Re vista Cuaresm al 2009

Sumario

PhotoSet Imgenes de una Semana

Santa, Escuela de Cristo
Alex Fledderjohn

Editorial
Una Mirada de Historiadores a la
Pasin de Cristo

Algunos Datos y Fechas en torno a

la Escuela de Cristo, Oratorio de San
Felipe Neri en Santiago de Guatemala

P. Rainiero Cantalamessa, OFM

Escuela de Cristo, Procesin de

Noviembre
Marco Augusto Garca Noriega

Mara en el Calvario

Luis Enrique Gaytn Menndez

Juan Alberto Sandoval

Msica de Semana Santa en Guatemala

Dieter Lehnoff

Iconografa y Fotografas del Seor de

la Penitencia del Templo de la Escuela
de Cristo de La Antigua Guatemala
Fernando Urquiz

Respeto, Orden y Compostura

Recordando a Don Guillermo Carrillo

Revista Glgota 2009

Antecedentes Histricos de la
Hermandad del Seor Sepultado de la
Escuela de Cristo de La Antigua
Guatemala

Hugo Leonel Armas Mendoza

Por culpa de los Romanos

Pbro. Carlos Amado

Mario Gilberto Gonzlez R.

Consejo Editorial
Un Legado de ms de medio siglo de historia.
Presidente Hdad. E.deC. S.d.V

Marco Augusto Garca Noriega

Presidente Honorario

Rev. Padre Carlos Amado

Director Espiritual

Francisco Jos Gonzlez Figueroa

Director General Editorial

T. Jos Tobar G.
Director de Arte

Jos Carlos Flores

Fotografa de Portada

Revista Glgota, orgno informativo oficial de la

Hermandad de la Escuela de Cristo,
agradecemos a todas las personas, devotos y
colaboradores que apoyaron nuestra publicacin
Cuaresmal, aportando artculos y fotografas y
especialmente a todos aquellos que confan su marca,
patrocinado Revista Glgota.

Mario Alfredo Ubico Caldern

Ana Elisa Mndez-Vides Schlesinger

Testimonios del Glgota, Las Reliquias

de la Pasin de Jess en Roma.

Francisco Bonifaz Rodrguez

Mara Madre de Fe y Esperanza

Olga Fernndez de Portilla

225 Aos en el Valle de la Ermita

Luis Pellecer

El Nio Jess y la Temtica de la

Premonicin

Gabriel Morales Castellanos

PhotoSet Un Legado de Fe & Tradicin,

Escuela de Cristo 2008
Orgenes y Peregrinaciones

Carlos Seijas

Ao del Seor dos mil nueve

www.escueladecristo.com

Leonel Estrada Furln

Carlos Enrique Berdo Samayoa

La Cuaresma: Opor tunidad de

Conversin del Hombre Viejo al
Hombre Nuevo
De la Infantil de Catedral a la Soledad
de la Escuela de Cristo

Mara del Carmen Prez Velsquez de Godoy

FlashBack Viernes Santo, 16 de Abril,

ao 1,976
Jos Antonio Mndez Martnez.

FlashBack Salida del Santo Entierro

hacia 1,940
Carlos Enrique Berdo Samayoa

FlashBack 1,980 1,990, una Decada

de Fe y Tradicin
FlashBack Santo Entierro por la Calle
de los Pasos, 1,966
Carlos Enrique Berdo Samayoa

fotografas: Nazarenos, Daniel Gohstand, www.danielphoto.com,

VII Estacin, Hugo Castillo Aragn,
Nubes de Incienso, J. Perz, galeriadelcucurucho.com,
Buganbilias, Felipe de Len.
arriba de izquierda a derecha

Golgota 03

El Alma de la Escuela de Cristo

Editorial

Cada vez que llega la ocasin de incluir el editorial en la revista se pone uno
a pensar que mensaje es bueno enviar o que palabras son las mas adecuadas a escribir
habiendo tantos temas que es importante tratar.

Unamos nuestras aflicciones a los sufrimientos que

tuvo nuestro Seor Jesucristo en la cruz, lo cual ayudar
a mitigar nuestros dolores y dar un sentido a nuestra
vida, ya que todos tenemos una misin que cumplir.
Nosotros los Escueleros de Corazn, tenemos el
respaldo de nuestras Consagradas Imgenes, las cuales
ustedes no me dejaran mentir, que cada vez que acudimos
a ellas a pedirles ayuda y apoyo para solucionar nuestros
problemas, los mismos siempre se resuelven de una
forma que talvez no es la que nosotros esperamos, pero
se resuelven.

Por eso esta cuaresma debe servirnos para reflexionar en todo

esto, que a pesar que estemos sumergidos en profundas crisis y
problemas, no debemos perder la fe hacia Dios Nuestro Seor, el cual
siempre estar dispuesto a ayudarnos, a aclararnos el camino a seguir,
que el preocuparnos no resolver los problemas y que siempre es
mejor acrecentar Nuestra Fe da con da y as siempre veremos los
resultados.
As como lo dice el mensaje del Santo Padre Benedicto XVI debemos
recordar que la cuaresma, es un camino de preparacin espiritual y
que es necesario practicar la Oracion, el Ayuno y la Limosna lo que nos
ayudar a celebrar de mejor forma La Pascua.
Este ao nuestra Junta Directiva cumple su periodo de cuatro
aos para el cual fue electa, debindose proceder a nombrar a los
nuevos integrantes para el siguiente periodo. Para mi en lo personal
ha sido un tiempo donde me he llenado de nuevas experiencias, en el
cual he acrecentado mi devocin a nuestras Consagradas Imgenes y
donde puedo dar testimonio que he recibido ayudas en mi vida que
definitivamente han provenido de ellas directamente, he logrado valorar
an ms el trabajo que desempean las diferentes personas que forman
las comisiones de trabajo dentro de la hermandad, quienes son en
realidad los que hacen posible que ao con ao, las diferentes actividades
como velaciones, procesiones, turnos, etc. estn llenas de superacin.
Aprovecho la oportunidad para desearles a los que vendrn a llenar
los puestos en la siguiente Directiva, toda la suerte del mundo y
solicitarles que siempre velen por los intereses de la Hermandad para
la superacin constante de la misma.
Que Dios y la Virgen Mara derrame muchas bendiciones sobre
todos nosotros.

Hugo Leonel Armas Mendoza

Presidente Hdad. E.deC. S.deV. Perodo Social 2005-2009

fotografa: Faroles, Gabriel Varela

Golgota 05

De todos es sabido los problemas mundiales que

se estn viviendo y que definitivamente Guatemala no
se salva de algn impacto en su economa. Pensando en
esta situacin, vemos que nuestra patria ha superado
a travs del tiempo diferentes tipos de problemas, unos
ms grandes que otros y ha logrado salir avante de crisis
muy complejas. Es por eso que pienso que en este caso
no ser la excepcin, y por que pienso as? Pues
bsicamente porque contamos con un ser divino que
siempre est dispuesto a ayudarnos en los momentos
difciles y como dice el refrn Dios aprieta pero no ahorca
y de cada momento difcil que a uno le toca vivir, salen
nuevas oportunidades, se rejuvenece la forma de vida,
se madura en la forma de afrontar las adversidades y al
final uno crece ms como persona.

Golgota 06

Una mirada de historiadores a

la Pasin de

Cristo

por: P. Rainiero Cantalamessa, O.F.M

Predicador del Papa Benedicto XVI

Franciscano Capuchino, fue ordenado sacerdote en 1958. Doctor en Teologa

y en Literatura, fue profesor de Historia de las origines cristianas en la Universidad
catlica de Miln y Director del instituto de ciencias religiosas. En 1980 fue nombrado
Predicador de la Casa Pontificia. En fuerza de esto oficio en todos estos aos ha
predicado cada semana en Cuaresma y en Adviento a la presencia del Papa de los
Cardenales y Obispos de la Curia Romana y de los Superiores de las ordenes religiosas.
El Predicador de la Casa Pontificia, llamado tambin Predicador Apostlico, tiene
cada viernes, en Adviento y en Cuaresma, una meditacin en presencia del Papa,
Cardenales, Obispos, Prelados y Superiores Generales de las rdenes Religiosas. El
ttulo y el oficio de Predicador Apostlico se remontan a Pablo IV (1555-1559).

En el Evangelio del Domingo de Ramos escuchamos por completo el relato de la Pasin segn

San Lucas. Nos planteamos la cuestin crucial, para responder a la cual fueron escritos los
Evangelios: por qu un hombre as acab en la cruz? Cul es el motivo y quines los responsables de
la muerte de Jess?
Segn una teora que empez a circular despus de la tragedia de la
Shoa de los judos, la responsabilidad de la muerte de Cristo recae
principalmente, es ms, tal vez exclusivamente, en Pilato y la autoridad
romana, cosa que indica que su motivacin es ms de orden poltico que
religioso. Los Evangelios han excusado a Pilato y acusado de ella a los jefes
del judasmo para tranquilizar a las autoridades romanas y tenerlas como
amigas.
Esta tesis naci de una preocupacin justa que hoy todos compartimos:
cortar de raz todo pretexto para el antisemitismo que tanto mal ha
procurado al pueblo judo por parte de los cristianos. Pero el perjuicio ms
grave que se puede hacer a una causa justa es el de defenderla con argumentos
errneos. La lucha contra el antisemitismo hay que situarla sobre un
fundamento ms slido que una discutible (y discutida) interpretacin de los
relatos de la Pasin.
La ajenidad del pueblo judo, en cuanto tal, a la responsabilidad de la
muerte de Cristo, reposa en una certeza bblica que los cristianos tiene en
comn con los judos, pero que lamentablemente por muchos siglos ha sido
extraamente olvidada: El que peque es quien morir; el hijo no cargar
con la culpa de su padre, ni el padre con la culpa de su hijo (Ez 18,20). La
doctrina de la Iglesia conoce un solo pecado que se transmite por herencia
de padre a hijo, el pecado original; ningn otro.

No se pueden leer los relatos de la Pasin ignorando todo lo que les

precede. Los cuatro evangelios atestiguan, se puede decir que a cada pgina,
un choque religioso creciente entre Jess y un grupo influyente de judos
(fariseos, doctores de la ley, escribas) sobre la observancia del sbado, sobre
la actitud hacia los pecadores y publicanos, sobre lo puro y lo impuro.
Pero una vez demostrada la existencia de este desacuerdo, cmo se
puede pensar que ello no haya jugado ningn papel en el momento del ajuste
final de cuentas y que las autoridades judas se decidieran a denunciar a
Jess ante Pilato nicamente por miedo a una intervencin armada de los
romanos, casi a su pesar?
Pilato no era una persona sensible a razones de justicia, como para
preocuparse de la suerte de un desconocido judo; era un tipo duro y cruel,
dispuesto a ahogar en sangre cualquier mnimo indicio de revuelta. Todo
ello es muy cierto. No intenta salvar a Jess por compasin hacia la vctima,
sino slo por una obstinacin contra sus acusadores, con los que estaba en
marcha una guerra sorda desde su llegada a Judea. Naturalmente, esto no
disminuye en absoluto la responsabilidad de Pilato en la condena de Cristo,
que recae en l no menos que sobre los jefes judos.
No se trata, sobre todo, de querer ser ms judos que los judos. De
las noticias sobre la muerte de Jess, presentes en el Talmud y en otras
fuentes judaicas (si bien tardas e histricamente contradictorias), emerge algo:

A la pregunta: por qu Jess fue condenado a muerte, despus

de todas las investigaciones y alternativas propuestas, se debe por lo
tanto dar la respuesta que dan los evangelios. Fue condenado por un
motivo esencialmente religioso, el cual sin embargo fue hbilmente
formulado en trminos polticos para convencer mejor al procurador
romano. El ttulo Mesas sobre el que estaba fundamentada la acusacin
del Sanedrn, en el proceso ante Pilato, se convierte en Rey de los
judos, y ste ser el ttulo de condena que se colgar en la cruz: Jess
Nazareno, Rey de los judos. Jess haba luchado toda su vida para evitar
esta confusin, pero al final ser precisamente ella la que decida su
suerte.
Esto deja abierto el tema sobre el uso que se hace de los relatos
de la Pasin. En el pasado estos se usaron frecuentemente (por ejemplo,
en ciertas representaciones teatrales de la Pasin) de manera impropia,
con forzamientos antijudos. Se trata de algo hoy por todos firmemente
confirmado, aunque tal vez an queda algo qu hacer para eliminar de
la celebracin cristiana de la Pasin todo lo que pueda ofender la
sensibilidad de los hermanos judos. Jess fue y sigue siendo, a pesar de
todo, el mayor don que el judasmo dio al mundo. Un don, entre otras
cosas, que pag a un elevado precio...
La conclusin que podemos sacar de las consideraciones histricas
realizadas es, por lo tanto, que poder religioso y poder poltico, los jefes
del Sanedrn y el procurador romano, participaron ambos, por motivos
diferentes, en la condena de Cristo. Debemos aadir enseguida que la
historia no dice todo ni lo esencial sobre este punto. Por la fe, quienes
dieron muerte a Jess fuimos todos nosotros con nuestros pecados.
Dejemos ahora aparte las cuestiones histricas y dediquemos
algn instante a contemplarle a l. Cmo se comporta Jess en la
Pasin? Sobrehumana dignidad, paciencia infinita. Ni un solo gesto o
palabra que desmienta lo que l haba predicado en su Evangelio,
especialmente en las Bienaventuranzas. l muere pidiendo el perdn
para sus verdugos.
Con todo, nada hay en l que se asemeje al orgulloso desprecio
del dolor del dolor del estoico. Su reaccin al sufrimiento y a la crueldad
es humansima: tiembla y suda sangre en Jetseman, deseara que el cliz
pasara de l, busca apoyo en sus discpulos, grita su desolacin en la
cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.
Un rasgo de esta sobrehumana grandeza de Cristo en la Pasin
me fascina sobre todo: su silencio: Jess callaba (Mt 26, 63). Calla ante
Caifs, calla ante Pilato, quien se irrita por su silencio, calla ante Herodes,
que esperaba verle hacer un milagro (Cf. Lc 23, 8). Al ser insultado, no
responda con insultos; al padecer, no amenazaba, dice de l la Primera
carta de Pedro (2, 23).
Slo un instante antes de morir rompe el silencio y lo hace con
aquel fuerte grito que lanza desde la cruz y que arranca al centurin
romano la confesin: Verdaderamente ste era hijo de Dios.

imagenes: Triptico de la Crucifixin, Rogier van der Weyden, circa 1,445, Museo de Historia, Vienna superior izquierda
Ecce Homo, Moretto da Brescia, 1,550 1,554, Pinacoteca Tosio Martinengo, Brescia izquierda

Golgota 07

Ya asegurado el rechazo del antisemitismo, deseara explicar por qu

no se puede aceptar la tesis de la total ajenidad de las autoridades judas a
la muerte de Cristo, y por lo tanto de la naturaleza esencialmente poltica
de ella. Pablo, en la ms antigua de sus cartas, escrita en torno al ao 50,
da, de la condena de Cristo, la misma versin fundamental de los Evangelios.
Dice que los judos dieron muerte al Seor (1 Ts 2,15), y sobre los hechos
ocurridos en Jerusaln poco antes de su llegada a la ciudad l deba estar
mejor informado que nosotros, los modernos, al haber aprobado y defendido
encarnizadamente, en un tiempo, la condena del Nazareno.

la tradicin juda nunca ha negado una participacin de las autoridades

religiosas del tiempo en la condena de Cristo. No ha fundado la propia
defensa negando el hecho, sino a lo ms negando que el hecho, desde
el punto de vista judo, constituyera delito y que su condena fuera una
condena injusta.

por: Marco Augusto Garca Noriega

Golgota 08

Presidente Honorario, Hdad. E.deC.

Escuela
de Cristo
Procesin de Noviembre

Este ao 2009, la procesin de la

consagrada la Consagrada Imagen del Seor
Sepultado de la Escuela de Cristo, cumplir
su 60 Aniversario de salir en forma
ininterrumpida, bendiciendo las calles de La
Antigua Guatemala. No obstante, lo anterior,
todava muchos Hermanos Cargadores que
residen fuera de La Antigua Guatemala, ignoran
la existencia de esta procesin y la razn de
su origen.
En el ao 1949, bajo la Presidencia del Seor Guillermo A. Matheu
y con el impulso de los directivos Jos Miguel Gaytan Pivaral y Manuel
Lira, y de fray Miguel A. Murcia, se tomo la decisin de efectuar una
procesin del Seor Sepultado el primer domingo del mes de noviembre
de cada ao que tuviera los siguientes objetivos:

Recordar y honrar a los hermanos cargadores difuntos.

Establecer relaciones estrechas con las dems Hermandades
de Pasin de La Antigua Guatemala y de toda la republica.

Cristo. Dicha ocasin fue la nica en estos sesenta aos que no hubo procesin
en noviembre ya que fue sustituida por la procesin de la Consagracin en
la que la Imagen del Seor Sepultado iba en su urna Sevillana y que tuvo lugar
en el mes de diciembre.
Durante esta poca, se implemento la presencia de las delegaciones de
las Hermandades de todo el pas, los altares de velacin del da sbado
principiaron a transformarse. Volvindose ms elaborados y una expresin
artstica de la altarera antigea. Adems, s principiaron a sustituir los
adornos utilizados el Viernes Santo, por nuevos, adecuados a la ocasin lo
cual le dio una nueva caracterstica a esta procesin, habiendo habido proyectos
de adornos que superaban los adornos del Viernes Santo.
La tercera poca se inicia, en 1,999, al celebrar los Cincuenta aos de Velacin,
hasta la fecha. Esta poca se caracteriza por la ampliacin del recorrido
procesional, el cual llega hasta la Iglesia La Merced, retornando al templo
despus de ocho horas de recorrido. Esta poca se ha caracterizado por la
presencia de numerosas delegaciones de las hermandades de pasin, de todo
el pas, sobresaliendo las de Santo Domingo, el Calvario y Recoleccin.
Asimismo, ha ido aumentando todos los aos del nmero de hermanos
cargadores, lo que ha obligado en los ltimos aos a ampliar el recorrido por
el Barrio de la Concepcin.

La idea se puso inmediatamente en prctica y durante estos

sesenta aos se pueden distinguir tres pocas de esta actividad.
La primera poca que inicia en 1,949 y llega a 1,960: se realizaban
principalmente tres actividades que iniciaban el primer sbado de
noviembre y consista en una sencilla velacin que conclua el domingo
en la que se efectuaban horas de guardia por las distintas hermandades,
llevndose a cabo a medioda una misa.
Por la tarde a las cinco de la tarde se levantaba la andarilla con
la Imagen del Seor Sepultado, la cual rodeaba la Plazuela del Templo
y que poco a poco se fue ampliando a las calles aledaas. El adorno
de la andarilla, era el mismo que se haba utilizado el viernes santo
anterior con la nica caracterstica que el Seor Sepultado iba sin
urna. El cortejo era acompaado nicamente por un tambor que
marcaba el paso.

La segunda poca parte de la dcada de 1,960 y llega hasta el ao

1,999. Esta poca se caracteriza por el engrandecimiento del cortejo
procesional, se adopta como recorrido oficial, del Templo de la
Escuela de Cristo al Templo de San Francisco.
Al llegar a dicho lugar, la andarilla ingresaba al templo, recorra
con paso solemne frente a la tumba provisional del Hermano Pedro,
para retornar por el barrio de la Escuela de Cristo llegando al
puente del Calvario retornando al Templo. Hay que recordar que
en esa poca existan cerca del puente del Calvario muy pocas
construcciones, y predominaban fincas de caf. No haba en dichos
lugares alumbrado elctrico, el camino era de tierra y la nica luz
provena de la andarilla que daba dentro del marco de la naturaleza,
una impresin que se grababa en la mente y que era muy difcil de
olvidar.
En la dcada de los 80s y durante el gobierno del General
Mejia Victores, por primera vez, el cortejo fue acompaado de una
banda militar que durante el trayecto procesional, interpreto sentidas
marchas fnebres por lo que muchos hermanos cargadores,
principiaron a decir que la Procesin de Noviembre era una procesin
en pequeo de la del Viernes Santo.
Desde este momento, no han faltado las mejores bandas de
msica que han acompaado el cortejo procesional en su tradicional
Procesin de Noviembre.
A partir de la Consagracin de la Imagen del Seor Sepultado
en el mes de diciembre de 1,979, la procesin amplio su recorrido
hasta la Santa Iglesia Catedral, en donde se entonara el Canto del
Perdn, para regresar posteriormente al Templo de la Escuela de

Las largas filas de hermanos cargadores y los miles de personas que

admiran el paso del Sacro Cortejo, reafirman las tradiciones antigeas tan
arraigadas en la poblacin. Esta poca se caracteriza adems por lo siguiente:
la celebracin principia el viernes por la noche, en la que los miembros de
la Hermandad conducen por el claustro del convento, en una pequea andarilla,
la Imagen Seor Sepultado, en dicha ocasin estn presentes las familias de
todos los miembros de la Hermandad, quienes han sido invitados especialmente
para este acto. Posteriormente la Imagen del Seor Sepultado hace su Solemne
ingreso al Templo, en donde es colocado sobre la andarilla de ochenta brazos
que saldr el domingo. Dicha andarilla ha sustituido los altares de velacin.
Durante el sbado, por la noche las hermandades del departamamento
de Sacatepquez efectan su guardia respectiva, habiendo un concierto de
Marchas Fnebres en el atrio del Templo. La ltima guardia, desde hace ocho
aos la realizan todos los miembros de la Hermandad, dando por terminada
la actividad del sbado.
El da domingo, continan las guardias con las Hermandades de Pasin
de la Capital y Quetzaltenango. Se realiza la misa solemne a medio da y a las
tres de la tarde se inicia la Magna Procesin para su recorrido que culminara
con este acto del enterramiento a las once y media de la noche.
Hay que hacer notar que durante los ltimos diez aos, los adornos de
las andas que llevan la Consagrada Imagen del Seor Sepultado, han sido
extraordinarios, y en algunas ocasiones ha ido acompaado de la consagrada
inmagen de la Virgen de la Soledad. El Seor Sepultado por disposicin del
Consejo para la Proteccin de la Antigua Guatemala, desde hace dos aos
ya no sale fuera de su urna, habindose sustituido su tradicional urna Sevillana
que se utiliza nicamente el Viernes Santo, por otras muy bellas, que se adecuan
a los adornos de las andas. Asimismo es tradicional que la Imagen a diferencia
del Viernes Santo en que se muestra al pueblo de la misma manera que ha
sido descendido de la cruz, se le vista con tnicas bordadas en oro y con
su resplandor de planta originario de la colonia, para simbolizar la gloria de
de Jesucristo que muri por nosotros, resucito al tercer da y que esta sentado
a la derecha del Padre para juzgar a vivos y muertos, base fundamental de
nuestra fe.
Este ao 2,009, ser un ao especial, la Procesin de Noviembre llegara
a los sesenta aos, y a su paso por la Santa Catedral cuando recibamos su
bendicin pasara por nuestra mente la imagen de nuestros familiares difuntos,
los hermanos cargadores con los que solamos participar en las procesiones
de viernes santo y noviembre y que ya gozan de la Gloria del Seor. Y cuando
regresamos al Templo y escuchemos al ingreso de la procesin la marcha
oficial Cruz Pesada y luego al momento del acto enterramiento con la marcha
oficial Dolor, Consuelo y Alegra, varias lgrimas rodaran por nuestras
mejillas expresando en silencio, gracias Seor por habernos permitido acompaarte,
un ao ms, por pertenecer a esta Cuatro Centenaria Hermandad y la
esperanza de volver a encontrar a los hermanos cargadores el viernes santo
de 2,010.
fotografas: Procesin de Noviembre, 2,008, Raul Illescas extrema izquierda
Turno 2,008, Fernando Reyes izquierda
Atardecer, Gabriel Varela superior centro
Procesin de Noviembre, 2,007, Fernando Reyes arriba

Golgota 09

Al ingresar al templo, se realizaba la a ceremonia del

enterramiento. El uniforme de los hermanos cargadores era de traje
negro, sustituyendo la tnica que se utiliza nicamente para el viernes
santo.

El cortejo procesional actualmente incluye todos los estandartes de las

hermandades participantes, cruz de plata, palio y pabelln, de la Hermandad
de la Escuela de Cristo

Mara en el
Golgota 10

Calvario

por: Luis Enrique Gaytn Menndez

A pesar de la distancia de tiempo transcurrida entre las Bodas

de Can y la ejecucin de Jess en el Calvario; se aprecia una profunda
armona entre ambos sucesos, segn lo establecemos en el Evangelio
de San Juan.
Al momento que Jess desde la cruz le confa su Madre a su cuidado poco antes de morir - tercera
palabra-, Juan tuvo la dicha de poder escuchar de Ella sus ltimas confidencias; tanto los recuerdos de la
vida de su Hijo, de su experiencia dolorosa en el Calvario ante aquella injusta y brutal ejecucin; de la
alegra desbordante de la Pascua y de sus experiencias en los inicios de las primeras comunidades cristianas.
El plan de Juan, al presentar a Mara al principio del misterio mesinico las bodas de Can- y al final
de la vida de Cristo en el Calvario la hora de su exaltacin- indican la gran importancia que tenan para
l, en relacin con el misterio de la salvacin en Cristo, al momento de la redencin del gnero humano.
As como Ella se percat en Can de Galilea que la misin de su hijo trascenda su relacin maternal,
abrindose por completo a la voluntad del Padre, ahora, en la cima del Calvario, sabe que la entrega de
amor de su hijo, ha llegado al clmen y exaltacin plena. Tal como lo expres Jess en la cena de despedida:
es la hora del triunfo pleno del amor del Padre; es la hora de amar a los suyos hasta el extremo; es la hora
de la verdad y la plenitud de amor que nos salva.
Al igual que lo constata San Juan en este relato de la Pasin, tambin Mara -llena de fe, esperanza y
amor- pudo comprobar el cumplimiento en su hijo de todas las antigua profecas mesinicas.
As podemos afirmar porque escrito est, que Mara se encuentra junto a su hijo en esta hora decisiva,
en que se revela plenamente el amor de Dios, se manifiesta la gloria de Jess, se cumplen las antiguas
escrituras y se derrota al malvado.
Cuando se analiza el papel de Mara en esta hora de la Redencin, surgen ciertas apreciaciones:

La liturgia le ha aplicado aquella frase del profeta: considerad y ved si hay dolor semejante a mi dolor.
Y el pueblo conmovido le canta: Hazme sentir tu dolor, para que llore contigo.
Ahora en el Calvario, su condicin de dolorosa llega a su pinculo, al verlo maltratado, sentenciado
y desgarrado en la cruz entre dos malhechores.
Mara junto a la cruz es la nueva Eva: sta comparacin de Mara obediente al plan de Dios hasta la
muerte de su hijo- enmienda la actitud de orgullo y desobediencia de la primera mujer, seducida por el
demonio, Eva. Mara se asocia al sacrificio de amor y obediencia al Padre del nuevo Adn colaborando con
todo su corazn a su obra salvfica.
Durante su vida, solidaridad con la causa del Reino de Dios, predicado por su hijo; ahora, solidaridad
con el Redentor, en medio del rechazo y abandono de su pueblo. Fue el momento culminante de su
participacin en la prueba de amor ms grande, en la comunin divina, en el intercambio entre Dios y los
hombres, entre el santo y el pecador.
Por todo ello, con propiedad podemos afirmar qu: quin desconoce a Mara, no entiende a Dios ni
a los hombres y sus relaciones. Que quin la ignora, pierde el sentido teolgico del cristianismo, escrito
indisolublemente en la relacin hombre-mujer, en la cual tuvo lugar la encarnacin del Hijo de Dios. Mara
introduce a Dios en el cosmos, en la raza humana, en el Pueblo de Dios, para la obra maravillosa de la
salvacin.
Mara: Madre del Hijo de Dios y Templo del Espiritu Santo, Bendita Seas Por Siempre, Seora.

fotografas: Stabat Mater Dolorosa, Catedral de Santa Mara, Sydney, Australia izquierda
Coro Angelico(detalle), Iglesia de Loreto, Italia arriba

Golgota 11

La tradicin cristiana del pueblo, ha sentido hondamente la profundidad de su dolor maternal; su fe

en la salvacin que brotaba de la cruz, no le quita nada de su sensibilidad de Madre.

Desde mi Balcn

El Alma de la

Escuela de Cristo
por: Mario Gilberto Gonzlez R.

Ex-Cronista de la Ciudad de La Antigua Guatemala

Golgota 12

A Olimpia Velsquez Rosales

Ana Beatriz Flores Alvarez, con especial cario

Intentar penetrar, mar adentro en el alma de la Escuela

de Cristo, es encontrar las races de un barrio muy querido en
la ciudad de Antigua Guatemala. Sus habitantes forman slidos
troncos familiares. Profesionales, obreros y amas de casa, son
digno ejemplo de laboriosidad. Sus antepasados fueron grandes
constructores de una ciudad que por amor al terruo, no
abandonaron, a pesar de las presiones, limitaciones y calamidades
que tuvieron que pasar por orden de don Martn de Mayorga
que, quiso arrasar con todo, incluso con los cimientos de la
ciudad. Al contrario, los habitantes del barrio de la Escuela de
Cristo, no se doblegaron, sino que con altivez y con un espritu
espartano, la levantaron con la dignidad de su esfuerzo y trabajo.

Mons. Jos Arnaiz s.j. nos dice que La cultura de un pueblo es el modo
particular como ese pueblo enfrenta la vida, el modo como se adapta al medio
fsico y social, cmo se defiende de l y lo perfecciona, el modo como viven y
expresan los habitantes sus relaciones con Dios, con la naturaleza y con la
sociedad. Todo esto depende directamente del conjunto de valores positivos
que lo animan y consolidan y del conjunto de valores negativos (contravalores)
que lo debilitan y pervierten. Las costumbres, normas, leyes, lenguaje, instituciones,
estructuras y organismos de convivencia o de produccin y aun las ideologas
no son otra cosa que formas a travs de las cuales el ser humano y la sociedad
configuran y expresan sus valores y contravalores. Es claro que la cultura no
es una realidad rgida y esttica sino evolutiva y cabiante. (i)
El haberse adaptado maravillosamente al medio fsico posterremoto,
a las costumbres, forma de convivencia y sus relacin con Dios y la
naturaleza, consolidaron sus valores y le dieron al barrio, su sentido de
identidad. Intentar, pues, penetrar mar adentro en su alma, resulta un
gozo especial, porque nos vamos a encontrar con las races de nuestros
antepasados por la lnea materna -familia Ramrez- y confirmar as, que
nuestro vnculo con la Escuela de Cristo no es ocasional.
Cuando la ciudad de Santiago de Guatemala, se extendi al Sur Este
del valle de Panchoy, el Ayuntamiento dio a los franciscanos un solar
situado en la nomenclatura actual, sobre la Calle de los Pasos (Calle de
la Amargura) y Calle Beln, para que levantaran la ermita de la Vera Cruz.
La Cofrada de la Vera Cruz, es la ms antigua que se conoce en Sevilla.
Se le data desde 1468, aunque otros historiadores la fechan en 1370.Tuvo
capilla propia en el templo de San Francisco El Grande de Sevilla y goz
de privilegios otorgados por el Papa Paulo III, con indulgencias para los
fieles que le acompaaran en su procesin. La de Santiago de Guatemala,
no es ms que una proyeccin franciscana y sevillana.

La Congregacin estaba inspirada en la vida recta que debe de

observar una persona similar a la de su fundador- y su labor fue dedicada
a la instruccin de la juventud y procurar la salvacin del alma. Tambin
para corregir las desviaciones de los religiosos y feligreses que se alejaban
del espritu cristiano. Su labor evangelizadora fue fecunda como lo muestra
su existencia hasta el presente. La persona que ingresaba a la Congregacin
no quedaba atada a ningn voto sino al ejercicio de la caridad. Cada casa
fue independiente de las dems y en todas se observaban las mismas
prcticas espirituales.
La Congregacin se extendi por Europa, Centro y Sur Amrica. En
la actualidad est en ms de diecisis naciones e integran una Confederacin
de Congregaciones Oratorianas.
La Institucin de la Escuela de Cristo, fue una adaptacin del Oratorio
fundado por San Felipe Neri. Sus miembros eran sacerdotes y seglares
para renovar la vida cristiana con la prctica de las obras de misericordia.
El Oratorio es anterior a la Escuela de Cristo. El Cardenal Baltasar de
Moscoso y Sandoval, Obispo de Toledo, aprob en 1653 la existencia del
Instituto y sus Constituciones. Eran normas internas. El Hermano Obediencia
era el que presida todas las actividades de gobierno. Sus Constituciones
establecan que no se permitan actividades externas, porque esta Escuela
es ms interior y retirada, y su principal Instituto los ejercicios de mortificacin
y penitencia.
Es el relato evanglico, del envo por el propio Jess de los setenta
y dos para predicar por el mundo el evangelio, el que inspira la creacin
de este Instituto.
El terremoto de Santa Marta -29 de julio de 1773- da ms al
convento que a la iglesia. Los daos al convento los alcanzamos a ver en
nuestra juventud.Y su reconstruccin muchos aos despus- evidencia
de que si era posible entonces, haber reparado el dao ocasionado por
el terremoto, pero la obstinacin de don Martn de Mayorga lo impidi

La ermita cambi de advocacin y lo fue para San Miguel, siempre

bajo la tutela franciscana. Fray Francisco Vsquez en su Crnica de la
provincia del Santsimo nombre de Jess de Guatemala nos cuenta que a
esa ermita asistan los indgenas de una aldea cercana que con el tiempo
se extingui y a la ermita se le denomin de San Miguel.

Las rdenes dadas por Mayorga para no reconstruir los daos

ocasionados por el terremoto del 29 de julio que tiempo despus se
comprob que si era posible- y el desmantelamiento y traslado de la ciudad
de Santiago al Valle de Ermita, fueron determinantes. Los habitantes no
tuvieron otro recurso que obedecerlas.

Sobre esos cimientos, el padre Bernardino de Obregn y Obando

oriundo de Granada, Nicaragua, 1629 1694- mand levantar aos despus
-1664-, el templo y convento que albergara a la Congregacin del Oratorio
de San Felipe Neri. Cont de inmediato con la ayuda econmica de doa
Juana Gonzlez, Bartolom de Garocha, Juan Gonzlez Carballo y su
esposa doa Isabel Corvera, segn consta en Escritura Pblica que pas
el 30 de abril de 1696, ante los oficios del escribano Nicols Farfn, para
construir el templo que hoy conocemos de la Escuela de Cristo.

El abandono y el desmantelamiento a que fue sometida la ciudad y

los habitantes de Santiago de Guatemala, los arrop a un letargo prolongado.
Los documentos y las crnicas en los inicios de mil ochocientos, lo
evidencian. Los habitantes vivieron una pobreza galopante y las ceremonias
religiosas fueron casi nulas. No se atrevieron a poner en prctica iniciativas
porque las prohibiciones del Capitn General fueron severas. El abandono
y la indiferencia se aduearon de la situacin por largos aos.

La fbrica del templo y del convento, se le encomend al clebre e

innovador arquitecto mayor Diego de Porres. Sobre una cruz latina de
una nave, se levantan los muros de ms de diez metros de altura. El coro
est en alto sobre un arco toral a las espaldas de la fachada. El baptisterio
se ilumina con la luz que entra por los ventanales de su regia cpula.
Su exterior est revestido de piedra smbolo de la eternidad- trada
de las canteras de Carmona en San Juan del Obispo.
En su fachada, las calles estn divididas por columnas serlianas y las
hornacinas rectangulares estn vacas. Remata con dos campanarios, uno
a cada lado. En el campanario del lado sur, estuvo colocado desde el 1.
De febrero de 1730, un reloj publico obra del padre Juan Padilla- y fue
el que marc las horas del diario vivir de los habitantes del barrio. Cay
a tierra por el sesmo de 1917-18 y as permaneci por largo tiempo
hasta que fue reconstruido.
El convento, tiene un patio rectangular de doble arquera con slidas
columnas de calicanto y arcos de medio punto. Lo embellece una fuente
de piedra al centro y jardines(iii)alrededor. En las dos estancias, hay varias
salas para actividad docente.

La Par las ruinas que se ven por doquierahan impreso en el genio

de aquellas gentes una gran inclinacin a lo sombro y a lo agresteMuchas
de las casas presentan un aspecto poticamente funesto; pues algunas de ellas
estn circundadas de escombros, y tapizadas en lo exterior de pardas y finas
telas de araa.
Si ese era el panorama que ofreca la ciudad de Antigua Guatemala
en 1861, imaginemos qu encontr el Arzobispo de Guatemala, Ilmo. Dr.
D. Manuel de Pealver y Crdenas, en su visita pastoral, en marzo de 1804,
a las tres Parroquias de la ciudad de Antigua Guatemala. Los inventarios
que se levantaron con el aval de cinco testigos idneos, evidencian los
alcances del desmantelamiento que dej casi vacas a las iglesias. Esta
era la triste realidad que en sntesis, contaremos a los lectores.
La Parroquia de Nuestra Seora de los Remedios, estaba integrada
por estas Iglesias, Capillas y Oratorios, segn lo firma el Prroco D.
Manuel Aguado el 24 de febrero de 1804, en el folio 6 del inventario.
La Iglesia de la Parroquia (Escuela de Cristo)
La del Pueblo de Sta. Ana
La de San Cristbal el Vajo
La de San Gaspar

fotografas: Plazuela de la Escuela de Cristo el 1er. Domingo de Cuaresma, Hugo Castillo Aragn superior izquierda
Plazuela de la Escuela de Cristo, circa 1900, Coleccin Mario Gilberto Gonzlez. izquierda
Copia de la Placa ubicada dentro de la Urna Sevillana, Coleccin Mario Gilberto Gonzlez arriba

Golgota 13

Se le llam de la Vera Cruz, porque estaba formada de dos astillas

de la cruz verdadera en la que fue crucificado Jess Nazareno. Estaba al
centro de una cruz de plata de ley. La cruz pas de la Ermita al templo
de San Francisco el Grande donde tuvo Cofrada y (ii)
capilla propia. Sali
en solemne procesin el Jueves Santo al atardecer. Su devocin se
fortaleci pronto porque la Cruz era una reliquia veraz.

La Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri, la fund San Felipe

con sacerdotes seculares y seglares en Roma y fue erigida en Congregacin
por Bula de su Santidad Gregorio XIII en 1575 y aprobada sus
Constituciones por su Santidad Pablo V en 1612.

La nica imagen de bulto es la de Ntra. Sra. Del Rosario con su Nio,

corona y resplandor.
Este Inventario est firmado por el Prroco D. Manuel Aguado el 8
de marzo de 1804, en los folios 6v y 7. del Inventario.
De las Cofradas de cada Pueblo, sus Festividades, fondos y estado:
de las Fundaciones particulares y Misas que por esta razn son 5 a cargo
del Cura Prroco, reflejan el estado lamentable de abandono. Las Cofradas
eran nominales. Carecan de Principal y de consiguiente sin ninguna
actividad religiosa.
Parroquia de los Remedios: La Cofrada del Smo. Sacramento, La de
Ntra. Sra. Del Rosario, La de Animas. Pueblo de Sra. Ana: La de la Patrona
Sra. Sta. Ana, La de Ntra. Sra. Del Rosario. Pueblo de Sta. Isabel:

Golgota 14

La Cofrada de la Patrona. San Cristbal el Vajo: La Cofrada de San.

San Gaspar Vivar: La cofrada de la Epifana. San Pedro Las Huertas: La
Cofrada del Smo. Sacramento, La de San Pedro Apstol, La de Ntra. S. De
Candelaria, La de la Sta. Vera Cruz, La del Nio Dios, La de Ntra. Sra. De la
Soledad, La de la Ascensin del Seor.
San Lucas, San Bartolom, y San Andrs, que estn reunidas en uno,
tienen una festividad cada ilegible- que es la atribuida a su respectivo pueblo.
La filegresa de la parroquia entre espaoles y ladinos- era de 2011
personas. (Fol. 8)

La de San Pedro las Huertas

Sta. Isabel Godinez, no tiene yglesia
San Lucas Cabrera, San Andrs Den, y San Bartolom Becerra no tienen
Iglesia y estn reunidos todos esos Pueblos que son tres, en el territorio que
fue Barrio del Espritu Santo.
CapillasOratorios:
La Iglesia del Calvario, servida por el P. Comisario de la 3. Orden
La del Antiguo Convento de San Francisco
La del Antiguo Beln
La de San Jos
El Oratorio de la Crcel.
El Ynventario de las alajas y ornamentos de la Iglesia de la Parroquia
de los Remedios de la Antigua Guatemala, en 1804 era el siguiente:
Primeramente: dos custodias sobredoradas, una grande nueva y la otra
menor vieja.
Tres clices con patenas y cucharitas
Un copn grande sobredorado
Un par de vinageras con su salvilla
Una patena grande
Seis Eximeras
Una corona y resplandor de N. S. del Rosario y su Nio
Las Insignias del nacimiento con unas perlas finas y aretes de Ntra. Sra.
El Sagrario con guarniciones y llave de plata
Dos Cristos de bronce
Dos candeleros de latn
Nueve casullas servibles y cuatro inservibles
Cuatro dalmticas servibles y cuatro inservibles
Dos capas de coro sin broche
Dos Albas de bretaa con amitos
Tres paos de comulgatorios
Una muceta de marco blanco y galonada de oro
Un armario blanco
Una guarnicin de manteles tafetn carmes con punto de oro
Dos paos de atril morados
Un frontal morado
Tres cojines de terciopelo (fol. 7)
Un trio blanco de pao guarnecido de galones
Tres Misales tiles
Un manual de los Nuevos
Tres cojines de terciopelo negrsimos.

Las personas que fungieron como testigos, lo fueron: Don Rafael

Escobar de 41 aos, Don Jos Mndez de 50 aos, Don Jos Mara Figueroa
de 54 aos, Don Jos Martnez de 60 aos, y Don Cayetano Coronado
mayor de cincuenta aos.
Se quejaban contra el Cura Prroco porque exige el pago del diezmo.
No predica, no asiste a los enfermos y descuida el aseo del templo. No
hay Escuela. En el barrio es frecuente el vicio del alcohol y el juego. Hay
familias divorciadas y otros viven amancebadas.
Se le dan las gracias a don Pedro Jos Valenzuela por su ayuda a la
iglesia Parroquial. (iv)
Este documento refleja la situacin de la Parroquia en el ao de
1804. Al correr de los aos, la Parroquia de Nuestra Seora de los
Remedios, ha tenido varias alternativas, porque por largos perodos dej
de ser Parroquia y fueron los franciscanos los que atendieron los cultos
religiosos. Se recuerda a los sacerdotes que fungieron como curas
prrocos: Joaqun Alvarez, Fray Jos Antonio Toboada que fue el que
compr a Bernardo Arana en 1817, las imgenes del Seor Sepultado, La
Virgen de Soledad y San Juan, Hermenegildo Morales, Manuel Francisco
Barrutia,Vctor Tello, Jos Leandro Cruz, el padre Pagazartunda y Aldecoa,
Eliseo Morales, Eugenio Novi que le inyect solemnidad a las velaciones
del Seor Sepultado y aport muchas de sus composiciones musicales,
Jacinto Gordillo, Juan Vives, Rafael Meja, Manuel Pizano, Fray Serafn
Hernndez elocuente orador sagrado y por largos perodos Domingo
Vliz.
La Gaceta de Guatemala del viernes 6 de julio de 1855, resea la
solemnidad del Corpus Christi de la Escuela de Cristo. La banda de msica
del batalln no. 1. Bajo la direccin de su jefe don Felipe Senz, ejecut
villancicos tomados de las obras de Rossini y Mayerbeer. El vecindario
acompa a la procesin y a retaguardia desfilaron doscientos hombres.
aquella festividadnada dej de desear.
El impulso vigoroso de sus vecinos se hizo sentir, para reparar los
daos de su bella iglesia, de slidos cimientos y revestida de piedra
perdurable. Este hecho es significativo. El 25 de Diciembre pasado (se
refiere a 1861) se celebr en la Antigua Guatemala, con gran solemnidad, el
estreno de la Iglesia de la Escuela de Cristo, deteriorada por los terremotos,
ha sido necesario reparar. Esta mejora se debe al celo del Sr. Cura de aquella
parroquia Presbtero D. Teodoro Mazariegos y los vecinos, quienes a pesar

del mal estado en que se encuentran generalmente sus negocios, por la prdida
de la cosecha, han costeado con solo sus limosnas la reparacin del templo que
hoy es uno de los ms hermosos de la Antigua (v)
Desde sus inicios all en el primer cuarto del siglo XIX,- el cortejo
procesional del Seor Sepultado de la Escuela de Cristo, ha sido solemne
y majestuoso. Desde siempre han desfilado todos los elementos de la
pasin y se ha embellecido con ngeles que portaban las insignias del
martirio. Se nutre de las races del trabase sevillano trado a Santiago de
Guatemala, por los religiosos franciscanos. Su cortejo procesional es el
florecer de un pasado devocional que sus fieles no dejaron morir. Sus
devotos vestan tnica negra y se cubran la cabeza con un cucurucho en
pico. Alumbraban tanto las andas procesionales como el recorrido- con cirios
gruesos. Fue una procesin de luces. (vi)
Adems de la imagen del Seor Sepultado con su cabeza, brazos y
piernas movibles para escenificar la cruenta crucifixin- cuenta la Hermandad
con la imagen bellsima de Mara Santsima de la Soledad. Joya nica en la
imaginera guatemalense. El 20 de diciembre de 1844 El Ylmo. Sr. Dtor. Dn.
Francisco de Paula Garsia Pelaes, Arzobispo de Bostra y ausiliar de GuatemalaConcedi 80 dias de indulgencias por Rosario o Nobena o Salbe o por cuales
quier obra pia a esta dibina Ymagen nuestra Seora de Soledad en la Iglesia
de los Remedios de la Escuela de Cristo en la Anta Gta.

Un gran acontecimiento fue cuando para su procesin de Viernes

Santo de 1893, se estren la Urna Sepulcral que parece el corte delicado
de una piedra preciosa. Una placa ovalada de plata de ley colocada en la
parte superior de la tapa de la urna, deja el testimonio de que fue obsequiada
por don Juan Francisco Aguirre, uno de sus grandes devotos. Y desde
entonces hasta nuestros das, la imagen del Seor Sepultado, ha salido en
su urna sepulcral hecha en un taller de imaginera en la Calle de las Sierpes
de Sevilla, Espaa.
Para el Viernes Santo del ao de 1897, las procesiones del Seor
Sepultado de San Felipe Apstol y de la Escuela de Cristo, se encontraron
en la Calle del Arco a la altura de la Farmacia La Esperanza y al no seder
una a la otra el paso del medio, los cucuruchos se liaron a candelazos. (vii)
La devocin a las imgenes del Seor Sepultado y a Mara Santsima de la
Soledad, est tan afianzada entre sus fieles que las dos han sido Consagradas
en sendas ceremonias especiales.
En la Escuela de Cristo, se rememora el cruento sacrificio de la
Crucifixin el Viernes Santo al medio da.A media tarde la piadosa ceremonia
del descendimiento y de inmediato su cortejo procesional, donde ocupan
lugar principal el Seor Sepultado y Mara Santsima de la Soledad, recorre
con gran acompaamiento de cucuruchos y devotas, las calles histricas
de Antigua Guatemala. Contemplarlo en cada rincn antigeo, es un regalo
para el espritu cristiano.
La adoracin de la Vera Cruz, la vida ejemplar del cristiano, la
enseanza de su evangelio, haber sido el sitio sagrado donde se velaran
los restos del hoy santo Hermanito Pedro y conmemorar cada el Santo
Entierro de Cristo y el Psame a Mara Santsima de la Soledad, conforman
y nutren el alma de la Escuela de Cristo, que fresca y renovada llega a
nuestros das, porque en Semana Santa, la Escuela de Cristo es una Escuela
de Cristo.
Almera, Espaa. 2009

fotografas: Fachada de la Escuela de Cristo, extrema izquierda

Claustro Convento de la Escuela de Cristo, circa 1900, Coleccin Mario Gilberto Gonzlez. derecha

Arnaiz, Francisco Jos, s.j. Dinmica de Valores. Santo Domingo, Repblica Dominicana. Listn
Diario, Puntos de Vista. Sbado 7 de Febrero del 2009. (Mons. Arnaiz es Obispo Auxiliar de la
Dicesis de Santo Domingo. Repblica Dominicana).

ii

Gonzlez R., Mario Gilberto. Semana Santa en la ciudad de Santiago de Guatemala. Indito.

iii A 1 19 3-18-808 (1753) Instancia del propsito de la Congregacin de San Felipe Neri, sobre
que el Ayuntamiento ayude para la reconstruccin del templo. (Archivo General de Centro
Amrica. Guatemala) Cfr. A 1.23- 1526 241 (1729) Sobre la ayuda econmica pedida a su
Majestad por la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri para su edificio. (Archivo General
de Centro Amrica. Guatemala)
iv Visita pastoral del IV Arzobispo de Guatemala, Ilmo. Mons. Dr. Manuel Pealver y

Crdenas, a la Parroquia de Ntra. Sra. De los Remedios (Escuela de Cristo) de la

ciudad de Antigua Guatemla. 8 de marzo de 1804 Archivo Eclesistico de Guatemala. Libro

de visitas Pastorales. Tomo 39, ao de 1804.
v

Hoja de Avisos. Guatemala, Enero 9 de 1862, p. 2

vi El Viernes Santo, como a las nueve de la noche, regresaba la procesin del Sto. Entierro. (Escuela de
Cristo).La Noche era oscura. La procesin vendra de regreso por la plaza de Armas. En el Parque La
Unin, dos cuadras distantes de la plaza mayor, haba gente esperando el paso del gran cortejo
religioso. Una nia de diez aos dice a su Sra. Madre. Mam, mam, hay viene la procesin. dnde?
Y ese cucurucho que viene alumbrado por dos candelas? No, hija, es un pobre diablo que hoy se ha
estrenado un bolero tan alto como pico de cucurucho y para llamar la atencin, ha obligado a dos
pasguatos de sus amigos que le alumbren de noche con velas encendidas. Qu ocurrencia! A ese deban
de haberlo colgado tambin. (LA AMERICA: peridico independiente. Ao I, No. 15, ps. 34. Antigua Guatemala, Lunes 22 de abril de 1895.
vii Tumulto. (En: Diario de Centro Amrica. Ao XVII, 5. Ep.Vol. CIV, No. 4579, p. 1. Guatemala,
Jueves 22 de Abril de 1897. Cf. La Semana Santa (En: La Epoca: peridico Independiente. Ao I,
No. 5 ps. 2 y 3. Antigua Guatemala, 24 de Abril de 1897. Cf. Gonzlez R., Mario Gilberto. El Ao
de los Candelazos. Revista Glgota, 1978. Cfr. Gonzlez R., Mario Gilberto Curiosidades de la
Escuela de Cristo de Antigua Guatemala.

Golgota 15

Y para mantener vivos los fueros y privilegios de las antiguas procesiones,

para la Semana Santa de 1864, los Mayordomos de la Cofrada del Santo
Entierro de la Escuela de Cristo, giraron invitacin a la Municipalidad
antigea, para que participara en su cortejo procesional. Esa invitacin se
repiti por varios aos. Tambin don Carlos Antonio Gndara, invit a
todas las autoridades del Departamento de Sacatepquez para que, por
turnos, hicieran guardia de honor en el cortejo procesional y as logr
que junto a la urna sepulcral, fueran el Justicia Mayor, el Corregidor y el
Honorable Ayuntamiento en cuerpo, as como un piquete de tropa de la
guarnicin presidida por la banda militar. La procesin volva a su templo
al filo de las diez de la noche, alumbrada por numerosos cirios.

Golgota 16

Antecedentes

Histricos

de

l a

Hermandad del Seor Sepultado

de la Escuela de Cristo
de La Antigua Guatemala
por: Mario Alfredo Ubico Caldern

Durante la poca Colonial, Santiago Capital del Reino de Guatemala fue un

lugar muy importante a todo nivel, destac sin duda en el campo religioso porque
desde este lugar difundi a muchos poblados que conformaban su territorio la f
cristiana asi como importantes manifestaciones de religiosidad externa,
fundamentalmente procesiones y otras actividades vinculadas al tiempo cuaresmal
y de Semana Santa; sin embargo el terremoto del 29 de julio de 1773 ocasion
gran destruccin y alter el modo de vida de los pobladores de la ciudad, al grado
que las autoridades de aquella poca decidieron el traslado de la urbe a un nuevo
asentamiento, el Valle de la Ermita; quedando la arruinada ciudad con pocos habitantes.

Este servidor en un trabajo de investigacin titulado Datos Histricos de

Jess Sepultado y otras imgenes de la Escuela de Cristo publicado en el ao 2001,
expuso que despus de la ruina y traslado de las parroquias quedaron funcionando
tres vicaras a fin de atender espiritualmente a los vecinos, una de esas vicaras
fue la de N. S. de Los Remedios y las otras dos San Sebastin y San Jos Catedral.
En esta oportunidad ser centrada la atencin en la Vicara de Los Remedios
donde existi actividad devocional post-terremoto, no slo antes del traslado
de la parroquia a la Nueva Guatemala en 1784, sino despus de ese momento;
siendo importante destacar que el ltimo prroco que fue don Joaqun Albares
llev todo consigo al ser compelido al traslado, no dejando prcticamente nada
para el funcionamiento de la que quedara a partir de ese momento como vicara,
aparte claro esta del templo antiguo parcialmente rehabilitado.
En lo espiritual poco a poco la vida de los pobladores volvi a la normalidad
y debieron pasar algunos aos para formalizar a travs de documentos debidamente
autorizados por la Superioridad Eclesistica el funcionamiento de entidades
integradas por lugareos que velaran por el culto religioso, dado que aparte de
una cofrada del Santsimo surgida en las ltimas dcadas del siglo XVIII, fue
aprobada en el ao 1793 una cofrada llamada de La Preciosa Sangre, misma que
tena entre sus atribuciones, segn el artculo 9 de sus ordenanzas, apoyar
directamente actividades piadosas propias de la Semana Santa, especialmente:
... pagando asi mismo los derechos parroquiales para la solemnidad del Viernes Santo
... esta responsabilidad se debe tomar como el antecedente histrico que
permite pensar en que, desde las postrimeras del siglo XVIII, parte de la poblacin
debidamente organizada plasm en esas ordenanzas su participacin en actividades
cuaresmales y de Semana Santa, considerndose por lo tanto el inicio de una
entidad, que si bien es cierto debi funcionar aos antes, es ahora que tiene
respaldo de las autoridades eclesisticas.

PRIMER DOCUMENTO

Ordenanzas de la Hermandad de la Preciosisima Sangre

de Jess del T emplo de N. S. de Los Remedios. La Antigua
Guatemala. Ao 1793.
"Ramon Collado, Francisco Araus y Juan Pablo Romero; en virtud del Superior
Decreto de V. S. y Despacho que fue muy servido librar para que en la Yglesia
Parroquial de los Remedios de esta Antigua Guatemala se pueda erigir y fundar cofradia
con la advocasion de la Presiocisima Sangre de Nuestro Redemptor Jesuchristo,
mandndonos procediesemos desde luego a la formacion de los Estatutos que deben
regir esta cofradia, hasemos precentes a V.S. los siguientes:
1o- Primeramente se a de encargar a los que se acentasen por indibiduos de esta
cofradia el que procuren estar en gracia de Dios a quien ban a servir, limpiando
sus conciencias de todo pecado mortal y viviendo con arreglo christiano, dando
buen exemplo y mostrando zelo y devocion al servicio de dicha cofrada.
2o- Hemos de procurar con el mayor conato de su devocion el que todos los feligreses
de esta parroquia que se (h)alIasen en peligro de muerte, reciban el Divino Beatico
con la mayor desencia que sea posible, asistiendo a acompaarle siempre que
puedan, consolando a los enfermos, contribuyendo en lo que buenamente puedan
a su alivio, as en lo espiritual como en lo temporal.
3o- Que llegando a su noticia haber fallecido alguno de los cofrades han de ser
obligados a hazer oracion por sus almas, resando una estacion al Santsimo
Sacramento aplicndole todos los sufragios que puedan y si les fuere posible,
asistan a su funeral y entierro.
4o- Han de ser obligados los hermanos a contribuir la limosna de medio real de plata
mensualmente para los gastos y fondo de dicha cofrada, de cuia limosna llevar
fotografas: Junta Directiva Hdad. E.deC. 1949, Coleccin Antonio Mndez izquierda
Pectoral de la Hdad. E.deC., Raul Illescas. derecha

6o-

7o8o9o-

Golgota 17

Posteriormente, debern transcurrir varios decenios hasta llegar al ao

1868, fecha en la cual se tiene otro corpus legal que con el nombre de Reglamento
de la Sociedad de Jess Sepultado de la parroquia de Los Remedios de Antigua
Guatemala, vino a constituirse en un nuevo ordenamiento de actividades
devocionales. Se conoce de dicho reglamento por una copia elaborada en el ao
1892, siendo importante acotar que all se enfatiza en las actividades piadosas
en torno al Seor Sepultado. Por la importancia que revisten estos documentos
para la historia de la Hermandad, en este trabajo son adjuntados los documentos
mencionados en sendas paleografas usando texto parcialmente modernizado
a fin de hacerlas de fcil lectura, aunque se conserv la forma de escribir antigua.
No esta de ms decir que los originales se encuentran debidamente conservados
en el Archivo Histrico Arquidiocesano Francisco de Paula Garca Pelez.

5o-

el mayordomo mayor puntual razon en el libro separado

que para el efecto a de tener dicha cofrada, dando cuenta
cada quatro meses al P. Cura de la parroquia, de lo que se
alla juntado para que deducidos los gastos que se deberan
hazer con toda economa, los sobrantes se agreguen al
principal que se guardar e(n) una arca con dos llaves, la
una que tenga el mayordomo mayor y la otra el alcalde de
la cofrada, sin que el uno ni el otro, ni los dos juntos con
pretexto alguno la puedan abrir, sino es que sea en precencia
del P. Cura y tres o quatro hermanos de la cofradia.
Que de dicho principal no se extraiga cantidad alguna por
razon de prestamo, depocito, repartimiento y otro motivo,
pues de haserse lo contrario, sera responsable a su reposision
el mayordomo mayor y alcalde de la cofrada, en cuio poder
deven estar las llaves por que como esta ya dicho los gastos
de la cofradia se (h)an de subrogar de las limosnas
me(n)zuales, reponindose unos meses con otros de los que
fi alcansasen, de tal manera que nunca se llegue a echar
mano del principal y si por algun evento indispensable fuese
nesesario hazerlo sera en la tercia parte con anuencia de
toda la cofradia, precediendo la licencia nesesaria del Yllmo
Sor. Arzpo. de quien se a de impetrar, haciendole precente
los motivos que haiga (sic) para que S.S. Yllma lo califique
si lo tubiere por justo.
Que en el primer ao que se deber contar desde la fecha
de la fundacin de esta cofrada, de las limosnas me(n)suales
no se gastar cosa alguna para las celebridades de dicha
cofrada, ni paga de las misas solemnes de los hermanos
que en el fallecieren, pues para lo primero los que firmamos
pondremos arbitrios para su costo y en 1o segundo nos
avenimos a que no sea obligada dicha cofradia durante el
ao, para que de este modo se logre engrosar el principal.
Se obliga dicha cofrada a dar la limosna de dose reales por
las misas de los terceros viernes del ao, siendo de su cuenta
la cera y musica, ynsienzo y demas que sea necesario.
Que todos los viernes de quaresma se cantara una misa
con su responso por los hermanos vivos y difuntos.
Se obligan a pagar los derechos conforme a el aranzel de
las celebridades de la Preciossima Sangre de Nuestro
Redemptor Jesucristo, con los tres dias de jubileo como asta

aqui se ha echo, siempre que esta gracia se perpetue, o expirada que sea recurrir por la licencia
necesaria; pagando as mismo los derechos parroquiales para la solemnidad del Viernes Santo,
poniendo los medios pocibles para que se hagan con la mayor desencia y el mayor culto y con el
menor costo que se pueda y que todas estas misas se aplique por los hermanos y bienhechores
vivos y difuntos de esta cofradia.
10o- Que a los hermanos y demas cofrades que se asentasen se les dara su patente de las gracias
e yndulgensias que se les concedan, prometindoles que no faltando a la limosna me(n)zual y
asignada, pasado el primer ao de la fundacion se pagaran los derechos de seis pesos quatro
reales por su misa solemne de cuerpo precente o de ho(n)ras en la parroquia de (d)onde fuesen
feligreses, juntamente franqueara esta cofradia cama, pao de cruz y acheros y no lo siendo de
esta se dara un doble solemne para que llegue a noticia de todos los hermanos el haver
fallecidotal hermano.
11o-Que los bienes que se fuesen haciendo de esta cofrada no sean de arbitrios, ni del P. cura
ni mayordomos, de ningunos otros (ni) de poder darlos para el servicio de otras yglecias, sino
que precisa e indispensablemente ha de subsistir para siempre en esta de los Remedios por
ser asi la voluntad de los fundadores
la Preciosisima Sangre de nuestro Redemptor Jesucristo, concurriremos todos, los hermanos a
los ejercicios devotos de reso oracin y disciplina, que desde luego solicitaremos con Ntro. P.
cura los dirija en esta parroquia, para que as tengamos la mejor disposicin para solemnizar
sus cultos, sobre cuyos estatuto(s) y reglas que V.S. podr quitar, tildar y aadir lo que sea
de su superior agrado, pedimos humildemente se sirba confirmarlos, en que reciviremos el
bien espirtual de nuestras almas. Antigua Guatemala y enero sinco de mil setecientos noventa
y tres aos.
Ramon Collado
(rbrica)

Francisco Arauz
(rbrica)

Juan Pablo Romero

(rbrica) "

Golgota 18

Nota: el 11 de marzo de 1793 las autoridades eclesisticas aprobaron los estatutos de

esta organizacin religiosa bajo la advocacin de la Preciossima Sangre de Jess del templo
parroquial de N. S. de Los Remedios de La Antigua Guatemala. La presente paleografa es
de este servidor. Originalmente este documento aparece en Anexo del trabajo de investigacin
mencionado Datos Histricos de Jess Sepultado y otras imgenes de la Escuela de Cristo. La
Antigua Guatemala, publicado en el ao 2001.

Segundo Documento

Reglamento de la Sociedad De Jess Sepultado de la

Parroquia de los Remedios de Antigua Guatemala. Ao
1868
"Copia del Reglamento de la Sociedad del Sr. Sepultado de la parroquia de los Remedios
de la Antigua Guatemala emitida en 10 de Enero de 1868.
Artc(ulo) 1o- La "Sociedad del Sr. Sepultado" tiene por objeto exclusivo la celebracin anual de esta
imagen que se venera en la iglesia parroquial de los Remedios de la Antigua Guatemala.
2o- Los individuos que forman esta Sociedad son todos aquellos que se inscriban en el registro respectivo
y que contribuyan anualmente para los gastos del culto de dicha imagen por lo menos con tres pesos.
3o- Como celebracin del Sr. Sepultado se entiende las procesiones de Viernes Santo y Sbado de Gloria,
los sermones respectivos y misas de los viernes.
4o-El gobierno y administracin de la Sociedad estar a cargo de una junta directiva compuesta de un
Director, un Subdirector, seis vocales, un Secretario y un Tesorero y un Sndico.
5o- Estos nombramientos se harn por votacin de la junta general en la sesin que celebrar precisamente
el primer Domingo de Enero cada ao= Los cargos son voluntarios, y los electos durarn dos aos en el
ejercicio de sus cargos, pudiendo ser reelectos.
6o- la junta general corresponde reunirse anualmente el primer Domingo de Enero, para informarse de la
situacin econmica de la Sociedad y nombrar los individuos de la Directiva para cada vienio.
7o-La Junta Directiva tendr una sesin mensual en los meses de mayo a diciembre y cuantas veces fuere
necesario de Enero a Abril.
Convocar a Junta General cuando hubiere algn asiento que lo requiera, se encargar de todo aquello que se
relacione con las celebraciones de la imagen del Sr. Sepultado.
8o-El Director representar a la Sociedad, presidir las juntas, general o directiva y autorizar todos los gastos.
9o- Tanto el Subdirector como los vocales por su orden, reemplazarn al Director en caso de ausencia o enfermedad.
10o-El sndico ser el que dictamine en todo asunto de la Sociedad.
11o- El Secretario llevara registro de los socios, el libro de actas de juntas, el archivo y correspondencia.
12o- El Tesorero recaudar los fondos que deba percibir la Sociedad, tales como cuotas de socios, limosnas y
donativos y presentar en la sesin de junta general del mes de Enero un cuadro demostrativo de la situacin de la
caja.
13o- En la Junta general y Directiva se celebrar sesin con los socios que asistan.
14o- Estando constituida esta Sociedad con el nico objeto de celebrar al Seor Sepultado, bajo ningn concepto se
distraern los fondos de la Sociedad en otra festividad o celebracin, so pena de responsabilidad de los que consintieren.
Antigua G(uatemala), Diciembre 6 de 1892
El Director
(f) Julian Lopez

El Subdirector
(f) Salvador C. Morn

El Secretario
(f) J. Vicente Palomo"

Nota: La presente paleografa es de este servidor. Originalmente este documento aparece en Anexo del trabajo de
investigacin mencionado Datos Histricos de Jess Sepultado y otras imgenes de la Escuela de Cristo. La Antigua Guatemala, publicado
en el ao 2001.
fotografas: Nuevo Reglamento de la Sociedad del Seor Sepultado 1913, Archivos de la Hdad.. EdeC. superior
Reglamento de la Sociedad del Santo Entierro 1868, copia de 1892, Archivos de la Hdad.. EdeC. izquierda

Era Jueves Santo en la noche, cuando

los cucuruchos ponen cara de pjaro triste
con el pico gacho porque la Semana Santa ya
est a punto de terminar, cuando la multitud
camina despacio, por las calles que poco a
poco se van iluminando con los reflectores
dirigidos al espacio donde se extendern las
inmensas alfombras de aserrn o de flores.
Unos mirando y otros haciendo. Unos de pie y otros
agachados. Las calles empedradas cubiertas por obras de arte empezando
a tomar forma.Y la gente entraba y sala de los restaurantes que esa
noche no cierran, todos repletos de paseantes que hacen una pausa
en medio del recorrido para recargar bateras.
En uno de tales restaurantes, estaba descansando la familia Rosales.
En una mesa, se distribuan los papas y sus tres hijas, conversando y
disfrutando la cena. Luca, la menor de las nias, termino e comer, se
levanto y se dirigi hacia sus papas, e hizo una pregunta:
Quien mato a Jess?
Los papas le explicaron con simplicidad, que la culpa la tenan los
romanos. Esos personajes de penachos de escoba roja y azul, que andan
con caites, y corazas de metal.
La nia record quienes eran, y regreso a su silla para seguir
jugando con sus hermanas.
Los papas pagaron la cuenta y reanudaron el recorrido por las
calles de la Antigua. Las alfombras se multiplicaban y las nias disfrutaban
los diseos y colores.

de los romanos

por: Ana Elisa Mndez-Vides Schlesinger

Horas ms tarde, de camino de regreso a la casa, cuando la pequea

Lucia estaba cerrando sus ojos, vencida por el sueo y el fro, observ
a un romano saliendo de una tienda, llevando una bolsa de Tortrix y
una Pepsi en la mano. El personaje la despert, y sali corriendo como
el correcaminos, lejos de sus paps. Cruz la calle y se aproxim al
romano, baj la mirada y con toda su fuerza pate el pie, del sorprendido
romano.Y grit.
Esto es por matar a Jess.
La pequea Luca, regreso corriendo con su familia. Sus paps
boquiabiertos, le preguntaron porque la agresin hacia el desconocido.
Ella contesto:
Le pegu, porque los romanos mataron a Jess.
Los papas, impresionaos por la actitud de la nia, no saban si rer
o correr, as que decidieron hacer las dos acciones y tomaron de la
mano a las hijas mayores y arrastrando en sentido contrario a Luca,
corrieron de regreso a su casa.
El Viernes Santo, a las cinco de la tarde, Luca contemplaba el paso
de la procesin del Santo Entierro de la Escuela de Cristo en la Calle
de los Pasos, cmodamente sentada en los hombros de su padre.
Atentamente observ pasar el anda con la imagen de Jess Sepultado,
y fue entonces cuando le susurro a su pap en el odo, con tono molesto,
que todo lo que le haba ocurrido a Cristo era por culpa de los
romanos.
fotografa: Romanos, Raul Illescas

Golgota 19

Por culpa

por: Francisco Bonifaz Rodrguez

Embajador de Guatemala en Italia

Las Reliquias de la Pasin de Jess en Roma

La historia de la salvacin o sea la Vida, Pasin, Muerte

y Resurreccin de nuestro Seor Jesucristo est
minuciosamente detallada en los evangelios los que
constituyen la fuente principal de conocimiento de la figura
ms importante de la cristiandad: Jesucristo.
En ellos encontramos referidos con detalles los hechos que sucedieron entre la tarde
del Jueves Santo y la madrugada del Domingo Resurreccin y por ellos sabemos que existi
la ultima cena, que despus de haber sido aprehendido Jess fue azotado atado a una
columna y azotado, coronado de espinas, llevado al pretorio ante Poncio Pilatos, fue puesta
sobre sus hombros una cruz que debi llevar camino al calvario, misma cruz en donde fue
crucificado con tres clavos bajo una inscripcin que anunciaba el delito por el que fue
crucificado. Esto relatos son las que han llegado hasta nuestros das y que han servido de
inspiracin para que en los tiempos de la colonia los grandes escultores de la poca tallaran
las bellas y veneradas imgenes que hasta el da de hoy recorren las calles y avenidas de
Antigua Guatemala en majestuosos cortejos procesionales que son toda una paraliturgia
que evangeliza y nos acerca cada ao al dolor y al sufrimiento y la sangre que Jesucristo
tuvo que pagar por nuestra salvacin.
imagen: Relicario de la Cruz, Autor Desconocido, 1,490, Museo Poldi Pezzoli, Milan.

Golgota 21

Testimonios
del Golgota

Golgota 22

Al mismo tiempo que tenemos estos relatos, desde los primeros

aos del cristianismo ha existido un inters por documentar con otro
tipo de objetos esta historia, el primer motivo y el ms importante ha
sido el de tener como reliquias de culto todo lo que hubiera podido
ser encontrado o rescatado y que hubiera sido probado que fue utilizado
dentro de las escenas de la pasin. Por otro lado tambin existe un
inters cientfico por crear toda una arqueologa de la vida terrena de
nuestro Seor para lo cual se han venido sucediendo importantes
investigaciones.
La ciudad de Roma, desde los primeros aos del cristianismo ha
sido, junto con Jerusaln, el punto ms importante de la cristiandad,
hacia aqu han llegado desde siempre las grandes peregrinaciones que
buscaban los objetos de culto ms importantes como la tumba de San
Pedro y San Pablo, las reliquias de mrtires y santos y muy especialmente
las reliquias de la pasin que se atesoran en esta ciudad.
Es a estas reliquias a las que me quiero referir en este artculo
que ser un pequeo viaje por la memoria hasta las races de la fe
cristiana, desde Jerusaln hasta Roma. Este viaje en el espacio y en
el tiempo, aunque brevemente, nos permitir recorrer dos mil aos
de cristiandad. Todo comenz en Jerusaln, en el calvario y en aquella
Cruz donde el Hombre Dios, Jesucristo fue clavado.
Para hablar de las reliquias de la pasin y de su llegada a Roma,
hay que referirnos en primer termino a Santa Elena madre del Emperador
Constantino. Elena nace en Depranum en Vitinia en el ao doscientos
cincuenta D.C., y solo cuando alcanzo la edad madura alcanz la fe
cristiana. Fue de origen humilde, permaneci en la sombra hasta que
su hijo convertido en emperador la llamo a la corte dndole el titulo
de Augusta. Cuando finalizaron las persecuciones a los cristianos y se
proclamo el edicto de Miln o de la tolerancia del ao 313 el emperador
Constantino, mando a destruir los templos paganos para edificar en
esos mismos lugares nuevos y grandiosos templos cristianos. Es en
este periodo en que la madre del emperador emprendi un viaje a
Tierra Santa con el fin de rescatar las reliquias de la pasin. La tradicin
le atribuye el hallazgo, en el calvario, de tres cruces que fueron trasladadas
en procesin hasta Jerusaln y all, San Macario, obispo de la ciudad,
tras haber invocado una seal al Seor, pudo distinguir la Cruz de Jess
por el milagroso regreso a la vida de un joven que fue tocado con el
santo madero. Santa Elena parti la Cruz en tres trozos: uno lo dejo
en Jerusaln, el otro se lo envi a su hijo a Constantinopla y el tercero
lo llevo a Roma junto con una gran cantidad de tierra del calvario y
otras reliquias de la pasin. Dichas reliquias fueron depositadas luego
de haber sido esparcida la tierra del calvario en un espacio de las que
fueran sus habitaciones en su palacio imperial en donde hoy se levanta
la bella Baslica de Santa Cruz de Jerusaln donde hasta el da de hoy
se conservan la mayor parte de estas.
Veamos con un poco ms de detenimiento en qu consisten estas
reliquias. En el actual Santuario de la Cruz, como Juan Pablo II defini
este lugar durante su visita pastoral del 25 de marzo de 1979 se
conservan: seis valiosos relicarios que contienen: el dedo de San Toms,
un trozo de la columna de la flagelacin, dos espinas de la corona de
espinas, uno de los tres clavos, el Titulus Crucis , el travesao de la
Cruz de Dimas, el buen ladrn y tres trozos de los ms grandes que
se conocen, de la Cruz de nuestro Seor Jesucristo.
La autenticidad de las reliquias de la Baslica de Santa Cruz de
Jerusaln o Sessoriana, es decir las que estn custodiadas en este templo
desde su construccin ha sido probada de mltiples formas y siempre
fundamentada. Segn una antiqusima tradicin una parte de la Cruz
del Seor fue trasladada a Roma y depositada en la Baslica Sessoriana.
De ello dan fe los antiguos ritos medievales de las funciones Papales
que establecen la estacin del Viernes Santo en la Santa Cruz.

En aquella etapa el Pontfice en persona avanzaba descalzo desde la

Baslica de San Juan de Letran en procesin acompaado del clero y del
pueblo y se diriga a la Jerusaln Romana para adorar el fragmento de la
verdadera Cruz. Es importante mencionar que del trozo que se llevo a Roma
fueron extrados mltiples trozos pequeos, los cuales han sido repartidos
a lo largo del mundo. En Guatemala, tenemos el privilegio de contar con
una de esas reliquias la que se encuentra en el relicario que se conoce como
la Vera Cruz custodiada en la Iglesia de San Francisco en la ciudad de
Guatemala y que de acuerdo a la historia, sala durante la poca de la colonia
en procesin. Otro de los trozos grandes de la Cruz se encuentra en la
Baslica de San Pedro en Vaticano, con la que es impartida una bendicin
especial, cada Viernes Santo.
Por lo que se refiere al clavo la tradicin tambin es antiqusima, de
hecho mucho historiadores del siglo IV narran que Santa Elena encontr
tambin los clavos con los que fue crucificado Jesucristo y que mando poner
uno de ellos en el bocado del caballo de Constantino, otro en su corona y
el tercero lo llev consigo a Roma, donde desde tiempo antiguo forma parte
de las reliquias de la Baslica,
En lo relativo al titulo Titulu Crucis, la tablilla de madera en la que
figura en tres lenguas: hebreo, griego y latn el cargo formulado por Pilatos
a Jess la misma fue llevada por Santa Elena y depositada en la Baslica. Se
pierde su rastro durante muchsimos aos y el 1 de febrero de 1492, Stefano
Infessura escribe en su Diario que esta reliquia fue hallada casualmente
durante unas obras de restauracin de la Baslica realizadas por orden del
cardenal Mendoza. Custodiada en una pequea caja con el sello del cardenal
Caccianemici titular de Santa Cruz., mas tarde Papa, con el nombre de Lucio
II (1144-1145) haba sido emparedada desde muy antiguo. Era costumbre
depositar las reliquias en las zonas altas de las iglesias para evitar que fueran
robadas pero en el caso del ttulo, parece ser que fueron olvidadas debido
a que las piezas del mosaico que componan las letras que indicaban su
exacta ubicacin, se cayeron. La noticia del hallazgo suscito mucha conmocin
en aquella poca, tambin porque coincidi con la reconquista espaola de
Granada el ltimo bastin de los rabes en occidente. Sobre la autenticidad
de las reliquias, son muy interesantes los recientes estudios (2003) de Maria
Luisa Regato, quin afirma que la reliquia que ya se veneraba en Jerusalnlleg a Roma, no con Santa Elena, si no posteriormente entre los aos 570
y 614 dc. coincidiendo con la concesin del ttulo cardenalicio a la Iglesia
de Santa Cruz por el Papa Gregorio Magno. La experta sostiene, adems,
que el ttulo es entero as como lo vemos hoy. De hecho, la inscripcin que
figura hasta hoy, examinada y estudiada en todas sus partes, tras un profundo
anlisis paleogrfico y exegtico de los textos en los tres idiomas es
perfectamente compatible con los datos de los evangelios, sobre todo el
de San Juan. En la Baslica de Santa Cruz estn custodiadas, tambin, dos
espinas que se cree pertenecieron a la corona ceida en la cabeza de Jess.
Segn la tradicin no fue Santa Elena quin hallo la corona de espinas, pero
lo que s se sabe es que esta reliquia fue venerada en Constantinopla, ya en
tiempo de Justiniano. Durante el imperio latino de oriente 1204-1261, se
apoderaron de ella los venecianos. Luego en 1270 la reliquia pas a pertenecer
a San Luis, Rey de Francia que la llevo a la Capilla del Palacio Real. Ms tarde,
fue trasladada a la iglesia de San Dionisio y finalmente en 1806 lleg a Notre
Dame, en Pars donde sigue custodiada. Esta corona no tiene espinas ya
que estas fueron repartidas en muchas iglesias, dos de las cuales son las que
encontramos en Santa Cruz de Jerusaln.
Abandonamos Santa Cruz de Jerusaln para dirigirnos a la Baslica de
San Juan de Letran que es la Baslica Madre y Cabeza de todas las Iglesias
de Roma y del Mundo, es el titulo que nicamente esta iglesia posee ya que
es la primera Baslica de la cristiandad en Roma y el mundo, trece aos mas
antigua que la baslica vaticana, fue sede Papal hasta el siglo XIV y sede del
obispo de Roma titulo que tambin ostentan los Papas. En dicha Baslica en
el crucero derecho, del altar mayo, se encuentra un esplendido altar del
Santisimo Sacramento del ao 1600 sobre el que, dentro de un enorme

relicario se encuentra la que de acuerdo a la tradicin es la mesa donde se

realiz la ltima cena y la institucin de la eucarista. Saliendo de la Baslica
Laterana a mano izquierda se encuentra el Sancta Sanctorum que en una
poca conservo la mayor cantidad de reliquias de la ciudad por lo que fue
santuario por excelencia de la cristiandad. Dentro del Sancta Sanctorun se
colocaron los 28 escalones de mrmol que se identifican con la escala del
Pretorio de Poncio Pilatos y que fue la que tuvo que subir Jess para
comparecer ante el Pretor romano. La tradicin nos dice que fue tambin
Santa Elena la que trajo a Roma dichas gradas. Estas gradas de mrmol estn
protegidas por otras de madera sobre las qu los peregrinos atendiendo a
una antigua costumbre suben cada uno de los peldaos hincados y rezando
el rosario como acto de penitencia.
Nos trasladamos despus a la pequea Baslica de Santa Prxedes muy
cerca de la Patriarcal Baslica de Santa Mara La Mayor en donde se custodia
la columna de la flagelacin. De acuerdo a la historia esta columna llego a
Roma en el ao 1223, la hizo llevar el cardenal Giovanni Colonna despus
de la V cruzada (1217-1221), recordemos que las cruzadas tuvieron como
objetivo, entre otros, salvar la mayor cantidad posible de reliquias de manos
de los infieles. Hoy en da solo pocos entre los millares de personas que
visitan Roma, conocen el nombre de Santa Prxedes baslica esta entre las
mas antigua de Roma. La columna de la flagelacin, segn antiguos relatos,
fue encontrada en el rea donde estuvo ubicado el Pretorio. La flagelacin
de Jess, parece que tuvo lugar, por todo lo que dicen los evangelios, en el
Pretorio de Pilatos. Esta columna es una columna no ms alta de un metro
y se encuentra dentro de una urna de vidrio.

Como vemos, Roma adems de sus bellezas arquitectnicas, de ser la

sede de la Ctedra de Pedro por lo tanto, lugar en donde vive el Papa y
ciudad principal de la cristiandad y destino de millones de peregrinos tiene
un alto simbolismo que la relaciona con la pasin de nuestro Seor Jesucristo.
Una recomendacin que hago a todos nuestros hermanos cargadores que
tengan la oportunidad alguna vez de visitar Roma que no dejen de realizar
la peregrinacin a los sitios que conservan estas sagradas reliquias que los
harn profundizar ms en los valores de la fe que hemos heredado de
nuestros antepasados. Asimismo, cuando veamos pasar el majestuoso cortejo
procesional de Viernes Santo de la Escuela de Cristo con sus bellsimos
pasos y las andas que llevan la Consagrada Imagen del Seor Sepultado y
la Santsima Virgen no dejemos de reflexionar sobre la realidad de los hechos
de la pasin documentados, no solo en los evangelios, si no en las reliquias
tangibles que se conservan y se veneran en esta Roma eterna.
imagen: Relicario de la Cruz de Floreffe, Autor Desconocido, 1254, Museo de Louvre, Paris izquierda
fotografas: Baslica Sessoriana o Sancta Hierusalem, Roma superior
Relicario Baslica de la Santa Cruz de Jerusaln, Roma arriba

Golgota 23

Dentro la Baslica de San Pedro en Vaticano, se encuentran cuatro

grandes pilastras que sostienen la gigantesca cpula de Miguel ngel, estas
pilastras estn adornadas con enormes esculturas de mrmol que representan
a la Vernica, San Loginos (que fue el soldado romano que atraves con su
lanza el costado de Cristo y que despus se convirti al cristianismo), San Andrs
y Santa Elena. Cada columna, en su interior, tiene una capilla a la cual no
tiene acceso el pblico y en las que se guardan reliquias. La Vernica es una
imagen simblica de la peregrinacin romana, es un retrato de Cristo en
tela, de all su denominacin de verdadero icono (Vernica).Venerada durante
todos los jubileos desde el ao 1300 durante los cuales se mostraba a los
peregrinos todos los viernes y fiestas. La Vernica es una de las reliquias
mayores de la Baslica de San Pedro en Vaticano junto con un fragmento de
la cruz y la lanza que traspaso el costado de Cristo. Desde el siglo XII se
propago incluso la idea de que la reliquia venerada en San Pedro fuese el
velo con el que, segn la tradicin, enjugara la Vernica el sudor de Jess
en el calvario. En cuanto a la lanza de Longinos ha tenido una historia muy
convulsa ya que inclusive se le ha atribuido poderes sobrenaturales ha pasado
por manos de reyes y emperadores inclusive se dice que Adolfo Hitler tuvo
inters en poseerla. A ninguna reliquia de la pasin se le ha atribuido un
significado tan decisivo como a esta lanza. La Lanza de Loginos que se
encuentra en la Baslica de San Pedro, corresponde por la tipologa a la lanza
romana utilizada por los legionarios romanos del siglo I.

por: Olga Fernndez de Portilla

Golgota 24

Presidente Hdad. E.deC. S.deD. Perodo Social 2005-2009

Mara Madre
de Fe y Esperanza

En esta ocasin apelo a su fe y devocin,

a llenar su corazn de infinito amor, a
solo pensar que, en pocos das,
tendremos un acercamiento mas
profundo con nuestra Santsima Madre
y con su amadsimo Hijo.

Sabemos que nuestra Madre, es poseedora de muchsimas virtudes y Dios le ha dado un

gran dominio sobre las almas de los elegidos. Sus plegarias y suplicas son tan poderosas ante la
Divina Majestad, quien no desoye jams las suplicas de su querida Madre, porque son siempre
humildes y conformes a la voluntad divina.
Dios Espritu Santo le dice: Reprodcete en mil elegidos para ver en ellos las races de tu fe
invencible, de tu humildad profunda, de tu modificacin Universal, de tu creacin sublime, de tu caridad
ardiente, de tu esperanza firme y de todas las virtudes. Tu fe me procure fieles, tu pureza me de
vrgenes, tu fecundidad elegidos y templos. Cuando Mara echa races en un alma, realiza all las
maravillas de la gracia que solo Ella puede realizar.
Mara es tan caritativa que no rechaza a ninguno que implora su intercesin por ms pecador
que sea. Ella coopero a la obra del Salvador, con la obediencia, la fe y la ardiente caridad, para
restaurar la vida sobrenatural de las almas. Todava contina su caridad maternal, al tomar el
cuidado de los hermanos de su Hijo, aun peregrinos y puestos en medio de los peligros y afanes,
hasta que no seamos llevados a la patria celestial.
Tratemos cada da de conocer mas y mas a Mara, a amarla, honrarla y tratar de consagrarnos
a su servicio, seamos sus esclavas en amor, para poder llegar un da a saborear sus dulzuras y
bondades maternales. Cuando la conozcamos, experimentaremos las misericordias que en ella
rebozan y las necesidades que tenemos de su socorro como Abogada y Medianera ante Jesucristo.
La santsima Virgen quiere imprimir ms visiblemente su imagen maternal en nuestros
corazones de hijos, con la imitacin de sus virtudes.

Golgota 25

Por su fecunda fe, desde nio vio a su hijo como el rey de reyes, Eterno, rey del Universo,
Omnipotente, que era la sabidura infinita, Gozo del paraso y finalmente en la muerte, vilipendiado,
crucificado y aunque otros vacilaran y desfalleciesen en la fe, Mara estuvo siempre firme, porque
saba que el era Dios.
Quien tiene en el corazn la esperanza es capaz de creer, atreverse, empearse y en las
horas dramticas, no se pierde, levanta los ojos al cielo y logra descubrir la presencia misteriosa
y activa de Dios. Cuando la esperanza es el fruto de una fe madura, nada puede vencernos. Mara
con su intercesin y el Seor en su ternura y paternidad, no nos abandonan.
Dios nos dio a la virgen como ejemplo de todas sus virtudes quien, a pesar de las continuas
y duras pruebas a la que fue sometida, se rebel como Una Mujer Fuerte La vida de Jess fue
cruz y martirio y Mara como perfecta discpula del Hijo Redentor, condujo una vida de verdadera
mrtir, una vida entretejida por una corona de espinas desde la encarnacin de Jess en sus
entraas puras, hasta el calvario.
Si Cristo fue Crucificado en el cuerpo, Maria fue crucificada en el Alma.
Servir a Dios y a nuestra Santsima Madre a travs de la Iglesia que Jesucristo dejo establecida,
es sembrar en tierra frtil y cuando hay momentos cruciales en nuestra existencia, Ellos con
creces nos dan el fruto de la cosecha, sintiendo su presencia.
Que el alma de Mara more en cada una de nosotras y en todos nuestros hermanos para
engrandecer al Seor y digmosle a nuestra Santsima Madre con toda devocin:
Virgen Dolorossima, Madre la ms dulce y amorosa para todos los pecadores, que por tu mucha
caridad te encomend Jess tu Hijo muy amado, el amparo y maternidad de todos ellos .Yo el mas
indigno pecador, imploro tu auxilio e intercesin, por aquel dolor que traspas tu corazn inocentsimo,
cuando ocupada en la mayor amargura estuviste al pie de la cruz viendo al manso y paciente cordero
Jess , ser herido, golpeado y despedazado su cuerpo por aquellos sayones de Satans. Por tanto Madre
ma, te suplico que mis peticiones de enmienda y de un mundo de paz, sean odas benignamente por
tu Hijo santsimo y que yo mire su imagen con tierno y arrepentido corazn, para que su nombre y el
Tuyo, sean alabados y bendecidos eternamente. Amn.

Si Cristo fue
Crucificado en el
cuerpo, Maria fue
crucificada en el
Alma.

imagen: La Virgen con el Nio, Autor Desconocido 1,324 - 1,339, Museo del Louvre, Paris izquierda
La Piedad, Joseph Ignaz Mildorfer 1,750, Iglesia del Espritu Santouomo, Sopron arriba

225

Golgota 26

Aos en el
Valle de la Ermita
Da la impresin que sus calles empedradas facilitaban el camino
de los creyentes a sus templos construidos arquitectnicamente bajo
la influencia de las diferentes corrientes predominando el barroco, tal
como hasta hoy se aprecia en impresionantes muros que alcanzaron
la altura del cielo para que sus campanas llamaran a la santa misa diaria
e inspiraran la santidad de los creyentes.
Esos santuarios de Fe, eran el centro de atencin de cada poca
del ao, que se viva a la luz de las festividades litrgicas.

por: Luis Eduardo Pellecer

La Muy Noble y Muy Leal Ciudad de

Santiago de los Caballeros de
Guatemala desarrollo desde su
fundacin una vida intensa en lo social,
cultural, poltico y sobre todo religioso.
La de la colonia fue una poca
floreciente en todos estos aspectos,
que quedaron plasmados en verdaderas
obras de arte y costumbres que se
fueron arraigando en el pueblo
eminentemente catlico, que giraba
entorno al calendario de festividades
marcadas por la Santa Iglesia.

Cada Barrio segn su advocacin y espritu de las congregaciones.

El de La Merced, el de Santo Domingo, el de San Sebastian, San Francisco,
El Calvario, La escuela de Cristo, el Tortuguero, el de Santa Luca y el
de La Candelaria.
Fiestas Patronales, la Navidad, el Corpus Christi, pero sobre todo
la Semana Santa, engalanaba estos bellos rincones de la Guatemala que
empez a ser famosa por su excelencia, comparable con la Nueva
Espaa en Mxico y las grandezas del Reino de Per.
Y ah humildemente en cada iglesia una devocin diaria y particular
de sus feligreses a la imagen de su devocin.
El de la Candelaria hacia las afueras de la ciudad, ubicado al los
pies del cerro que custodia todo el valle, dependa de los Sacerdotes
Dominicos; era un barrio conformado por indgenas, mulatos, esclavos
y ladinos, no de tantos espaoles pero si con mucha religiosidad, que
el mismo primer Obispo de Guatemala, Francisco Marroqun haba
reconocido en sus pobladores.
Una Fe que creci ante el culto de una Bellsima y enigmtica
Imagen de Dios hecho hombre, con su cruz a cuestas, recordando la
redencin del genero humano aquel primer Viernes Santo, que con
toda abnegacin abraza su cruz y de cuyos ojos verdes radiaba una luz
ms clara que el da, el mayor tesoro de aquellos que tenan muy poco
en lo material pero que les haca ricos en lo espiritual: La singular
Imagen morena de Jess Nazareno de Candelaria.
Hasta entonces tres haban sido los asentamientos de la capital
del reino de Goathemala, pero la historia no se haba escrito toda en
cuanto a la sede de la metrpoli, que no solo creca sino evolucionaba
en conocimiento y progreso.

Pero un fatal acontecimiento que marc el calendario en el da de santa

marta de 1773, derrumb todos los planes y sueos del pueblo, que
sorprendido, registro un movimiento telrico que desde las entraas de la
tierra; sacudi a esta bella e inolvidable ciudad.
Las autoridades vieron inminente el traslado, no podan esperar a que
otro terremoto o calamidad pblica los azotara.
El decreto Real mand reubicarse en un nuevo enclave a lejana distancia,
del cual empezaban a llegar las noticias.
Pero como abandonar las calles que por tantos aos vieron pasar las
procesiones, al Santo Hermano Pedro con sus posadas y su va crucis o su
campanilla?
Cmo dejar esos edificios que aunque destruidos aun tenan olor a incienso
y en dnde las misas y rezos nunca faltaron?
As se conformaron los movimientos de los Terronistas que vean
imposible cambiar la ciudad y los Traslacionistas que propiciaban una vida
nueva en el Valle de la Ermita.
Pero la orden estaba dada y una manera de facilitar el cambio de largo
viaje era trasladando a las imgenes de sus amores; y con ellas a las
congregaciones, cofradas y pueblos enteros. Once aos tardo la decisin
para dejar para siempre la iglesia que cimentada en su fe y gran devocin
segua en improvisada construccin dando culto a la Imagen del Nazareno
que les protega y bendeca.

Despus de un agotador viaje por veredas, atravesando las montaas

y dejando en la lejana la vista majestuosa del imponente volcn de Agua,
en noches fras iluminadas solo por la luna llena y das de sol intenso, el
grupo de cofrades que organiz algunos carruajes halados por Caballos y
grandes cofres con ornamentos y bellas imgenes, llega finalmente el 19 de
mayo a un nuevo paraje con largas calles de cercos de bamb y hojas verdes
de chichicaste, pinos y jacarandas; que sirvieron de marco para recibir a La
Imagen de Jess Nazareno de Candelaria, que llegaba para bendecir y
proteger de manera perpetua al pueblo que se vino con l y a todos quienes
encontraron alivio a sus tristezas y consuelo a sus necesidades en la Milagrosa
y afamada Imagen del Nazareno de mirada al frente y de tantos relatos
entremezclados con leyendas que contaban los abuelos y repetan todos
quienes se sentan por El atrados.
Desde entonces Jess de Candelaria, tiene un trono celestial dnde
descansa su belleza y soberana en el Templo que aunque se fusionaron el
de la Asuncin, permanece bajo el patronato de Nuestra Seora de Candelaria
y aunque modificado en su arquitectura ms bien neoclsica desde finales
del siglo XVIII resguarda al Nazareno de la Serena Mirada y cada Jueves
Santo espera la media noche para que retorne la procesin centenaria que
hoy como ayer nos permite celebrar la cena del Seor en el da grande de
la Iglesia, el da Eucarstico, que en albas paletinas y moradas tnicas de muy
largas filas acompaa a una Imagen que sigue robando los corazones de sus
fieles que encuentran en El al mismo Jess, imagen perfecta del hijo de Dios
que de manera inexplicable atrae a las almas nobles invitndoles al
arrepentimiento y otorgndoles su perdn como hace 225 aos, como
hace 4 siglos de amor y devocin, cuando todo empez
fotografas: Jueves Santo, Ana Cristina Garca Llarena superior izquierda
Ruinas del Templo de Candelara, Antigua Guatemala extremo izquierda
Estardarte de Cristo Rey, Sergio Basilio Morales izquierda
Jess Nazareno de Candelaria, Archivo Prensa Libre derecha

Golgota 27

Solamente las ruinas y de forma milagrosa las paredes y techo de la

capilla de Jess que estaba a la entrada quedaron en aquel barrio. Pero el
destino ya estaba trazado, pasada la Semana Santa del ao 1784 y ante la
situacin, la feligresa junto a sus Imgenes entraables empezaban a trasladarse
al lugar escogido para la Nueva Parroquia de Candelaria, en donde ya exista
la Parroquia de Nuestra Seora de La Asuncin que curiosamente le da el
nombre al Valle de advocacin Mariana, conocido ms adelante como la
Nueva Guatemala de La Asuncin.

La ciudad de Santiago de

Guatemala fue durante la poca

de la dominacin hispnica, la
metrpoli productora de
manifestaciones artsticas
plsticas para el territorio del
reino, y ahora en el siglo XXI
Golgota 28

esta urbe hoy llamada la Antigua

Guatemala conserva y
resguarda en algunas de sus
instituciones, varias obras
pictricas con la temtica del
Nio Jess de la premonicin.

por: Gabriel Morales Castellanos

Instituto de Investigaciones Histricas, Antropolgicas y Arqueolgicas

Escuela de Historia, Universidad de San Carlos

ElNio Jess
y la temtica de la premonicin

En este ao de 2009, al haber sido nuevamente invitado para participar

escribiendo un artculo para la revista Glgota, situacin que agradezco
enormemente, he decidido abordar el asunto pictrico antes referido a
travs de ese patrimonio artstico tangible y a la vez arte visual que la ciudad
posee.
En estas expresiones plsticas del arte del color, el gran protagonista
es Jess, pero Jess infante, el cual en todas ellas se le representa con la ms
importante de las llamadas armas Christi, la cruz, el mximo smbolo de
redencin, en algunas de ellas la carga en su hombro izquierdo, en otra
abrasndola, y en otra la misma est en un segundo plano complementando
el mensaje con las otros instrumentos de la pasin y muerte.
Comenzaremos nuestro abordaje con una pintura sobre vidrio en
negativo del siglo XVIII, de la puerta del sagrario del retablo neoclsico de
.... en la iglesia otrora conocida como Oratorio de San Felipe Nery, hoy
denominada como Escuela de Cristo; parroquia de Nuestra Seora de los
Remedios.
En esta obra de pequeas dimensiones el dulce infante Jess abraza su
cruz, y muestra su corazn, el cual seala con una mano, de su msculo
humano y divino a la vez, brota un hilo de sangre cual manantial de agua
viva que bebe una oveja, simbolizando esta ltima a los seres humanos, esta
pintura a la vez que refiere un tema premonitorio del futuro del hijo de
Dios que llegar en su momento a los treinta y tres aos como lo refiere
la tradicin popular y as mismo en el asunto alude a la variante conocida
como el sagrado corazn del Nio Jess sufriendo.

Un paisaje irreal como teln de fondo le da marco a la escena y

alrededor del pueril protagnico estn distribuidas las armas Christy que
como insignias de la pasin que son, presagian su futuro que lo convertirn
en varn de dolores, de esa manera estn presentes inclinadas atrs de l,
el mximo smbolo de la redencin; la cruz, y el texto del INRI, la lanza y
el hisopo con la esponja del vinagre.
De igual manera estn representados los dados, las tenazas, los clavos,
el martillo, el manto del personaje llamado Vernica con la Santa Faz, el
cliz, el gallo que cant a San Pedro, la escalera, el flagelo y la columna.
Las pinturas que a continuacin abordaremos, tienen dos elementos
que de alguna manera con sus diferencias las hacen similares, una de ellas
es que la pueril presencia de Jess previo a sus ltimos momentos de vida,
carga su cruz; y la otra es que integrando la escena est su padre putativo,
el Seor San Jos.
El Patriarca de la Iglesia catlica y casto esposo de la Santsima Virgen
Mara, se agrega como personaje al contenido de las obras, en la primera
de ellas, ste hombre justo y artesano carpintero como lo describen los
textos, signo de unidad familiar y a la vez padre protector se presenta
sentado, con corona imperial y con su vara florida de castidad.
En esta pintura el Nio Jess est vestido de tnica color naranja y
bordados en oro, carga la cruz sobre su hombro izquierdo como es la
tradicin en su representacin, teniendo este instrumento de la pasin un
color verde y enredos de vides con cantoneras, ambos elementos en color
plateado.

Esta obra impacta, y lo escrito por los integrantes de la Comisin

de Profesores Universitarios, autores del libro: Los grandes temas del
arte cristiano en Espaa III. La pasin de Cristo, indican exactamente
lo observado: una sntesis de sus ltimos momentos de vida, y porta
una cruz, que dramatiza sus das infantiles. Como juguete que espanta a
todas las alegras de la niez.
Existe entre las advocaciones Marianas, la devocin a Nuestra
Seora de la Luz, la cual en las reproducciones pictricas existentes
en Guatemala, se presenta de pie, rescata con su mano derecha una
alma de las fauces del .... y con su brazo izquierdo porta al Nio Jess
quien coloca en una cesta que sostiene un ngel, los corazones de las
almas redimidas, la Santsima Virgen viste tnica blanca y est siendo
coronada por dos ngeles.
Igualmente hemos podido observar una pintura con similares
elementos, pero sustituyendo a la Corredentora se encuentra el padre
terrenal de Jess; Seor San Jos, por lo que sta obra tiene como
asunto San Jos de la Luz, prcticamente tiene los elementos
iconogrficos con los cuales se representa a la Virgen Mara en esta
representacin, la variante que se presenta en este caso es el haber
representado con una cruz al hombro al infante que ser el prximo
mrtir y redentor, en este caso, este smbolo es sencillo y carente de
elementos ornamentales.
Existen varias obras pictricas en las cuales el Nio Jess ayuda
su padre San Jos en las labores del taller, por ello se le ha representado
elaborando su cruz, o en otras acciones premonitorias de su pasin,
es as como en una pintura que pudo haber formado parte de un
retablo, lo podemos observar portando en sus manos los tres clavos
cual Armas Christi, igualmente aludiendo su prximo sacrificio.
Finalizando nuestras breves descripciones, creemos conveniente
abordar el hecho que esta temtica que se dio en la Europa catlica,
con obras como la de Alonso Cano conocida como Cristo nio con la
cruz, realizada para la iglesia madrilea de San Fermn de los Navarros,
lamentablemente hoy destruida y solamente conocida por las fotografas
tomadas y las descripciones que han realizado.
En Espaa se realizaron pinturas del Nio Jess con esta temtica
que presagia su pasin, entre ellas las obras de Francisco Zurbarn,
as mismo Esteban Murillo y otros artistas.
Estas expresiones plsticas de contenido dramtico pudieron
haber tenido dos funciones, una didctica ideolgica producto del
movimiento contrarreformista, necesarias en el constante proceso de
evangelizacin, y el otro ornamental para las construcciones religiosas,
donde su contenido para una poblacin eminentemente catlica, pudo
ser un constante motivo de reflexin, siendo necesario a la vez recordar
que algunas de ellas son el resultado de la literatura de meditacin
sobre la pasin y muerte de Cristo.
Quiero por este medio expresar mi agradecimiento al Arquitecto
Sergio Cruz; Conservador de la ciudad de La Antigua Guatemala por
autorizarnos fotografiar las pinturas referidas e incluidas en este breve
artculo, igualmente a todas las personas que conforman el Consejo,
por su gestin muy especialmente al Arquitecto y Arquelogo Mario Ubico.
imagenes:: Representaciones del Nio Jess de la Premonicin,
imagenes cortesa del Consejo Nacional para la Proteccin del La Antigua Guatemala, CNPAG

Golgota 29

An ms sentimental, tierna y afectiva es observar otra expresin

pictrica, la cual tiene el mismo asunto aludido lneas arriba de el sagrado
corazn del Nio Jess sufriendo, y en esta el divino prvulo est sentado,
vestido de tnica talar de color gris claro, con cngulo al cuello cual futuro
prisionero, con la corona de espinas sobre su sien, sus pies descalzos, su
mano derecha hacia el centro del pecho y la izquierda debajo de su brillante
corazn, un resplandor de cortos pero brillantes rayos de luz, emergen atrs
de su cabeza en alusin a su esencia divina.

Impresiona sobre manera observar estas pinturas con este

contenido pasionario, donde el divino Nio porta con resignacin sobre
su hombro la mxima arma Christi, y a la vez instrumento de redencin,
como lo har ya de adulto camino al calvario, siendo sostenido en esta
accin por su nutricio padre quien lo sostiene, cuida y protege, aunque
ste no pueda cambiar su ingrato pero necesario futuro de redentor.

Golgota 30

un Legado de

Fe & Tradicin
Escuela de Cristo

Ao del Seor dos mil ocho

Golgota 31
fotografas: Cortejo Procesional del Santo Entierro, Viernes Santo 21 de marzo de 2,008, Hugo Castillo superior izquierda
IX Aniversario de Consagracin de Mara Santsima de la Soledad, Domingo 11 de Mayo de 2,008, Oscar Rene Jimnez izquierda
Cortejo Procesional del Santo Entierro, Viernes Santo 21 de marzo de 2,008, Oscar Rene Jimnez superior
Cortejo Procesional de Psame, Sbado Santo 21 de marzo de 2,008, Oscar Rene Jimnez arriba centro
LIX Aniversario de Velacin y Procesin en Honor a los Santos Fieles Difuntos, Domingo 02 de Noviembre de 2,008 arriba

Golgota 32

La Semana Santa es uno de los mayores

privilegios religiosos y culturales que nos podemos

por: Carlos Seijas, Ph.D. M.Sc. B.A.
Carlos Seijas es Doctor en Sociologa por la
Universidad Complutense de Madrid, Magster
Scientis en Mtodos Matemticos Aplicados a las
Ciencias Sociales por la Universidad de Costa Rica,
y Psiclogo por la Universidad Francisco Marroqun
(Guatemala). Investigador asociado del Instituto de
Psicoanlisis y Psicoterapia de la Universidad de
Viena y del Centro de Investigaciones Psicolgicas

permitir. Tenemos en primer lugar su inamovible

sentido religioso, que ha vencido el paso de los
siglos, de los cismas y de las guerras mantenindose
inclume. El mensaje es difano: el fundador y
fundamento del cristianismo, Cristo, siendo
inocente, para librar al hombre del pecado acepta

y Sociales de la Universidad Santa Mara la Antigua

cargar con los pecados de todos los hombres, y

en Panam. Miembro de la Asociacin Guatemalteca

recibir el castigo que esos pecados merecen: la

de Filosofa.

muerte del esclavo, con ignominia. Es el misterio

de la Redencin. No perdamos de vista esta
referencia, que es la clave de muchas cosas que
o no se entienden, o se entienden mal.(i)

Orgenes
y peregrinaciones
Los ritos de la iglesia nos recuerdan paso
a paso la Pasin y Muerte de Cristo. Y qu nos
recuerdan los otros pasos, los de la calle, densos de
silencio? Nos recuerdan especialmente la pasin
del hombre, su dolor y su ignominia, que se
dramatizan de manera intenssima en las
procesiones de las hermandades y cofradas de
penitentes. (ii) Con un fenmeno religioso singular:
el Refugium peccatorum, la Consolatrix
afflictorum, la Madre de Dios, la Dolorosa, la
Virgen de las Angustias asociada al dolor de su
Hijo. La Madre Dolorosa llena las calles con su
dolor, mientras en la liturgia de la iglesia no hay
lugar para ella estos das. Ni siquiera el bellsimo
himno Stabat Mater Dolorosa tiene su lugar en
la liturgia.

La Semana Santa es el gran momento de

los penitentes. Para que se entienda mejor, de
los que cumplan pena cannica por haber
cometido pecados severamente castigados por
la iglesia. Las penas, seversimas, se contaban por
das; de ah que las indulgencias (los perdones) se
contasen tambin por das.Y tambin de ah que
grandes masas de cristianos se desplazasen en
largas peregrinaciones a los lugares de indulgencia,
a los lugares del perdn, porque el sacrificio vala
la pena, ya que con l se rediman.

En clave penitencial, que podramos llamar

tambin penitenciaria sin torcer ni un pice el
sentido de la historia, hemos de interpretar
muchas de las manifestaciones de sacrificio y de
dura penitencia que presenta la Semana Santo a
lo largo del tiempo y a lo ancho del mundo. La
Semana Santa se hizo para la penitencia y se la
apropiaron en cierta manera los penitentes. Es
en muchos pueblos una estremecedora
manifestacin de penitencia nacida de una antigua
obligacin. Los penitentes estaban obligados a
hacer pblica ostentacin de su arrepentimiento.
Martyrium poenitentiae llamaban ya en el siglo V
a la penitencia pblica, porque era en efecto el
testimonio pblico, que eso significa en griego
marturion (martrion) del arrepentimiento, al que
se le reconoca valor en el cielo y en el cdigo
cannico.
Es esencial resaltar el carcter paralitrgico
de estas manifestaciones de pblica penitencia,
que tiene como primera connotacin el hecho
de que no se desarrollen en la iglesia, sino en la
calle; que no haya en ellas ni sombra de la iglesia
oficial y litrgica; que no tengan lugar en ellas
ni las oraciones de la iglesia, ni sus cantos, ni sus
bendiciones siquiera. Eso es as porque los
penitentes eran proscritos: nada menos que en
el siglo IV tenemos en Fabiola(v), luego santa por
la vida edificante que llev, el primer prototipo
de la penitente.Vesta de saco para dar pblico
testimonio de su error, el da antes de Pascua
(an no se haba instituido la Semana Santa), en la
baslica de Letrn, estaba en el lugar de los
penitentes con el vestido andrajoso, la cabeza
desnuda, la boca cerrada. No entr en la iglesia
del Seor, sino que ah estaba separada, para que
aquella a la que el sacerdote haba expulsado,
ese mismo la llamara de nuevo Muri Fabiola

hacia el ao 400. No estaba instituida la Semana

Santa, pero ah estaban ya los penitentes, fuera
del templo, multiplicando las penitencias pblicas
que daran lugar a singulares procesiones
penitenciales.
La iglesia siempre ha tenido problemas con
las celebraciones paralitrgicas de la Semana
Santa. En la medida en que le ha sido posible ha
luchado contra ellas, porque son expresin de
una religiosidad totalmente descarriada, con no
pocos caracteres paganizantes; pero
probablemente la razn ms poderosa de esa
oposicin haya sido la dura competencia que
estas celebraciones le han hecho a la liturgia
oficial de la iglesia, de una gran densidad de
contenido (en ningn otro tiempo litrgico se da
tal abundancia de lecturas, de salmos, de antfonas,
de oraciones) y que tienen en su larga duracin
un cierto carcter penitencial.
Pero no es tanto la detraccin de fieles a
los ritos oficiales, como la desviacin de la
religiosidad de stos hacia formas espontneas
que escapan al control de la iglesia y caen
fcilmente en la heterodoxia y la supersticin,
lo que preocupa a la jerarqua eclesistica. El
hecho cierto es que all donde la calle ofrece
liturgias paralelas, stas despiertan en los fieles
un entusiasmo y un fervor con el que nunca ha
contado la liturgia oficial.
Qu tiene de especial la Semana Santa de la
calle para tirar mucho ms fuerte que la de la
iglesia? Tiene en primer lugar que es la expulsada
de la iglesia, aquella a la que no se deja pasar
ms all del atrio, la de los pecadores y proscritos,
la de los penitentes. Obsrvese que en la liturgia
oficial no hay ningn rito de penitencia ni tan
siquiera simblico, porque los pecadores haban
sido separados de la comunidad para no
contaminarla, y no podan traspasar ms all del
atrio de la iglesia, desde el que oan las lecturas
y los sermones, teniendo que retirarse despus
de esta parte de la misa.
Precisamente por eso, porque eran
pecadores confesos y convictos, estaban obligados
a pblica penitencia. Los penitenciales eran los
libros en que se detallaban las penas (penitencias
en lenguaje eclesistico) que se deban imponer
por cada pecado, el modo de cumplirlas y los
ritos de reintegracin a la comunidad de la iglesia.
Aadido a la penitencia propiamente dicha estaba
el oprobio de la exhibicin pblica de la condicin
de pecador.

imagenes: Visin de la Cruz, Sanzio Raffaello, 1,520 1,524, Stanza di Constantino, Palacio Pontificio, Santa Sede izquierda
ngel Adorador, Georg Raphael Donner, 1,733 1,735, Galera Nacional Hungara, Budapest arriba

Golgota 33

Constantino I, el emperador romano,

convoc el Concilio de Nicea en el ao 325. El
Concilio decret unnimemente que la fiesta de
"Pascua" debera celebrarse por todo el mundo
cristiano, en el primer domingo despus de la
luna llena que segua al equinoccio de invierno;
y eso si la luna llena ocurra en domingo, y de
ese modo, coincida con la fiesta de "Pascua". La
"Pascua", deba de ser conmemorada en el
domingo siguiente. La coincidencia entre la fiesta
de la "Pascua" y el Psaj(iii), se evit as. El Concilio
de Nicea decidi tambin que la fecha del
calendario de la "Pascua" deba ser calculada en
Alejandra, el principal centro astronmico del
mundo, por aquel entonces. Sin embargo, la
determinacin de la fecha precisa pareca una
tarea imposible, a la vista del limitado
conocimiento del mundo del cuarto siglo. El
principal problema astronmico envuelto era la
discrepancia, llamada la epacta, entre el ao solar
y el ao lunar. El principal problema del calendario
era una discrepancia ascendente entre el
verdadero ao astronmico, y el calendario
Juliano vigente en ese momento.(iv)

Pero tal como las peregrinaciones eran una

especie de salida de emergencia en la institucin
de la penitencia, la Semana Santa formaba parte
esencial de la institucin penitenciaria de la iglesia
y de su ritual penitenciario y de redencin de
penas, con sus cuatro estaciones, niveles o estados
de penitencia; porque era el momento litrgico
para que los penitentes mostrasen pblicamente
su arrepentimiento e implorasen el perdn de
Dios y de la iglesia, de la que eran rechazados.
Fueron ellos los que, inmersos ya en la penitencia,
arrastraron a ella a toda la iglesia, que para purgar
una vez al ao y de oficio los pecados de omisin
(que los de accin ya se castigaban explcitamente)
instituy la Cuaresma como prolongacin de la
Semana Santa.

"crucifxus tiam
pro nobis sub Pntio
Pilto, passus et
sepltus est,
et resurrxit trtia
die secndum
Scriptras."
Symbolum Nicnum

Golgota 34

Costantinopolitanum

El penitente deba recorrer cuatro estaciones

o estados de penitencia que le conducan al
perdn. La duracin de cada una de ellas vena
determinada en la misma penitencia. La primera
estacin era el llanto: el penitente deba estar de
pie en la puerta de la iglesia, a imagen y semejanza
de los mendigos, suplicando a los fieles que
entraban en misa que rogasen por l, porque al
pecador le estaba prohibida la oracin. Por eso,
cuando luego aparezcan las procesiones, no habr
en ellas oraciones. La siguiente estacin es la
audicin de la Palabra desde el prtico. La
siguiente, es la entrada en la iglesia pero desde
el nivel ms bajo o sumisin. En efecto, antes de
empezar la misa propiamente dicha, tena que
salir con los catecmenos. La cuarta estacin es
la congregacin, es decir la admisin con los
dems fieles.Y como culminacin de todo el
proceso, al ser admitido el penitente a la
comunin, quedaba definitivamente libre de la
culpa y de la pena. Pues bien, para estos tales la
Semana Santa era el momento culminante y
solemne de la penitencia, de su exhibicin pblica
y de su salto de una estacin a otra, hasta llegar
al perdn, llamado tambin indulgencia.
Las carrozas y cabalgatas de Reyes y Carnaval
van desde siempre sobre ruedas y tiradas por
caballeras (y en la era de la automocin, por
motores); los pasos de Semana Santa, en cambio,
nunca fueron ni irn sobre ruedas, porque ese
da las procesiones se convertiran en cabalgatas
y seran la continuacin del carnaval.
Las procesiones de Semana Santa son
inconfundibles porque las anima un espritu
particular: el de la penitencia.Y eso no cambia.
Penitentes son los que hacen la procesin,
penitentes sobre todo los costaleros que cargan
con el paso a cuestas, pese lo que pese. Pero no
lo cargan y lo trasladan sin ms: lo ms
impresionante son los andares que le imprimen
al paso. Lo fascinante es el alma que sacan desde
el capataz al ltimo costalero, que se percibe
majestuosa y ntida en el porte del paso.
Es que sin penitencia, las autnticas
procesiones de Semana Santa pierden todo su
sentido. Por no haber, ni tan siquiera oracin en
ellas, porque al penitente le cortaba la iglesia la
comunicacin con Dios. Al caer en pecado grave,
hasta de ese derecho era despojado. Tena que
pararse a la puerta de la iglesia pidindoles a los
cristianos que entraban, la limosna de una oracin
por l, para implorar el perdn de Dios y de su
representante el obispo, que tena que juzgar
sobre la sinceridad del arrepentimiento y el fiel
cumplimiento de la penitencia impuesta, mucho
ms dura que la que se impone hoy en los centros
penitenciarios civiles. Las procesiones de Semana
Santa no son, pues, de oracin ni de rogativas
como las que hace la iglesia, sino nicamente
actos de penitencia hechos por penitentes.
De ah que el silencio sea otro de los
caracteres distintivos de la Semana Santa: ni
oraciones ni cnticos, que eso implicara estar
en comunin con la iglesia, sino tan slo pblica
exhibicin de la condicin de penitentes y en
muchos lugares todava, dursimos actos de
penitencia, desde andar descalzo o hacer toda la
procesin de rodillas o andar arrastrando grilletes
y cadenas en los pies (esas eran las crceles
propiamente dichas), hasta flagelarse.
La iglesia consideraba acertadamente que
quien pecaba le haca un gran dao a toda la
comunidad, porque con el mal ejemplo la induca
a pecar o por lo menos la obligaba a vivir en un

ambiente de pecado y a transigir con l. Por eso

era esencial desagraviar a la comunidad y
mantenerla en el buen camino convirtiendo a los
pecadores en penitentes y obligando a que si
haba llegado a los ojos y a los odos de la
comunidad el pecado, fueran testigos tambin de
la penitencia.
De tal modo prevalecieron la fe y la
sinceridad en los penitentes, que llegaron a
sublimar su penitencia, convirtindola en la
bellsima y conmovedora manifestacin de
penitencia que fue y sigue siendo la Semana Santa,
del pueblo, incluso en tiempos que no se
caracterizan por la mala conciencia y por el
consiguiente arrepentimiento.
En las palabras del Santo de Hipona, Agustn:
El Verbo que se hizo hombre para que le palpasen
nuestras manos, se hizo carne en el seno de Mara.
Pero no fue entonces cuando empez a existir el
Verbo, porque nos dice Juan que ya exista desde
el principio. Por tanto, la misma Vida se manifest
en la carne, y se manifest en toda su plenitud, de
modo que una realidad que slo poda ver el corazn
se hiciera visible tambin a los ojos para sanar el
corazn. Pues slo el corazn puede ver al Verbo,
mientras que la carne es vista incluso por los ojos
del cuerpo. Nosotros somos capaces de ver la carne,
pero no de ver al Verbo. Y el Verbo se hizo carne
para que pudiramos ver y sanar en nosotros lo que
nos capacita para ver al Verbo. (vi)
Hay que pensar que el cristianismo estaba
construyendo un nuevo modelo de hombre sobre
las ruinas del modelo romano y pagano; y que
una obra as slo es posible con acciones muy
enrgicas, con una severa vigilancia sobre las
conductas para que no deriven hacia el modelo
del que se est huyendo. La severidad y el rigor
es una caracterstica de todas las revoluciones
(como una profunda revolucin humana hay que
mirar el cristianismo). Si a esto aadimos la
sensibilidad de la poca en que este cambio se
produce, el cuadro resultante ser de una crueldad
exacerbada comparando con nuestro actual
concepto de justicia; pero de una benignidad
evanglica, si tomamos como referente la clase
de justicia que aplicaban los romanos a los
esclavos, a los extranjeros, a los pobres; que esos
eran los destinatarios preferentes de la buena
nueva, es decir del cristianismo.
Qu pretenda la penitencia cristiana?
Pretenda, claro est, la reinsercin del pecador:
pero no a base de buenas palabras ni de paos
calientes, sino mediante una autntica
regeneracin a travs del sufrimiento, destruyendo
la personalidad pecadora. Haba que machacar,
literalmente machacar (y por supuesto humillar) al
pecador. Esa era la contricin. Eso formaba parte
del programa de reinsercin del penitente. Algo
de eso nos recuerdan algunas penitencias
extremas que vemos a lo ancho del mundo en
las celebraciones populares de la Semana Santa.
Luego vinieron otras formas de contricin: Del
desprecio de s mismo y de la imitacin de Cristo
(vii)
, el gran libro de la espiritualidad cristiana
durante siglos. Eso es contricin.
La contemplacin de los estados islmicos
(Irn es un ejemplo, y Afganistn ha sido otro hasta
hace poco) nos da una idea aproximada de lo que
fueron los reinos cristianos mientras estuvieron
sometidos a la suprema autoridad civil del Papa,
cuyo poder alcanzaba hasta poner y deponer
reyes. Desde el momento en que el poder
temporal estaba por debajo del poder espiritual
y sometido por tanto a l, era obvio que la iglesia

diriga las conductas no slo en el mbito de la

conciencia, sino tambin en los de la poltica, el
derecho y dems relaciones humanas.
Pensemos por otra parte en el gran nmero
de estados y territorios autnomos que gobernaba
directamente la iglesia a travs de sus prncipes,
empezando por el Papa y continuando por los
abades y obispos. Los estados pontificios (de los
que el Estado Vaticano es la ltima brizna), los
principados, condados, etc. en los que tenan
jurisdiccin exclusiva los abades y obispos por
ser territorios de la respectiva corona, funcionaban
como estados soberanos en los que no haba ms
justicia que la del propio prncipe que, al ser
eclesistico, era la justicia de la iglesia, la cannica.
Y con ser una justicia cruel y severa, pues se
ajustaba a los parmetros de la poca, aventajaba
en mucho a la de territorios en que gobernaban
prncipes laicos, que al tener un poder tan absoluto,
caan fcilmente en la tirana.

Entroncando con la ms antigua tradicin

penitencial, en que el Jueves Santo en unos lugares
y el Viernes Santo en otros se conceda el perdn

ii

Catecismo de la Iglesia Catlica, prrafo 1169. Por ello, la

Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la "Fiesta de las

fiestas", "Solemnidad de las solemnidades", como la Eucarista es el
Sacramento de los sacramentos (el gran sacramento). S. Atanasio la
llama "el gran domingo" (Ep. fest. 329), as como la Semana santa es
llamada en Oriente "la gran semana". El Misterio de la Resurreccin,
en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo
tiempo con su poderosa energa, hasta que todo le est sometido.

Golgota 35

Hemos de volver a los orgenes para

entender por qu son como son. En la iglesia
primitiva el catecumenado (la preparacin para el
bautismo) ocupaba una parte muy notable de la
liturgia y de la vida religiosa. Para ellos se instituy
la Cuaresma, en la que se intensificaba la
preparacin doctrinal y la puesta a punto del alma
para recibir el bautismo en la Vigilia Pascual (Sbado
Santo por la noche). Precisamente la liturgia de ese
da est hecha a la medida de los catecmenos.
En cierto modo el bautismo y la penitencia iban
ligados, porque en ambos casos se trataba de
cumplir con los ritos necesarios para obtener la
admisin o la readmisin en la iglesia. En ambos
casos, el camino era la penitencia. Pinsese que
los catecmenos eran paganos que segn los
cnones de la iglesia haban estado viviendo hasta
entonces en pecado y por tanto necesitaban la
penitencia para aborrecer la vida que abandonaban.
Cuando no qued ya nadie por convertir, el
bautismo se administr el octavo da de la vida
del nio. La mortalidad infantil era alta, y
bautizndolos tan pronto se les abran las puertas
del cielo (si no, su lugar era el limbo). Quedaban
solos por tanto los penitentes en las ceremonias
de la penitencia y del perdn. No desapareci sin
embargo la penitencia pblica, que persisti como
obligatoria hasta el siglo IX, con su solemne ritual.
Pero tal como fue retrocediendo su obligatoriedad,
fue avanzando su voluntariedad. La penitencia se
sublim y la asumi toda la iglesia como medio
de purificacin general.
Persisti de todos modos en los monasterios
y en bastante medida en los seoros de la iglesia
la penitencia obligatoria (impuesta), que mantuvo
vivo a lo largo de toda la edad media, e incluso
ms all, la memoria de las antiguas penitencias.
Los fieles que no estaban sujetos a esta obligacin
se mantuvieron en la prctica de la penitencia,
sobre todo la cuaresmal, por devocin. Pas sta
por tanto del mbito de la administracin
eclesistica al de las conciencias. Pero las ideas
de fondo seguan siendo las mismas, y los rituales
de penitencia tambin se mantuvieron en buena
parte durante siglos. Pero la conciencia del bien
y del mal, de la virtud y el pecado ya estaba
formada, por eso se sum a la penitencia toda la
iglesia. La liturgia dedic a la penitencia general
la cuaresma y en especial la Semana Santa. Perdona
a tu pueblo, Seor, perdona a tu pueblo, perdnale
Seor. No ests eternamente enojado, perdnale,
Seor. Es el canto popular que domina todo el
tiempo de penitencia, es la peticin insistente del
perdn.

solemne a los penitentes que haban cumplido

su penitencia (que a menudo era de varios aos),
y en recuerdo del pasaje de la Pasin en que se
perdona a Barrabs, el delincuente que la plebe
prefiri a Jess, en algunos lugares se concede
por la autoridad judicial la liberacin de un preso
uno de estos dos das santos en memoria de la
Pasin y Muerte de Cristo, cuyo fin fue el perdn
de todos los pecados. Es que el fin natural y el
xito de la penitencia es el perdn. En Palabras
de Juan Pablo II: La encarnacin del Hijo de Dios
permite ver realizada la sntesis definitiva que la
mente humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera
hubiera podido imaginar: el Eterno entra en el tiempo,
el Todo se esconde en la parte y Dios asume el
rostro del hombre. La verdad expresada en la
revelacin de Cristo no puede encerrarse en un
restringido mbito territorial y cultural, sino que se
abre a todo hombre y mujer que quiera acogerla
como palabra definitivamente vlida para dar sentido
a la existencia. Ahora todos tienen en Cristo acceso
al Padre; en efecto, con su muerte y resurreccin, El
ha dado la vida divina que el primer Adn haba
rechazado. Con esta Revelacin se ofrece al hombre
la verdad ltima sobre su propia vida y sobre el
destino de la historia: "Realmente, el misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado", afirma la Constitucin Gaudium et spes.
Fuera de esta perspectiva, el misterio de la existencia
personal resulta un enigma insoluble. Dnde podra
el hombre buscar la respuesta a las cuestiones
dramticas como el dolor, el sufrimiento de los
inocentes y la muerte, sino no en la luz que brota
del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo?(viii)

Cdigo de Derecho Cannico. (959) En el sacramento de la

penitencia, los fieles que confiesan sus pecados a un ministro legtimo,
arrepentidos de ellos y con propsito de enmienda, obtienen de
Dios el perdn de los pecados cometidos despus del bautismo,
mediante la absolucin dada por el mismo ministro, y, al mismo
tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron al pecar.

iii Pascua juda.

vi Catecismo de la Iglesia Catlica. (560). La entrada de Jess en
Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas llevar a
cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin. Con
su celebracin, el domingo de Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la
Semana Santa.
v

Fabiola significa "frijol" y viene de la lengua latina. Esta joven naci

y vivi en Roma en el siglo IV. Perteneca a una ilustre familia del
Imperio Romano. Hermosa, rica y devota cristiana posea todas las
prendas que un hombre poda desear, y a los 20 aos contrajo
matrimonio con un joven patricio. Al poco tiempo, su marido empez
a demostrar que no era la clase de persona que ella haba pensado:
cruel y violento, sola golpearla y abusar de ella. Fabiola no estaba
dispuesta a admitir un trato semejante: lo abandon y, al poco tiempo,
se cas de nuevo, esta vez con un hombre bueno y caritativo que le
amaba mucho. Su mayor timbre de gloria fue sencillamente haber
tenido piedad y amor por la gente que nadie quiere en este mundo:
los pobres y abandonados de la sociedad. Pero no se qued en buenas
intenciones y preciosas palabras que se las lleva el viento. Cerca de
Roma, en la playa de Ostia, fund un hospital enorme en el que eran
atendidos gratuitamente todos los que necesitaban de consuelos
espirituales y materiales. Fue, segn relatan las crnicas, el primer
establecimiento que se puso en marcha en Europa. En el ao 395,
Fabiola parti para Tierra Santa y pas all algn tiempo en la escuela
de san Jernimo. Este, gran sabio de la Iglesia, se qued impresionado
por su fuerte personalidad, su inteligencia y su virtud.Y fue l quien
escribi su pequea biografa. Muri en la ciudad de Ostias, donde
todo el mundo le llamaba madre de los desamparados.

vi

Agustn de Hipona. De la Primera carta de San Juan. Paulinos.

1992.

vii Toms de Kempis. Imitacin de Cristo. Editorial Sopena, Buenos

Aires. 1943
viii Enciclica "Fides et ratio" del Sumo Pontfice Juan Pablo II a los
obispos de la Iglesia Catlica sobre las relaciones entre fe y razn

imagenes: Al pie de la Cruz, Santos Armando y Wilfredo, Pieter Pauwel Rubens, 1,610, Catedral de Antwerp izquierda
Al pie de la Cruz, Santas Elida y Catalina, Pieter Pauwel Rubens, 1,610, Catedral de Antwerp derecha

Y por nuestra causa

fue crucificado en
tiempos de Poncio
Pilato; padeci y fue
sepultado; y resucit al
tercer da segn las
Escrituras

Imgenes de una

Semana Santa

Golgota 36

E s c u e l a

Fotografas de

Alex Fledderjohn

tumultimedia.org/alex

d e

C r i s t o

Golgota 37

Alex Fledderjohn, fotgrafo freelance con sede en Chicago

y Guatemala. Nacio y crecio en Guatemala y ahora divide
su tiempo entre Chicago y Centroamrica. Tiene un
Master en Fotoperiodismo de la Universidad de Ohio y
una Licenciatura en Antropologa, SUNY Binghamton. Sus
fotografas han sido publicadas en reconocidos medios
como la National Geographic Magazine y el Chicago Tribune.
Su primer libro fue publicado en marzo de 2006 y trabaja
actualmente en un segundo libro.

Easter is a time of reflection,

comtemplation and joy
Semana Santa es una poca de
reflexin, comtemplacin y jbilo

Roberto E. Solis, MD, FACC

Board-Certified in Internal Medicina, Cardiovascular Disease and

Interventional Cardiology by the American Board of Internal Medicine

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De nuestro inters en el presente ensayo,

es la vida de la ciudad de Santiago en su tercer
asentamiento, el cual se inicia oficialmente en
1,543, no obstante que el traslado prcticamente
se haba iniciado los primeros das del mes de
julio de 1,541, despus de la destruccin del
incipiente ncleo urbano al cual se le llam por
referencia "Guatemala la vieja", que con el tiempo
se transform en "Ciudad Vieja".

Algunos datos y fechasen torno a la

Escuela de Cristo,

Oratorio de San Felipe Neri en Santiago de Guatemala.

por: Juan Alberto Sandoval

Conforme lo sealado por Joaqun Pardo en su obra titulada La

Efemrides de la Antigua Guatemala 1,541-1,779, decidido el traslado,
se hicieron las distribuciones de las tierras de forma conveniente entre
las instituciones de gobierno y religiosas designndose los solares para
las casas seoriales conforme los cnones renacentistas partiendo de
una plaza mayor con cuatro plazas menores adyacentes trazando las
calles a tiro de cuerda, formando una planta reticular o ajedrezada.
La nueva ciudad en su tercer asentamiento, que viajo del Almolonga
al Panchoy, seria referida en varios documentos oficiales de la poca
como "Guatemala La Nueva", hasta que la corona refrend el patrocinio
del Seor Santiago, llamndose de all en delante de nueva cuenta,
Santiago de Guatemala, alcanzando un ciclo de vida que abarc 230
aos, floreciendo en ella el esplendor barroco, convirtindose en el
principal punto de difusin de la cultura, la educacin y las artes en la
Amrica Central.
La traza urbana se diseo en un plano de 7 por 7 cuadras, razn
por la cual el actual habitante del emplazamiento colonial en el que
funciona la ciudad de La Antigua Guatemala encuentra un edificio o
plaza importante cada "3 cuadras", en el plano de la ciudad: 3 cuadras
del parque central al templo de San Francisco, 3 cuadras de la Iglesia
de la Merced al parque central, as sucesivamente, en cualquier direccin,
siendo hasta el siglo XX que se agregaron algunos de los pueblos
vecinos para conformar la actual ciudad.
Identificado el "Casco histrico" o traza original, podemos constatar
que el solar asignado a los padres franciscanos, quedo en las afueras,
es decir en la periferia del lado sur, a pesar de que fue la primer casa
religiosa que se traslad al nuevo asiento, al abandonar Almolonga.
Los padres franciscanos construyeron una modesta iglesia y casa
conventual con adobes de barro y techo pajizo la cual dedicaron a la
ms antigua de las devociones y tradiciones franciscanas en Guatemala:
La Santa VeraCruz. (i)

fotografas: Escudo de La Antigua Guatemala, Freddy Murphy arriba

Escuela de Cristo desde la Calle de Los Pasos, T. Jos Tobar G. izquierda

Golgota 39

Escuela de Historia Universidad de San Carlos

de Guatemala 1500-1800, expresa que "El pueblo de indios se extingui y la

iglesia se dedic de nuevo, cambiando el nombre de la Ermita de la Vera Cruz
tomando el ttulo de San Miguel." Este hecho origina que los vecinos llamen
a la calle que corre de oriente a poniente, desde la plazuela de Beln hasta
la 5ta. Avenida, como Calle de San Miguel, nombre que se conserva hasta
nuestros das.
Agrega Juarros, con respecto a la antigua ermita que "en ella fund
Escuela de Christo en el ao de 1,664 el V.P.D. Bernardino de Obregn y Obando,
la que asistian vecinos de los principales de Guatemala."

Golgota 40

Al respecto de lo afirmado por el padre Juarros, la fecha en que se

tienen noticia de la llegada del padre Obregn y Obando a Guatemala
corresponde al 2 de julio de 1661, siendo designado en esa fecha para
ocuparse de la Ermita de la Veracruz, ahora conocida como de San Miguel.
Habiendo tomado posesin, solicita inmediatamente ante Fray Payo
Enrquez de Rivera, Obispo de Guatemala, la autorizacin para establecer
en el recinto a su cargo, casa para la Orden Mendicante de los Padres del
Oratorio de San Felipe Rmulo Neri, Presbtero, obteniendo la autorizacin
correspondiente en el ao de 1,664.

En este punto es necesario aclarar que a las iglesias que se ubican

fuera de las ciudades se les llama "Ermitas", no obstante lo anterior, la
Ermita franciscana de la Vera Cruz, quiz por estar situada a inmediaciones
de la ciudad, se le relacion ms con la vida urbana citadina, asumindola
como tal, los vecinos de Santiago.
El gobierno civil design a los padres franciscanos para la labor
evangelizadora y de catequesis en ms de un centenar de aldeas
cercanas, pero siempre ajenas a la ciudad, por lo que preexistan algunas
edificaciones dispersas, atribuyndose a la reduccin del pueblo de
indios de Santa Ana la construccin de la primera ermita, siendo sta
de vital importancia en la planificacin del traslado, debido a que desde
ese establecimiento se introdujo el agua para el abasto y consumo de
la ciudad que se serva en las fuentes pblicas que se construyeron
para ese fin, en las 5 plazas de la ciudad.
La existencia de la Ermita de la Vera Cruz significa entonces el
inicio de la vida franciscana en la ciudad de La Antigua Guatemala,
hecho que confirma el padre Fr. Francisco Vsquez de Herrera, Cronista
de la Orden, quien nos da la noticia en la Crnica de la Provincia del
Santsimo Nombre de Jess de Guatemala, al referirse a este singular
hecho de la forma siguiente: "Al principio de la fundacin esta fue nuestro
convento, y despus qued con nombre de Ermita de la Veracruz" (ii)
La Ermita de la Veracruz se deterior rpidamente con el paso
del tiempo. Se arruin en gran parte por los temblores ocurridos en
1,565, por lo que el gobierno civil concedi un nuevo terreno a dos
manzanas de distancia para erigir una nueva construccin, por lo que
durante los prximos 14 aos se recaudaron fondos para la nueva
fbrica que se inici en 1579, en el lugar en que se encuentra actualmente
el Templo y Convento de San Francisco El Grande, pudindose observar
vestigios de la construccin inicial, sobre la Calle de Los Pasos.
La primigenia ermita franciscana no quedo abandonada sino ,
"conservada por la gracia de Dios, en poder de los indios del barrio de
San Francisco, para un santuario ejemplar, tan devoto y recogido, que es una
recoleccin de seores clrigos, que hacen vida anglica en carne mortal." (iii)
Basado en los escritos del Padre Vsquez, el Bachiller y Presbtero
Don Domingo Juarros, en su obra Compendio de la Historia del Reino

Los primeros religiosos que decidieron integrarse al Oratorio Filipense

(a los que el padre Juarros se refiere como "Nerianos") fueron "..clrigos ejemplares
como don Jos Tomio, Juan Jos de Bedolla y otros". El padre Obando con
los referidos presbteros algunos meses despus fund en el Oratorio
filipense, el 2 de julio de 1,664, la "La Escuela de Cristo". Quedan fusionados
entonces en la historia de esta ermita durante la segunda mitad del siglo
XVII, la Santa Veracruz, San Miguel, El Oratorio de San Felipe Neri y la
Escuela de Cristo.
La Orden religiosa fundadora de la Escuela de Cristo, que a la sazn
fue la ltima en establecerse en el reino de Guatemala, recibi el primer
reconocimiento de la Santa Sede por medio de bula fechada el 25 de marzo
de 1,683, conferida por el Consejo de Indias el 10 de octubre de 1,697,
trasladada ante los oficios de la Real Audiencia de los Confines con sede
en Santiago de Guatemala, el 16 de marzo de 1,699, ao en el que se
formaliza localmente ante las autoridades peninsulares su funcionamiento
ininterrumpido.
Aunque la Congregacin haba quedado constituida desde la bula de
1683, la confirmacin papal lleg a Guatemala hasta 1704, firmada desde el
solio pontificio, bajo el anillo del pescador por su Santidad el Papa Clemente
XI. (iv)
A finales del siglo XVII la congregacin que ya se conoca con el ttulo
de La Escuela de Cristo, Oratorio de San Felipe Neri, goz de fama por
la abnegacin y servicio prodigada por los padres oratorianos o filipenses
la cual se difundi entre los vecinos de la ciudad y los pueblos cercanos
rpidamente.
Habiendo conocido el otorgamiento de la licencia para fundar misiones,
dada a los padres oratorianos, los vecinos del barrio de Santo Domingo
argumentando que "por hallarse muy distante de ellos la expresada ermita
del Oratorio o Escuela de Cristo, se presentaron algunos ante el Sr. Provisor y
Vicario General del Obispado, pidindole se sirviese erigir otra Escuela de Cristo,
en el Oratorio llamado De Espinoza. Y dicho seor Provisor, accediendo a tan
cristiana solicitud, en auto de 4 de enero de 1689, erigi y fund la citada Escuela
de Cristo y aprob las constituciones que se haban formado para su gobierno."
(v)

"En el ao de 1691 ya se celebr la eleccin de oficios en la Iglesia de Ntra.

Sra. del Carmen y en ella permanece hasta el da de hoy. Segn sus constituciones,
debe esta Escuela de Cristo hacer eleccin de oficiales cada ao, el Da de San
Felipe Neri, a quien tom por patrn y consta que as se practic desde el ao
de 1689 hasta el de 1722". (vi)

El fundador de la Escuela de Cristo, el exttico varn Don

Bernardino Obregn y Obando, oriundo de Granada, provincia de
Nicaragua, avecindado en Guatemala, se retir al pueblo de Santa Ana
en las afueras de la Ciudad, en donde se ocupaba de or confesiones,
consolar afligidos, dirigir almas al camino de la perfeccin y otros
ejercicios de esta clase. En este templo muri en 1,664, siendo trasladado
su cuerpo en solemne procesin para ser enterrado en la Iglesia del
Oratorio filipense o "Escuela de Cristo" en cuyos muros descansan sus
restos.
En 1,699, debido a la confirmacin de la bula reconociendo por
la Santa Sede el funcionamiento de la Comunidad del Oratorio Filipense
en Santiago de Guatemala, el Bachiller Don Antonio de Arse y Figueroa,
Presbtero y Sacristhan Mayor elector de esta dicha Escuela y congregacin
de San Felipe Neri, levant un inventario de los muebles y posesiones
de la comunidad que quedaran bajo su cuidado con ayuda de los dos
Sachristanes menores, que son ese ao Juan de Cubillas y Jos de
Palacios. (vii)
Firmado por el Padre Obediencia (Cargo que es sinnimo de Director
o Superior) Don Carlos de Coronado y Ulloa, el inventario describe el
interior del templo de la forma siguiente: "En el retablo del altar mayor
est la imagen de Christo Seor nuestro, crucificado y a los lados dos pinturas,
una de la Virgen nuestra Seora y otra de San Juan evangelista, arriba la
del padre eterno y en la grada de abajo algunas pinturas pequeas. El altar
mayor tiene dos velos con los que se cubre el Santo Cristo, uno de tafetn
morado que est siempre puesto y otro velo de berje azul con flores de oro
y ceda y el Santo Cristo tiene tres potencias en la cabeza de plata.

Al otro lado frente a Nro. Padre Sn Phelipe el altar en que est colocado
un lienzo grande de pintura que llaman de la humildad y paciencia de Christo
Sr. Nro. Que dio de limosna el capitn Alonso Xil donde se dice misa. Est
en el altar tambin una imagen de Jess Nazareno, rostro pies y manos de
escultura y tiene tnica talar de lana morada nueva. Est en la iglesia la
imagen de Nra.Sra. de los Dolores rostro y manos de escultura bien
perfecta con su diadema de plata y vestuario de tafetn doble ya usado y
un rosario grande de coyol que tiene en las manos. Estan colgados en la
sacrista dos lienzos de muy buena pintura y grandes el uno de la virgen del
Rosario y el otro de Nra. Sra. de Guadalupe, dos lienzos pequeos con sus
marcos, el uno que llaman de la Veronica y el otro de la virgen de las
Angustias, hay otros dos lienzos uno de Christo en la columna y otro de
Santa Teresa, estn otros dos lienzos uno de la anunciacin y otro de la
Soledad de Nra. Sra. Est otra pintura de Christo crucificado, un tafetn
morado de casi dos varas en que estn labradas de ceda y plata las insignias
de la pasin de Nro. Sr." (viii)
Por motivos de espacio no se transcribe la totalidad del inventario
de bienes levantado en 1699 en la Escuela de Cristo, Oratorio de San
Felipe Neri, pero se menciona en descargo que en el resto del listado
se mencionan solamente ornamentos, cruces, vasos sagrados, utilera
y muebles, habiendo seleccionado para el efecto, nicamente los bienes
artsticos relacionados con la imaginera de pasin que se encontraban
en el presbiterio, los dos principales altares del "traceptum" de la cruz
latina de la planta del templo y la sacrista.

Se sabe que Las celebraciones en torno a estas antiqusimas imgenes

durante las cuaresmas y Semana Santas pretritas fueron solemnes y de
gran convocatoria entre los vecinos, a pesar de que no se menciona en
inventarios y libros la existencia de alguna cofrada o encargados del culto
de las imgenes de pasin, si se hace referencia de que uno de los padres
filipenses se encargaba de la contratacin de msicos para amenizar los
oficios y la compra de cera para el culto sagrado.
i

(J. Pardo Op. Cit. Pgina 35).

ii

(F.Vsquez, Pgina 384).

iii (F.Vsquez Op. Cit.).

iv (Annis Verle Lincoln, The Architecture of Antigua Guatemala 1543-1773, Usac, Guatemala, 1974, Pag.
106.)
v

(Juarros, Op. Cit. Pag. 165, Edicin Conmemorativa Capitulo VIII).

vi (Juarros, Op. Cit. Pag. 166).

vii (Haroldo Rodas, Jess de las Tres Potencias, Arte Historia y Tradicin, 1998, Guatemala, Pginas del
53 al 74.)
viii (Ref. Archivo Histrico Arquidiocesano Fco. De Paula Garcia Pelez -AHAGP-, Tramo 5, Caja
75, congregacin de San Felipe Neri, Inventario, folios del 1 al 10.)
fotografas: Interior de la Cupula del Templo de la Escuela de Cristo, Gabriel Varela izquierda
Fachada del Templo de la Escuela de Cristo, Gabriel Varela arriba

Golgota 41

Est al lado del altar mayor un lienzo grande de mui perfecta pintura
con el marco dorado y su velo de tafetn verde que dio Dn. Feliciano de
Ugarte, al otro lado del altar mayor est otro cuadro grande que llaman de
Nra. Sra. De la Luz. En el retablo colateral del lado sur Ntro. P. Sn Phelipe
Neri, en medio su imagen rostro y manos de escultura y a los lados quatro
lienzos de pintura y en la grada de abajo algunas pinturas pequeas y en
el nicho de arriba una imagen del nio Jess de escultura. Esta otra imagen
de la virgen del Rosario poco ms de una vara.

Se puede inferir que en el levantado se enumeran importantes imgenes

que actualmente gozan de gran veneracin, entre de ellas llama la atencin
la mencin de un Santo Cristo (Nombre que en materia de lectura de obras
de arte sirve para identificar a un Jess crucificado de tamao natural, que nunca
debe usarse en un Seor Sepultado, a menos que ste anteriormente hubiera
sido un crucifijo depuesto de la cruz). Asimismo la ubicacin de los altares
colaterales que, salvo mejor opinin, podemos suponer que en donde hoy
se encuentra un Cristo crucificado en agona, del lado sur, correspondi al
altar de San Felipe Neri por ser el patrono. Frente a este altar en el lado
opuesto, en el lugar en que en la actualidad se venera el Seor Sepultado,
debi estar el retablo en donde se encontraba la imagen de Jess con la
cruz a cuestas, que en la actualidad permanece en la Parroquia de la Santa
Cruz del Milagro, la Escuela de Cristo de la Nueva Guatemala de la Asuncin,
ciudad capital de Guatemala, junto con la imagen de la Virgen de Dolores
y San Felipe Neri.

Golgota 42

Msica de

Semana Santa

en Guatemala
por: Dieter Lehnoff

Las liturgias de la Semana

Santa, con su representacin de

la Pasin, crucifixin y
resurreccin de nuestro Seor
Jesucristo, por la profundidad y
trascendencia de su contenido
as como por la conmovedora
belleza de su elaboracin fueron,
desde la antigedad, de
extraordinaria riqueza.

Durante la Semana Santa se cantaban las horas cannicas diariamente,

tanto en los conventos y monasterios como en la Catedral y las iglesias.
Musicalmente, las horas ms importantes eran los oficios de Maitines (en
la madrugada) y de Vsperas (al atardecer). En estas celebraciones litrgicas
se incluan los cantos gregorianos y polifnicos sobre antiqusimos textos
alusivos a la Pasin del Seor, as como tambin la entonacin de Salmos y responsorios
adecuados para despertar en los fieles la profunda devocin ante el supremo sacrificio
del Seor.
Durante la Semana Santa, los rganos de las iglesias dejaban de sonar, e incluso
se cubran con pao negro. El coro y sus voces solistas solamente podan ser
acompaados por el clavecn y el grupo de instrumentos de arco, y las composiciones
escritas para estas horas litrgicas por los maestros de capilla como Pedro Bermdez,
Manuel Jos de Quirs y Rafael Antonio Castellanos despertaban los ms profundos
sentimientos en el pueblo devoto.
Tanto en la Nueva como en la Antigua Guatemala los compositores crearon msica
para los textos de las Lamentaciones del Profeta Jeremas que se cantaban como
lecciones durante los oficios de maitines, as como para los responsorios que seguan
a las lecturas o lecciones y para los salmos y sus antfonas. Estas composiciones
musicales, que estn volviendo a descubrirse despus de muchas dcadas de silencio,
son poderosamente evocativas de la extraordinaria profundidad de la Pasin y despiertan
los ms profundos sentimientos en el pueblo catlico.

El origen de la marcha fnebre como gnero musical se remonta a los inicios del
siglo XIX, cuando Beethoven compuso una como segundo movimiento de su Tercera
Sinfona. El poder evocativo de la marcha fnebre atrajo durante ms de un siglo a
compositores romnticos como Berlioz, Liszt y Chopin, y la famosa marcha de este
ltimo an forma parte del repertorio de las bandas nacionales en Guatemala. El
florecimiento de la msica de banda se inici en el pas por la accin del msico alemn
Emilio Dressner, cuya escuela (1875-85) enfatiz el manejo seguro y creativo de la
armona y de la instrumentacin que se refleja en las obras de compositores
como Fabin Rodrguez, Germn Alcntara y Rafael lvarez Ovalle, entre otros.
Durante el siglo XX, fueron numerosos compositores los que contribuyeron
al gnero de la marcha fnebre con conmovedoras composiciones que
han pasado a formar parte del acervo religioso y cultural de los
guatemaltecos.

imagenes: Angeles Musicos, 1,480, Hans Memling, Museo Koninklijk voor Schone Kunsten, Antwerp superior izquierda
Santa Cecilia y el ngel, circa 1,610, Galera Nacional de Arte Antiguo, Roma extrema izquierda
Coro Angelico(detalle), Iglesia de Loreto, Italia arriba e izquierda

Golgota 43

Desde el siglo XX hasta la actualidad, sin lugar a dudas lo ms representativo de

la msica de Semana Santa en Guatemala son las marchas fnebres de las grandes
procesiones que se llevan a cabo durante la cuaresma y la Semana Santa en la Antigua
y la Nueva Guatemala, as como en innumerables y poblaciones y ciudades del interior.
Estas solemnes procesiones son impensables sin el acompaamiento musical de las
graves e impresionantes marchas fnebres que expresan las emociones que siente el
pueblo ante el sufrimiento del Redentor en la Pasin. La marcha fnebre, casi siempre
adornada con ttulos alusivos a la Pasin, ha sido enriquecida con contribuciones de
gran cantidad de compositores de varios mbitos de la vida musical en todo el pas.

Golgota 44

por: Fernando Urquiz

Universidad de San Carlos

Referir las fotografas del Seor de la Penitencia

del templo de la Escuela de Cristo de la Antigua
Guatemala, es hacer una aproximacin grfica de
primer orden a la historiografa de la Cuaresma
y Semana Santa de nuestro pas, especialmente
a las expresiones tradicionales, particulares de
una ciudad que estableci sus propios parmetros
de desarrollo en sus manifestaciones de fe, que
ha intentado conservar a pesar de la enorme
presin que ejercen sobre ellas otros factores
econmicos y sociales, ajenos a la religiosidad
como el turismo y el avance de los medios
de informacin que tienden a uniformarlas con
respecto a las del resto del pas.
Bajo estas circunstancias tan especiales en que se desenvuelve el culto
religioso de la Antigua Guatemala, vamos a tratar de acercarnos formalmente
a una de las esculturas de mayor devocin de esa ciudad, materializada en
el Seor de la Penitencia del templo de la Escuela de Cristo, para identificar
su iconografa e identificar algunas de sus fotografas como fuente para la
historiografa regional y nacional.

La escasez de fotografas en las primeras tres cuartas partes del Siglo

XIX de esculturas, objetos de culto religioso y procesiones de nuestro
medio, se debe especficamente a recomendaciones de la jerarqua eclesistica
catlica que mostr durante aquella poca una marcada preferencia por las
artes tradicionales, como la pintura y el grabado para reproducir la devocin
popular, limitando as, el uso de la reproduccin mecnica de la imagen como
la fotografa porque constituye un producto directo del desarrollo de la
ciencia y la tcnica.

Cristo destinadas a la enseanza de la obediencia a Dios hasta la muerte,

que cuentan con goznes en las extremidades y en la cabeza, propios
para la liturgia antes descrita de Viernes Santo.

Esta eventualidad nos explica fcilmente la ausencia de fotografas de

nuestras queridas esculturas de Pasin con fines religiosos en la poca
referida, encontrando algunas tomas espordicas realizadas por viajeros para
ilustrar sus publicaciones posteriores.

El primer fotgrafo radicado en la Antigua Guatemala desde 1895

fue un sbdito japons que adopt el nombre occidental de Juan Jos
de Jess Yas y fund en esta ciudad el estudio Fotografa Japonesa,
siendo absorbido por el influjo cultural que dicha ciudad ejerce sobre
sus habitantes, eventualidad que le llev a convertirse al catolicismo,
entrando en contacto directo con la religiosidad popular, sus esculturas,
entidades y fuerzas vivas encargadas del culto.

La actitud asumida por la Iglesia cambi diametralmente durante el

reinado del Papa Len XIII (1878 1903), quien propuso el aprovechamiento
de los grandes inventos de la revolucin industrial para enseanza del
Evangelio, dando inicio paulatinamente, al uso de la imprenta a gran escala
para dar a conocer las obras de literarias de carcter religioso entre las que
destacaban dos grandes novelas El Mrtir del Calvario de Enrique Prez
Escrich y La Pasin de Cristo de Ana Catalina Emerich.
Estas obras fueron difundidas por la Iglesia Catlica como material
didctico de lectura, apoyada con valiosos foto impresos de pinturas europeas
que ilustraban los temas que abordaban y que acercaron a los fieles al
conocimiento religioso por medio de la imprenta a gran escala representada
por la palabra escrita, ilustrada con grficas.

Dicha enseanza, se reforzaba desde aquella poca, con actos

sacramentales de carcter teatral, que generaron un sentimiento devoto
para el Seor de esta advocacin en el templo de la Escuela de Cristo
en la Antigua Guatemala, que fue reforzado desde finales del Siglo XIX
y principios del XX con el uso de la fotografa.

Esta relacin le hizo acercarse al Seor de la Penitencia de la

Escuela de Cristo, que fue captado por su cmara, siendo una de sus
magnificas tomas la llamada a convertirse en la fotografa oficial para
reproducir su devocin a esta escultura en la primera mitad del Siglo
XX. Esta fotografa original fue reproducida en diferentes tamaos,
destacando por su importancia, las ms grandes conocidas como de
tamao imperial de 22 X 30 cm., las medianas de tamao postal de 9
X 14 cm. y las pequeas del tamao de las antiguas tarjetas de visita
que son de 6 X 9 cm., que posteriormente dieron lugar al desarrollo
de los turnos para cargar en las procesiones.

Iconografa y Fotografas del

Seor de la Penitencia

del Templo de La Escuela de Cristo de La Antigua Guatemala

Esta renovacin de la Iglesia Catlica Universal, tom forma en nuestro

pas durante el mandato en el gobierno del General Jos Mara Reina Barrios
(1892 1898), que fue tolerante a sus opositores conservadores debido a
que conceba su gobierno como un apndice del florecimiento de la Ilustracin
en el mundo, por tanto en su proyecto de Nacin Burguesa, la religin se
converta en parte fundamental de la democracia, pudindose nuevamente
manifestarse en forma pblica y privada.
Esta coyuntura superestructural fue aprovechada por el Arzobispo local
de aquel entonces Ricardo Casanova y Estrada, quien procedi a reorganizar
la Iglesia Catlica local con menos de diez curas para atender todo el pas,
razn que lo llev a apoyarse en laicos para revitalizarla, destacando desde
entonces la participacin de las cofradas, hermandades y asociaciones
religiosas de Pasin, tanto en la capital como en los principales centros
urbanos del pas, mientras que en las zonas rurales no hubieron mayores
cambios debido a que la costumbre y la tradicin prevaleci en los pueblos
indgenas por falta de comunicacin y celo religioso oficial, hasta muy entrado
el Siglo XX.
Una vez comprendidos estos factores circunstanciales, podemos
comprender el papel central de la Sociedad del Seor de la Penitencia de
la Escuela de Cristo en la Antigua Guatemala como eje regenerador de las
tradiciones de Cuaresma y Semana Santa en esta localidad, especialmente
en el desarrollo del ceremonial de Veneracin a la Santa Cruz, acto de
Crucifixin, Sermn de las Siete Palabras, Descendimiento, Presentacin del
cuerpo de Cristo a Mara Santsima, procesin del Santo Entierro, Divino
Simulacro del Enterramiento de Cristo, acompaamiento a la Soledad de
Nuestra Seora en la Vigilia de Resurreccin y Canto de Gloria.
En el desarrollo del culto y ceremoniales referidos, se constituy como
figura principal de los mismos, la escultura del Seor de la Penitencia cuya
advocacin es identificable en nuestro medio desde el perodo de desarrollo
de la cultura hispnica (1524 1821) por lo cronistas novohispanos como
Fray Agustn Dvila Padilla, que denominan de esta manera las esculturas de

La fotografa original presenta la escultura del Seor sin tnica,

cubierto nicamente por un pao de pureza de tela y un fino velo que
le sirve de mortaja dentro de la urna en que sale en la su tradicional
procesin del Santo Entierro, el Viernes Santo. La urna esta colocada
sobre una andadilla de ocho brazos brazos, separada y afianzada a la
misma por cuatro patatillas en forma de rlios de hierro. Dicha toma
fue alterada en diversas ocasiones para su reproduccin, ya que en
algunos foto impresos figura de manera semejante a un grabado. Es
muy probable que la fotografa citada la hiciera Yas, hacia el ao 1900,
cuando tambin realiz otras de diferentes esculturas de gran devocin
en la Antigua Guatemala y sus aldeas aledaas.
La amplia difusin de esta fotografa y sus variantes es seguida de
otras menos conocidas por su carcter privado pero no menos
importantes como fuentes de recuerdo para sus devotos que una vez
se acercaron a la escultura y lograron perpetuar ese momento por
medio de la fotografa.
El siguiente gran paso en el mbito pblico en el campo de la
reproduccin de la devocin a dicha escultura por medio de la fotografa,
podemos inferirlo de la valiosa coleccin que presenta el rgano
divulgativo de su hermandad, la revista Glgota, que nos permite
acercarnos desde la segunda mitad del Siglo XX a la ms valiosa
coleccin de sus fotografas, cuyo anlisis formal dejaremos para un
estudio especializado, ya que de una manera muy somera podemos
inferir en ellas temas diversos como: la procesin de Viernes Santo, la
evolucin de la altarera tradicional de la Antigua Guatemala, las
fotocomposiciones, los grandes personajes de la historiografa de su
culto, la evolucin de los actos sacramentales en torno de la escultura,
entre muchsimos ms, no necesariamente religiosos como la evolucin
de la moda de sus asistentes, la afluencia turstica a sus procesiones,
etc.
En esta primera aproximacin a la iconografa de la escultura del
Seor de la Penitencia de la Escuela de Cristo de la Antigua Guatemala
y sus fotografas, como fuentes de la historiografa de la Cuaresma y
Semana Santa y de la historia general de nuestro pas, podemos concluir
que son prcticamente recursos poco explorados como fuentes de
conocimiento, que hasta ahora estamos comenzando a vislumbrar en
su justa dimensin para el entendimiento de nuestra historia e
idiosincrasia.
fotografas: Seor Sepultado de la Escuela de Cristo, circa 1,900, Juan Jos de Jess Yas superior
Portada Revista Glgota, 1,959 extrema izquierda
Portada Revista Glgota, 1,960 izquierda

Golgota 45

El 15 de mayo de 1891, se dio a conocer la primera encclica social de

la Iglesia Catlica, titulada: Rerum Novarum, en la cual, el Papa ubic una
posicin oficial de esta institucin frente a nuevas relaciones de produccin
en Estados no catlicos y emprendi una lucha por la supervivencia del
Evangelio en ellos, para lo cual, incorpor paulatinamente los avances de la
ciencia y la tcnica.

Golgota 46

Respeto, Orden
y Compostura
por: Leonel Estrada Furln
Hermano Cargador

Entre los turnos de dcadas

anteriores hay variedad de detalles para
admirar y comentar. Entre ellos destaca,
en un turno de mi pap, Julio Lorenzo Estrada,
correspondiente al Viernes Santo de 1950,
la frase con la cual ruegan al hermano
cargador el mayor Respeto, Orden y
Compostura.
Esta frase se repiti otros aos, por ejemplo aparece en los
turnos de Aspirante correspondiente a la Semana Mayor de 1955.
Respeto, Orden y Compostura, trminos que reflejan y resumen
la actitud interior que heredamos y estamos llamados a conservar.
Conjugando algunos datos histricos, rememoramos al
Emperador Romano Constantino, quien permiti el libre culto de
los cristianos. Con este gesto, iba implcita la autorizacin para las
expresiones exteriores de fe, con la cual las manifestaciones
paganas empezaron a ser contrastadas. Algunas muestras de
devocin son las procesiones, acercadas tiempo despus a nuestro
continente por los espaoles, las que encontraron un lugar
privilegiado en nuestra Antigua Guatemala, ciudad que fuera
Capital de Centroamrica de 1543 a 1773, y que contina
proyectndose al mundo con su fina imaginera, la devocin de
sus habitantes, el respeto a la tradicin y su fidelidad a la fe que
nuestros antepasados nos compartieron.

Entre incienso, flores, alfombras artsticamente elaboradas,

agradables olores y velas, quienes participamos o presenciamos
las procesiones y velaciones antigeas, pretendemos entre varios
motivos y conforme nos ensearon los sacerdotes a lo largo de
varias generaciones, mostrar nuestra necesidad de relacionarnos
con Dios, recordar y orar por nuestros seres queridos, agradecer
por los beneficios que hemos recibido; y rogarle al Seor por
auxilio, sabidura y fe.
La Iglesia nos ensea que Cuaresma y Pascua forman un nico
movimiento: cuarenta das de camino hacia la cruz y cincuenta das
de camino hacia la plenitud del espritu, por lo que lo ms importante
de la cuaresma es el paso a travs de la cruz a la vida nueva.

Qu enriquecedor es conversar con antigeos celosos del

acontecer en la poca en que la fe viste de morado y negro y recordar los
significados y detalles de muchas velaciones. Revivir la inspiracin de creativos
panzas verdes quienes hicieron realidad autnticas obras de arte para evangelizar.
Cuntos recuerdos durante el ao, moviendo la escudilla con atol blanco
en el atrio de este bello templo. Dar rienda suelta a mente y corazn para pasar
la pelcula que llevamos adentro, de las procesiones del Santo Entierro que de
aqu hemos visto salir. Inhalar las volutas de humo de aromtico incienso, el olor
a chilca y corozo, los sentidos acordes musicales, el rechinar de las
horquillas de los paseros, y perder nuestro alcance visual en la Calle
de los Pasos decorada con las imgenes de pasin nicas en el
continente.
El plato fuerte se comparte cuando la Consagrada Imagen del
Seor Sepultado trasciende el umbral del vetusto templo. Emotivas
oraciones y furtivas lgrimas invaden el ambiente. Mara de la Soledad
corona el cortejo; y mientras las filas avanzan, los comentarios se
socializan centrndose en lo profundo y catequtico del mensaje y la
sencillez y sobriedad del adorno.
Quienes hemos sido educados en la fe, encontramos en las procesiones
una herramienta didctica y de fuerte poder de convocatoria.
Y aunque la tradicin se mantenga, cada ao el cortejo es nico y
diferente. Este 10 de abril, luego de levantar nuestra rodilla tras el rezo
del Credo, la imagen del Cristo Yacente de esta Ermita de la Veracruz, iniciar
su estacin procesional. Brindemos todos este triple aporte: Respeto, Orden
y Compostura; valores que siempre nos auxiliarn ante el peligro de que
nuestras devociones puedan decaer en un costumbrismo popular o sean
opacadas por la bsqueda de espectacularidad.
fotografas: Solemne Velacin del Seor Sepultado La Conversin de Constantino circa 1960, Coleccin de Luis Rodolfo Jimenez Solrzano izquierda
Turnos de la Procesin del Santo Entierro de la Escuela de Cristo, Coleccin Familia Estrada Furln arriba

Golgota 47

Los cortejos procesionales han sufrido muchos cambios. Las

Hermandades han tenido que acoplarse a las demandas de la poblacin,
as como a buscar mecanismos de seguridad y comodidad, en cuanto
a horarios y cuotas respecta. No obstante lo anterior, vemos como
cada da tiene ms fuerza el ruego que hace casi seis dcadas acuaron
los directivos de la Escuela de Cristo: Respeto, Orden y Compostura; y
que debemos observar como un mensaje claro, profundo y vigente.

Recordando a

Guillermo Carrillo

Golgota 48

Don

por: Carlos Enrique Berdo Samayoa

Cronista de la Ciudad de La Antigua Guatemala

Don Jos Guillermo Carrillo Laguardia, (*1911, + 2008), antigeo

de Panza Verde, vio la luz primera el 20 de septiembre, hace ya 97aos.
La infancia de Don Guillermo como le conocimos los antigeos, transcurri al lado de su abuela
materna, pues su seora madre falleci cuando el infante apenas cumpla dos aos de edad, en medio de
una precaria situacin econmica. Al transcurrir la vida escolar, va descubriendo sus capacidades artsticas
en las ramas del canto, teatro, y muy especialmente la plstica, sobresaliendo en el modelado, la escultura,
el dibujo y la pintura. Las limitaciones econmicas le impiden concluir el ciclo educativo primario, por lo
que ingresa como aprendiz en un taller de imaginera y pintura religiosa en nuestra ciudad. Conocimientos
que ampla gracias a una biblioteca que poco a poco va formando y que le convierten en un autodidacta
de la plstica.
Al llegar a la edad adulta, despos con doa Emma Flora Mancilla de Carrillo, que en Gloria de Dios
est, con quien procre dos hijos: Marco Tulio y Floridalma. A quienes siguen nietos y bisnietos.
El primer tercio del siglo XX estuvo marcado por acciones gubernamentales y municipales tendientes
a exaltar la identidad de los guatemaltecos sobre la grandeza y riqueza del legado de la cultura prehispnica
y la cultura hispana florecida durante la Capitana General; derivado de ello, La Antigua Guatemala era el
escenario propicio para la evocacin de esas glorias pasadas, solicitndose a escritores y artistas que
plasmaran en sus obras la grandeza pasada de esa Guatemala que bajo el influjo de las ideas liberales buscaba
definir su identidad, dentro de este esfuerzo, se plante un rescate de nombres tradicionales para las calles
antigeas, siendo as que en el ao 1935, el Noble Ayuntamiento encarg a Don Guillermo el diseo y
dibujo de las placas que identificaran la nomenclatura urbana, los dibujos y letras en negro sobre fondo
amarillo ocre, sobre barro cocido, estuvo a cargo del taller de la familia Montiel, situado en la subidita a
San Felipe, a pocos pasos de la Esquina de Zacateros en la Calle Ancha de los Herreros.
El espritu inquieto e inquisitivo de Don Guillermo le llev a explorar el uso de nuevos materiales y
formas de expresin artstica, como ha quedado evidenciado en sus inolvidables realizaciones para altares
de velacin y decorados de andas o tronos procesionales que han recorrido las msticas calles de nuestra
antaona ciudad durante el ciclo litrgico de la Cuaresma, Semana Santa y Pascua de Resurreccin.

vinyl, debido a dificultades en la obtencin de financiamiento y la

importacin masiva de juguetes a menor precio, hizo que la fabrica
clausurara operaciones en 1963.
Pero el legado de Don Guillermo va an ms all. Al ser uno
de los fundadores del Club de Leones, socio y directivo del Club
Social y Deportivo Esfuerzo, colaborador de la Gobernacin
Departamental en el Comit de los Festejos Patrios, as como
con el Noble Ayuntamiento en el Comit de los Festejos Patronales
del Apstol Santiago.
En 1938, junto a un grupo de antigeos entre quienes destaca
don Humberto Castellanos Rivera, se lanzan a la empresa de
formar la muestra de imaginera colonial que gestionan ante las
autoridades eclesisticas, y solicitan al Ayuntamiento sea exhibida
en el edificio que otrora ocupara la Real y Pontificia Universidad
de San Carlos Borromeo, surgiendo de esa manera el actual Museo
de Arte Colonial.
Su participacin en la vida cvica antigea le permite ocupar
en cuatro ocasiones el cargo de Concejal en el Honorable Concejo
Municipal, durante las alcaldas de los seores: Don Francisco
Pellicer en 1949, Don Lus Moreira Latur en 1953, Don Lus
Cuellar en 1955, y Don Guillermo Arz Mathu en 1964. Adems
de haber integrado la Directiva de la Hermandad del Seor Sepultado
de la Escuela de Cristo.
Sus capacidades histrinicas quedaron evidenciadas cuando
particip como actor en el Grupo Teatral Antigeo; fue interprete
de guitarra y requinto en la Estudiantina Antigea, dirigida por
el recordado maestro antigeo Don Oscar Galo, fundada hacia
1937; el gnero musical romntico le conoci como tenor y
guitarrista del Tro Azul, del cual fue fundador en 1947. Como
cantante solista fue invitado a Veladas Artsticas y de Belleza,
adems particip en Certmenes de Cancin alcanzando varios
premios.
El Concejo Municipal de Quetzaltenango le otorg Diploma
de Gran Premio por la industria de muecas en 1956; y al ao
siguiente, la municipalidad antigea le confiri Diploma de Honor
al Mrito, por contribuir a las Artes Industriales en el Municipio
de La Antigua Guatemala.

Sus realizaciones estuvieron al servicio de las hermandades del Seor

Sepultado del Templo de la Escuela de Cristo, Santo Cristo del Perdn de la
Catedral antigea, Jess Nazareno del Perdn de San Francisco El Grande, Jess
Nazareno de la Merced, Jess Nazareno de la Cada de San Bartolom Becerra
y Jess Nazareno de Santa Ana; pero al trascender la fama de la Cuaresma y
Semana Santa Antigea, de otras latitudes vinieron encargos debido al referente
obligado que eran nuestras celebraciones, tal es el caso de las hermandades de
los templos de El Calvario, San Jos, Candelaria, Santuario de Guadalupe en la
Nueva Guatemala de la Asuncin; as como las de San Nicols, El Calvario, la
Catedral y San Juan de Dios en Quetzaltenango.
Realiz restauracin de imaginera religiosa, tanto antigea como de otras
poblaciones del pas, de esta faceta resalta la intervencin a la imagen de Jess
Nazareno del Perdn del templo de San Francisco El Grande.
La primera fbrica de muecas que funcion en Guatemala tuvo por cuna
La Antigua Guatemala en el ao de 1939, bautizndola su fundador, Don Guillermo,
con el nombre de Blanca Nieves. En la primera etapa eran fabricadas con papel
mach, calcadas sobre moldes de yeso; en una segunda etapa, se emple una
mezcla de aserrn cernido aglutinado con una mezcla de yeso y cola natural de
origen animal, que se comprima en moldes a presin y altas temperaturas; en
la tercera etapa, Don Guillermo fue el pionero en la fabricacin de muecas de

La sociedad antigea, sus autoridades, las Hermandades de

Pasin y asociaciones de servicio en diversas ocasiones
reconocieron el aporte que Don Guillermo tuvo en las
celebraciones cuaresmales, como lo atestiguan los diplomas que
exaltan su contribucin al fortalecimiento y engrandecimiento de
stas, as como su legado filantrpico y cvico. Destacando las
designaciones: Antigeo Distinguido, por los Mritos de su
trayectoria artstica que ha contribuido al enaltecimiento de su
Ciudad natal, y colocacin de su retrato en la sala Lus Cardoza
y Aragn de la Casa de la Cultura, en 1990.Vecino Distinguido,
por el Alcalde y Concejo Municipal de La Antigua Guatemala en
1991. Antigeo Distinguido, por su contribucin al desarrollo
artstico de la Ciudad, por el Alcalde y Concejo Municipal de La
Antigua Guatemala, en 1997. Ciudadano Destacado, en
reconocimiento a sus acciones, mritos y destacada participacin
en el desarrollo de nuestra emrita metrpoli, por la Legin de
Santiago de los Caballeros de Guatemala, en 1998.Y la mxima
condecoracin de la Ciudad, la Orden Rafael Landvar, en
reconocimiento a su ejemplar trayectoria ciudadana, por el
Honorable Concejo Municipal de La Antigua Guatemala, en 2007.
La vida de don Guillermo Carrillo Laguardia fue plena de
realizaciones, superando la adversidad y dndonos un edificante
ejemplo como antigeo de bien, quien dedic su vida a enaltecer
y consolidar los valores tradicionales antigeos que constituyen
lo ms preciado de nuestro patrimonio; entendindose que el
patrimonio es el legado en herencia de un padre a sus hijos.
Muchas gracias Don Guillermo, en nombre de los antigeos
de ayer que fueron testigos de sus afanes de juventud, gracias en
nombre de los antigeos de hoy recordamos con ilusin y
nostalgia las cuaresmas idas, y gracias en nombre de los antigeos
del porvenir que al enorgullecerse de su historia y legado cultural
sabrn que usted fue de los antigeos que a mediados del siglo
XX dio identidad a las celebraciones cuaresmales que tanto nos
enorgullecen y maravillan a los peregrinos y visitantes durante la
Cuaresma y Semana Santa.
La Antigua Guatemala, febrero de 2009
fotografas: Retrato de don Guillermo Carrillo, Archivo Familia Carrillo extrema izquierda
Cortejo Procesional del Santo Entierro, 1992, Archivo Familia Carrillo centro
Cortejo Procesional del Santo Entierro, 1965, Archivo Familia Carrillo arriba

Golgota 49

Evocando aquellos memorables momentos, destaca su participacin durante

los aos 1940 a 1997, perodo considerado por los investigadores y estudiosos
de las expresiones de piedad y religiosidad popular antigeas como los aos
que marcaron en forma determinante nuestras celebraciones actuales, y Don
Guillermo tuvo mucho que ver en ello, pues en este perodo se evoluciona la
realizacin de los altares de velacin de las imgenes de pasin, y les incorpora
el empleo de la perspectiva a los telones pintados de manera realista; los adornos
procesionales tambin evolucionan al incorporar el modelado en pasta sustituyendo
la tcnica del papel mach, propiciando formas ms dramticas a las representaciones
y alcanzando revitalizar el espritu barroco cuaresmal, que tendr en los trabajos
de Don Guillermo al aliado por excelencia para que el mensaje redentor de las
imgenes de pasin despierten en el corazn de los devotos y los visitantes, el
sentimiento de arrepentimiento y propsito de enmienda para alcanzar la
conversin, mediante la exaltacin de los sentimientos y las emociones del
corazn humano. Cabe destacar que a la nica Hermandad que perteneci fue
a la Hermandad del Seor Sepultado de la Escuela de Cristo.

5ta. Avenida 7-01, zona 9, Ciudad de Guatemala.

PBX.:2375-1500 FAX: 2375-1521
www. micro-electronica.net

Queridos hermanos estamos viviendo

la Pascua del Seor 2009, cada ao Nuestra
Iglesia en el calendario litrgico nos ofrece
este tiempo como una oportunidad de
conversin.
Es hermoso ver como las jacarandas se visten de cuaresma,
nuestras plazuelas adornadas por estos imponentes rboles, se visten
de morado, cual si fueran cucuruchos, amotinados al frente de nuestro
templo, esperando la salida del Seor y anunciando el inicio de la
cuaresma.
El apstol San Pablo en la Carta a los Efesios, 4,22-24 nos recuerda
el camino que debemos asumir en esta pascua 2009, el paso del
hombre viejo al hombre nuevo. En este sentido quisiera animarles para
que juntos reflexionemos el perfil del hombre viejo y del hombre
nuevo.

El hombre viejo:

El hombre nuevo:

La Cuaresma:

Oportunidad de Conversin

del Hombre Viejo al Hombre Nuevo.

(Galatas 5,22.24)

por: Pbro. Carlos Amado

Director Espiritual Hdad. E.deC.

Es la persona que vive en la luz, bajo la accin del Espritu Santo,

en gracia de Dios, y que ha hecho un camino de conversin, del paso
de la oscuridad a la luz, que ha dejado las obras de la carne vive y
realiza las obras del Espritu Santo. En cambio, las obras del Espritu
son la caridad, alegra, paz, comprensin de los dems, generosidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre y dominio de s mismo. (Galatas 5,22-23). Frecuenta
los sacramentos, por amor participa en la Santa misa del domingo,
se confiesa con frecuencia. Conoce y vive los mandamientos de la ley
de Dios. Lleva una vida segn el plan de Dios.Vive en la luz, por eso
sabe por donde caminar y no se tropieza con nada. Gracias a Dios,
ustedes son como esta persona, es decir el hombre nuevo.
Estimados hermanos, revisemos punto por punto lo que el Apstol
San Pablo nos pide para dejar esta manera de vivir que nos aleja de
Dios y de los hermanos. No nos equivoquemos pensando que basta
con cumplir y hacer ciertas acciones piadosas. Los adornos, comprar
nuestro turno salir en la procesin, llevar en hombros nuestra imagen
del Seor Sepultado. El Seor nos pide que seamos hombres nuevos,
con un corazn nuevo, con actitudes nuevas.
Avancemos en nuestro proceso de conversin, y vivamos la
alegra del paso del hombre viejo al hombre nuevo. De la oscuridad a
la luz, del pecado a la gracia del Seor, de la muerte a la alegra de la
Resurreccin del Seor. Pasemos del Viernes Santo al Domingo de
Resurreccin.
Felices Pascuas de Resurreccin 2009
imagen: Cordero de Dios, 1,765, Iglesia Bautista Wolfville, Nueva Escocia, Canada

Golgota 51

Es la persona que vive en la oscuridad, que tiene ojos pero no

ve, odos pero no escucha, se ha cerrado totalmente a la gracia de
Dios.Vive bajo las obras de la carne. Es fcil reconocer lo que proviene
de la carne: libertad sexual, impurezas y desvergenzas; culto de los dolos
y magia; odios, ira y violencias; celos, furores, ambiciones, divisiones, sectarismo
y envidias; borracheras, orgas y cosas semejantes. Les he dicho, y se lo
repito: los que hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios (Galatas
5,19-21). El hombre viejo le ha dado la espalda a Dios, por lo tanto
ha rechazado su plan de Salvacin. Es el prototipo del catlico solo
de nombre, no frecuenta los sacramentos: La Santa Misa del domingo
y la confesin frecuente. No cumple los mandamientos de la ley de
Dios. Esta ciego, y lo ms triste es que no quiere ver. Gracias a Dios
usted no se encuentra en este grupo.

de la Infantil de Catedral

a la Soledad de la
Escuela de Cristo
por: Mara del Carmen Prez Velsquez de Godoy
Golgota 52

en su 50 Aniversario de Hermana Cargadora

Llego lo Cuaresma! Y como otros aos con Sheny Morales, mi

prima; y Aura Margarita, mi hermana; fuimos a medirnos para cargar
en la infantil de Catedral el Viernes de Dolores, pero cual fue nuestra
sorpresa cuando nos dijeron que habamos crecido y ya no podamos
cargar ah, nos desconcertamos un momento, nos volvimos a ver
y dijimos Escuela de Cristo!
Creo que nunca habamos llegado tan rpido de catedral a nuestras respectivas casa ubicadas en el
encantador barrio mercedario para pedir permiso; claro que nos iban a decir que si porque mi to poltico
Javier Morales, Papa de Sheny; y mi Papa, Enrique Prez eran hermanos cargadores de la Escuela de Cristo.
Con la misma rapidez que llegamos, regresamos a la 4. Calle oriente y 3. Avenida para medirnos
en el cartabn que haba de la Escuela de Cristo en la sastrera de Don Oscar Mendoza (El Gato).
En los siguientes das estuve recordando que desde nia que tenia 3 aitos una de mis tas abuelas,
Concha Prez Matute (Coca), me llevaba cada Sbado de Gloria por la maana a darle el psame a las
Virgencitas de Soledad del El Calvario, San Felipe y la Escuela de Cristo, a la que vea y vea porque me
impresionaba, y siempre le hacia la misma pregunta: Coca, Por qu esta llorando? Y ella me explicaba,
pero para mi era la seora bonita vestida de negro.
Siempre estudi en el Colegio Del Sagrado Corazn de Jess de las Madres Betlehemitas, frente
a la plazuela de Beln, pero como nuestra iglesia no estaba restaurada todava los actos religiosos los
llevbamos a cabo en la Escuela de Cristo.
Como olvidar! Cuando tena 7 aos un 25 de mayo hice mi primera comunin y al entrar a la
iglesia ah estaba Ella; la Seora bonita vestida de negro; bajo cuya mirada maternal recib por primera
vez El Cuerpo y Sangre de su Santsimo hijo Nuestro Seor Jesucristo. Lo recuerdas madre?
Y lleg el da ya era Sbado Santo, no poda creerlo iba a llevar en hombros a Maria Santsima
de la Soledad; senta un vaco en el estomago como cuando iba a tener examen. Transcurri la
maana la que sent muy larga, y a la una de la tarde cuando me fui para San Francisco donde se
entregaban los turnos, recuerdo que al salir, Mami, mi abuela paterna me dijo: Desayunaste a media
y no almorzaste te vas a desmayar!
Imposible comer! A parte de la fe y devocin hacia la madre haba dado un giro de 360. Ya
no iba de blanco con vestido de moa hacia atrs, calcetas y zapatos de trabita; iba de luto
riguroso con medias y un pequeo tacn, y an no haba cumplido quince aos.
Como olvidar! Al abrir el sobre y vi mi turno No.4 brazo 14, me tocaba cargar en la
calle de los Pasos. Estaba de rodillas y al ponerme de pie para recibir el anda, frente a mi,

estaba la Seora Bonita vestida de negro; era tanta la emocin que pareca
ser que en las palmas de mis manos sostena corazn y alma.
Por fin, iba a llevarla sobre mi hombro derecho, tome mi lugar, escuche
el timbre, sent como el anda empez a moverse, escuche el sonar de las
orquillas sobre las piedras, seguimos caminando cuando empezaron las notas
musicales de una bella marcha que nunca olvidar Dios es Amor Lo recuerdas,
Madre?
Como olvidar! Aquel viernes santos de 1959 cuando los actos de
crucifixin y Descendimiento se realizaron en el atrio del templo; con Sheny
y Margarita llegamos temprano, nos ubicamos en la esquina arriba del atrio
a un lado de donde estaba armando el montculo; lugar perfecto para ver
cruzar a las doce al Nazareno Mercedario en su procesin de Penitencia
y presenciar la ceremonia en si.
Pero no contbamos con que iba a llegar tanta gente que no nos
pudimos mover; cuando todo termin y dio inicio el cortejo procesional
del Santo Entierro no podamos dar paso (y con zapatos nuevos, porque en
ese tiempo el estreno de Viernes Santo tena que ser) y sin poder caminar
tomamos un taxi; menudo regao cuando bajamos solas del carro sin ninguna
persona mayor, y todava nos faltaba pedir permiso para regresar a la entrada
de la procesin. Lo recuerdas, Madre?

A esa edad en que se siente tan distante una Semana Santa de la otra,
sin procesiones, sin gente en la calle, sin visitas en la casa; que anochecer
tan triste, sin luna llena, aunque, el plenilunio de Viernes y Sbado Santo es
tan especial porque a pesar de su hermosura y brillantes tiene tanto de
nostlgico.
Nunca viernes Santo alguno nos habamos ido a dormir tan temprano
con mi hermana, pero tambin nunca Sbado Santo alguno nos habamos
levantado tan temprano. Recuerdo cuando mi mama llego a despertarnos
porque la procesin del Santo Entierro sala en la maana a las 9 horas. Ver
venir aquel cortejo, en una maana antigea, con el volcn de Agua de
fondo y pasar abajo del arco de Santa Catalina, era una panormico que
solamente el que la haya vivido me comprende. A las once del da, pas por
el Barrio Mercedario, no pude esperar su regreso de la calle ancha porque
tena que estar en la Escuela de Cristo para la procesin de Psame.
Como Olvidar! Cuando abr el sobre y le: Turno 1 brazo1, no lo
crea, pens que nunca iba a llegar, pero llegue. Que dama y damita de la
sociedad antigea que fuera hermana cucurucha (porque somos cucuruchas)
no deseaba, anhelaba y soaba sacar en hombros a Mara Santsima de la
Soledad; y si el turno era un regalo el 1-1 era la maravilla en un anda de
veinte brazos.Lo recuerdas, Madre?
Estbamos todas, la uno completa en nuestro respectivo brazo para
esperar la entrada del Santo Entierro, el templo estaba lleno completo
cuando entro el Seor. Tenia tanto que pedirle a la Madre; ese ao me
graduaba, despus de Semana Santa empezaba mi EPS; pero con lo que
estaba pasando ni una Salve pude rezar, pero Ella me dio el privilegio y su
Ilustrsima monseor Juan Jos Gerardi Conedera me impuso el anillo de
graduacin.
Como olvidar! Aquella valla de tnicas negras que se formo para que
Mara Santsima de la Soledad saliera de su templo.

Como Olvidar! Que a finales de los aos sesenta port con

orgullo sobre mis hombros el cuello mostaza de tu Hermandad. Lo
recuerdas, Madre?
Como Olvidar! Cuando llego el tiempo de la maternidad, no
poda cargarte pero seguimos juntas. Gracias porque me acompaaste
siempre a la universidad y ayudaste a mi mama a cuidar a mis hijos.
Lo recuerdas, Madre?
No se si faltan nietos por venir, pero a los que hoy tengo te los
traigo para que tambin a ellos los acojas y los cubras con tu manto
maternal, No los olvides, Madre!
Como Olvidar! Que me enseaste algo que no saba y que para
ser madre completa deba de ser; esto era; el vivir y compartir la fe y
devocin que mis hijos y sus familias siguieron de su papa Julio Roberto
Godoy Solrzano y de su abuelo Julio Alfonso Godoy Cofio por la
Milagrosa Imagen del Seor Sepultado del Santuario del Apstol San
Felipe y Santsima Virgen de Soledad. Lo recuerdas, Madre?
Como Olvidar! Que tambin quisiste traer a los mos cerca de
Ti y porque fue tu voluntad nos diste el privilegio y una de las crucecitas
de tu Consagracin lleva impreso el nombre de mi familia. Lo recuerdas,
madre?
Desde aca patentizo mi agradecimiento a las advocaciones de las
virgencitas de: Soledad de El Calvario, eterna gratitud; Dolorosa de San
Francisco, gracias por habernos permitido a un grupo de excompaeros
de Colegio retomar tu hermandad en los aos sesenta; a la soledad de
San Felipe, gracias por haberme elegido para ocupar la presidencia de
tu Hermandad y haber confiado en mi para la restauracin de tu imagen;
a mi vecinita Mercedaria de Dolores, gracias porque me permitiste
tambin estar al frente de tu Hermandad, y a la pequeita Dolorosa
de la Catedral, gracias porque me ayudaste a descubrir que tambin
soy cucurucha.
Estamos de aniversario Madre, T conmigo, yo Contigo y las dos
con tu Santsimo Hijo.
Felicitaciones! Por los 10 aos de tu consagracin, Seora Bonita,
linda de color.
Felicitaciones! Por tu 60 aniversario de Velacin y Procesin Seor
Sepultado de la Escuela de Cristo.
Como olvidar! Que todo empez un Sbado Santo 28 de marzo
de 1959, de la Infantil de Catedral a la Soledad de la Escuela de Cristo.
Lo recuerdas, Madre?
Gracias infinitas gracias.

La Antigua Guatemala, ao del Seor 2009.

fotografas: Turno de la Procesin de Consagracin, 1,999 Coleccin Mara del Carmn de Godoy extremo izquierda
Turno de la Procesin de Psame, 1,962 Coleccin Mara del Carmn de Godoy extremo izquierda
Turno de la Procesin de Psame, 1,959 Coleccin Mara del Carmn de Godoy extremo izquierda
Retrato de Mara del Carmen de Godoy superior izquierda

Golgota 53

1962: Viernes Santo y Sbado Santo, que das de sentimientos

encontrados. Viernes Santo tarde de lluvia, relmpagos y truenos, llovi
tanto que las procesiones regresaron a sus templos, San Felipe de la esquina
de la Merced y la Escuela de Cristo de San Francisco.

Como Olvidar! Que ya no llovi y al anochecer la luz de la luna

alumbraba el anda y nosotras con nuestras linternas le alumbrbamos
el sendero.

Golgota 54

El mes de febrero casi llegaba a su fin, fueron unos das

trgicos, llenos de temor y muy fros, los perros por instinto que
se les caracteriza, se adelantaban a dar el grito de alarma como
quien dice: preprense porque viene otro sismo y no se sabe si
puede ser mayor al del da mircoles 4 de febrero del ao arriba
indicado a (Dios gracias) esa catstrofe ya no tuvo repeticin pero
los sismos continuaban tanto de da como de noche, que se llego
a la conclusin de hacer caso omiso de ellos, mas sin embargo
a veces si nos asustaban.

Viernes
Santo
1 6 d e a br i l a o 1 9 7 6
por: Jos Antonio Mndez Martnez
Un da domingo antes de recibir el mes de marzo muchos antigueos se sorprendieron
al notar que socios de la Hermandad del seor sepultado y Mara Santsima de La Soledad del
Templo de la Escuela de Cristo con el traje de color negro que siempre le ha caracterizado,
visitaban sus hogares con el nico fin de entregar una invitacin de las actividades a realizar
en el templo de La Escuela de Cristo porque se corra el rumor de que la procesin del divino
Seor no saldra en esta oportunidad, dicha invitacin consista en dos hojas de papel tamao
oficio y en la cartula sobresala la siguiente leyenda: Semana Santa Entre Ruinas, Anclada en
la tradicin y florecida de recuerdos, un slogan extractado de la revista Golgota del Ao 1958
, en el centro los incomparables Picudos Sevillanos portando el Estandarte de la Hermandad
y en sus esquinas fotograbados de los aspectos de los destrozos causados por el pasado
terremoto, en su interior un mensaje escrito por el Prof. Mario Gilberto Gonzles que se
intitula Dios Protega a Guatemala seguidamente el programa general de actividades finalizando
con las Notas las cuales indicaban del itinerario que recorrera la procesin, las cuotas que
tenan un valor de: Hermanos Cargadores Q.2.00, Damas Q.0.75 y los nios aspirantes Voluntaria,
finalizando el programa con la Oracin Oficial de la Hermandad.
El da de Viernes santo 16 de abril, por la maana la Plazuela del Templo estaba abarrotada
ya que la cruz donde iba a ser crucificada la imagen del seor Jess ya se encontraba colocada
en el atrio del templo y al medio da luego que paso el Nazareno Mercedario se realizo el
piadoso acto de crucifixin, cabe la casualidad que ocurrieron algunos sismos y el ms fuerte
fue aproximadamente a las 14:30 hrs. pero paso por desapercibido, a las 16:00 horas salio la
imponente procesin del seor sepultado en su tradicional andas con sus 14 pasos y sus 50
brazos la decoracin era la siguiente: En las esquinas 4 maceteros con rosas de color carmes,
6 candeleros con sus respectivas velas, en la parte central un elegante catafalco de color morado
oscuro con sus borlas doradas y cuatro querubines en los extremos de la Urna Sepulcral, el
cortejo continu su marcha y los cientos de fieles devotos cargadores y pueblo en general
acompao al Divino Jess haciendo caso omiso de los sismos y depositndolo nuevamente en
su sepulcro a eso de las 24:30 horas, pidmosle a Dios Nuestro Seor que nos libre y nos
aparte de todo peligro que siempre sea su santa voluntad.
Mara Santsima De La Soledad como siempre acompaada de sus fieles devotas segua
al paso el cuerpo de su amado Hijo siempre a su lado San Juan y Mara Magdalena quienes iban
con un decorado de andas lo bastante parecido al del Seor y las damas permanecieron en el
cortejo hasta la entrada del mismo.
Que esto nos sirva de ejemplo y que no nos amedrente nada sino que todo lo hagamos
para mayor Gloria De Dios.
fotografas: Procesin del Santo Entierro, 1,976, Coleccin Roberto Gomz arriba
Acto de Crucificcin, realizado en el atrio del Templo por precaucin a un seismo, 1,976, Coleccin Roberto Gomz extremo izquierda

Salida del

Santo Entierro,
hacia 1940

por: Carlos Enrique Berdo Samayoa

Cronista de la Ciudad de La Antigua Guatemala

Los sismos acaecidos

en diciembre de 1917 y enero

de 1918, tambin conocidos
como Terremotos de la
Navidad, causaron grandes
daos en la Ciudad, tanto en
viviendas particulares como
en los templos y edificaciones
eclesisticas, acrecentndose
aos ms tarde luego del
sismo del 4 de agosto de
1942.

Desde primeros aos del siglo XIX, la salida de la procesin del Santo Entierro
ha constituido un momento singular dentro de la Semana Santa, sabemos por
tradicin popular y documental que en la plazuela de la Escuela de Cristo muchos
fieles devotos se daban cita para presenciar el inicio del cortejo procesional, la
devocin de muchos era acompaada por la curiosidad tratando de ser los
primeros en ver el decorado del anda, que era uno de los secretos mejor guardados
por los integrantes de la Hermandad, el ambiente de silencio y respeto era
enmarcado por el seco golpetear de la matraca instalada en lo alto del templo
junto a la fachada. Parte importante del decorado ha constituido la urna sevillana
donde descansa el cuerpo yacente del Seor, pues desde la ltima dcada del siglo
XIX es el elemento distintivo del cortejo procesional, dado su carcter nico en
Guatemala.
El grabado ilustra un Viernes Santo hacia los aos 1940, a las cuatro y media
de la tarde, cuando ante la mirada expectante y sentimientos de devocin, los
antigeos de esa poca al escuchar las notas de La Granadera, se ponan de
rodillas, se santiguaban e imploraban la bendicin del Seor, es evidente que el
anda procesional era de reducidas dimensiones; pero hoy como ayer, presenciar
la salida del cortejo procesional del Santo Entierro encierra una profunda significacin
para los antigeos. Quiz entre la muchedumbre que de espaldas al fotgrafo
se puedan encontrar familiares nuestros que recibieron de sus mayores esta
devocin, la cual transmitieron a sus hijos y nietos, y stos a su vez a sus
descendientes entre quienes nos encontramos los antigeos de hoy. Ntese
adems, los daos en la fachada del templo, y es estado del convento que careca
de techo en la planta alta.
fotografa: Salida del Santo Entierro, circa 1,940, Coleccin Familia Berdo

Golgota 55

El templo de la Escuela de Cristo no fue la excepcin, la torre sur o torre

del reloj colaps, destruyndose el reloj que desde mediados del siglo XIX junto
a los del Arco de Santa Catarina y del Palacio del Noble Ayuntamiento, marcaban
las horas para los vecinos de nuestra Ciudad. El convento estaba ruinoso en su
mayor parte, y estos sismos acrecentaron los daos. Sin embargo, a pesar de la
situacin imperante, las prcticas de piedad y religiosidad popular continuaron, y
muy especialmente las relacionadas con la Navidad, Cuaresma y Semana Santa, y
el Corpus Christi.

Golgota 56

1,980 1,990
una Decada de Fe y Tradicin

fotografas: Turnos de la Procesin del Santo Entierro, de 1,980 a 1,990,

Archivo Hdad. E.deC. empezando esquina superior izquierda y en el sentido de las agujas del rloj

Golgota 57

Golgota 58

El cortejo procesional del Santo

Entierro, luego de coronar la Plazuela
de la Escuela de Cristo, enfila hacia el
templo de San Francisco El Grande por
la Calle de los Pasos;

1966

Santo
Entierro
por la

Calle de los Pasos

por: Carlos Enrique Berdo Samayoa

Cronista de la Ciudad de La Antigua Guatemala

Esta antaona calle, llena de historia, leyendas e

innumerables recuerdos para los antigeos que cada ao
evocan nostlgicamente las Cuaresmas pasadas,
afortunadamente la modernidad que azota a nuestra Ciudad
ha respetado esta mstica calle que por las noches pareciera
an orse el sonido de la cruz que sobre sus hombros llevaba
el Santo Hermano Pedro durante el ejercicio del Santo Va
Crucis, o bien el claro taer de la campanilla anunciando a
los vecinos del Barrio de la Escuela de Cristo y de la Ciudad:
Un alma tienes no ms, si la pierdes, Qu hars?
Calle de los Pasos, calle de leyendas, calle de recuerdos,
cada ao se viste de flores de jacaranda, buganvilias, y frutos
de coralillo, para anunciarnos con el canto de los cenzontles
la celebracin del ciclo cuaresmal. Esta calle es paso casi
obligado para los cortejos procesionales de mayor tradicin
antigea, transportndonos a un estado de recogimiento y
misticismo nico.
El Viernes Santo de 1966, el cortejo procesional del
Santo Entierro presentaba a los devotos del Seor Sepultado
en el adorno del anda o trono procesional, una alegora
exaltando la primaca de la Jerarqua y Magisterio de la Iglesia,
simbolizadas por los bculos entrelazados o bastones del
Pastor, la Mitra Episcopal y la Tiara Papal , expresando el jbilo
por la culminacin del Concilio Ecumnico Vaticano II.
La realizacin de esta alegora estuvo a cargo de Don
Jos Guillermo Carrillo Laguardia, quien previamente elabor
una maqueta a escala, que el suscrito admir muchas veces
cuando acompaando a mi padre visitbamos el taller de
Don Guillermo. El viento fro del final de ao, marc el paso
a la Gloria Celestial de Don Guillermo, gran devoto del Seor
Sepultado y de Mara Santsima de la Soledad. El grabado
ilustra el paso frente al muro de la Plazuela de San Francisco,
destacando en el extremo izquierdo la presencia de Don
Guillermo vistiendo el uniforme de la Hermandad, dirigiendo
el anda procesional iba mi padre, Don Enrique Berdo Das
que era el Presidente de la Hermandad, y en el extremo
derecho, el Reverendo Sacerdote de la Orden Claretiana,
Don Ramn Marimn, Prroco de Los Remedios.
fotografa: Viernes Santo, abril de 1966, Coleccin Familia Berdo

Escuela de Cristo un legado de Fe y Tradicin

Solemne Velacin y Procesin de Aniversario

M ayo

09 y 10, Ao del Seor dos mil nueve

fotografa: C.I. de Mara Santsima de la Soledad, circa 1950, coleccin Mirta Romero

Devocin entera,
Tradicin milenaria,
Fe que sabe que Dios cuida y ama
La fe ve lo invisible,
Cree en lo increble y
Recibe lo imposible.

fotografa: Incensantes, Daniel Gohstand, www.danielphoto.com