Cuando sanos a menudo son valerosos,
fieles y eficaces. Mientras que enfermos pueden ser cobardes, masoquistas y paranoicos.
Los Seis son el estilo ms explcitamente temeroso dentro del Eneagrama. Las personas con
esta orientacin estn especialmente conscientes de los peligros de la vida y alertas a los
riesgos que pueden acechar bajo las apariencias cotidianas.
Hay dos tipos de Seis: Fbico y Contrafbico. Sus reacciones al experimentar temor son
externamente tan contrarias que pareceran estilos diferentes dentro del Eneagrama. Cuando
los Seis fbicos se dan cuenta del peligro, se encogen. Pueden actuar cautelosamente,
dciles o ambivalentes para evitar el potencial ataque. Cuando los Seis contrafbicos se dan
cuenta del peligro, a menudo lo provocan deliberadamente actuando de forma abierta y
agresiva, deseando ocuparse del problema antes de que l se ocupe de ellos. Los Seis
fbicos puede ser encantadores, modestos y sumisos mientras que los contrafbicos pueden
parecer duros, desafiantes y pendencieros. Algunos Seis son completamente fbicos o
contrafbicos, pero la mayora existen a lo largo de un continuo dnde son ms de lo uno

que de lo otro.
Los Seis fbicos en su mejor estado son constantes, leales e idealistas. Son obedientes pero
de una manera voluntaria y dedicada. Comnmente se encuentran comprometidos con un
grupo, tradicin o causa ms all de s mismos. Cumplen sus promesas, trabajan
arduamente y son amigos honorables y protectores.
Ladyghost
Los Seis fbicos sanos son a menudo corteses y diplomticos. Ponen de buen humor a los
dems y son bien vistos por sus discrecin y principios. Son muy divertidos y tienen a
menudo vivas imaginaciones. Los Seis sanos manejan el poder con la integridad y
pueden ser lderes justos y dispuestos porque simpatizan con los desvalidos. Pueden
afirmar su valor personal pero tambin quieren que dentro de su grupo otros consigan el
reconocimiento. No pasan por encima de la gente y son capaces de tomar medidas
impopulares en caso de ser necesario. Sin embargo, generalmente los Seis sanos
trabajaran hacia soluciones que beneficien el grupo y permitan ganar a todos.
Cuando los Seis fbicos estn menos sanos, pueden volverse ms ciegamente obedientes al
mismo tiempo que asumen menos responsabilidad personal. Podran delegar su poder
sutilmente hacia una autoridad externa y comenzar a idealizar a aqullos que parecen ms
seguro de s mismos. Los Seis encienden un trato inconsciente con su hroe, un trato que
dice: Har lo que usted quiere que haga si me protege del peligro. Los Seis se esconden
entonces bajo un paraguas imaginario, prometiendo fidelidad a esta fuerza externa,
creciendo adictos a la seguridad que este arreglo parece ofrecer. La sana capacidad del Seis
para la profunda lealtad es una arma de doble filo cuando estn menos sanos; los Seis son a
menudo leales a las personas incorrectas.
Cuando ceden su poder, los Seis fbicos comienzan a preocuparse crnicamente y sentirse
conscientemente desamparados. Para compensar, se vuelven cautos y cuidadosos, tratando
de anticiparse a los motivos de los dems. Pueden intentar tambin controlar sus propios
impulsos agresivos o fuertes, de modo que no se desven del papel sumiso que han estado
de acuerdo en jugar. Podran tener problema en terminar aquello que empiezan al
preocuparse sobre quin criticar el producto terminado. Pueden parecer amistosos, pero en
el fondo ser pasivo-agresivos o emitir mensajes contradictorios dado que su enojo los
atraviesa. Los Seis fbicos tambin puede ponerse nerviosos, vacilantes, escpticos, tensos,
indecisos y atarse al victimismo.
Cuando estn profundamente enfermos los Seis fbicos se confunden con el miedo y
abiertamente dependen de otros. Podran entregar su vida al trabajo, volvindose serviles
esclavos de un trabajo o un jefe. Podran actuar como dbiles perdedores, impotentes y an
as demandar mimos de los amigos, tiranizando a los dems con su impotencia; poniendo
estrechos y estrictos limites a lo que seran capaces de intentar o de arriesgarse. Los Seis
fbicos muy enfermos evitan los desafos, crnicamente catastrficos pueden perseguir a
aquellos que se desvan de las normas. Tambin pueden ser pusilnimes, legalistas,
pequeos, intolerantes, melodramticos y dogmticos.
Paranoia - Rogrio Sanches

Los Seis contrafbicos en su mejor momento son a menudo valerosos, tomarn el tigre por
la cola y jalaran de l. Pueden ser fsicamente aventureros, muy experimentados y pueden
tener un gusto real por vivir. Si participan de una tradicin, normalmente estarn en el papel
del tbano constructivo. Su misin subyacente es servir a la tradicin avivndola. Se
consideran jugadores del equipo que ofrecen alternativas tiles, usando lo viejo como un
trampoln a lo nuevo. Con este propsito, pueden ser enrgicos, honrados, asertivos y
tienen muchas y muy buenas ideas.
Si un Seis contrafbico sano no est sirviendo a una tradicin, l o ella son a menudo
creativos y originales. La capacidad del Seis de mirar ms all de las apariencias y
cuestionar los supuestos los conduce profundamente a un punto de vista nico. La
expresin artstica es atractiva como una afirmacin del centro de su poder y como una
forma de resolver un sentido general de turbacin.
Los Seis contrafbicos menos sanos tienen a menudo una calidad afilada, inquieta. Algunos
encauzan sus energas en la actividad fsica; disfrutan los deportes y tienden a ser ms
abiertamente competitivos que los Seis fbicos. Los contrafbicos tienden a esconder sus
inseguridades con mscaras fras o duras. El meollo del desafo fsico es trascender el
miedo enfrentando el peligro. En lugar de estar pasivamente asustados toman los riesgos,
llaman al miedo y, entonces lo golpean. Si los Seis fbicos se entregan a la seguridad,
entonces los Seis contrafbicos se entregan a la inseguridad.
cordos cosmin
Los Seis contrafbicos son a menudo desafiantes o rebeldes con la autoridad y
habitualmente encuentran contraejemplos a cualquier cosa que otros afirman. A pesar de
esta actitud, son a menudo leales obreros y muy idealistas. Pueden sentir ms agudamente
que otros que el mundo esta injustamente polarizado en contra suya; algunos tienen una
cualidad de enfurecerse, sobre todo cuando hablan acerca de los gobiernos y las estructuras
de poder. Muchos de ellos son irnicamente divertidos y buenos en la stira. Sin embargo,
estando inseguros, su humor puede morder y picar.
Cuando se encuentran profundamente enfermos, los Seis contrafbicos pueden ser
agresivos, inestables e insensatamente intransigentes. Para sofocar sus miedos internos
utilizan compulsivamente la accin y son proclives a tomar decisiones incorrectas. Tambin
pueden ser estrilmente hiperactivos as como paranoicos, inculpadores, conflictivos y
rencorosos. Algunos contrafbicos aprecian sus odios y pueden ser agresivamente groseros
o incluso peligrosos. Cuando enardecidos pueden adoptar un guardia de tipo mental.
Los Seis contrafbicos profundamente enfermos generalmente actan mucho peor que
aquellas autoridades a las ellos mismos acusan de abusar del poder.
Centro:
Pensamiento
Pasin:
Miedo
Fijacin:
Duda
Visin de s mismo:
"Yo obedezco"

que evita):
Transgresin
Sentirse seguro
Seguridad
Otros descriptores:
Cobarda, ansiedad, hiperintencionalidad

supervigilante, orientacin terica, amistad
congraciadora, rigidez, belicosidad, orientacin
hacia la autoridad y los ideales, acusacin de s
mismos y de los dems, ambivalencia, titubeo,
deteccin de averas, autoritarismo,
cuestionador.
ENEATIPO 7: Huyen del presente, planificando futuros, y lo hacen

constantemente. La gula de experiencias en la vida. Como no se quieren perder
nada, no profundizan tampoco en nada. Mscara de alegra, evitan el dolor en
todas sus formas. En su estado ms sano, son muy animadores, capaces de
disfrutar el presente como nadie.
Tipo de Personalidad Siete
raphael perez
Personas que buscan mltiples opciones y futuros positivos. Pueden ser polifacticos,
afirmadores y generosos. Enfermos pueden ser narcisistas, escapistas e insaciables.
Los Sietes son el ltimo estilo dentro del tro que responde temerosamente a la vida.
Considerando que los Cincos se retiran socialmente y los Seis se vuelven dudosos o
suspicaces, los Sietes manejan sus miedos de una manera muy diferente. Las personas con
este estilo tienden a suprimir y escapar de sus miedos enfocndose intencionalmente en lo
positivo e imaginando planes, opciones y posibilidades. Los Sietes son re-encuadradores
naturales dado que se enfocan en el lado luminoso de las cosas; hacen limonada sin
limones, y se mantienen alegremente activos. El punto defensivo de esta estrategia es el de
evitar el dolor interno y ser difcil de alcanzar como si fuesen un blanco mvil.
Los Sietes sanos son personas renacentistas y polifacticas capaces de desarrollarse
favorablemente en muchos mbitos totalmente dispares entre s. Las personas sanas con
este estilo son normalmente aventureras y multi-talentosas, con un entusiasmo autntico por
la vida. Como nios, sin ser infantiles, los Sietes sanos son enormemente receptivos. La
mayora tienen una perspectiva positiva y estimulante y pueden apreciar de manera
entusiasta los regalos que otorga la vida, incluso los ms pequeos. Muchos poseen una
amistosa mezcla de encanto y curiosidad; pudiendo ser creativos, extrovertidos, generosos
con los amigos y constantemente interesados en los nuevos horizontes. Los Sietes sanos
son normalmente muy elsticos y suelen regresar fortalecidos de la prdida y la
calamidad. Tambin suelen ser leales y sensibles.
En su mejor momento, las personas con este estilo buscan compromisos de gran alcance y
las ms profundas satisfacciones. Con este propsito, pueden aceptar la real necesidad tanto
del dolor como del compromiso en sus vidas. Aceptar la dimensin dolorosa de la vida le
otorga al Siete mayor profundidad y por consiguiente refuerza su alegra. Muchos
Sietes reportan que al estar dispuestos a hacer los compromisos apropiados, esto genera una
estructura global dentro de la que aun pueden encontrar variedad en sus vidas.
Cullen McKeown
Cuando estn menos sanos, las personas con este estilo son propensas al escapismo e
intentan evitar el dolor tanto en ellos como en los dems. Proyectan su poder hacia
fuerzas externas que pueden confinarlos, restringirlos, deprimirlos o juzgarlos. Los Siete se
auto-encarcelan dado que pueden rodearse con las personas y las circunstancias que los
fijarn o obligarn, imitando lo que los Sietes les hacen a ellos. Despus de crear una crcel
de expectativas y obligaciones, se sienten desvalidos, como si no tuviesen opcin alguna.
Para compensar, hiperflexibilizan su capacidad de eleccin.
Los Sietes controlan y subliman su dolor complaciendo sus apetitos. stos pueden ser
por comida, drogas, ideas, actividad, personas, nuevas experiencias, etc. Los Sietes
Enfermos devoran la vida pero no lo digieren. Buscan afuera la novedad, intentando
mantenerse en alto a travs de condimentar la realidad con sus imaginaciones y fantasas de
lo que ser. Pueden ser diletantes, impulsivos, rebeldes, impersonales, locuaces, narcisistas
y codiciosos. Pueden abrigar muchos intereses pero indiscriminadamente; su conocimiento
es extenso pero no profundo, ms bien como un "milusos".
Muchos Sietes tienen problemas con la ejecucin. Tienden a ser fuertes en comenzar la
accin pero dbiles en la continuacin. Normalmente no les asusta iniciar un curso de
accin o un nuevo proyecto. Su dificultad estriba en la aplicacin diaria de tareas a largo
plazo y en soportar su aburrido alargamiento.
Algunos Sietes temen el proceso. No tienen ningn sentido bien desarrollado de cmo
hacer las cosas paso por paso. El pensar en poner un pie delante de otro no slo es aburrido
sino ms an: espantoso.
Picasso
Bajo tensin, los Sietes tambin adoptan aquello que llaman encuadres "como si" dnde
crean fantasas positivas sobre el futuro y pretenden que estas sean reales y estn presentes.
A veces evitan las situaciones difciles de esta manera, eliminando la necesidad de
esforzarse, los riesgos del fracaso o el tener que juzgar sus acciones. La mayora de los
Sietes enfermos tienen miedo a ser inadecuados e inconscientemente se comparan con
otros.
Cuando los Sietes estn profundamente enfermos, la lnea entre la realidad y la
fantasa se pierde drsticamente. Crecen obsesionados con visones grandiosas y a
menudo se inflan narcisistamente. Los Sietes muy enfermos puede rechazar completamente
la responsabilidad por sus acciones y resistir todo limite realista en su conducta. Pueden ser
salvajes, impacientes, caticos, delirantes y explosivos. Las tendencias hacia las adicciones
y los ciclos manaco-depresivos se enroscan fuertemente. Puesto que nunca pueden
satisfacer permanentemente sus apetitos, puede zambullirse precipitadamente en el
hedonismo, buscando ms que consumir. Cualquiera que se ponga en el camino de un Siete
maniaco ser derribado; son rotas todas las promesas hechas a los dems. Cuando muy
enfermos, los Sietes atraen a las fuerzas legales hacia ellos. El mundo tiene que refrenar
el comportamiento antisocial nacido de los deseos internos de los Sietes.
Centro:
Pensamiento
Pasin:
Gula
Fijacin:
Planificacin
Visin de s mismo:
"Yo divierto"

que evita):
Dolor
Sentirse feliz
Positivismo
Otros descriptores:
Permisividad, hedonismo, inters por lo remoto

y lo extraordinario, orientacin futurista,
satisfaccin imaginaria del deseo, rebelda, falta
de disciplina, complacencia seductora,
generosidad, encanto, narcisismo, persuasin,
fraudulencia, charlatanera.
ENEATIPO 8: Imparten justicia (a su modo). Su fijacin es la lujuria o el exceso;

tienen mucha autoconfianza, van por la vida necesitando ser fuertes y prevalecer
sobre las circunstancias. Fuerte personalidad, y defensores de " los suyos " (El
lder, el padrino). En su estado ms sano, son protectores, ayudando al otro de
forma magnnima.
Tipo de Personalidad Ocho
Peggy Garr
Personas que necesitan ser fuertes y prevalecer sobre las circunstancias. Estando sanos
a menudo son poderosos, protectores y comprometidos con una causa. Degradados
pueden ser destructivos, desmedidos y sdicos.
Los Ochos, Nueves y Unos comparten un trasfondo general de rabia y forman otro tro. Si
los Dos, Tres y Cuatros pueden confundirse sobre quines son y cmo se sienten y los
Cincos, Seis y Sietes reaccionan temerosamente y estn desconcertados al momento de
tomar accin. Los Ochos, Nueves y Unos reaccionan desde un cimiento emocional de ira y
tienen problemas con la apropiada concepcin racional, es decir: el pensar claramente. Esta
dificultad se describe a menudo como una condicin de sueo mental.
Los Ochos sanos frecuentemente son dinmicos, fuertes e independientes. Demuestran la

virtud del poder: cmo ejercer influencia para propsitos constructivos. Muchos Ochos
son lderes naturales que inspiran a otros, protegen al dbil y se esfuerzan por la justicia.
Pueden usar su fuerza para sacar adelante las cosas y tienen el valor y la voluntad para
poner en prctica y ejecutar nuevas ideas. Usualmente son honrados y directos,
produciendo un enrgica y fresca satisfaccin en cualquier cosa que realizan.
Los Ochos sanos frecuentemente son amigos leales y generosos que protegen aquello que
es delicado y vulnerable en los dems. sta es, al mismo tiempo, una metfora de cmo se
relacionan consigo mismos. Debajo de su fuerte armadura externa se encuentra cobijada
una parte de s mismos ms joven y vulnerable. Esta parte se encuentra relacionada con una
inocencia de percepcin que normalmente tienen los Ochos sanos. Pueden ver el mundo
como por primera vez, a travs de los ojos de un nio. Podran tener un amor relacionado a
lo natural y espontneo que es una fuente de espiritualidad y evoca esta calidad inocente.
Los Ochos no acorazados muy a menudo exhiben la fuerza de la gentileza: son lo
suficientemente fuertes como para ser amables, lo suficientemente abiertos para poder ser
tocados, lo suficientemente seguros para poder estar equivocados y lo suficientemente
ricos para poder ser generosos.
Maurice Gareau
Cuando los Ochos estn menos sanos, su inters por el poder comienza a denigrar y a
corromperse por los propios intereses. Dado que todava se es relativamente libre de la
auto-desconfianza, los Ochos empiezan a cubrir sus vulnerabilidades con agresivos
despliegues de fuerza. Se sobre-identifican con ser fuertes como una forma de negar su lado
tierno y sobrevivir en un mundo que consideran peligroso. Tambin podran tender a los
excesos quedndose despiertos hasta muy tarde, haciendo demasiadas cosas, manejando a
excesiva velocidad, extravindose de cierta forma en las adiciones para adormecer sus
sentimientos ms vulnerables.
Los Ochos enfermos disfrutan la confrontacin e intentan hacer contacto con los dems
principalmente a travs de las disputas. Igualmente podran presionar en contra de los
dems para evaluar sus motivos y medir el grado de amenaza exterior. Los Ochos pueden
narcisistamente inflar su presencia y parecer que ocupan mucho ms espacio en un cuarto.

Para proteger su parte tierna e infantil, pueden comportarse dominadores, arrogantes e
insensibles. Bajo este caparazn intimidante, podran sentirse sensibles a la traicin,
vulnerables al ridculo, o dbiles de un cierto modo que los hace avergonzarse por ello.
JAO ART
La mayora de los Ochos no comprenden realmente cun agresivos pueden parecer. Esto es
debido a que niegan defensivamente la retroalimentacin, especialmente acerca de la
forma como pudieron haber herido a otros. Los Ochos enfermos pueden negar los
sentimientos de culpa, usualmente cubrindolos con ms agresin, pretendiendo no tener
nada de que disculparse. Dentro de su mente pueden ver a las personas como caricaturas,
objetos bidimensionales que pueden entonces ser aplastarlos sin conciencia.
Muy similar a los Dos, la diferencia entre las expresiones sanas de este estilo en contraste
con las enfermas es extraordinariamente enorme. Los Ochos muy enfermos pueden hacer
mucho dao, principalmente a los dems al servicio de mantener su imagen grandiosa de
ser invulnerables. Gobierna el comportamiento de los tipos Ochos una actitud del tipo:
"pego primero antes de que me den a m". Con esta idea, pueden ser recelosos,
intimidadores, vengativos, crueles y psicpatas. Muchos de los dictadores ms sangrientos
del mundo han sido Ochos muy enfermos, y sus brutales excesos reflejan como las
personas enfermas con este estilo finalmente asesinan a su propia humanidad.
Centro:
Instintivo
Pasin:
Lujuria
Fijacin:
Venganza
Visin de s mismo:
"Yo puedo"

que evita):
Debilidad
Sentirse fuerte y salvador
Justicia
Otros descriptores:
Actitud castigadora, rebelda, dominacin,

insensibilidad, embaucamiento, cinismo,
narcisismo, autonoma, predominio sensomotor,
intimidacin, aficin al riesgo.
ENEATIPO 9: El pacificador. Les frena la pereza. Se funden con el entorno y les

cuesta mucho expresar sus necesidades. Entienden todas las opciones y es muy
difcil discutir con ellos, pues evitan como pueden el conflicto. En su estado ms
sano, son muy buenos mediadores, calmando los extremismos.
Tipo de Personalidad Nueve
Misch Da Leiden
Personas que son receptivas a su ambiente y minimizan su propia presencia. Cuando
sanos a menudo son afectuosos, modestos y confiados. En su estado ms bajo pueden
ser tercos, perezosos y muertos de alma.
A diferencia de los Ochos que expresan directamente su ira, los Nueves encierran y
taponan su enojo por debajo. Su estrategia defensiva central es auto-borrarse, mezclarse
con y adecuarse al ambiente. Esta tctica requiere que los Nueves supriman sus bordes
speros y encubran cualquier parte de ellos que pudiera parecer desagradable. La mayora
de los Nueves resienten las consecuencias de esta estrategia: la gente los pasa por alto pero
igualmente manifiestan su ira de forma indirecta.
Dado que la mayora de los Nueves han adquirido la coloracin de su ambiente, hay una
variedad confusa de personas con este estilo. Pueden desempear una amplia gama de
ocupaciones y exteriormente parecer muy diferentes uno de otro. Sin embargo, lo que
comparten en el fondo es una distinta tendencia a dormirse a sus necesidades internas.
Cuando alguien est intentando identificar a un Nueve, lo que necesita buscar es la ausencia
de algo en lugar de una calidad clara y definida que manifieste la persona.
Los Nueves a veces han sido descritos como las personas ordinarias del Eneagrama. En su
estado ms sano poseen una modestia personal profunda y una simplicidad elegante de
pensamiento. Los Nueves sanos son uniformemente templados, estables, modestos, noenjuiciadores y cmodos con quines son. A menudo tienen un punto de vista alegre como
los Siete, pero viven en el presente y no el futuro.
Muchos Nueves tienen una energa tranquila enfocada sin ego que dirigen para producir
cualquier cosa que sea importante para ellos. Este poder usualmente se encuentra arraigado
en el amor independientemente de que piensen o no en l. La mayora de las personas sanas
con este estilo desean libremente servir a otros y administrar su mundo de modo que
beneficie a aqullos de quienes se preocupan.
Fernando Botero
Los Nueves son diplomticos y mediadores naturales y pueden ser muy experimentados en
la resolucin de conflictos. Dado que buscan la paz, la unin y la armona, generalmente les
resulta sencillo encontrar puntos de acuerdo entre las partes en conflicto. De all que un
Nueve podra negociar pacientemente una empresa que se va construyendo en pequeos
pasos positivos. Los Nueves sanos son suavemente dinmicos, cubiertos con un sentido
altamente integrado del s mismo y de la misin implcita. La mayora suelen ser
flexibles y capaces de reformular entorpecidas y arduas verdades en caminos tiles que de
alguna manera no generen nuevas defensivas.
Cuando no estn tan sanos, los Nueves convierten la modestia en auto-ocultacin.
Comienzan a unirse ciegamente con los deseos de otros y desempear los papeles que su
ambiente requiere. En el proceso, borran sus propias necesidades, prioridades y
ambiciones, ocultando sus opiniones y preferencias para mantener una aparente paz.
La mayora de los Nueves se ausenta de su propia vida, sin embargo, mientras ms pasivos,
se vuelven ms desenfocados y ambivalentes.

Los Nueves menos sanos tienden a ver todos los lados de una situacin e identificarse
igualmente con cada perspectiva externa. Se enfocan en los detalles absurdos o inaplicables
y pierden el panorama ms amplio o, a menudo se olvidan del propsito original de una
tarea. Pueden ser externamente responsables pero con un bajo rendimiento, complicando
obsesivamente tareas sencillas a la vez que reducen al mnimo las consecuencias de no
conseguir que se hagan las cosas ms importantes. El entrar en crculos los releva de la
necesidad de tomar decisiones y elecciones personales, tomar la responsabilidad por tener
un yo que piensan podra llegar a ser rechazado por otros.
Los Nueves tienen a menudo problemas para decir pblicamente no, pero de todas formas
lo expresarn, normalmente a travs de la obstinacin silenciosa y la agresin pasiva. Los
Nueves normalmente culpan a otros, ya sea explcita o indirectamente, de la vida que
sienten que no pueden realmente tener. Ah, en el fondo, se encuentra la ira, un nihilismo
comprimido en la mayora de los Nueves enfermos. Han perdido el inters en su vida y no
ven razn alguna para despertarse a s mismos para jugar aquello que estn convencidos es
un juego vaco e infructuoso.
Neggie De Jager De Van Unen

Es su estado ms deteriorado, los Nueves puede hundirse en un depresivo auto-abandono y
un tipo de olvido perezoso que es una imitacin de la muerte. Pueden ser apticos,
limitados por el habito, callosos o entumecidos. Podran hablar continuamente sobre lo que
saben que deben hacer pero despus nunca incomodarse para hacerlo. Podran intentar
evitar el conflicto pero accidentalmente provocarlo por estallidos de spera disociacin.
Podran ser desordenados, caticos o entorpecidos y ofrecer retorcidas y malformadas
razones para su irresponsabilidad.
Los Nueves profundamente enfermos puede hacer un gran dao a los dems a travs del
abandono, de la ruptura de compromisos y la conducta pasivo-agresiva a la vez que creen
obstinadamente que sus acciones no tienen ninguna consecuencia. La adiccin a las drogas
y el alcohol pueden ser tambin problemas en esta etapa.
Centro:
Instintivo
Pasin:
Pereza, acidia
Fijacin:
Indolencia
Visin de s mismo:
"Yo en paz"

que evita):
Conflicto
Sentirse en paz
Tranquilidad
Otros descriptores:
Inercia psicolgica, sobreadaptacin,

resignacin, generosidad, poco inters por
sobresalir, descuido personal, propensin a
hbitos robticos, distraccin, amistosa
sociabilidad.
Subtipos instintivos en el Eneagrama
Un instinto es una conducta transmitida en el cdigo gentico que se presenta como

respuesta ante un estimulo determinado. Respuesta por lo tanto que no requiere de ser
aprendida ni conocida ni imitada. Se trata de algo automtico, incontrolable y, sobre todo,
inconsciente. Independientemente del desarrollo psicolgico, emocional o inclusive
espiritual del individuo.
Dentro del centro instintivo, el eneagrama distingue tres instintos o impulsos primarios: el
Sexual, el Social y el instinto de Auto-conservacin.
En la temprana infancia, la pasin dominante invade y contamina el instinto, dando lugar a
los subtipos o subpersonalidades.
Inconscientemente buscamos satisfacer el instinto ms daado o desconectado creando
preocupaciones y obsesiones con un mbito en particular de nuestra vida y tiendo
nuestros comportamientos con el "color" del instinto daado que refleja y le da un "sabor"
caracterstico a nuestra pasin dominante.
El subtipo implica estar arrinconado y sobre-desarrollar un rea de nuestra vida,
mientras que, al mismo tiempo, existe otra rea eclipsada y subdesarrollada. Usualmente
nuestra atencin y energa se enfoca de manera inconsciente hacia el "rea problema", es
decir hacia el subtipo dominante.
Un subtipo podra traducirse como: "Aquello que es lo ms importante para m en la vida"
Los subtipos coexisten de forma jerrquica, as pues, a ms de uno de ellos, menos de los
otros 2. Usualmente se encuentra uno sobre desarrollado, uno ms o menos equilibrado y
uno totalmente subdesarrollado.
Subtipo de Auto-conservacin: "Yo"
Deseo de sentirse seguro. Se refiere a cmo cuidamos de nosotros mismos. Personas

continuamente preocupadas, as sea de forma sutil, con lo esencial para vivir: Alimento,
salud, refugio, seguridad y comodidad fsica, hogar, dinero y estabilidad. Ponen la atencin
en buscar las condiciones ptimas para sentirse bien, se preocupan por su propio bienestar.
Lado alto: Cuidar bien de los negocios, cuidadoso de los detalles y capaz en el uso de
habilidades para manejar su vida.
Lado bajo: Sobre-enfocado en la mera sobrevivencia perdiendo otras dimensiones de la
vida. Hacer de la sobrevivencia algo complicado "Qu dura es la vida!". Creer que la
sobrevivencia de alguna manera siempre est en juego.
Seguridad y comodidad fsicas.
Comida, ropa, dinero, casa, salud.
Personas prcticas. Cuidan bien de las Finanzas.
Enfoque y nfasis en sobrevivir.
Subtipo Social: "Todos Nosotros"
Deseo de interactuar con otros. Actividad Comunitaria. Existe un gran inters por caer bien
a los dems y por pertenecer a un grupo de referencia o apoyo. Les preocupa ser aceptados
y obtener una posicin de privilegio o de reconocimiento dentro de su grupo, familia o
trabajo. Les gusta la diversin social.
Lado alto: Poseedores de un gran "don de gentes"; alguien que trabaja duro y sirve
desinteresadamente a los grupos que escoge.
Lado bajo: Tendencia a desvanecerse, perderse en el grupo, ser incapaces de estar y
disfrutar la soledad o menoscabar la propia individuacin. Propensin a entrar en conflicto
entre lo que el grupo desea y lo que ellos quieren.
Deseo de relacionarse, de pertenecer y participar activamente en grupos.
Cooperar para adaptarse y sobrevivir como grupo.
Posicin, rango, fama, reconocimiento, popularidad, honor, estatus, aceptacin social.
Tienden a evitar la intimidad.
Se enfocan en el contexto laboral.
Deseo de ser vistos, nfasis en las reglas y los castigos.
Dilogos internos relacionados con grupos de personas.
Comunidad, compaerismo, filantropa.
Subtipo Sexual o Intimo:"T y Yo"
Deseo de intimidad o de sexualidad. Relaciones estrechas uno-a-uno. Enfocados en si son

deseables y atractivos para los dems. Existe una bsqueda de cualquier situacin
emocionalmente intensa. Les atrae el contacto ntimo, tanto una conversacin profunda con
una persona fascinante como en una relacin sexual. Buscan constantemente una pareja -su
media naranja- y si la tienen desean estar con ella. Buscan la solucin a sus problemas en
"algo" externo que los complete y llene. Pueden llegar a obsesionarse con ese "algo" y
descuidar otras necesidades.
Lado alto: Talento para intimar en relaciones estrechas y disfrutar de tener amistades
excepcionalmente profundas y enriquecedoras.
Lado bajo: Abrumar con demasiadas expectativas y tendencia a ser dependientes, celosos
o posesivos.
Bsqueda de contacto y profundidad.
Experiencias intensas.
Buscan fuera de ellos a la persona o la situacin que los complete.
Son como enchufes en busca de toma de corriente.
Dispersin de su atencin y una intensa falta de focalizacin.
Competencia, intriga, miedo a no ser deseables.
Imgenes y Ejercicio
Imagen de la Gacela: Un len mata una gacela
Si es Auto-conservacin, lleva la gacela a su cueva, come y guarda el resto para despus.

Si es Social, lleva la gacela para ensersela a sus amigos (la manada).
Si es Sexual o ntimo, busca una leona para compartir la gacela.
Imagen cambio de residencia: Una persona va a vivir o a pasar un largo tiempo
en un pas lejano
Si es Auto-conservacin pone su atencin primordialmente en donde vivir.
Pondr su energa en las condiciones donde pondr su hogar.
Si es Social tender a buscar un grupo de gente con quien interactuar: "Qu
tipo de gente hay ah?"
Si es Sexual o ntimo estar en busca de una relacin profunda como punto
de enfoque. "Qu existe particularmente especial o atractivo ah?"
Ejercicio "Quiero ir a la fiesta"
Imaginarse una mujer subtipo conservacin-intimo casada con un hombre
subtipo social (adems de pertenecer a la trada emocional) Cada fin de
semana sera fuente de gran conflicto entre ambos porque mientras que a ella
no le interesa gastar un peso en fiestas, reuniones y clubes sociales, su esposo
lo necesita como pan para el desayuno. Se frustra al no poder cumplir esa
necesidad vital que significa para l de relacionarse, mientras que ella no logra
comprender porque tanto pleito por no ir a una fiestecilla sin importancia
alguna.

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Tipo de Personalidad Tres

Estructura de temor (lo

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Estructura de temor (lo

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Estructura de temor (lo

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Paranoia - Rogrio Sanches

Estructura de temor (lo

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