Vous êtes sur la page 1sur 5

E ncyc lop die de lhonn te homme

t nous - lIslam et nous - lIslam et nous - lIslam et nous - lIslam et nous - lIslam et nous - lIslam et
Le Coran dit ce quil faut faire.
La Bible dit comment "tre".

LISLAM ET NOUS

Christianisme et Islam
Face Dieu, face lhomme
pa r Antoine Mouss a li

ntre l'islam et le christianisme, qu'y


a-t-il de commun, qu'y a-t-il de diffrent ? Diffrentes questions se posent
nous. Et d'abord, croyons-nous dans le
mme Dieu ?

Cette question recouvre, en fait, deux


autres questions fondamentales : combien
de dieux y a-t-il et qui est Dieu ?
la premire question, juifs, chrtiens
et musulmans nous rpondons d'une voix
unanime : Nous croyons en un seul Dieu.
Il reste que le monothisme n'est pas n
avec le judasme, mais bien avec un certain
Akhenaton, au XIIIe sicle avant JsusChrist, qui se fit le parangon de la foi en
Dieu-Un qui il a difi une ville, Tell elAmarna, comme devant vincer Thbes, la
ville d'Amon. [?]
L'originalit du judasme ne lui vient
donc pas d'avoir invent le monothisme,
mais d'avoir reu de Dieu lui-mme la rvlation inoue que Dieu est un Dieu personnel qui entend tablir des relations personnelles et mme amoureuses avec

pour l e s c r i t o i r e

l'homme. Des prophtes de la taille d'Isae,


d'Amos, d'Ose, de Jrmie, d'Ezchiel ont
chant ces relations pleines de tendresse
affectueuse entre Dieu et l'homme. Le sommet de cette rvlation a t atteint avec le
Cantique des Cantiques qui est le chant en
l'honneur d'un Dieu qui va la recherche
de sa bien-aime : Avez-vous vu celui
que mon cur aime ?
L'apport du christianisme a t dcisif
dans la mesure o ce Dieu de la verticalit
qui se fait tendresse et pardon, est dfini,
en Jsus-Christ, comme tant Dieu-Amour.
C'est en effet grce au Christ que nous pouvons appeler Dieu Pre et en exprimer l'essence en disant de Lui qu'Il est Relation.
Dans la vision chrtienne, Dieu est Relation. Il est don et accueil, plnitude du don
et de l'accueil, rciprocit dans la plnitude
du don et de l'accueil et absolu dsintressement. En consquence de quoi l'on peut
affirmer que Dieu est communication, communion, dialogue. En un mot Il est circuit
d'amour. C'est ce que nous voulons dire
lorsque nous parlons de Dieu-Trinit, Pre,

Classement : 2Ba13

version 1.0 04/ 2002

Rseau-Regain (reseau-regain.net)

1/5

Fils et Saint-Esprit. Dieu est Trinit ou il


n'est pas. Le monothisme chrtien est ouvert la diffrence. On parlera d'unit dans
la diversit. Bien plus, l'unit est, par essence mme, exigence de diversit.
Et parce que Dieu est amour, l'Incarnation est bien dans la logique de la venue
de Dieu parmi nous. Jsus n'est pas un
homme, comme nous le verrons plus loin,
qui a t lev la dignit de Dieu, il est
l'Emmanuel, c'est--dire Dieu-parmi-nous.
Le christianisme est la religion du croisement entre verticalit et horizontalit. C'est
la religion de la croix.
cette premire question, combien de
dieux y a-t-il, l'islam rpond lui aussi il
n'y a de Dieu que Dieu . La vraie traduction de l ilha illa llh est la suivante : il n'y a pas de Dieu si ce n'est
Dieu . La nuance est importante, car l'islam rcuse toute existence un autre dieu
que Dieu. Ainsi la premire partie de la
profession de foi (il n'y a pas de dieu en
dehors de Dieu et Mahomet est son prophte) s'ouvre-t-elle par une ngation : il
n'y a pas (l). En affirmant l'unicit de
Dieu, l'islam exclut tout autre dieu que
Dieu. Dans sa vision et la logique de l'unicit, il ne saurait y avoir de place pour la
diffrence. L'absolue transcendance de
Dieu est rticente toute ide de diversit.
En Dieu il n'y a place que pour l'unit [et
non pour lunit]. C'est de l qu'est ne
la science du Tawhd (unicit). L'islam est
vritablement la religion de la verticalit.
Quant la question subsquente : toi,
Dieu-Un, qui es-tu ? , l'islam se garde bien

d'y rpondre. Dieu est impntrable (amad) : Dis : Lui, Dieu est un ! Dieu, l'impntrable (112,2). Seule l'attitude d'adoration apophatique (silencieuse) convient
face Dieu. De son essence, on ne saurait
rien dire, si ce n'est qu'il est, en son tre
mme, Allh.
Allh est une contraction de al-ilh (la
divinit). Ce terme est l'appellation propre
et vridique de Dieu, que l'homme utilise
pour s'adresser Lui personnellement.
Ce vocable n'est pas d'invention musulmane, il tait connu et utilis avant l'islam.
Ainsi le nom du pre de Mahomet tait 'Abdallh, serviteur de Dieu. Bien plus, le nom
d'Allh n'est pas rserv l'islam ; c'est
aussi le nom par lequel les chrtiens arabophones s'adressent Dieu. Ecrit, il est gnralement suivi de l'expression 'azza wa
jall (grand et majestueux). Allh est la cl
d'accs l'essence divine, au-del du langage et du mot lui-mme. Mais on ne saurait, partir de l, dire qui est Dieu, quelle
est son essence. Les versets qui, dans le Coran, parlent d'Allh sont innombrables.
Dieu est le seul Dieu ; il n'y a point
d'autre Dieu que lui, le vivant, lEternel
(2,256)
Il ny a qu'un seul Dieu. Rien n'est cach ses yeux. Il voit tout ; il est misricordieux et fait misricorde. Il ny a qu'un
Dieu ; il est roi, saint, sauveur, fidle, gardien, prdominateur, victorieux, suprme.
Gloire Dieu ; et loin de lui ce que les
hommes lui attribuent. Il est le Dieu crateur et formateur. Il a tir tout du nant.

Classement : 2Ba13

version 1.0 04/ 2002

Rseau-Regain (reseau-regain.net)

2/5

Les plus beaux Noms sont des attributs.


Tous les tres au ciel et sur la terre clbrent
ses louanges. (23-25)
Dis : Dieu est un. C'est le Dieu impntrable. Il n'a point enfant, et n'a point t
enfant. Il n'a point d'gal (112).
A lui appartient l'empire des cieux et de
la terre ; il fait vivre et il fait mourir, et il est
Tout-puissant. Il est le premier et le dernier ;
visible et cach, il connat tout (57,1-3).
Craignez Dieu de toutes vos forces ; coutez, obissez et faites l'aumne dans votre
Intrt Dieu et riche et vous tes pauvres
(57,15-18 ; 47,40).
Selon l'abjad, la science mystique des
lettres, les lettres visibles du Nom divin d'Allh s'lvent soixante-six, reprsentant,
comme le souligne la tradition, la somme
de la combinaison des lettres dans dam
wa Hww' (Adam et Eve). Au nominatif,
Allhu, le h' final ouvre sur le pronom
Huwa. Huwa est, tout d'abord, le simple
pronom personnel de la troisime personne
masculin-singulier en arabe, mais c'est aussi
un Nom divin de l'ipsit, ou de l'Essence
divine. Prononc doucement, le Nom de
Allh rsonne comme la foudre qui s'abat ;
la premire syllabe jaillit du silence comme
une explosion, son crescendo culmine avec
la soudaine attaque du double ll, puis s'vanouit doucement comme des roulements
de tonnerre dans le lointain.
Sans doute l'islam peut-il discourir sur
Dieu, avoir un discours trs riche sur Dieu.
Si l'on ne peut pas parler thologie, en islam, sa thodice, en revanche, est trs
riche. Tel est le rle dvolu, d'ailleurs, aux

99 Beaux Noms de Dieu . Il s'agit d'attributs qui dcrivent Dieu. Certains concernent son essence (asm' dh-dht) et d'autres
sont des Noms de qualits ('asm' -ift).
Il existe d'autres divisions entre les Noms
de Majest (jall), ou de svrit, et ceux
de Beaut (jaml), ou de misricorde.
Ar-Rahmn, le Misricordieux, est un
Nom qui court tout au long du Coran. Il
s'agit d'un attribut de l'Essence. Ce Nom
traduit un des aspects essentiels de la nature
de Dieu, mais ne peut tre synonyme de
Dieu en son essence. Celle-ci chappe au
croyant qui se doit d'avoir, devant Dieu,
une attitude de soumission, d'adoration et
d'abandon. Au cur de la religion musulmane il y a l'obissance. Au cur du christianisme il y a l'amour.
D'ailleurs le mot Amour ne figure pas
parmi les 99 Beaux Noms de Dieu. Rien
d'tonnant cela : le mot amour (hubb) est
charg d'un coefficient trop fort d'affectivit
de sorte qu'il ne peut tre prononc sans
qu'il ne comporte l'ide de relation
sexuelle. Amour (hubb) en arabe correspond plutt au mot ros, grec. La transcendance de Dieu interdit de songer une pareille relation entre Dieu et les hommes.
Tout amour qui relverait entre eux de
l'amiti ou de l'intimit serait de la part de
l'homme un acte d'une insupportable outrecuidance et abaisserait Dieu de manire
blasphmatoire.
Pour parler de Dieu-Amour, le christianisme a eu recours, la suite de saint Paul
et de saint Jean, au mot agap, qui connote
l'ide d'amour-altrit qui ne comporte au-

Classement : 2Ba13

version 1.0 04/ 2002

Rseau-Regain (reseau-regain.net)

3/5

cune ide de repli sur soi, mais il connote


l'ide d'ouverture l'autre dans le dsintressement le plus total et la ncessaire rciprocit. L'amour-ros se recherche luimme dans l'amour de l'autre ;
l'amour-agap met sa joie ne rechercher,
dans l'amour qu'il porte l'autre, que le
bien et la russite de l'autre. De telle sorte
que, lorsqu deux endroits seulement le
Coran emploie le verbe aimer, c'est pour
traduire l'ide de bienveillance. Ainsi est-il
dit : Dieu aime ceux qui font le bien
(3,134). Et encore : Dis : suivez-moi, si
vous aimez Dieu ; Dieu vous aimera et
vous pardonnera vos pchs. (3,31). Et
ailleurs : Dieu n'aime pas les corrupteurs (5,64), c'est--dire qu'il les punit.
Sans doute, les mystiques ont-ils donn
au mot amour toute sa densit spirituelle et
ont cherch l'amour mme de Dieu, car la
perfection est en soi digne d'amour et Dieu
est l'absolument Parfait. Les mystiques se
targuent mme de faire l'exprience de dsappropriation en Dieu et d'unification avec
lui. Certains ont mme t jusqu' la fusion
en Dieu, jusqu' l'anantissement en lui (alfan') pour assurer la prennit (al-baq').
Le mystique connatra des priodes de dsenchantement mais aussi d'abandon serein.
S'il souffre de l'absence de Dieu, il sait que
l'amour de Dieu n'est pas le fruit du vouloir
humain, mais de la grce divine. Aussi s'en
remet-il Dieu. Il reste cependant que dans
sa monte vers l'intimit avec Dieu, il attend
beaucoup des techniques asctiques qui
passent par les stations (almaqmt) et
les tats (al-ahwl).

De toute faon, l'attitude des mystiques,


si elle trouve un cho favorable auprs des
occidentaux, est conteste et nergiquement rcuse par l'islam orthodoxe, pour
diverses raisons dont la plus importante est
que les mystiques se considrent volontiers
comme au-dessus des obligations, des interdits et des contraintes de la Loi. Ce qui
reviendrait remettre en question la Loi et
les institutions. Il faut prendre acte de cette
contestation pour, d'une part, ne pas rduire
l'islam la mystique, ni non plus dvaloriser tout effort de monte spirituelle pour
une exprience d'intimit (uns) avec Dieu.
En conclusion, il est certain que musulmans et chrtiens se rencontrent au niveau
de la profession de foi en l'unicit de Dieu,
mais diffrent essentiellement au niveau de
la question sur l'tre mme de Dieu. Il ne
s'agit pas l de diffrence dans la reprsentation de Dieu, mais bien d'une approche
de Dieu, au plan de la vision de Dieu, qui
est ontologiquement diffrente.
Il est vident que, en vertu du principe
qu'il n'y a pas de thologie sans anthropologie et rciproquement, il n'est pas indiffrent de croire ou de ne pas croire en la Trinit. Croire en Dieu-Amour induit des
consquences au plan de la conduite personnelle et collective, tout comme dans la
conception de la socit que l'on entend
difier. Accepter l'altrit comme faisant
partie de la foi en Dieu, a des rpercussions
videntes sur nos relations humaines personnelles et sociales. Il n'est pas d'amour
de Dieu qui ne passe par l'amour du prochain. La socit que l'on pense tre da-

Classement : 2Ba13

version 1.0 04/ 2002

Rseau-Regain (reseau-regain.net)

4/5

vantage digne de Dieu-Amour est celle qui


garantit le plus possible, dans le respect de
l'unit dans la diffrence, les exigences de
relation, de communication, de libert de
pense, d'opinion, de conscience L o
l'islam priserait volontiers l'uniformit, le
christianisme tendrait raliser l'unit dans
la diffrence.
Refuser la diversit en Dieu, reviendrait
tablir comme une sorte d'hiatus entre
Dieu et l'homme. Le prochain n'est plus la
voie qui s'impose pour aller Dieu, comme
le pensent les chrtiens (cf. La parabole du
Bon Samaritain chez Luc 10, 29-37). Ce
sont plutt les 'ibdt (le culte rendre
Dieu) qui prend le pas sur les mu'malt
(les relations avec autrui). Faut-il alors
s'tonner que l'on ne trouve nulle part, dans
le Coran, voqu le terme prochain (qarb). On trouvera bien le terme proche
(qurb), mais non point le mot prochain. Il
y a l plus qu'une nuance. Ce qui veut dire
que celui-l est mon prochain, celui qui
est proche de moi par le sang, l'ethnie, la
tribu, la religion. Tandis que le terme prochain fait clater toute frontire pour englober tout homme, quel qu'il soit, pour
enfermer quiconque dans l'exigence
d'amour. L'amour est universel et ne saurait
admettre de mesure son dploiement.
L'amour ne se trouve l'aise que dans la
dmesure.
Il est dans la logique de la qurb d'amener le musulman se considrer comme
faisant l'objet d'un choix prfrentiel de la
part de Dieu qui le fait membre de son
parti , du parti de Dieu (hizbu-llh)

(50,56), qu'il rend responsable (mukallaf)


de ses droits. De sorte que le musulman
trouve sa fiert et son honneur veiller sur
les droits de Dieu et s'en faire le dfenseur, par tous les moyens en son pouvoir et
mme recourir la violence, lorsqu'il
pense qu'ils sont bafous. D'ailleurs, les
musulmans ne sont-ils pas la communaut ou la nation (umma) la meilleure qui
ait t suscite pour les hommes ? (3,110).
Antoine Moussali
13/03/200

Bibliographie :
- Antoine Moussali, La croix et le croissant,
d. de Paris, 2001 (3 dition).
- Antoine Moussali, Judasme, Christianisme
et Islam, d. de Paris, 2000.
- Antoine Moussali, Sept nuits avec un ami
musulman, d. de Paris, 2001.
- Roger Arnaldez, LIslam, Descle/Novalis,
Paris, 1988.
- G.-C. Anawati L. Gardet, La mystique musulmane, Paris, 1968.
- M.-L. Siauve, L'amour de Dieu chez Ghazali, Paris, 1986 Th. Khoury, Ein fiihrung in die
Grundlagen des islams, Graz, Vienne, Cologne,
1981.
- A. J. Wensinck, Muslim creed, Cambridge,
1932 J. Windrow Sweetman, Islam and Christian
theology, I, Lutterworth Press, 1945.
- Lucas Catherine, L'islam l'usage des incroyants, Epo et Lucas Catherine, Bruxelles,
1997.

Classement : 2Ba13

version 1.0 04/ 2002

Rseau-Regain (reseau-regain.net)

5/5

Vous aimerez peut-être aussi