Peña-¿Qué Es Aquello Que Hace Teológica A La Antropología Teológica¿

QU ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA?
UNA POSIBLE RESPUESTA COMPRENSIVA
MOISS ROBERTO PEA MARTNEZ, S.J.
Trabajo de Grado Monogrfico
Dirigido por: Luis Felipe Navarrete, s.j.

Director de la Licenciatura en Teologa
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA
LICENCIATURA EN TEOLOGA
BOGOT
2010
A Dios y a los seres humanos, especialmente a quienes con sus palabras, acciones y/o
oraciones hicieron su aporte al origen, gestacin, inicio, desarrollo, finalizacin, entrega,
sustentacin y culminacin de esta investigacin, es decir a aquellos con quienes en
momentos de comunin desarrollamos este trabajo de grado.
CONTENIDO
pg.
INTRODUCCIN
1. DESCRIPCION DEL TEMA Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1 FORMULACIN DEL PROBLEMA Y DE LA PREGUNTA DE

INVESTIGACIN
1.1.1 El trmino Antropologa
10
1.1.2 El trmino Teolgica
12
1.1.3 Antropologa teolgica
13
1.1.3.1 El nacimiento de la antropologa teolgica
13
1.1.3.2 Perspectivas para una renovacin de la antropologa teolgica
16
1.1.4 El problema y la pregunta
18
1.2 JUSTIFICACIN
20
1.3 OBJETIVOS
21
1.4 EXPLICITACIN DEL MTODO
22
1.4.1 La desconstruccin de acuerdo con Derrida
22
1.4.2 La reconstruccin de acuerdo con Habermas
24
1.4.3 El mtodo de esta investigacin
25
2. RESPUESTAS DE LOS AUTORES SELECIONADOS A LA PREGUNTA

QU ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA
TEOLGICA?
27
2.1 FLICK Y ALSZEGHY
28
2.1.1 Lo que dice el autor
28
2.1.2 Lo que hace el autor
29
2.2 BENZO
31
31
34
2.3 RUIZ DE LA PEA IMAGEN DE DIOS
36
37
38
2.4 RUIZ DE LA PEA EL DON DE DIOS
40
40
42
2.5 PANNENBERG
43
45
47
2.6 BERZOSA
49
49
50
2.7 LORDA
52
52
53
3. LO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA
56
3.1 QU ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LA

ANTROPOLOGA TEOLGICA?
56
3.1.1 La perspectiva
56
3.1.2 Los documentos cristianos a lo largo de la historia
58
3.1.3 Los dos testamentos
61
3.1.4 El ser humano
64
3.1.5 La relacin ser humano-Dios
65
3.1.6 Jess, el Cristo
67
3.1.7 La Revelacin
69
3.2 LA REVELACIN ES AQUELLO QUE PUEDE LLEGAR A HACER

TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA
73
4. CONCLUSIONES
81
5. RECOMENDACIONES
83
BIBLIOGRAFA
84
ANEXOS
87
RESUMEN
Qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica?

Esta investigacin explora y describe lo que hace teolgica la Antropologa teolgica. Para
lograr lo anterior, luego de elaborar y plantear tanto el problema como la pregunta de
investigacin, se recorren tres momentos siguiendo un mtodo inspirado en la estrategia de
desconstruccin propuesta por Jacques Derrida y en las reflexiones sobre el mtodo
realizadas por Jrgen Habermas y conocidas como reconstruccin. En el primer momento
se describen las razones que Maurizio Flick y Zoltan Alszeghy, Miguel Benzo, Juan Luis
Ruz de la Pea, Wolfhart Pannenberg, Ral Berzosa y Juan Luis Lorda exponen en sus
obras para llamar teolgica su antropologa. En el segundo momento se corroboran las
respuestas dadas con el desarrollo de las obras de los mismos autores. En el tercer momento
se colocan en dilogo las respuestas de los autores, los aportes de otros telogos y los
aportes del autor de la investigacin identificando siete posibles respuestas para la pregunta
eje de la investigacin; tales respuestas son las siguientes: la perspectiva; los documentos
cristianos a lo largo de la historia; los dos testamentos; el ser humano; la relacin ser
humano-Dios; Jess, el Cristo; y la Revelacin.
El anlisis de cada una de las siete posibles respuestas arroja como resultado la propuesta
de unos nombres ms precisos para la reflexin antropolgica que se basa en cada una de
estas respuestas. Finalmente, se concluye que una respuesta comprensiva de todas las
anteriores es la Revelacin; el investigador ofrece su particular comprensin de Revelacin,
de Antropologa de la Revelacin y de Antropologa teolgica en las cuales se basa para
afirmar que es ms adecuado, preciso y deseable hablar de Antropologa de la Revelacin y
dejar de hablar de Antropologa teolgica.
Palabras claves: Teologa, Antropologa, Revelacin, Antropologa teolgica, Antropologa
de la Revelacin, Antropologa bblica, Antropologa en perspectiva cristiana, Antropologa
de la dogmtica cristiana, Antropologa doctrinal cristiana, Antropologa de la historia de la
salvacin, Antropologa cristiana, Maurizio Flick, Zoltan Alszeghy, Miguel Benzo, Juan
Luis Ruz de la Pea, Wolfhart Pannenberg, Ral Berzosa, Juan Luis Lorda y Moiss
Roberto Pea Martnez.
INTRODUCCIN
Qu soy yo? Quin soy yo? Aunque esta pregunta, la cual el ser humano1 se hace acerca
de s mismo, as como la pregunta acerca de su relacin con Dios, probablemente han
estado presentes desde los inicios de la humanidad, slo hasta finales del siglo XIX se
empez a hablar de Antropologa teolgica como aquella disciplina que buscaba compilar
los conceptos antropolgicos presentes en las reflexiones escritas de los telogos de todos
los tiempos. A partir de ese momento han surgido muchas y muy diversas comprensiones
de lo que es la Antropologa teolgica; razn por la cul conviene en este momento de la
historia y de la evolucin2 de la disciplina preguntarse qu es la Antropologa teolgica? y
ms especficamente qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? esto
con el fin de encontrar un horizonte, referente, fundamento y condiciones de posibilidad
para tal Antropologa que le permitan su configuracin y consolidacin dentro del
maravilloso mundo del saber.
En esta investigacin se le formular la pregunta: qu es aquello que hace teolgica su
Antropologa teolgica? a siete autores que han anunciado explcitamente que sus obras
son Antropologa teolgica; estos autores son: Maurizio Flick y Zoltan Alszeghy, Miguel
Benzo, Juan Luis Ruz de la Pea, Wolfhart Pannenberg, Ral Berzosa y Juan Luis Lorda.
Sus respuestas explcitas, as como sus respuestas implcitas en el desarrollo de sus obras se
colocarn en dilogo, se desconstruirn a la luz de la estrategia propuesta por Jacques
Derrida y se reconstruirn a la luz de las reflexiones sobre el mtodo que hace Jrgen
Habermas; esto con el objetivo de perfilar una respuesta, comprensiva de todas las
anteriores, para la pregunta investigada.
Tal respuesta comprensiva, se puede llegar a convertir en la dinamizadora de la reflexin
teolgica sobre el ser humano y le permitir tambin a dicha reflexin ofrecer un aporte
ms asertivo y crtico en el espacio interdisciplinar3 de la bsqueda por la propia
autocomprensin, la cual ha afrontado el ser humano a lo largo de su historia.
Adicionalmente, tal respuesta ser iluminadora tambin desde la perspectiva acadmica,
pues ofrecera una plataforma clara y slida sobre la cual apoyar la presentacin y
desarrollo de la tal Antropologa en los espacios propios de la academia, lo cual es una
responsabilidad de todo telogo y en especial de todo licenciado en teologa.
Aunque esta investigacin se desarrolla y ofrece aportes para el espacio acadmico, va ms
all de ste respondiendo a la inquietud existencial del ser humano por su autocomprensin.
Esta reflexin investigativa tiene como supuestos fundamentales la existencia de Dios y la
existencia de la capacidad, tanto del hombre como de Dios, de relacionarse entre s.
1
En este trabajo investigativo, se usar la expresin ser humano para designar a todo ser perteneciente al gnero humano
independientemente de su gnero masculino o femenino; sin embargo, se respetarn los trminos usados por cada autor para designar al
mismo, dentro de tales trminos se encuentran hombre y humanidad entre otros.
2
En este trabajo investigativo, se entender evolucin como proceso, despliegue o devenir y no como el paso de un estado inferior a uno
superior.
3
En este trabajo investigativo, se entender interdisciplinariedad en su sentido amplio, es decir en el que est implicada la
multidisciplinariedad y la transdisciplinariedad. Ms informacin sobre el debate de la interdisciplinariedad se encuentra en los textos de
Wilhelm von Leibnitz, Jean Amos Komenski, Jean Piaget, Alfonso Borrero, Jean Marie Benoist, Edgar Morin y Carlos Vasco entre otros.
1. DESCRIPCIN DEL TEMA Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En este primer captulo se presentar el tema y planteamiento del problema de sta

investigacin, lo cual se realizar en cuatro partes: la primera describe la formulacin del
problema y la pregunta de investigacin; la segunda presenta la justificacin del problema
elegido; la tercera indica los objetivos de la investigacin; y la cuarta explicita el mtodo
utilizado para abordar el problema de investigacin.
1.1
FORMULACIN
INVESTIGACIN
DEL
PROBLEMA
DE
LA
PREGUNTA
DE
En un escenario acadmico, como lo es la universidad, encontrar la oferta de un curso

llamado Antropologa teolgica es muy interesante, pero tambin genera muchas
inquietudes. Adems encontrar que dicho curso se incluye dentro de las llamadas materias
sistemticas de la teologa, lleva a formularse inquietudes sobre su fundamento, desarrollo
y alcance como rea sistemtica de la teologa. Adicionalmente encontrar varios textos
titulados Antropologa teolgica o con esta expresin como parte de su ttulo aumenta las
inquietudes sobre los procesos de investigacin y contenidos de los mismos. A
continuacin no se pretende hacer una presentacin exhaustiva de todas las posibles
inquietudes que se generan, pero si se insinuarn algunas de stas que llevan a vislumbrar el
problema que aborda esta investigacin, as como la pregunta que la inspira.
La primera inquietud que surge es qu quiere expresar el trmino teolgica agregado a la
Antropologa? Acaso designa un sustantivo de nombre compuesto? o se trata de un
adjetivo del sustantivo Antropologa? En el caso de ser un sustantivo de nombre compuesto
qu es lo que la hace tan particular como para constituirse en una ciencia especial? En el
caso de ser un adjetivo, entonces ser que ste expresa un rea de estudio propia de la
Antropologa? o expresa una visin o perspectiva de estudio del ser humano? o expresa el
origen, carcter o naturaleza del contenido de tal Antropologa?
Una segunda inquietud hace referencia a la larga discusin en torno a la relacin entre la
Filosofa y la Teologa; la cual, en algn momento de la historia se caracteriz por la
expresin Philosophia ancilla Theologiae. En este sentido ser que la expresin
Antropologa teolgica pretende designar el estudio omniabarcante del ser humano, el cual
incluira a la Antropologa filosfica que tambin tiene tal pretensin? configurndose as
otro captulo de esta larga discusin.
La tercera de estas inquietudes, derivada de la primera, hace referencia a que, si con el
nombre de Antropologa teolgica se designa una de las grandes reas de estudio de la
antropologa, entre las cules se encuentran la Antropologa sociocultural, la Antropologa
fsica o biolgica, la Arqueologa o la Antropologa lingstica? entonces, por qu no es
reconocida como tal, por las diferentes Asociaciones de antroplogos? Y de no ser una de
esas grandes reas, entonces en cul de estas reas est contenida? o a cul de stas reas
pertenece?
Una cuarta inquietud, tambin derivada de la primera, se puede plantear de la siguiente
manera. Si la Antropologa teolgica ofrece un acercamiento a la comprensin del ser
humano desde su propia y particular perspectiva, as como lo hacen otras ciencias y
disciplinas, tales como la gentica, la psicologa y la medicina entre otras; entonces, cul
sera el aporte especfico que la Teologa puede ofrecer a la comprensin del ser humano?
En este mismo sentido, pero en relacin con la segunda inquietud, por qu otras ciencias y
disciplinas no le dan un nombre propio a su aporte? ser necesario nombrar tantas
antropologas como perspectivas, dimensiones, aspectos o caractersticas del ser humano se
conozcan o como ciencias sean las que hagan su aporte?
Una quinta inquietud surge al pensar que la Teologa es la fuente a la cual se recurre en
busca de una comprensin del ser humano, pero de ser as, entonces de qu teologa se
est hablando? se trata de una teologa catlica o cristiana o musulmana o de cul
confesin religiosa? a cul fuente teolgica se est refiriendo? se trata entonces de una
teologa de carcter doctrinal, as como doctrinal es la Antropologa marxista o cualquier
otra que persiga el mismo objetivo de adoctrinamiento?
La enumeracin de inquietudes podra crecer de manera exponencial si a cada una de las
posibles respuestas a las preguntas planteadas anteriormente, se les hicieran nuevas
preguntas y as sucesivamente. Sin embargo, las inquietudes planteadas condensan en
buena medida los puntos nodales de la problemtica que se quiere asumir en esta
investigacin.
Las anteriores inquietudes, o por lo menos varias de ellas, se pueden llegar a resolver si se
indaga sobre el significado que tiene el trmino teolgica que acompaa al trmino
Antropologa. Es decir, si se busca una posible respuesta a la primera inquietud planteada
en esta seccin, la cual formulada de la siguiente manera se convierte en la pregunta eje de
este trabajo de investigacin: Qu es aquello que hace teolgica la Antropologa
teolgica?
Para comprender y definir mejor el problema y la pregunta abordados en esta investigacin,
conviene en primer lugar aclarar cmo se va a comprender el trmino Antropologa a lo
largo de este escrito. En segundo lugar se hace necesario aclarar cmo se va a comprender
el trmino teolgica dentro de la expresin Antropologa teolgica en este proceso
investigativo. En tercer lugar conviene hacer un recorrido histrico para encontrar, en el
origen y evolucin de la Antropologa teolgica, elementos que permitan responder a la
pregunta planteada.
1.1.1 El trmino Antropologa. Para efectos de esta investigacin, se ha optado por asumir
que el trmino Antropologa, dentro de la expresin Antropologa teolgica, es el nombre o
sustantivo propio que designa la investigacin sistemtica que busca la comprensin del ser
10
humano. A continuacin se presenta una breve comprensin y evolucin de la

Antropologa.
Es bastante probable que al ser humano, desde las primeras generaciones, lo haya
acompaado la pregunta por su propio ser, es decir, que desde su origen primitivo se haya
formulado la pregunta Quin soy yo? o Qu soy yo? Probablemente no en estos trminos,
pero si en los trminos que le permitieron ir conocindose, configurando su identidad y
diferencindose de los dems seres con los que entraba en contacto en su vida cotidiana.
Sin embargo, la pregunta y reflexin sobre lo que es el ser humano, empieza a conformarse
como disciplina acadmica en la poca de la Ilustracin, pero su origen oficial se ubica slo
hacia el final del siglo XIX y comienzos del XX de la era cristiana. Inicialmente
antropologa significaba ciencia del hombre, pero al afinarse ms su metodologa, as como
al aumentar los materiales y campo de estudio, se fue dividiendo en antropologa fsica,
antropologa social o cultural y antropologa econmica entre muchas otras4.
Tambin su metodologa y terminologa ha variado de pas a pas, lo cual se ilustra en los
siguientes ejemplos: lo que en Inglaterra se llama antropologa fsica, en el resto de Europa
se llama simplemente antropologa; los ingleses llaman antropologa social a lo que los
norteamericanos llaman antropologa cultural; en ocasiones al rea que cubre la
antropologa se le denomina sociologa o etnografa; en el contexto del estudio comparado
de las religiones se le denomina antropologa al estudio fenomenolgico de las creencias y
prcticas relacionadas con la naturaleza y destino del ser humano 5.
A lo largo de la historia de la humanidad, mltiples y diversas preguntas sobre el ser
humano han sido planteadas por la filosofa, por las diferentes ciencias, por la moral, por el
arte y por la religin6; algunas de estas preguntas han encontrado respuestas posibles, las
cuales estn enmarcadas en su contexto de origen y no son definitivas. Tales respuestas han
hecho su aporte al proceso de investigacin sistemtica que busca la comprensin de lo que
el ser humano es; pero ninguna de stas individualmente, ni la suma de todas ha logrado dar
una explicacin definitiva a la pregunta qu es el ser humano? explicacin que adems
resultara imposible debido al carcter abierto e irrestricto del ser humano.
Hoy, la pregunta sobre el ser humano sigue abierta; las diferentes ciencias y disciplinas
como resultado de su propia evolucin, siguen encontrando nuevos elementos para
enriquecer con su perspectiva particular la reflexin sobre el ser humano y con sta,
enriquecer tambin su auto-comprensin.
En el desarrollo de esta investigacin se usar el trmino Antropologa para designar el
estudio sistemtico del ser humano en su esfuerzo de autocomprensin; tal
autocomprensin est inspirada en la pregunta Qu es el ser humano?; est mediada por
los elementos propios de cada perspectiva de aproximacin a la misma; y est necesitada de
4
BRANDON, Samuel George Frederick. Diccionario de religiones comparadas. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975. p. 182-183.
dem.
6
HOLGUN, Andrs. La pregunta por el hombre. 2 ed. Bogot: Planeta, 1989. p.15.
5
11
los aportes de cada una de estas perspectivas las cuales convergen en un necesario esfuerzo
interdisciplinario.
1.1.2 El trmino teolgica. En esta investigacin se ha optado por comprender el trmino

teolgica, de la expresin Antropologa teolgica, como el adjetivo que acompaa al
sustantivo Antropologa. A continuacin se hace una breve presentacin de este adjetivo,
as como de sus implicaciones y de las inquietudes que como tal aporta a esta investigacin.
Optar por comprender el trmino teolgica como adjetivo, implica que se hace necesario
indagar qu aporte particular ofrece ste a la Antropologa, o cmo la determina, o cules
son las caractersticas o propiedades que indica. Pues son stas justamente las funciones de
un adjetivo: determinar, calificar, expresar las caractersticas o propiedades del sustantivo
que acompaan.
De acuerdo con lo anterior se hace necesario preguntarle a la Antropologa teolgica, cul
es su particularidad o aporte especial a la reflexin sobre lo que es el ser humano, el cual la
lleva a constituirse como una disciplina particular.
Tambin es necesario preguntarle a la Antropologa teolgica si su adjetivo expresa que
sta se trata de un rea de estudio de la Antropologa, es decir, si lo teolgico es una de las
partes que conforman el estudio sobre el ser humano. La anterior pregunta llevara a otras
tres preguntas cules son las otras reas?, todas stas se encuentran en el mismo nivel? y
es necesario entonces dividir al ser humano para que cada una de estas reas lo estudie
separadamente constituyndose as como una disciplina independiente?
Otra pregunta que se hace necesaria en este contexto, es si el adjetivo teolgica, se refiere a
una posible perspectiva para abordar el estudio del ser humano como ser integral, es decir,
sin pretender dividirlo para su estudio como en el caso de la pregunta anterior. Pero si se
trata slo de una perspectiva de aproximacin, entonces se corre el riesgo de caer en un
posible perspectivismo que no considera o desestima otras perspectivas.
Una pregunta adicional que hay que hacerle a la Antropologa teolgica, es si su adjetivo
expresa el origen del contenido que sta presenta en su reflexin, o si lo que expresa es el
carcter de ese contenido que presenta, o si lo que expresa es la naturaleza de tal contenido.
Si bien la Antropologa teolgica no puede contestar por s misma a todas las preguntas que
genera comprender el trmino teolgica como un adjetivo, los autores que han reflexionado
y escrito sobre tal disciplina, s estn en capacidad de responder a estos cuestionamientos
que se compendian en la pregunta eje de esta investigacin, la cual se plante
anteriormente, pero que se vuelve a recordar en este punto del escrito: qu es aquello que
hace teolgica la Antropologa teolgica?
Antes de abordar los autores a la luz de la pregunta planteada, conviene revisar el recorrido
histrico que ha tenido la Antropologa teolgica buscando en ste elementos que puedan
12
aportar para comprender mejor tal pregunta, as como elementos que permitan una mejor
comprensin del problema planteado y tambin elementos que permitan ir esbozando una
respuesta general a la misma.
1.1.3 Antropologa teolgica. La Antropologa tambin ha sido abordada por la reflexin

teolgica que, en su amplio y diverso campo, ha abierto para sta un espacio en su mbito
sistemtico. Esta reflexin ha tenido una interesante evolucin a lo largo de la historia,
razn por la cual conviene en este momento abordar dicha evolucin a la luz de lo
planteado por Angelo Scola, quien es un conocido telogo contemporneo que ha dedicado
gran parte de su vida y de sus escritos a la Antropologa teolgica.
De acuerdo con Scola, se pueden distinguir tres momentos en la evolucin histrica de la
Antropologa teolgica. El primer momento se refiere a su nacimiento, que comprende un
primer tiempo de reflexin manualstica como intento de una reflexin unitaria sobre el
hombre y un segundo tiempo en el que se cuestiona esta teologa del manual. El segundo
momento hace referencia a las perspectivas de renovacin de la Antropologa teolgica,
que abarca el esfuerzo por una comprensin ms profunda de la Revelacin como evento y
la necesidad de una articulacin cristocntrica de la teologa. El tercer momento el autor lo
desarrolla retomando el asunto de la relacin entre la Antropologa teolgica y la
Cristologa, para lo cual presenta diferentes perspectivas de autores de la segunda mitad del
siglo XX7.
A continuacin se presentarn, de manera ms detallada, los dos primeros momentos que
aportan elementos valiosos para el problema y la pregunta investigados, as como tambin
para su posible respuesta. Los aportes del tercer momento se incorporarn en la
presentacin del primero y del segundo, pues en el tercer momento el autor hace un
desarrollo de lo que ya haba planteado en los dos primeros.
1.1.3.1 El Nacimiento de la antropologa teolgica. Este es el primer momento de la

visin histrica presentado por Scola, que a su vez se subdivide en dos tiempos: el primero
corresponde a la visin manualstica sobre el ser humano y el segundo corresponde al
cuestionamiento de la teologa del manual.
La reflexin manualstica sobre el hombre. Las cuestiones sobre el hombre siempre han
sido relevantes para la reflexin teolgica desde sus inicios; sin embargo, el inters por una
reflexin especfica y completa surge en el siglo XIX inspirado en la prctica de la
recoleccin sistemtica del saber en manuales, la cual haba sido iniciada por los filsofos
del siglo XVIII8. Se pasa aqu de una reflexin teolgica aislada sobre los asuntos del
hombre a un intento de reflexin teolgica unitaria sobre l; sin embargo, segn Scola, no
es muy claro an el objetivo que se persigue con esta recoleccin y tampoco se vislumbra
7
8
SCOLA, Angelo (Dir.); MARENGO, Gilfredo; PRADES LPEZ, Javier. Antropologa teolgica. Valencia: EDICEP, 2003. p. 13-42.
Ibd., p. 13-14.
13
una motivacin autnticamente teolgica, parece ms bien una respuesta o reaccin frente a
los avances de la filosofa.
Como un antecedente de este paso a la reflexin teolgica unitaria, se pueden mencionar el
tratado De Gratia que aparece en el siglo XVII y el tratado De Deo creante et elevante que
se conforma en la segunda mitad del siglo XIX. Para ms informacin sobre estos tratados
ver el ANEXO A y el ANEXO B respectivamente.
Segn Giovanni Pusineri, citado por Scola, en el siglo XIX, la expresin Antropologa
sobrenatural o teolgica, empieza a utilizarse para expresar la recoleccin sistemtica de
las afirmaciones teolgicas sobre el hombre9. Esto podra indicar que en el momento que
surge la expresin Antropologa teolgica, el trmino teolgica haca referencia al origen y
carcter de las afirmaciones all recolectadas, es decir, al hecho que provenan de la
reflexin teolgica. En otras palabras, la Antropologa sera teolgica porque sus
afirmaciones provenan de los telogos. Pero acaso es el oficio de quien hace una
afirmacin lo que determina el carcter de tal afirmacin? De ser as, entonces una
recoleccin sistemtica de las afirmacin sobre el ser humano provenientes de las
reflexiones de los abogados, se constituira en una Antropologa Legal o del Derecho? Y si
las reflexiones sobre el ser humano provinieran de los emboladores, empresarios,
carpinteros, artistas o cualquier otro grupo humano, entonces cmo debera llamarse su
recoleccin sistemtica?
Varios aos despus de esta primera recoleccin sistemtica, en la segunda mitad del siglo
XX, surge el inters por conformar un tratado completo de Antropologa Teolgica,
empresa que se iniciar en manos de Karl Rahner y de Maurizio Flick entre otros, quienes
se inspiraron en el ensayo de Josef Rupert Geiselmann10. En ese momento de la historia, el
inters por la reflexin sobre el ser humano ya no estaba diseminado en medio de la
reflexin teolgica, sino que dicha reflexin, la teolgica, se ocupa de manera especial de
los asuntos del ser humano y los quiere tratar exhaustivamente. En este momento es cuando
se empieza a hablar ms propiamente de una reflexin teolgica unitaria sobre el ser
humano, pero cul era la razn que tenan estos tratadistas para llamar teolgica su
Antropologa? Esta pregunta la contestar Flick en el numeral 2.1
La teologa del manual pronto muestra sus limitaciones, Scola seala las siguientes: no
responde a las necesidades de una Antropologa teolgica verdaderamente unitaria y
completa; la reflexin antropolgica sigue apareciendo fragmentada; al asumir la forma
moderna del pensamiento se vuelve irrelevante para la comprensin teolgica del hombre,
pues lo reduce a las propias capacidades intelectivas.
Lo anterior genera dos problemas relacionados con la pregunta eje de esta investigacin. El
primero es que por estar fragmentada la reflexin teolgica sobre el ser humano se hace
imposible responder qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? puesto
que una posible respuesta estara igualmente fragmentada y desarticulada; a lo sumo se
9
Ibd., p. 14.
Ibd., p. 15-16.
10
14
alcanzaran varias posibles respuestas para cada fragmento, pero no una sola respuesta que
pudiera servir para todos los fragmentos. El segundo problema que se puede generar a
partir de estas limitaciones, es que si lo teolgico de la Antropologa teolgica es el oficio
de quienes hacen la reflexin, el cul es extrnseco a ellos, entonces la razn para llamarla
teolgica sera igualmente extrnseca y por lo mismo dejara de ser Antropologa.
El cuestionamiento de la teologa del manual. El intento de superacin de la teologa del

manual y de sus limitaciones se dio gracias a aportes de telogos en tres aspectos
fundamentales: la recuperacin de la gracia increada en la concepcin del hombre; la
recuperacin de la Sagrada Escritura y de la Tradicin; y el giro antropolgico11. Estos tres
aspectos se presentan a continuacin y se retomarn para profundizarlos en los siguientes
captulos de este escrito, pues su aporte a una posible respuesta a la pregunta eje de
investigacin es sustancial:
Al cuestionamiento de lo planteado en el tratado de Gratia se debe la recuperacin de la
atencin prestada al Espritu Santo, que se manifiesta especialmente en el inters por
sealar la inhabitacin de las personas divinas en el hombre justificado12. Plantear esta
inhabitacin de las personas divinas en el ser humano, devuelve el posible carcter
teolgico a la Antropologa y a su vez le permite seguir siendo Antropologa al seguir
centrando su reflexin en el ser humano mismo y no fuera de l, superando el
extrinsecismo. En otras palabras, ya no es el oficio de quien hace las afirmaciones lo
teolgico de la antropologa, sino que es la inhabitacin de la trinidad en el ser humano, la
que le da el carcter teolgico a la antropologa.
La conversin del hombre es concebida en trminos de su participacin en la vida divina,
como el resultado de la participacin de la gracia increada -el Espritu de Jesucristo- y la
gracia creada o frutos de tal participacin en la existencia del hombre. Es justamente la
participacin en la vida divina, la que le permite al hombre tener conocimiento y
experiencia de su existencia13. Este nuevo nfasis en la participacin del ser humano en la
gracia increada con sus consecuencias propias, la cual es adems conocible y
experienciable por parte del ser humano, ofrece varias luces sobre las razones por las cuales
es teolgica la Antropologa, por lo cual se constituye en otro aporte a profundizar en esta
investigacin.
Otro aporte de este momento de la reflexin vino gracias a la recuperacin de las fuentes
originarias, Sagradas escrituras y Tradicin, que en el tiempo anterior haban estado un
poco relegadas; la recuperacin del dato revelado frente a la argumentacin filosfica de la
poca precedente es tambin parte de este importante aporte14. Sin duda, Sagradas
escrituras, Revelacin y dato revelado, entendido este ltimo como algo puesto positum o
dado datum al ser humano, son elementos que se han de tener en cuenta a la hora de
11
Ibd., p. 21-27.
Ibd., p. 21.
13
Ibd., p. 21-22.
14
Ibd., p. 22-23.
12
15
contestar la pregunta qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? lo cul

es el objetivo general de esta investigacin, razn por la cual se retomar este aspecto en
el captulo 3
Es Karl Rahner quien hace un tercer aporte a la reflexin antropolgica de esta poca por
medio de lo que hoy conocemos como el giro antropolgico, que se constituy como el
primer intento de pensar de manera sistemtica la Antropologa teolgica. l considera de
manera simultnea y profunda la filosofa contempornea y el sujeto, manteniendo el
vnculo intrnseco entre hombre y gracia, entre lo que es el hombre y su fin, entre el orden
histrico y el sobrenatural, lo que va a nombrar como el existencial sobrenatural.
Dicha vinculacin implica, por un lado, que el hombre al rechazar su fin sobrenatural est
rechazndose a s mismo y de otro lado, que todo acto humano participa de la dimensin
sobrenatural, debido a que sta siempre est presente en el orden histrico. Este aporte a la
reflexin teolgica sobre el ser humano, da grandes luces para resolver la pregunta eje de
esta investigacin, pues permite intuir que aquello que hace teolgica a la Antropologa
teolgica no debe buscarse por fuera del ser humano, sino en su propia existencia y
tampoco debe buscarse por fuera de la historia, sino en su transcurrir.
Sin embargo, esta posicin rahneriana corre el riesgo de caer en una identificacin del
orden histrico con el sobrenatural, entonces cul es el lmite de esta vinculacin, para
evitar esa identidad? en el captulo 3 se retomar dicha relacin.
Luego de este breve recorrido por el nacimiento de la Antropologa teolgica, se
presentarn las perspectivas que Scola seala como renovadoras para tal reflexin.
1.1.3.2 Perspectivas para una renovacin de la antropologa teolgica. Este segundo

momento de la visin histrica presentada por Scola, se subdivide en dos aspectos: el
primero corresponde a la Revelacin como evento y el segundo corresponde al
cristocentrismo objetivo. Tal vez el autor al presentar estas perspectivas quiere sealar la
importancia y necesidad que tiene para la Antropologa teolgica contar con una
concepcin de la Revelacin y el papel que la historia del acontecimiento Cristo juega en
tal comprensin.
La Revelacin como evento. El Concilio Vaticano II hace un importante aporte a la

renovacin de la Antropologa teolgica en Dei Verbum 2 a 6, al proponer una comprensin
de la Revelacin como verdad y como historia en la persona de Jess de Nazaret, en quien
se concreta la auto-comunicacin de la trinidad a los hombres. Como resultado de lo
anterior, la verdad adquiere una comprensin con identidad de evento histrico, dejando
atrs su comprensin a-histrica y formalista15.
15
Ibd., p. 28-29.
16
En sntesis, el Concilio propone reconocer la verdad como evento en Jesucristo, con lo cual
se configura una nueva relacin verdad-historia y una comprensin de verdad como
Revelacin, lo que la hace indeducible tanto desde el punto de vista conceptual, como
desde el punto de vista trascendental.
Con este aporte se da un paso ms del quehacer de la Antropologa teolgica, pues con la
concepcin planteada de Revelacin, se acorta la distancia entre el orden histrico y el
sobrenatural, favoreciendo as la superacin del extrinsecismo. Adems, al orientar la
reflexin antropolgica al evento Jesucristo, lleva a los telogos a plantearse la relacin
entre dicho evento con la comprensin del ser humano. De esta reflexin surge el
cristocentrismo objetivo.
El cristocentrismo objetivo. La propuesta de un cristocentrismo objetivo es uno de los

frutos ms significativos de este periodo teolgico contemporneo. ste hace un gran
aporte para la comprensin de la totalidad del Misterio cristiano, en su singularidad y en su
universalidad, pues se convierte en clave de comprensin de la totalidad de lo real y de la
historia16.
El cristocentrismo objetivo, es objetivo debido a que parte de la confesin de que en un
instante preciso de tiempo, un hombre histrico concreto, por ser hijo de Dios, se ha
presentado como nico salvador, centro del cosmos y de la historia17.
De acuerdo con Scola, Karl Barth hace su aporte a esta reflexin al profundizar en el
significado autnticamente teolgico de la Revelacin, es decir, en el hecho que es Dios
mismo quien se revela al hombre y no que el hombre alcanza tal revelacin en su
indagacin en la pregunta sobre Dios. Agrega que todo lo anterior, confirma su verdad y se
realiza en la historia de Jess. Sin embargo, no afirma con esto, que la Revelacin se da
independientemente del ser humano, sino que involucra su libertad cuando al reconocerla la
hace propia18.
Lo anterior exige dos principios metodolgicos que Barth tambin seala. El primero
afirma la imposibilidad de acceder a Dios eludiendo la Revelacin, lo que positivamente
significa que todo acceso a Dios est necesariamente mediado por su Revelacin. El
segundo afirma que todo conocimiento de Dios es legtimo slo en la objetividad de
Jesucristo, mediacin realizada de Dios19.
Para Scola, H. U. von Balthasar acoge el aporte de Barth sobre un riguroso cristocentrismo
y logra un nuevo avance al incluir en la reflexin sobre la Revelacin, la libertad de
Jesucristo en su misin; confirma tambin la libertad del hombre para acoger tal
16
Ibd., p. 30.
dem.
18
Ibd., p. 31-32.
19
dem.
17
17
Revelacin, as como la libertad y gratuidad de Dios para realizarla. En Jesucristo se

integran y realizan las tres20.
La consideracin de la unidad entre la libertad humana con la libertad y gratuidad de Dios,
las cuales operan en la Revelacin, evidencian que sta acontece en el horizonte
cognoscitivo humano, pero va ms all de ste; tambin evidencian que la Revelacin exige
la participacin activa del hombre para su apropiacin. El hombre no es un ser pasivo ante
la Revelacin, sino por el contrario, la Revelacin para realizarse exige de la participacin
activa del ser humano en uso de su libertad. Por tanto la Revelacin no es un asunto externo
al hombre. Todo lo anterior es confirmado en Jesucristo21.
Tanto el aporte del Concilio como el del cristocentrismo objetivo son importantes para los
objetivos de esta investigacin, pues al proponer la Revelacin en Jesucristo como realidad
personal e histrica vinculante entre el ser humano y Dios, adems de instaurar un nuevo
paradigma de comprensin de la misma, la hace tambin una posible respuesta a la
pregunta qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? por esto el aporte
de la Revelacin ser retomado en el captulo 3 Sin embargo, tal planteamiento sugiere
otras preguntas, entre las cuales estn: toda la Revelacin es el evento Jesucristo?, de ser
as, entonces todo lo que se puede decir del ser humano est dicho en Jesucristo?, o
expresado de otra manera la respuesta sobre lo que es el ser humano es totalmente
deducible del evento Jesucristo? de ser as, entonces Antropologa teolgica es lo mismo
que Cristologa o una parte de la misma? Y en ese mismo sentido para qu una
Antropologa teolgica si ya hay una Cristologa? Posibles respuestas a estas inquietudes
las presentarn, en el segundo captulo de este escrito, los autores que afirman que lo
teolgico de la Antropologa es lo cristolgico.
1.1.4 El problema y la pregunta. El recorrido presentado en los tres numerales anteriores

ha permitido perfilar el problema y la pregunta eje que animan esta investigacin; sin
embargo, a continuacin se puntualizarn algunos de esos aspectos que son fundamentales
para abordar este problema, se presentar tambin el problema de manera concreta y
finalmente, se presentar la pregunta de investigacin.
Un primer aspecto que revela el recorrido realizado es el hecho que la pregunta del ser
humano por s mismo, ha estado presente a travs de los siglos, esto indica la relevancia y
necesidad de asumir la reflexin sobre esta pregunta, as como sobre la mejor manera de
configurar dicha reflexin.
Un segundo aspecto que se evidencia es el hecho que la preocupacin por la pregunta sobre
el ser humano no es slo un asunto privado y personal, sino que tal pregunta y su reflexin
se ha institucionalizado, formulndose y trabajndose por las diferentes disciplinas
acadmicas, as como por las diversas comunidades cientficas. Por supuesto, la teologa ha
hecho lo propio y ha querido ofrecer su aporte.
20
21
Ibd., p. 33-35.
dem.
18
En tercer lugar se percibe el hecho que la Antropologa, por su reciente configuracin como
disciplina acadmica, presenta diferentes concepciones, enfoques y maneras de
comprenderse. En el caso de la Antropologa teolgica esto se da con mayor intensidad
debido a que su origen es an ms reciente.
Un cuarto aspecto que resulta del recorrido realizado es el hecho que en la Antropologa
teolgica, la reflexin de las diferentes pocas evidencia la diversidad de comprensiones de
la misma disciplina como disciplina. No hay un horizonte comn, sino que hay muy
diversos horizontes que comprometen incluso los fundamentos y condiciones de posibilidad
de la misma, lo cual le impide una configuracin ms slida como disciplina. Lo anterior se
refleja tambin en la manera de comprender qu es aquello que hace teolgica la
Antropologa teolgica, pues el mismo recorrido permite ver que esta pregunta se ha
contestado de diversas maneras, algunas de stas contradictorias entre s, otras
complementarias entre s, pero an sin encontrar un acuerdo o una respuesta que de cabida
a todas las anteriores y que permita identificar un referente comn de la disciplina, el cual
es necesario para su configuracin.
A los anteriores aspectos resultantes del recorrido realizado, se suma lo indicado al
principio de este escrito sobre lo comn que es encontrar como parte del programa de
estudios de las facultades o departamentos de teologa de las diferentes universidades del
mundo, una materia, rea o asignatura llamada Antropologa Teolgica, pero tanto el
contenido propuesto como la comprensin que presentan de la disciplina como tal varan
considerablemente de una universidad a otra, incluso de un profesor a otro en la misma
facultad. Esto evidencia que tambin hay gran disparidad en la manera de presentar la
Antropologa Teolgica al interior de la misma universidad como resultado y reflejo de la
disparidad de la disciplina. Si bien la variedad de enfoques al presentar la Antropologa
teolgica es deseable y favorece el desarrollo de su reflexin; la variedad de comprensiones
de la disciplina como disciplina, as como de su horizonte, referente, fundamentos y
condiciones de posibilidad, se convierte en un problema para su configuracin,
comprensin y desarrollo.
De la misma manera, una bsqueda en las bibliotecas disponibles permite identificar
cientos de libros titulados Antropologa Teolgica o que se refieren a sta en algn aparte
de su contenido. Pero igual que en los casos anteriores, la comprensin de la disciplina
como disciplina vara de un autor a otro y consecuentemente varan los contenidos de sus
obras; tal diferencia de comprensin y de contenidos puede incluso llevar a una
contradiccin interna en la reflexin de la Antropologa teolgica
Tanto el recorrido, como los aspectos adicionales presentados anteriormente han permitido
perfilar el problema que genera la comprensin del trmino teolgica de la expresin
Antropologa teolgica. No es claro para la reflexin teolgica hoy, qu significa realmente
este adjetivo agregado a la Antropologa, es decir, no es claro qu es aquello que hace
teolgica a la Antropologa teolgica.
19
Esta falta de claridad que se deduce de las diferentes y posibles respuestas que se han dado
y pueden darse a la pregunta eje de esta investigacin, puede indicar que no hay un
horizonte comn para la Antropologa teolgica o dicho de otra manera que hay tantas
Antropologas teolgicas como respuestas hay a esta pregunta. El problema aqu no es la
diversidad en el modo de abordar o enfocar la Antropologa teolgica de los diferentes
autores o escuelas, pues estos siempre sern diversos, sino el problema es que el horizonte,
referente, fundamento y condiciones de posibilidad sean diversos, pues si estos son diversos
tendramos tantas disciplinas como autores y no una disciplina desarrollada de manera
diversa por diferentes autores.
No tener claro lo que hace teolgica la Antropologa teolgica tambin dificulta
comprender cul puede llegar a ser el aporte particular que la reflexin teolgica puede
hacer a la autocomprensin del ser humano y por lo mismo puede dificultar un trabajo
interdisciplinario que vaya en el mismo sentido, pues no sabra propiamente cul es su
lugar particular en dicho trabajo.
Sera imposible pretender abarcar todas las inquietudes planteadas anteriormente en un
trabajo monogrfico de pregrado, razn por la cual esta investigacin abordar solamente el
problema que genera la comprensin del trmino teolgica de la expresin Antropologa
teolgica; el cual es un problema eminentemente acadmico y por lo tanto de gran inters
para cualquier telogo, en especial para cualquier licenciado que adems de ensear quiera
hacer su aporte para el desarrollo de la reflexin de su disciplina.
Para abordar este problema se preguntar a siete telogos, por qu llaman teolgica su
Antropologa teolgica? Con base en los hallazgos de la investigacin, se evaluar la
posibilidad de encontrar o proponer una respuesta comn de la reflexin teolgica para esta
pregunta.
Como ya se haba mencionado, la pregunta que ha venido animando y animar todo el
proceso investigativo es qu es aquello que hace teolgica la Antropologa Teolgica?
1.2 JUSTIFICACIN
La importancia y relevancia que ha tenido, a lo largo de la historia de la humanidad, la
pregunta Qu es el ser humano? es ya razn suficiente para emprender y llevar a buen
trmino esta investigacin. Sin embargo, hay otras razones que se suman a la anterior y
aumentan su grado de pertinencia, entre estas se mencionan las siguientes:
El inters generalizado por la pregunta sobre el ser humano refuerza el inters de la teologa
y de los telogos en particular, por hacer un aporte desde su punto de vista particular a una
posible respuesta a dicha pregunta. Tal inters se hace explcito en el Concilio Vaticano II,
especficamente en el nmero diez de la Constitucin Gaudium et spes, que presenta la
pregunta por s mismo, como uno de los interrogantes ms profundos del hombre.
Entonces, brindar un aporte a la comprensin que el ser humano tenga de s mismo desde la
20
teologa, adems de ser un inters primordial de la teologa lo es ms an de la teologa

cristiana que cree en el Dios encarnado tal como lo seala el nmero ventidos de la misma
Constitucin. Pero tal aporte requiere de una reflexin desarrollada de manera ordenada,
sistmica y sistematizada, para lo cual se requiere al menos un horizonte y un referente
comn.
Un horizonte y referente comn pueden llegar a construirse basndose en la respuesta que
esta investigacin ofrezca a la reflexin de la Antropologa teolgica, pues las diferentes
concepciones, enfoques y maneras de comprender lo teolgico de la Antropologa
Teolgica le dificultan su configuracin como disciplina, por lo tanto comprender qu es lo
teolgico de la Antropologa teolgica facilitara un aporte ms asertivo de la misma a la
comprensin del ser humano.
Tambin para los telogos interesados en las cuestiones de ese campo hermenutico que se
ha denominado Antropologa, es importante gozar de un horizonte y referente comn sobre
los cuales construir sus reflexiones y aportes al desarrollo de la Antropologa teolgica, as
como de la Teologa y la Antropologa en general.
Para la disciplina en s, as como para la academia que pretende ofrecerla como parte de sus
programas de formacin, es importante contar con una disciplina que pueda dar razn del
nombre que lleva y de su aporte especfico al saber en general y a la Antropologa en
particular.
Perfilar una Antropologa teolgica tendra tambin un alcance iluminador y liberador para
el ser humano, quien tendra indicios ms claros de lo que es l como ser humano de
acuerdo con la revelacin de Dios y no slo de acuerdo con el concepto de un autor en
particular. Lo anterior suministrara un nuevo horizonte de sentido para el ser humano
desde la ptica cristiana con las obvias consecuencias a nivel eclesial.
Para el autor de esta investigacin, que es un estudiante de la licenciatura en teologa que se
interesa en la Antropologa, este trabajo le es muy relevante porque, aparte de las razones
anteriores, se convierte en un primer paso fundamental y necesario en su inters particular
por ofrecer un aporte, desde la espiritualidad con perspectiva interreligiosa, para la
comprensin de la realidad del ser humano; aporte que tambin quiere ser presentado y
ofrecido para la universidad y para la academia en general.
1.3 OBJETIVOS
Esta investigacin pretende explorar y describir qu es aquello que hace teolgica la
Antropologa teolgica.
Para lograr lo anterior, la investigacin buscar:
21
1. Describir la razn que exponen siete diferentes autores para llamar teolgica su
antropologa.
2. Corroborar con el desarrollo de la obra de los autores, la respuesta que han ofrecido
a la pregunta eje.
3. Analizar dichas razones en busca de puntos de encuentro y diferencias entre los
planteamientos de los autores, as como a lo largo del recorrido histrico hecho.
4. Proponer una respuesta a la pregunta qu es aquello que hace teolgica la
Antropologa teolgica? que comprenda las diversas respuestas de los autores
analizados y sea un aporte ms para la reflexin de la Antropologa teolgica.
1.4 EXPLICITACIN DEL MTODO

En sus reflexiones sobre el mtodo teolgico, Olegario Gonzlez de Cardedal afirma que el
mtodo es la forma que nos permite abarcar de manera refleja y ordenar un conjunto de
realidades, que deben ser percibidas en su lgica interna y en su conexin con las dems. Se
trata de descubrir el principio que religa esas realidades en el orden del ser y, por ello, de
descubrir la manera de mostrarlas a los dems, de forma que aparezcan en su verdad interna
y en su capacidad de afectar a los sujetos que las conocen22. Teniendo en cuenta esta
concepcin de mtodo, a continuacin se explicitar el mtodo propio de esta investigacin.
El mtodo utilizado en esta investigacin ha querido inspirarse en las reflexiones de
Jacques Derrida sobre la estrategia de desconstruccin y en las reflexiones de Jrgen
Habermas sobre la reconstruccin, las cuales se presentan a continuacin de manera breve.
Posteriormente se presentar el mtodo utilizado en el desarrollo de este trabajo, que
aunque est inspirado en las reflexiones de Habermas y Derrida, no es una aplicacin
directa de las mismas.
1.4.1 La desconstruccin de acuerdo con Derrida. En este numeral no se pretende hacer

una presentacin exhaustiva de la estrategia de desconstruccin propuesta y trabajada por
Derrida, asunto que ofrece suficiente material para desarrollar un trabajo de grado o varios
de estos. Slo se quiere hacer una presentacin sumaria de la misma, casi que
parafraseando al autor y a Patricio Pealever, uno de sus comentaristas ms reconocidos.
Derrida no presenta explcitamente su concepto de desconstruccin, de hecho parece que se
abstuviera de hacerlo, tal vez en fidelidad a lo que el mismo concepto implica. La mayor
referencia suya a la desconstruccin se encuentra en su obra Psych que aparece tambin
citada en la introduccin de su obra La desconstruccin en las fronteras de la filosofa.
Segn Derrida:
22
GONZLEZ DE CARDEDAL, Olegario. El quehacer de la teologa. Gnesis. Estructura. Misin. Salamanca: Sgueme, 2008. p. 307.
22
Desconstruir era tambin un gesto estructuralista, en todo caso, un gesto que

asuma una cierta necesidad de la problemtica estructuralista. Pero era tambin un
gesto antiestructuralista, y su fortuna depende por una parte de este equvoco. Se
trataba de deshacer, descomponer, des-sedimentar estructuras (todo tipo de
estructuras, lingusticas, logocntricas, fonocntricas, -puesto que el
estructuralismo estaba dominado sobre todo entonces por modelos lingusticos, de
la lingstica llamada estructural a la que se le llamaba tambin saussuriana-,
socioinstitucionales, polticas, culturales y, sobretodo, y en primer lugar,
filosficas). Es por eso, sobre todo, por lo que se ha asociado el motivo de la
desconstruccin al postestructuralismo (palabra ignorada en Francia, salvo
cuando regresa de Estados Unidos). Pero deshacer, descomponer, des-sedimentar
estructuras, movimiento ms histrico, en cierto sentido, que el movimiento
estructuralista que se encontraba as puesto en cuestin, no era una operacin
negativa. Ms que destruir, era necesario tambin comprender cmo estaba
construido un conjunto, para lo cual era necesario reconstruirlo 23.
Pealever interpreta la desconstruccin derridiana como un desestructurar o descomponer,

incluso dislocar las estructuras que sostienen la arquitectura conceptual de un determinado
sistema o de una secuencia histrica; tambin des-sedimentar los estratos de sentido que
ocultan la constitucin gentica de un proceso significante bajo la objetividad constituida, y
en suma, solicitar o inquietar, haciendo temblar su suelo, la herencia no pensada de la
tradicin metafsica24. Se destaca en esta interpretacin la inclusin explcita de las
secuencias histricas como objeto de desconstruccin, as como los estratos de sentido que
pueden permanecer ocultos.
Con respecto al sentido oculto de los sistemas, Pealever, refirindose a la escritura, agrega
que la desconstruccin irrumpe en el pensamiento de la escritura, como si se tratara de una
escritura de la escritura, que obliga al menos a otra lectura atenta a la cara oculta de este
pensamiento, atenta tambin a las fuerzas no intencionales inscritas en sus sistemas
significantes, con lo cul se corre el riesgo de la mayor infidelidad hermenutica25, pero que
ofrece la posibilidad de redimensionar lo escrito e impulsar su desarrollo.
Es importante aclarar que para Derrida, la desconstruccin no se trata de un mtodo, sino
de una intervencin estratgica y singular que se da o acontece en un lugar y momento del
espacio a intervenir. Este acontecer desautoriza, desconstruye, tanto terica como
prcticamente, los axiomas hermenuticos usuales de la identidad totalizable de la obra, as
como tambin de la simplicidad o individualidad de la firma. En este sentido la
deconstruccin es acontecimiento de carcter histrico-ontolgico26.
Con base en lo anterior se puede afirmar que la desconstruccin es una estrategia de
intervencin de un sistema que acontece en un doble movimiento, o como lo llama Derrida,
23
DERRIDA, Jacques. La desconstruccin en las fronteras de la filosofa. Traducido por Patricio Pealever Gmez. Barcelona: Paids,
1989. p. 20.
24
Ibd., p. 17.
25
Ibd., p. 15-16.
26
Ibd., p. 10, 15, 22.
23
un doble gesto: uno estructuralista y otro antiestructuralista. La desconstruccin implica

deshacer, descomponer, des-sedimentar todo tipo de estructuras, no como una operacin
negativa de destruir o devastar, sino con el objetivo de comprender cmo estn
conformadas, cmo ha sido su proceso histrico y cules son sus sentidos ocultos, todo lo
cual implica una reconstruccin de las mismas, corriendo en todo el proceso el riesgo de
una infidelidad hermenutica. Este doble proceso es lo que esta investigacin quiere
realizar con la Antropologa teolgica, como se explicar en el numeral 1.4.3...
1.4.2 La reconstruccin de acuerdo con Habermas. Igual que en el caso de Derrida, en

este numeral no se pretende hacer una presentacin exhaustiva del mtodo de
reconstruccin propuesto y trabajado por Habermas, asunto que tambin ofrece suficiente
material para desarrollar uno o varios trabajos de grado. A continuacin se presentar
sumariamente dicho mtodo acudiendo al concepto que el mismo autor presenta.
Habermas expresa, de manera muy concreta en una frase, su concepto de reconstruccin
diciendo que Reconstruccin significa, en nuestro contexto, que se procede a desmontar
una teora y luego a recomponerla en forma nueva con el nico objeto de alcanzar mejor la
meta que ella misma se ha impuesto: tal es el modo normal de habrselas con una teora
que en algunos puntos necesita una revisin, pero cuya capacidad estimulante dista mucho
de estar agotada 27.
Como el objetivo del autor es la reconstruccin del materialismo histrico, l presenta y
desarrolla los pasos que va a seguir para tal empresa, de dnde se pueden deducir los pasos
de tal mtodo. El primer paso en la reconstruccin es presentar la comprensin que se tiene
de aquello que se quiere reconstruir. Un segundo paso es plantear una hiptesis que
explicita por qu se requiere hacer la reconstruccin. Un tercer paso consiste en la
presentacin y examen crtico de los conceptos y de los supuestos fundamentales de aquello
a reconstruir. Un cuarto paso es sealar, de acuerdo a lo presentado en el paso anterior, las
dificultades que surgen de la aplicacin de tales conceptos y supuestos. Un quinto paso es
formular e ilustrar una propuesta de solucin de carcter abstracto. El sexto y ltimo paso
es comprobar qu se puede aprender de las proposiciones concurrentes28.
El concepto que presenta Habermas de reconstruccin, as como los pasos que sigue para
realizarla, son tan claros que no requieren una explicacin adicional. Basta con agregar que
la reconstruccin presenta tambin un doble movimiento, el primero de desmontaje y el
segundo de recomposicin, que valorando aquello que se quiere reconstruir quiere
recomponerlo enriquecindolo para que alcance, de una mejor manera, lo que se haba
propuesto. Se trata de un proceso que permite la evolucin de aquello que se reconstruye.
Esta investigacin quiere hacer un ejercicio de reconstruccin con la Antropologa
teolgica, tal como se explicar en el numeral 1.4.3...
27
HABERMAS, Jrgen. La reconstruccin del materialismo histrico. Traducido por Jaime Nicols Muiz y Ramn Garca Cotarelo.
Madrid: Taurus, 1983. p. 9.
28
Ibd., p. 131-180.
24
1.4.3 El mtodo de esta investigacin. Esta investigacin quiere hacer un proceso de

doble movimiento con la Antropologa teolgica, en particular con aquello que la hace
teolgica.
El primer movimiento estar inspirado en la estrategia de la desconstruccin, aprovechando
su fortaleza en el deshacer, descomponer o des-sedimentar para: comprender qu es aquello
que hace teolgica la Antropologa teolgica; cmo ha sido el proceso histrico de esta
caracterizacin; y cules son los sentidos ocultos que se pueden encontrar all.
El segundo movimiento estar inspirado en el concepto del mtodo de la reconstruccin,
aprovechando su fortaleza en el recomponer, para ofrecerle a la Antropologa teolgica una
mejor comprensin de lo que la hace teolgica y con base en esto pueda ofrecer un aporte
ms asertivo a la comprensin del ser humano.
Este proceso de doble movimiento, ms que una secuencia de pasos, es un modo de
proceder sistmico que se seguir desarrollando en los siguientes momentos:
El primer momento consiste en identificar y recibir las razones que los telogos
seleccionados presentan y ofrecen para llamar teolgica su antropologa, tal y como lo
expresan en sus textos. En otras palabras, se le preguntar a cada autor seleccionado qu
es aquello que hace teolgica su Antropologa teolgica?
El segundo momento consiste en corroborar la respuesta de los autores con el desarrollo de
sus textos, esto con el objetivo de comprender mejor la respuesta recibida de ellos en el
momento anterior y verificar las continuidades y discontinuidades entre lo dicho y lo hecho
en su obra; en ese sentido se desconstruye para reconstruir aquellos sentidos no dichos con
respecto a lo que hace teolgica la reflexin adelantada por el autor. En otras palabras, se
buscar una comprensin crtica de sus respuestas, apoyndose en una mirada al desarrollo
de sus obras. La comprensin plasmada en este momento de la investigacin no es
exhaustiva, ni cubre toda la obra del autor analizado, sino que se concentra en una parte
especfica de sta: las razones que cada una de estas antropologas tienen para llamarse
teolgica.
El tercer momento consiste en reunir los aportes de la evolucin histrica de la
Antropologa teolgica, los aportes de los diferentes autores analizados, as como los
resultados de la comprensin crtica del autor de este trabajo, para que colocndolos en
dilogo se presente, de ser posible, una propuesta de respuesta comn para la pregunta eje
de esta investigacin. Tal respuesta le permitira a la Antropologa teolgica ofrecer un
aporte ms asertivo en la reflexin que busca la comprensin del ser humano.
Como se puede ver el primer y segundo momento estn ms relacionados con la
desconstruccin y el tercer momento con la reconstruccin, aunque los tres involucran
elementos de una y otra. Adicionalmente y debido a su carcter sistmico, cada uno de los
momentos de la investigacin que se han presentado se diferencian entre s, pero se
25
relacionan estrechamente unos con otros, sin mezclarse, lo que permite la articulacin
coherente de la investigacin a realizar. Para efectos de esta investigacin, el primer y
segundo momento se presentarn en el segundo captulo y el tercer momento se presentar
en el tercer captulo.
26
2. RESPUESTAS DE LOS AUTORES SELECCIONADOS A LA PREGUNTA QU

ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA?
En esta seccin se presentar la respuesta que cada autor da a la pregunta eje de esta
investigacin, la cual se contrastar con el desarrollo de su obra para sealar continuidades
y discontinuidades entre su respuesta y el modo en que desarrollan su reflexin.
Estos autores se han seleccionado con la nica intencin de presentar por lo menos un autor
de los enfoques ms significativos en la evolucin de la Antropologa teolgica a lo largo
de la historia, en especial a partir de la segunda mitad del siglo XX. Con lo anterior no se
afirma que son los autores ms representativos de cada poca o enfoque, slo han sido
seleccionados a juicio del autor de este texto por considerar que aportan de manera diversa
y significativa al proceso investigativo que desarrolla y adems porque ellos han anunciado
explcitamente que van a hacer una Antropologa teolgica.
Los autores se presentan cronolgicamente, aparece primero el autor que publica primero
su libro y en ltimo lugar aparece el autor que publica su libro ms recientemente. Esto con
el fin de facilitar la visualizacin de la evolucin histrica que ha tenido en los ltimos 60
aos la reflexin sobre la Antropologa teolgica. En este sentido, tambin se quiere acoger
la orientacin de presentacin cronolgica sugerida por Optatam totius 16.
La presentacin de cada autor se har en dos partes. La primera, titulada Lo que dice el
autor, describir la respuesta que el autor da a la pregunta: qu es aquello que hace
teolgica su Antropologa teolgica? La segunda, titulada Lo que hace el autor, buscar
identificar las continuidades y discontinuidades entre la respuesta del autor y el modo por
medio del cual desarrolla su Antropologa teolgica.
En las dos partes se pretende plasmar, de la manera ms fiel posible, el pensamiento del
autor estudiado. En ocasiones se enuncian algunas inquietudes que genera el pensamiento
del autor estudiado a quien realiza esta investigacin, las cuales se presentan de manera
suficientemente diferenciada en el cuerpo del texto, esto con el fin de preservar la respuesta
ofrecida por cada autor a la pregunta formulada.
Este segundo captulo, que perfilar la respuesta de cada autor estudiado, se constituye en la
base del tercer captulo el cual buscar establecer un dilogo crtico entre las respuestas de
los autores; dicho dilogo permita identificar los elementos fundamentales para la
construccin de una respuesta comprensiva a la pregunta eje de esta investigacin.
Los autores que se presentarn a continuacin son: Maurizio Flick y Zoltan Alszeghy;
Miguel Benzo; Juan Luis Ruz de la Pea; Wolfhart Pannenberg; Ral Berzosa; y Juan Luis
Lorda. Una breve resea bibliogrfica de cada autor se puede encontrar en el ANEXO C.
27
2.1 FLICK y ALSZEGHY

Los siguientes son los aportes que brinda a esta investigacin el pensamiento que Maurizio
Flick y Zoltan Alszeghy presentan en su libro Antropologa Teolgica, publicado por
primera vez en 1970. Este libro recoge dos de sus obras anteriores Los Comienzos de la
Salvacin y El Evangelio de la Gracia enriquecidas y modificadas en algunos de sus
apartes por el movimiento teolgico generado por el Concilio Vaticano II. Los autores
afirman que su libro est destinado a ser un vademecum para quienes quieran profundizar
en su investigacin teolgica29.
2.1.1 Lo que Dice el Autor. Flick y Alszeghy postulan en su libro que la Antropologa
teolgica ha de ser el nuevo y necesario planteamiento del tratado De homine. Amplan su
postulado presentando la perspectiva, fundamento y mtodo de estudio de dicha
Antropologa.
Los autores entienden la Antropologa Teolgica como un intento reflejo del hombre por
alcanzar la comprensin de s mismo, a travs de la Revelacin30. Para ellos es
antropologa porque aborda la pregunta qu es el hombre? y desarrolla una doctrina en
este sentido. Y es teolgica porque la autocomprensin de s mismo se da a travs de la
Revelacin.
De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que para ellos lo que hace teolgica la
antropologa es la Revelacin. Ya haban insinuado su respuesta al sealar que el tratado
De homine, contenido en De Deo creante buscaba en la Revelacin los datos fundamentales
de la antropologa31. Dicho en otras palabras, para los autores los tratados mencionados
acudan a la Revelacin para desarrollar su doctrina sobre el hombre y por esa razn son
teolgicos.
Si es la Revelacin lo que hace teolgica la Antropologa, entonces surge la pregunta,
cmo entienden Flick y Alszeghy la Revelacin?, pues aunque el inters de esta
investigacin no es preguntarse por la comprensin de Revelacin que tienen los autores,
en este caso se hace necesaria la pregunta debido a que es a travs de la Revelacin que
ellos desarrollan su Antropologa teolgica.
Los autores no explican en su libro cmo entienden la Revelacin, sin embargo, dicha
respuesta se puede deducir de tres afirmaciones que ellos realizan en su texto y que se
presentan a continuacin.
La primera es que para hacer autnticamente teolgico el asunto antropolgico, es
necesario que las afirmaciones constitutivas de ste, no slo estn confirmadas por la
Palabra de Dios, sino que tales afirmaciones han de brotar de esta Palabra y desarrollarse
29
FLICK, Maurizio y ALSZEGHY, Zoltan. Antropologa Teolgica. Salamanca: Sgueme, 1970. p. 13.
Ibd., p. 19.
31
Ibd., p. 17.
30
28
segn su orientacin intrnseca. En este sentido agregan que la reflexin teolgica sobre el
hombre no debe limitarse a repetir frmulas bblicas, sino que ha de conceptualizar su
doctrina de acuerdo al ambiente sociocultural donde se desarrolla, considerando tambin
los interrogantes y convicciones presentes en la comunidad a la que pertenece el telogo32.
La segunda afirmacin de los autores, es que la consideracin sobre el hombre atraviesa
toda la teologa. Esto lo afirman basados en el argumento que la intimidad de Dios, que
segn ellos es de lo que trata la teologa, ha sido revelada en la medida en que ha sido
comunicada al hombre, por lo cual la teologa necesariamente tiene que hablar siempre del
hombre. Postulan que un nuevo tratado sobre el hombre no se referira a una parte de la
Revelacin, sino a un aspecto de toda la Revelacin33.
La tercera afirmacin es que la Revelacin es un mensaje para que el hombre encuentre en
Cristo el desarrollo pleno de su existencia personal, es decir, su salvacin y para que se
comprometa en el dilogo filial con el Padre. Dicho mensaje puede ser escuchado o no
escuchado por el hombre, de acuerdo a su propio consentimiento34.
De acuerdo con estas tres afirmaciones, se puede decir que para los autores la Revelacin es
el hecho que la intimidad de Dios es comunicada al hombre, tanto en Cristo, como en la
relacin del hombre con Dios, lo cual se ha plasmado en las Sagradas escrituras y en la
reflexin teolgica en general. Por lo tanto, acudir a las Sagradas escrituras y a la reflexin
teolgica en busca de respuestas acerca de lo que es el hombre y desarrollar una doctrina
que considere el contexto de quien la desarrolla, es acudir a la Revelacin.
2.1.2 Lo que hace el autor. Su obra la desarrollan de acuerdo a lo que han planteado
desde el inicio. Son concientes de la extensin de la reflexin propia de la Antropologa
teolgica, la cual consideran como todo el mensaje cristiano desde el punto de vista de la
persona humana a la que Dios se comunica35.
Debido a la extensin de la reflexin, deciden limitar su obra a la presentacin de los
aspectos doctrinales que consideran como los fundamentos sobre los cuales se puede
estructurar todo el mensaje cristiano como Antropologa teolgica, estos son: el hombre en
su condicin creada, en su primordial vocacin a la amistad con Dios, su cada en el
pecado, su ascensin laboriosa y gratuita hacia la unin con Cristo, en quien, reconciliado
con el Padre, puede ir creciendo hasta la plenitud escatolgica36.
Para lograr lo anterior y prestando gran atencin a la historia de la salvacin y a su meta de
conocer al hombre en su realidad concreta actual considerando su historicidad37, deciden
32
Ibd., p. 18.
Ibd., p. 18-19.
34
Ibd., p. 22-23.
35
Ibd., p. 23.
36
Ibd., p. 23-24.
37
Ibd., p. 24, 35.
33
29
estructurar su texto en dos grandes partes, cada una con tres captulos, en los que presentan
los fundamentos mencionados.
En la primera gran parte, titulada El hombre bajo el signo de Adn, recurren a las Escrituras
y a la reflexin teolgica a lo largo de la historia para presentar el primer estrato de la
realidad humana representado en la figura de Adn; para esto describen los elementos ms
fundamentales de esa realidad que son la condicin de creatura del hombre, su condicin
especial y particular de ser imagen de Dios y el desequilibrio generado por el pecado. Lo
anterior lo desarrollan en los primeros tres captulos titulados: El hombre, criatura de Dios;
El hombre, imagen de Dios; El hombre alienado por el pecado. En esta primera parte los
autores ofrecen una explicacin gentica de la condicin actual del hombre, quien vive en
una permanente tensin entre su llamado a la perfeccin y las consecuencias de su pecado,
plasmando as la primera fase de la historia de la salvacin y abriendo el paso a la segunda
fase38.
En la segunda gran parte, titulada El hombre bajo el signo de Cristo, basados tambin en
las Escrituras y en la reflexin teolgica, presentan la segunda fase de la historia de la
salvacin, la cual refleja el segundo estrato de la realidad humana representado en Cristo, el
segundo Adn. Lo anterior lo desarrollan en los siguientes tres captulos de su obra
titulados: En Cristo; Por Cristo; Hacia Cristo. En esta segunda parte los autores muestran
la accin de la gracia en el hombre, lo cual se realiza en la liberacin y recreacin operada
en el hombre gracias a Cristo, quien reestablece la relacin del hombre con Dios y reitera
su llamado a la perfeccin39.
El desarrollo seguido por los autores en su obra refleja que:
Para ellos la autocomprensin del hombre a travs de la Revelacin se logra al
recurrir a las Sagradas escrituras y a la reflexin teolgica realizada a lo largo de la
historia para descubrir all los datos fundamentales del asunto del hombre. Pareciera
entonces que ellos identifican la Revelacin con la Palabra de Dios y sta a su vez,
con el texto bblico.
Realizan un esfuerzo real por actualizar e interpretar las fuentes utilizadas, as como
por presentar su contexto de origen. No se limitan a repetir frmulas bblicas ni citas
de telogos o escritos magisteriales, lo cual se puede ver en los diferentes apartes
del texto40, donde partiendo de lo que ellos llaman los fundamentos bblicos, los van
relacionando con las reflexiones cristianas posteriores, hasta llegar a las ms
contemporneas.
Quedan all plasmadas las dudas y convicciones de ellos dos como telogos, las que
seguramente comparten con la comunidad a la que pertenecen. Lo cual se puede ver
a lo largo de su texto y en particular al final de cada seccin bajo el subttulo Temas
de estudio.
38
Ibd., p. 24, 35, 39, 95, 219-224, 315-326.

Ibd., p. 24, 35, 39, 319-326, 347-348, 523-526.
40
Algunos ejemplos concretos de esta actualizacin se pueden ver en las pginas 49, 60-76, 120-146, 183-212, 496-520, 625-665, 822854, 859-889.
39
30
Mantienen en trminos generales la estructura temtica bsica de De homine y de

De gratia.
Reconocen el carcter histrico, dinmico y de continua tensin de la reflexin
sobre el hombre.
Para ellos es muy importante el aspecto de la relacin del hombre con Dios y con
los dems seres, la cual no ha sido manifestada tan enfticamente cuando presentan
su plan de reflexin. Sin embargo, lo relacional aparece a lo largo de los diversos
captulos y lo retoman con fuerza en la conclusin general en dnde llegan a
postular dicha relacin como la pregunta ltima y fundamental de toda antropologa,
as como lo caracterstico de la visin cristiana de la misma41.
En sntesis, Flick y Alszeghy responden a la pregunta qu es aquello que hace teolgica su
Antropologa teolgica? diciendo que es teolgica porque la autocomprensin de s mismo
se da a travs de la Revelacin y porque las afirmaciones de tal Antropologa deben brotar,
ser orientadas y confirmadas por la Palabra de Dios, cuyo referente lo encuentran en las
Escrituras y en la tradicin teolgica.
Finalmente, otros aportes que los autores hacen a esta investigacin son: expresan el inters
del ser humano por responder la pregunta sobre s mismo y en esto explorar la respuesta a
la pregunta fundamental de la antropologa qu es el ser humano?; expresan la necesidad
de un nuevo planteamiento del tratado De homini, el cual se referira al hombre como un
aspecto de toda la Revelacin y no como una parte de sta; explicitan el carcter histrico y
contextual tanto de la Revelacin, como el de la reflexin sobre la misma; presentan a
Cristo como plenitud del hombre y como quien reestablece la relacin con Dios, por lo cual
es salvacin; sealan la importancia de no repetir frmulas bblicas, sino de presentarlas
actualizadas.
2.2 BENZO
A continuacin se presentan los aportes a esta investigacin que ofrece la sntesis esencial
de la lectura, reflexin y enseanza de 25 aos de Miguel Benzo, recogida en su libro
Hombre profano-Hombre sagrado, publicado por primera vez en 1978.
2.2.1 Lo que Dice el Autor. Benzo inicia su primer captulo sealando la dificultad que
presenta el trmino Antropologa teolgica, afirma que en dicho trmino tanto el sustantivo,
como el adjetivo estn sometidos a profundas revisiones42.
En referencia al trmino antropologa, afirma que la antropologa debe ser una reflexin
dedicada y profunda sobre el hombre, sin que eso lleve a una visin antropocntrica del
cosmos; agrega que la antropologa no puede pretender ser no subjetiva, pues la gua una
41
42
Ibd., p. 597.
BENZO, Miguel. Hombre profano-Hombre sagrado. Tratado de antropologa teolgica. Madrid: Cristiandad, 1978. p. 15.
31
pregunta sobre el hombre que se hace y responde el hombre mismo. Seala que no supone
una continuidad ontolgica con los dems seres, ni tampoco una discontinuidad ontolgica
con estos, pero que si parte del principio que hay ciertas diferencias entre el hombre y los
dems seres. Indica que la antropologa requiere aceptar la dependencia dialctica entre el
hombre y los sistemas sociales a los que pertenece. Finalmente, expresa que la antropologa
supone que el trmino hombre es unvoco y designa una naturaleza definida y permanente.
En referencia al trmino teolgica, el autor afirma que el inters por la teologa ha
descendido considerablemente, entre otras razones por su crisis en cuanto a disciplina
intelectual. Seala que en su tiempo se exiga a cualquier disciplina: rigor lingstico,
coherencia hermenutica y vinculacin con la praxis socio-poltica43.
En cuanto a la primera exigencia afirma que el lenguaje unvoco y abstracto propio de la
ciencia, el cual contrasta con el lenguaje intuitivo y simblico de los textos fundacionales
de las diferentes religiones, resulta poco apto para expresar lo sagrado. De lo anterior
concluye que el objeto de la teologa, ms que lo sagrado44 en s, son sus smbolosmediaciones, de los cuales hay que determinar su naturaleza y delimitar el mbito
significativo al que hacen alusin, comparndolos y ubicndolos en las condiciones socioculturales en las cuales surgieron.
La coherencia hermenutica, segunda exigencia para la teologa, implica que el mismo
esfuerzo de comprensin del pensamiento de los autores bblicos en sus contextos, ha de
hacerse, con el mismo rigor, para la comprensin de las expresiones teolgicas y
dogmticas posteriores a los testamentos, logrando con esto distinguir el mensaje religioso
central de las formas de expresin propias de la cultura y de las circunstancias histricopsicolgicas concretas del tiempo del autor o autores de las mismas.
La tercera exigencia, la vinculacin con la praxis socio-poltica se expresa en la
preocupacin del hombre contemporneo por mostrar cul debe ser la actitud de los
individuos y de los grupos humanos ante el acelerado cambio histrico que se presenta.
Seala adems que el cristianismo y otras religiones no slo son una apertura a una
determinada concepcin de lo sagrado, sino que deducen de sta, una tica e ideal de vida
al que el creyente ha de aspirar.
Hasta ahora, Benzo se limita a sealar las exigencias que la Antropologa teolgica tendra
en cuanto disciplina, pero deja de sealar explcitamente por qu se puede considerar
teolgica una antropologa, aunque estos tres elementos pueden llegar a ser parte de su
respuesta.
Posteriormente, Benzo afirma que la pregunta central que ha de plantearse la antropologa
es qu relacin existe entre el hombre y lo sagrado?45, la cual incluye: la cuestin por la
43
Ibd., p. 17-18.
Benzo comprende lo sagrado en cuanto tal como el contenido de la fe y las dems experiencias religiosas que se expresan
simblicamente.
45
Ibd., p. 20.
44
32
apertura del hombre a lo sagrado; la posibilidad de la penetrabilidad de lo sagrado en el

hombre; el carcter sagrado de todo el hombre o los diferentes niveles de sagrado en sus
elementos; la mayor sacralidad del ser humano frente a otras criaturas; el problema del mal
y la iluminacin de su origen y sentido desde lo sagrado.
Aunque el autor no especifica si se est refiriendo a la Antropologa teolgica, parece
incluir all otro elemento para su respuesta a la pregunta eje de esta investigacin. La
Antropologa es teolgica por el tema que aborda, en concreto, por abordar el tema de la
relacin del ser humano con lo sagrado y todas las cuestiones que esta relacin implica.
Luego agrega que la Antropologa teolgica tiene la exigencia de superar una reflexin
terica, desencarnada y atemporal, ofreciendo elementos de carcter prctico que den
respuesta concreta a la situacin histrica en la que se produce46.
Lo anterior insinuara que lo teolgico de la antropologa se concreta en su alcance
prctico, encarnado y temporal, pero entonces surgen las preguntas, Son estos tres
elementos lo propio de la teologa? Son esos tres elementos lo que hacen que una
antropologa sea teolgica? Parece no ser una respuesta definitiva, pero se constituye en
otro aporte a la respuesta de la pregunta formulada.
Ms adelante el autor presenta en un apartado especial lo que l llama las antropologas
bblicas sealando que el pensamiento antropolgico de la Biblia se encuentra en el
Gnesis, Job y Eclesiasts, pues aunque los profetas y los autores del Nuevo testamento
ofrecen perspectivas innovadoras no se ocupan de desarrollar lo que es el hombre, es decir,
una antropologa, sino que se ocupan de lo que debe ser y va a ser, es decir, una tica
religiosa y carismtica47.
Llama la atencin que el autor presente las Antropologas bblicas48 en un apartado previo
del desarrollo de su tratado de Antropologa teolgica. Esto pareciera insinuar que l
considera que las antropologas bblicas no son constitutivas de la Antropologa teolgica o
por el contrario que son el fundamento sobre el cual sta se basa. De ser el fundamento, la
Antropologa teolgica sera teolgica tambin, en cuanto se fundamenta en la Biblia.
Finalmente, Benzo explicita que el objetivo de su tratado de Antropologa teolgica es
sealar las lneas fundamentales de una concepcin cristiana del hombre que cumpla con
las siguientes cinco exigencias49:
Considerar el ser del hombre y el del universo en una perspectiva ms unitaria que
lo que se haba hecho hasta ese momento.
Partir de una perspectiva menos antropocntrica del cosmos.
46
Ibd., p. 20-23.
Ibd., p. 29-34.
48
Ibd., p. 29-34.
49
Ibd., p. 34-35.
47
33
Reducir al mnimo exigido por la fe la presencia de elementos extranaturales en el

interior del mundo humano y no humano.
Respetar la autonoma del saber y el quehacer profanos.
Subrayar la interdependencia dialctica entre el individuo y las estructuras sociales.
De acuerdo con la afirmacin del prrafo anterior, la Antropologa teolgica sera teolgica
por ofrecer una concepcin cristiana del hombre. Lo cual dejara por fuera de la
Antropologa teolgica los aportes antropolgicos que ofrecen otras confesiones religiosas.
2.2.2 Lo que hace el autor. Benzo desarrolla su libro en los siguientes siete captulos:
Presupuestos; Las grandes antropologas teolgicas contemporneas; Est el hombre
naturalmente abierto a lo sagrado?; Penetra lo sagrado en el hombre?; Hay en la
naturaleza humana algn elemento ms sagrado que los restantes? Relacin entre
conciencia y corporalidad; Tiene el mal una dimensin sagrada?; y Es el origen del
hombre ms sagrado que el de las dems criaturas?
En el primero, el autor explicita su comprensin de la Antropologa, de la teologa, del
hombre, de la circunstancia y contexto en los que l vive, de las Antropologa bblicas que
l identifica y finalmente, presenta las cinco exigencias para desarrollar una Antropologa
teolgica que responda a las circunstancias de su tiempo. Varios de estos aspectos se
presentaron en el numeral 2.2.1
En el segundo captulo, Benzo presenta las lneas fundamentales de las Antropologas
teolgicas contemporneas, de acuerdo a su esquema personal de comprensin50:
Pantesmo: todo es sagrado, lo profano no existe;
Gnosticismo: lo profano es lo maligno;
Integrismo: lo profano recibe su sentido de lo sagrado;
Teologa dialctica: lo profano y lo sagrado constituyen mbitos autnomos;
Progresismo: lo sagrado recibe su sentido de lo profano;
Teologa apoftica del budismo: de lo sagrado nada puede decirse;
Teologa radical: lo sagrado ha dejado de tener sentido para el hombre actual;
Antitesmo: lo sagrado es lo maligno
Atesmo: todo es profano, lo sagrado no existe.
Desde el tercer hasta el sptimo captulo, el autor desarrolla las cinco preguntas que
inspiran su investigacin sobre las relaciones entre la dimensin profana y la dimensin
sagrada del hombre. Estas preguntas son: est el hombre naturalmente abierto a lo
sagrado?; penetra lo sagrado en el hombre y lo modifica?; hay en la naturaleza humana
algn elemento ms sagrado que los otros? Relacin entre conciencia y corporalidad; tiene
50
Ibd., p. 37.
34
el mal una dimensin sagrada?; es el origen del hombre ms sagrado que el de las dems
criaturas51?
En estos cinco captulos, Benzo presenta su comprensin de lo sagrado y lo profano,
sealando que el hombre est naturalmente abierto a lo sagrado, pero requiere de la
revelacin para accesar lo sagrado en su ms alto nivel; seala tambin, que lo sagrado
entra en relacin con lo profano y que la pregunta por el sentido ltimo de las cosas
siempre se resuelve en el plano de lo sagrado; presenta las posiciones de la fenomenloga,
de la psicologa, de la filosofa, de los dos testamentos, de las reflexiones teolgicas, del
magisterio y de las perspectivas culturales contemporneas sobre la relacin entre
conciencia y corporalidad, para afirmar que en el hombre todo es natural as como tambin
lo es en los dems seres, excepto su vocacin, la cual es don sobrenatural de Dios; aborda
el problema del mal desde las perspectivas fenomenolgica, filosfica, bblica, agustiniana,
escolstica, tridentina y teolgica contempornea, para afirmar que el mal es consecuencia
de la ruptura generada por el pecado, pero que su dimensin sagrada sigue siendo un
misterio presente pero no desvelado por la Palabra de Dios; finalmente, afirma que el
hombre es ms sagrado que los dems seres tanto por su naturaleza como por su origen y
vocacin52.
De acuerdo al recorrido hecho por el autor en el desarrollo de su obra se puede decir que:
Hace un gran esfuerzo por aportar elementos que permitan perfilar y comprender
mejor la relacin del hombre con lo sagrado, lo cual es, segn l, el inters teolgico
fundamental en la reflexin antropolgica.
En general desarrolla su discurso con rigor lingstico, coherencia hermenutica y
en menor grado con vinculacin a la praxis socio-poltica, que son las exigencias
propias de una disciplina, que l mismo ha presentado.
Recurre a los dos testamentos con el objetivo de encontrar en ellos fundamentos
para lo que est presentando en su reflexin.
Refleja la visin cristiana que ha anunciado desde el principio, sin dejar de presentar
los discursos extra-cristianos necesarios para una mejor comprensin de sus
planteamientos.
En sntesis, Benzo responde a la pregunta qu es aquello que hace teolgica su
Antropologa teolgica? diciendo que es teolgica porque: tiene rigor lingstico,
coherencia hermenutica y vinculacin con la praxis socio-poltica; responde a la pregunta
por la relacin del hombre con lo sagrado y las implicaciones de la misma; se fundamenta
en la Biblia; ofrece una concepcin cristiana del hombre.
Finalmente, otros aportes que el autor hace a esta investigacin son: reconocer la dificultad
de la configuracin de la Antropologa teolgica como disciplina, as como su inters y
propuesta especfica para favorecer tal configuracin; su invitacin a superar las reflexiones
51
52
Ibd., p. 13-14, 125, 147, 193, 245, 271.

Ibd., p.13-14, 141-145, 189-191; 240-243; 245-269, 275-277.
35
tericas, desencarnadas y atemporales, buscando una vinculacin con la praxis sociopoltica; la distincin y relacin que hace entre la Antropologa teolgica y la Antropologa
bblica; su perspectiva unitaria del hombre, as como de la apertura natural del mismo a lo
sagrado, necesario para su acceso a la Revelacin; el carcter hermenutico, subjetivo y no
antropocntrico que da a la reflexin de la Antropologa teolgica; su esfuerzo por no
recurrir a las explicaciones sobrenaturales en su reflexin; su respeto a la autonoma de
saberes profanos, los cuales tiene en cuenta en el desarrollo de su obra; y su nfasis en la
interdependencia dialctica entre el individuo y las estructuras sociales.
2.3 RUIZ DE LA PEA IMAGEN DE DIOS
Antes de presentar Imagen de Dios, se presenta, a manera de introduccin al autor, la
primera de las tres entregas que Juan Luis Ruiz de la Pea ofrece a la reflexin sobre la
Antropologa teolgica, la cual titula Teologa de la creacin, publicada por primera vez en
1986. En esta obra el autor desarrolla su reflexin sobre la creacin, la cual ser base para
su reflexin sobre el hombre como creatura de Dios que ofrecer en dos entregas
posteriores: en 1988, Imagen de Dios en la que presenta su Antropologa teolgica
fundamental, la cual ocupar este numeral y en 1991 El don de Dios en la que presenta su
Antropologa teolgica especial. Ver el numeral 2.4
En Teologa de la creacin, el autor seala que plantear la cuestin de Dios sin plantear la
cuestin del mundo es inadecuado, pues la cuestin del mundo es uno de los aspectos de la
cuestin de Dios. Ruiz de la Pea afirma que la insercin del tratado De Deo Creante en la
Antropologa teolgica, lleva a una lectura de lo cosmolgico desde la antropologa. Este
tipo de lectura ha sido una costumbre del cristianismo, que considera que lo cosmolgico
en s no es un asunto teolgico, agrega que una concentracin exclusiva del discurso
teolgico sobre el hombre es tambin inadecuada. Si la antropologa no est basada en una
slida cosmovisin, ser dbil, por lo cual toda Antropologa teolgica debe contar con una
correlativa ontologa bsica que ha de desarrollarse desde la teologa de la creacin53.
Teologa de la creacin ofrece esa cosmovisin que va a servir de soporte a la
Antropologa teolgica que desarrollar en su segundo y tercer libro. Dicha cosmovisin la
ofrece presentando una teologa de la creacin construida desde tres fuentes: el Antiguo y
Nuevo testamento; la doctrina a lo largo de la historia; y la reflexin teolgica. En un
segundo momento presenta algunos problemas que la realidad plantea a la fe en la creacin,
tales como: la existencia del mal; la crisis ecolgica; y algunas cuestiones presentes en el
dilogo fe-ciencia, entre las cuales se pueden mencionar los dilemas finitud o infinitud del
universo? determinismo o indeterminismo? azar o finalidad? cosmocentrismo o
antropocentrismo? 54. El uso de estas tres fuentes le permite hacer una lectura cristiana de la
creacin y en sta ofrecer una cosmovisin, tambin cristiana, que sirva de soporte para su
53
54
RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Teologa de la creacin. Bilbao: Sal Terrae, 1986. p. 11.
Ibd., p. 12, 247.
36
Aunque el autor no lo afirma, se puede deducir del desarrollo de su obra, que el esfuerzo
por construir una cosmovisin tiene tres intenciones. La primera, es identificar el lugar del
ser humano dentro del cosmos y sus relaciones con ste. La segunda, es ofrecer una visin
cristiana de ese cosmos55, como creado y en el cual el ser humano ocupa un lugar
especfico. Se trata de una reflexin desde la fe, sin pretensiones cientficas, pero que busca
establecer puentes para el dilogo fe y ciencia. La tercera, que se desprende de las dos
anteriores, es construir esa cosmovisin cristiana correlativa a la antropologa que va a
desarrollar ms adelante.
Luego de esta introduccin basada en Teologa de la creacin, primera obra del autor, a
continuacin se presenta la segunda de tres entregas que Juan Luis Ruiz de la Pea ofrece a
la reflexin sobre la Antropologa teolgica, la cual titula Imagen de Dios, publicada por
primera vez en 1988. En esta obra el autor desarrolla su reflexin sobre lo que l llama la
Antropologa teolgica fundamental.
2.3.1 Lo que Dice el Autor. Ruiz de la Pea inicia su libro citando una serie de respuestas
a la cuestin de lo que el hombre es para s mismo56, anotando que tal enumeracin sera
interminable. Considera que todas estas respuestas gozan del inters de la teologa,
independientemente de su plausibilidad57. Con esto el autor parece estar ofreciendo su
comprensin de la Antropologa como reflexin que responde a la pregunta: qu es el
hombre? cuyas respuestas han sido diversas a lo largo del tiempo y sistematizadas en
diversas disciplinas.
Llega a afirmar que la teologa es esencial e irrenunciablemente antropologa, porque el
cristianismo cree en un Dios salvador del hombre y por lo tanto ha de ocuparse de todos los
asuntos de ste y adems, por qu el Dios en que cree el cristianismo es un Dios humanado.
Para l, la cuestin de Dios, planteada cristianamente, conlleva la cuestin del hombre58.
Con esto establece en parte la relacin entre Antropologa y Teologa, lo que a su vez
aporta elementos para la respuesta a la pregunta qu es aquello que hace teolgica la
Antropologa teolgica? la cual no contesta an directamente; de hecho, da la razn por la
cual toda teologa ha de ser antropolgica, pero an no explica porqu es teolgica la
Antropologa.
El autor seala como funcin de la Antropologa teolgica fundamental, el diseo de las
condiciones de posibilidad de la relacin hombre-Dios de parte del hombre y hacer una
lectura del fenmeno humano de tal manera que haga posible la inteligibilidad del hecho
Verbo encarnado. Lo cual debe hacerse sin subsumir la antropologa en la cristologa, para
evitar la succin de la antropologa a la esfera de la gracia y manteniendo la tensin
55
Ibd., p. 266-273.
Mamfero terrestre bpedo. Animal racional. Mono desnudo. Carnvoro agresivo. Mquina gentica programada para la preservacin de
sus genes. Mecanismo homeosttico equipado con un ordenador locuaz. Centro autoprogramado de actividad consciente. Microcosmos
alqumico. Pasin intil. Pastor del ser. Dios deviniente. El modo finito de ser Dios. Imagen de Dios.
57
RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental. Bilbao: Sal Terrae, 1988. p.9.
58
dem.
56
37
dialctica entre ambas disciplinas59. El autor, al sealar la funcin de la Antropologa

teolgica ofrece otros elementos para la respuesta de la pregunta eje de esta investigacin,
tales como la relacin hombre-Dios y la pretensin de inteligibilidad de la encarnacin. Sin
embargo an no contesta directamente a la pregunta eje de esta investigacin.
Seala adems que la Antropologa teolgica fundamental no aborda lo ms especfico del
mensaje cristiano sobre el hombre, sino que da razn sobre la visin cristiana del hombre al
nivel de sus estructuras bsicas, qu es y quin es el hombre. A la Antropologa teolgica
especial conciernen las situaciones histricas concretas por las que atraviesa la relacin
hombre-Dios: pecado, justificacin, gracia y consumacin, tanto a nivel individual, como
social60.
De acuerdo con el prrafo anterior, la Antropologa teolgica fundamental es teolgica,
porque se trata de una visin cristiana acerca de lo que es el hombre en sus estructuras ms
fundamentales y genricas. Y la Antropologa teolgica especial es teolgica, porque se
refiere a la relacin hombre-Dios y en concreto porque aborda los temas del pecado, la
justificacin, la gracia y la consumacin.
Expresa tambin su convencimiento sobre la imposibilidad de hacer una Antropologa
teolgica, sin un dilogo con los discursos extra-teolgicos que abordan los temas tratados,
afirma que el telogo ha de integrar en su reflexin los aportes de su cultura. Considera
tambin que tal Antropologa ha de responder a la pregunta sobre quien es el hombre en
relacin con los dems y con Dios61. Este convencimiento que expresa el autor aporta
elementos para la ubicacin de la Antropologa teolgica dentro del esfuerzo de las diversas
ciencias y disciplinas por comprender lo que es el ser humano.
2.3.2 Lo que hace el autor. Ruiz de la Pea desarrolla su Antropologa teolgica

fundamental en dos grandes partes tituladas: Antropologa bblica y Antropologa
sistemtica.
En la primera, Antropologa bblica, el autor hace un recorrido por el Antiguo testamento y
por el Nuevo testamento, desde la categora imagen de Dios, en busca de la constitucin
ontolgica humana.
Basado en el Antiguo testamento presenta inicialmente la terminologa antropolgica
hebrea: basar-carne, nefes-ser viviente y ruah-espritu de Yahv, con el fin de configurar la
compresin de hombre que este pueblo tena, la cual considera que es relativamente estable
a lo largo de todo el Antiguo testamento. Posteriormente, recorre los relatos de la creacin,
el yahvista y el sacerdotal, desde los cuales afirma que el hombre: es criatura de Dios, lo
cual determina sus relaciones con l y con el resto de la creacin; y es una realidad unitaria.
Finalmente, aborda la concepcin antropolgica que ofrece el libro de la sabidura, con la
59
Ibd., p. 9-10.
Ibd., p. 10.
61
Ibd., p. 12.
60
38
cual se afirma el carcter unitario del hombre que supera la concepcin dualista heredada
del helenismo62.
Basado en el Nuevo testamento, concretamente en los sinpticos y en los escritos paulinos,
afirma que: el hombre ha recibido de Dios el ser y la continuidad en la existencia; tanto los
trminos soma y psych de los sinpticos, como los trminos sarx y pneuma de Pablo, estn
relacionados con los trminos basar y nefes respectivamente, razn por la cual no denotan
una concepcin dualista del hombre, propia del helenismo, sino que denotan una
concepcin unitaria del hombre, propia del pueblo hebreo; Cristo es imagen de Dios, el
hombre es imagen de Cristo, el hombre es imagen de Dios63.
En la segunda parte, Antropologa sistemtica, Ruiz de la Pea aborda cuatro problemticas
acerca del hombre: El problema alma-cuerpo: el hombre ser unitario; La dignidad de la
imagen: el hombre, ser personal; La actividad humana en el mundo: el hombre, ser
creativo; y La cuestin del origen: el hombre ser creado. Estos cuatro captulos ofrecen
una visin cristiana como posible resolucin de estas problemticas, en la que
adicionalmente se quieren ofrecer datos concretos acerca de lo que es el hombre,
entendindolo como ser creado, ser creativo, ser personal y ser unitario64.
El autor, para el desarrollo de las problemticas de la segunda parte, inicia con el
planteamiento del problema a abordar y su evolucin histrica65, luego presenta la situacin
actual de la discusin en donde incluye algunas reflexiones extra-teolgicas66, finalmente,
presenta las reflexiones sistemticas67.
El desarrollo de la obra muestra que:
Para el autor, la Antropologa bblica y la Antropologa sistemtica estn incluidas
dentro de la Antropologa teolgica fundamental. Pero no aborda todo el texto
bblico ni desarrolla sistemticamente todos los elementos antropolgicos del
mismo.
Ruiz de la Pea, tal como lo ha anunciado, se centra en la pregunta: qu es el
hombre?, a la cual le busca respuesta en los dos testamentos.
Hay una referencia al Dios salvador del hombre, humanado en Cristo, sin llegar a
desarrollar una Cristologa. Cuidando con esto el subsumir una en la otra, que es el
riesgo por l sealado.
Aborda en diferentes apartes de su texto las relaciones Dios-hombre, sin llegar a
determinar explcitamente las condiciones de posibilidad de las mismas, la cual es
una de las funciones anunciadas de la Antropologa teolgica fundamental. Lo
mismo sucede con respecto al hecho de favorecer la inteligibilidad del Verbo
encarnado, que es la segunda funcin anunciada.
62
Ibd., p. 10-11, 19-20, 25-26, 47-52, 54-59.

Ibd., p. 61-70, 78-84.
64
Ibd., p. 11-12, 91-93, 153-154, 213-214, 249-250.
65
Ibd., p. 91-113, 153-165, 213-219.
66
Ibd., p. 114-128, 166-174, 220-228.
67
Ibd., p. 129-148, 175-212, 229-248.
63
39
La visin cristiana, que hace teolgica su Antropologa teolgica fundamental,

surge de la concepcin de hombre que se puede extractar del Antiguo testamento y
del Nuevo testamento, as como de la reflexin sistemtica de los principales
elementos de dicha concepcin, desarrollada a lo largo de la historia.
Parece no considerar como teolgicas otras reflexiones antropolgicas, por no
desarrollarse con base en una visin cristiana.
El autor involucra los discursos extra-teolgicos relacionados con el aspecto
analizado e integra en su reflexin los aportes que tales discursos ofrecen. Esto en
concordancia con su convencimiento de la imposibilidad de hacer una Antropologa
teolgica fundamental sin recurrir a las reflexiones extra-teolgicas.
En sntesis, en las dos obras presentadas, Ruiz de la Pea responde a la pregunta qu es
aquello que hace teolgica su Antropologa teolgica fundamental? diciendo que es
teolgica porque: presenta las condiciones de posibilidad de la relacin hombre-Dios;
favorece la inteligibilidad del hecho Verbo encarnado; es una visin cristiana de las
estructuras bsicas del hombre; recurre a los dos testamentos, la doctrina y la reflexin
teolgica como fuentes; y con respecto a su Antropologa teolgica especial, porque:
analiza las situaciones histricas concretas por las que atraviesa la relacin hombre-Dios.
Finalmente, otros aportes que el autor hace a esta investigacin son: presentar una
cosmovisin como soporte a la reflexin antropolgica; afirmar que la teologa es esencial
e irrenunciablemente antropolgica; afirmar que no se debe subsumir la Antropologa en la
Cristologa, pero ofrece una referencia cristolgica; fundamentar la Antropologa Teolgica
en un anlisis exegtico de los dos testamentos, a la luz de la categora imagen de Dios y
considerar la Antropologa bblica dentro de la Antropologa teolgica; afirmar la
imposibilidad de una Antropologa teolgica sin el dilogo con los discursos extrateolgicos que la enriquecen; la concepcin unitaria del hombre; y el desarrollo sistemtico
de tal reflexin.
2.4 RUIZ DE LA PEA EL DON DE DIOS
A continuacin se presenta la tercera de tres entregas que Juan Luis Ruiz de la Pea ofrece
a la reflexin sobre la Antropologa teolgica; se trata de El don de Dios, publicada por
primera vez en 1991. En esta obra el autor desarrolla su Antropologa teolgica especial. La
primera y la tercera obra se encuentran en el numeral 2.3
2.4.1 Lo que Dice el Autor. Ruiz de la Pea en su Antropologa teolgica especial

desarrolla los temas que l considera especficos de una lectura cristiana de la condicin
humana: el pecado, la justificacin y la gracia; la consumacin que era el cuarto tema
anunciado, lo desarroll en su libro La otra dimensin. Escatologa cristiana. En El don de
Dios pretende ofrecer un tratamiento sistemtico a los tratados tradicionales que abordan el
40
tema sobre el hombre68. Aqu el autor est reiterando una de las razones que tiene para
llamar teolgica su Antropologa teolgica especial: el hecho de ser una visin (lectura)
cristiana de la condicin del hombre, visin que desarrolla desde el pecado, la justificacin
y la gracia. Es esta visin cristiana, desarrollada sobre la base de estos temas, la que hace
teolgica su reflexin antropolgica, lo cual tambin est de acuerdo con lo anunciado por
l desde su obra anterior.
Aborda el pecado en busca de su mensaje salutfero, de su funcin en la proclamacin del
evangelio y de su relacin con la gracia. Sobre la justificacin seala que sta evita la
distorsin del horizonte real salutfero hacia el que se mueve el hombre. En cuanto a la
gracia afirma que, al ser sta designio de Dios, se manifiesta en el hecho-Jesucristo, en la
vocacin teologal del hombre, as como en el acontecimiento escatolgico intrahistrico y
adems es la que posibilita la libertad del hombre, no la limita o coarta69. En la manera de
abordar cada uno de los tres temas, el autor parece querer perfilar, desde la salvacin, la
relacin Dios-hombre, que es otra de las razones que l expone para llamar teolgica su
Antropologa teolgica especial, la cual ha sealado desde su obra anterior.
Considera que los temas de pecado, justificacin y gracia no han de pasarse por alto o
maquillarlos de humanismo, pues en el mensaje de la gracia liberadora y la proclamacin
de la soberana amorosa de Dios, es en lo que se sustenta la dignidad nica del hombre, la
praxis de una fraternidad interhumana y el sueo de una plenitud posible70. Con esta
afirmacin es probable que el autor quiera hacer nfasis en el sentido y fundamento
salutfero de la relacin Dios-hombre, el que luego va a reiterar diciendo que la tesis central
de toda la revelacin bblica es que la salvacin del hombre es el don de Dios, a saber, el
don que Dios hace y el don que Dios es71. Adicionalmente, son estos temas los que hacen
teolgica su reflexin antropolgica72.
Propone que su recorrido, de tres entregas, en el desarrollo de la Antropologa teolgica ha
de enriquecerse con el contenido de la teologa de los msticos y los maestros de
espiritualidad73. Con este horizonte de reflexin que abre el autor, parece indicar que la
reflexin teolgica de los msticos y maestros de espiritualidad ofrece elementos
adicionales para la comprensin del hombre desde una visin cristiana y por lo tanto,
enriquecera la reflexin antropolgica cristiana.
Ruiz de la Pea no ofrece en esta tercera obra elementos adicionales para responder a la
pregunta: qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica?, pero explica un
poco ms profundamente los expuestos en sus obras anteriores.
68
RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. El Don de Dios. Antropologa teolgica especial. Bilbao: Sal Terrae, 1991. p. 9-10.
Ibd., p. 11-12.
70
Ibd., p. 12.
71
Ibd., p. 13.
72
Con respecto al humanismo de las religiones, Panikkar afirma que una religin simplemente humanista corre el riesgo de reducirse a un
mero moralismo, eliminando as la espiritualidad que es su dimensin ms profunda y perdiendo con esto su nfasis en el punto de
llegada (Dios), para colocarlo en el punto de partida (el hombre). PANIKKAR, Raimon. La Trinidad. 3 ed. Madrid: Siruela, 2004. p. 9597.
73
Ibd., p. 12.
69
41
2.4.2 Lo que hace el autor. Esta tercera obra el autor la presenta en diez captulos
agrupados en dos partes, la segunda de las cuales tiene dos secciones, la bblico-histrica y
la sistemtica.
En la primera parte titulada El pecado original, Ruiz de la Pea aborda el asunto del pecado
recurriendo a cuatro fuentes: el Antiguo testamento, el Nuevo testamento, la doctrina y la
reflexin teolgica. En las cuatro busca elementos para comprender mejor el sentido
antropolgico y salutfero del pecado. Lo anterior lo hace en cuatro captulos titulados: La
revelacin del pecado en el Antiguo testamento; El pecado en el horizonte de la salvacin:
el Nuevo testamento; Historia de la doctrina del pecado original; y Teologa del pecado
original.
En la segunda parte, Justificacin y gracia, el autor aborda el tema de la gracia desde una
perspectiva bblico-histrica y sistemtica, el tema de la justificacin lo hace desde una
perspectiva sistemtica. Para configurar su visin de la gracia recurre al Antiguo
testamento, al Nuevo testamento, a la doctrina y a una lectura cristolgica, adicionalmente,
enumera sus dimensiones. Para perfilar su comprensin de la justificacin, el autor hace un
recorrido por la situacin del hombre desde Adn hasta Cristo. Todo lo anterior lo realiza
en seis captulos titulados: Antecedentes bblicos del concepto de gracia: el Antiguo
testamento; La gracia en el Nuevo testamento; Historia de la doctrina de la gracia; Del
hombre en Adn al hombre en Cristo: la justificacin; El hombre en Cristo: qu es la
gracia; y Las dimensiones de la gracia.
En todo el desarrollo anterior, la categora imagen de Dios sigue siendo la gua para su
reflexin, el autor afirma que la doctrina de la creacin se refiere a la imagen formada, la
doctrina del pecado se refiere a la imagen deformada, la doctrina de la justificacin y la
gracia se refiere a la imagen reformada y la escatologa se refiere a la imagen consumada74.
Esta lectura del recorrido de su propia reflexin, muestra el valor que Ruiz de la Pea le da
a la categora imagen de Dios en el contexto de la Antropologa teolgica, lo cual puede ser
un elemento adicional a su respuesta a la pregunta eje de esta investigacin.
Para el autor la reflexin antropolgica parte de la revelacin75, la cual parece entender
como la revelacin bblica y Cristo76. Este es otro elemento que aporta a la posible
respuesta buscada en esta investigacin.
En relacin con lo anterior, aunque el autor no lo dice explcitamente, su continua
recurrencia a la doctrina y a la reflexin teolgica77, como fuentes de la reflexin
antropolgica, parece indicar que son stas tambin posibles respuestas a la pregunta eje de
esta investigacin.
74
Ibd., p. 19.
Ibd., p. 20.
76
Ibd., p. 13, 47, 78, 79, 108, 226, 233, 339, 341.
77
Ibd., p. 109-203, 267-311, 342-346, 362-366.
75
42
El desarrollo de la obra muestra que:

Tal como lo ha anunciado, el autor ofrece una respuesta con visin cristiana de la
pregunta fundamental sobre el ser humano, la cual construye desde el desarrollo de
los temas del pecado, la justificacin y la gracia. Visin que hace teolgica su
reflexin antropolgica.
Ruiz de la Pea hace un gran nfasis en el sentido salvfico de la relacin Dioshombre, que a su vez es el sentido teolgico de la antropologa.
La categora imagen de Dios es determinante en su reflexin. Lo anterior insina
que esta categora tambin le da el carcter teolgico a su reflexin sobre el hombre.
El autor recurre a la revelacin como fuente para el desarrollo de su Antropologa
teolgica especial. Aunque no lo explicita, parece que entiende la revelacin como
el Antiguo testamento, el Nuevo testamento y Cristo.
Tambin recurre a la doctrina y a la reflexin teolgica, como fuentes para
desarrollar su reflexin antropolgica. Esto, aunque no lo hace explcito el autor,
muestra que estas fuentes tambin parecen darle carcter teolgico a su reflexin.
De nuevo su nfasis en la visin cristiana, deja por fuera la posibilidad de
considerar teolgicas otras reflexiones no cristianas.
En esta obra parece olvidar la imposibilidad de hacer una Antropologa teolgica sin
dialogar con los discursos extra-teolgicos, pues stos no aparecen en su reflexin
sobre la Antropologa teolgica especial.
En sntesis, Ruiz de la Pea en su tercera obra responde a la pregunta qu es aquello que
hace teolgica su Antropologa teolgica especial? diciendo que es teolgica porque: es una
visin cristiana del hombre; el sentido salutfero de la relacin Dios-hombre y la
concepcin de ser humano como imagen de Dios, le dan carcter teolgico a la reflexin;
parte de la Revelacin; tiene como fuentes los dos testamentos, la doctrina y la reflexin
teolgica.
Finalmente, otros aportes que el autor hace a esta investigacin son: la visin salutfera y
cristolgica para la comprensin del pecado; preservar la libertad del hombre en la relacin
con Dios; la inclusin de la Revelacin, a pesar de la comprensin reducida que tiene de la
misma; sealar como horizonte para enriquecer la reflexin de la Antropologa teolgica, la
reflexin de los msticos y los maestros espirituales.
2.5 PANNENBERG
A continuacin se presentan los aportes a esta investigacin que ofrece el pensamiento de
Wolfhart Pannenberg sobre la Antropologa teolgica, el cual se encuentra plasmado en su
libro Antropologa en perspectiva teolgica, editado por primera vez en 1983 y traducido al
espaol en 1993. Esta reflexin le ha tomado tres decenios, las primeras publicaciones de la
misma se hicieron en forma de conferencias y fueron recogidas en el libro titulado Qu es
el hombre? en 1962.
43
En las reflexiones antropolgicas de 1962, Pannenberg no plantea una Antropologa

teolgica como tal, pero si presenta las bases sobre las cuales desarrollar su Antropologa
en perspectiva teolgica. Es por esto que a continuacin, a manera de introduccin al autor
y antes de abordar el texto anunciado, se presentan los aspectos fundamentales de estas
bases que se consideran relevantes para esta investigacin, as como para la comprensin
del pensamiento del autor. Estos aspectos son la interdisciplinariedad, la apertura al mundo
y la meta de la comunin con Dios.
El primer aspecto, es con el que Pannenberg inicia su reflexin afirmando que estamos
viviendo en la era de la antropologa. El conseguir una ciencia completa sobre el hombre se
ha convertido en una de las metas principales de los movimientos espirituales del presente.
Con este fin se han coligado toda una serie de ramas de la investigacin. Sus expresas
peculiaridades son precisamente las que han llevado a puntos de contacto, en ocasiones
completamente inesperados, con otras clases de investigaciones. ()78. El autor con esta
afirmacin muestra el inters generalizado e interdisciplinario de concebir una ciencia
completa sobre el ser humano e inscribe el inters de los movimientos espirituales dentro de
este inters general, con lo cual insina la ubicacin de la Antropologa teolgica dentro de
la reflexin completa sobre el ser humano.
Reitera la importancia de la interdisciplinariedad, sealando que todas las ciencias
antropolgicas fallan o son insuficientes cuando se trata de decir lo que el ser humano es en
concreto, pero sus hallazgos se complementan mutuamente y en conjunto permiten hacerse
una buena idea de lo que el ser humano es. Considera que se debe iniciar por un estudio del
ser humano en su ser individual, para luego considerarlo en sus relaciones y finalmente en
sus cambios y dinmica, para lo cual la historia es fundamental79. La historia es un
resumen de todas las dems (ciencias antropolgicas) y por aadidura describe la
realizacin del ser humano en sus concreciones, diferenciaciones e individuaciones80. Con
esto Pannenberg confirma la necesidad de interdisciplinariedad, presenta los pasos a seguir
en el estudio del ser humano marcando un acento en su relacionalidad e historicidad.
El segundo aspecto es la apertura al mundo, para Pannenberg es imposible concebir una
reflexin antropolgica sin tener en cuenta la ilimitada libertad o apertura al mundo del ser
humano. Esta apertura le permite al ser humano transformar el mundo, le hace ms urgente
la pregunta por l mismo81 y lo habilita para la relacin con Dios. En esto se ve que la
apertura al mundo, que es fundamentalmente antropolgica e histrica, tiene implicaciones
teolgicas, las cuales se concretan en la relacin del hombre con Dios.
El concepto de la apertura al mundo, que el autor desarrolla a lo largo de sus nueve
reflexiones, es ontolgico al ser humano y le permite una relacin ntima con Dios a quien
l tiende en un deseo de unidad, deseo que se realiza en las relaciones del ser humano con
los dems y en toda su historicidad. En el concepto de apertura al mundo se relacionan
78
PANNENBERG, Wolfhart. El hombre como problema. Barcelona: Herder, 1976. p. 9.

Ibd., 191-193.
80
Ibd., p. 193.
81
Ibd., p. 10-11.
79
44
estrechamente Dios y el ser humano, esto se puede ver a lo largo de su reflexin y en la

siguiente sntesis de la misma.
A lo largo de su reflexin, el autor postula que Dios, no slo es la meta a la cual tiende el
ser humano debido a su apertura al mundo, sino que es tambin la fuente de la fuerza
creadora de la humanidad; es en quien el ser humano coloca su confianza para superar
cualquier situacin en su vida; es, en Jesucristo, su esperanza y garanta del triunfo sobre la
muerte; es con quien se relaciona y en esa relacin encuentra su propia identidad, su unidad
interna, su unidad con la realidad y su comunin amorosa con los dems; l se manifiesta
vivo y activo en el tiempo y el espacio, es decir en la historia, por lo que soporta y supera
toda tradicin; es l en quien se funda la historicidad del ser humano82, es decir, en quien
se funda la apertura al mundo del ser humano, la cual es su ser83 y existir. En esta sntesis
se perfilan ya varios elementos que se van a constituir en la respuesta que el autor da a la
pregunta: qu es aquello que hace teolgica su Antropologa teolgica?, los cuales se
retomarn posteriormente en los numerales 2.5.1 y 2.5.2
El tercer aspecto, que es la meta que tiene el hombre de alcanzar la comunin con Dios,
est estrechamente relacionado con la apertura al mundo que habilita y facilita la relacin
del hombre con Dios, relacin que llevada a su plenitud es la meta de comunin anunciada.
Ya en la descripcin del segundo aspecto se ha venido perfilando este tercero, por lo cual
no es necesario en este punto volverlo a desarrollar. Basta con agregar que esta meta de
comunin tambin se va a constituir en un elemento clave de la respuesta del autor a la
pregunta eje de esta investigacin.
Con base en esta primera obra de Pannenberg, se puede afirmar que la razn por la cual el
autor llama teolgica su Antropologa teolgica, es por la relacin del ser humano con
Dios, la cual se fundamenta en su apertura al mundo o ilimitada libertad, que a su vez es
meta de comunin con Dios. El autor agrega que tanto para la apertura al mundo, como
para la meta de comunin con Dios, se encuentran fundamentos en los relatos bblicos y en
la tradicin cristiana.
Luego de esta breve introduccin, conviene adelantar el anlisis de la obra anunciada, en la
que Pannenberg recoge todas sus reflexiones antropolgicas.
2.5.1 Lo que Dice el Autor. En este texto Pannenberg parte de la siguiente afirmacin En
el problema de la naturaleza del hombre, la cultura secularizada del occidente moderno ha
postergado la religin en mayor medida que cualquier otro aspecto de la realidad
humana84 como si sta no fuera uno de los rasgos constitutivos del ser humano. Luego de
sealar algunas posibles consecuencias de esta postergacin, agrega que su preocupacin
no es la religin, sino la dimensin religiosa de la realidad vital humana en su peculiaridad
82
Ibd., p. 44, 62, 80, 81, 85, 119, 154, 179, 197.
Ibd., p. 12-22.
84
PANNENBERG, Wolfhart. Antropologa en Perspectiva Teolgica. Salamanca: Sgueme, 1993. p. 11.
83
45
estructural y en sus ms importantes formas de manifestacin85. Desde el inicio de su obra,

el autor est afirmando que la religin no slo es un aspecto de la vida humana, sino que es
una dimensin de su realidad vital, en la cul l se interesa para abordar sus estudios
antropolgicos y seguramente sobre la cual fundamentar su respuesta a la pregunta eje de
esta investigacin.
El autor distingue dos Antropologas. La primera es la Antropologa teolgica fundamental,
que surge de la apropiacin crtica de las investigaciones y teoras antropolgicas extrateolgicas. La segunda es la Antropologa dogmtica tradicional, desarrollada en el marco
de la doctrina de la creacin que considera al hombre en su estado original y luego de la
cada de Adn86.
Segn el autor la antropologa dogmtica gira en torno a dos temas centrales: el ser
hombre a imagen y semejanza de Dios y el pecado87, as como tambin de la relacin
cuerpo-alma y otras cuestiones relacionadas con stas. Esos dos temas mantendrn su
centralidad en el intento de interpretar teolgicamente las investigaciones de la
antropologa no teolgica, pero fijndose, el primero, en la vinculacin del hombre con la
realidad de Dios que determina su posicin frente al mundo natural y el segundo, en la
lejana fctica del hombre con respecto a Dios, en contradiccin con su destino, el cual es la
unin con l88.
Pannenberg seala que el no hace antropologa dogmtica, pues no est suponiendo la
realidad de Dios o desarrollando el concepto de ser humano a partir de los enunciados
bblicos, sino que l desarrolla su reflexin a partir de los datos de la investigacin
antropolgica extra-teolgica. Este tipo de reflexin l la llama una Antropologa teolgicofundamental, la cual encuentra gran apoyo en la historia no como fundamento, sino como la
que aglutina y supera las dems aproximaciones parciales89. En esta mencin a la historia,
el autor retoma todo su desarrollo previo sobre la apertura al mundo, el cual fue presentado
en este escrito, a manera de introduccin al autor.
Llama la atencin que Pannenberg no usa nunca el trmino teolgica para referirse a la
Antropologa dogmtica tradicional, sin embargo si sta se considera como teolgica, se
puede afirmar que lo que la hace teolgica es el hecho de estar construida sobre la
confesin del estado original del hombre como ser creado por Dios a su imagen y
semejanza, pero que ha cado de dicho estado por el pecado, para lo cual parte de los
enunciados de la Biblia y presupone la realidad de Dios, ambos como asertos dogmticos90.
En otras palabras, la Antropologa dogmtica tradicional, de ser teolgica, lo sera por basar
sus afirmaciones en la Biblia, en especial en la afirmacin del hombre como ser creado a
imagen y semejanza de Dios y cado por el pecado.
85
Ibd., p. 12.
dem.
87
dem.
88
Ibd., p. 26-27.
89
Ibd., p. 27-29.
90
dem.
86
46
Con respecto a la segunda, la Antropologa teolgica fundamental, a la cual el autor s le da

el adjetivo de teolgica, se puede decir que es teolgica porque partiendo de las
afirmaciones antropolgicas extra-teolgicas, busca sus implicaciones religiosas y
teolgicamente relevantes, para lo cual el ser hombre a imagen y semejanza de Dios y el
pecado, son los criterios de aproximacin y apropiacin de tales afirmaciones
antropolgicas. En otras palabras, la Antropologa teolgica fundamental es teolgica por
que se aproxima a las afirmaciones antropolgicas con una perspectiva teolgica que le
permite identificar sus implicaciones teolgicas y religiosas.
En sntesis se puede decir que la hiptesis en la que Pannenberg basa su mtodo para hacer
una antropologa en perspectiva teolgica es en la posibilidad de mostrar la dimensin
ulterior y teolgicamente relevante de los aportes de la antropologa extra-teolgica91.
Aunque el adjetivo fundamental que agrega Pannenberg a la Antropologa teolgica suscita
muchos cuestionamientos y puede ser objeto de anlisis, en esta investigacin tal anlisis
no ser abordado, pues abordarlo desbordara los objetivos y lmites de este trabajo
investigativo.
2.5.2 Lo que hace el autor. Pannenberg desarrolla su Antropologa en perspectiva

teolgica en tres grandes partes que titula El hombre en la naturaleza y la naturaleza del
hombre, El hombre como ser social y El mundo comn. A cada una de estas partes l le
dedica tres captulos.
La primera parte, El hombre en la naturaleza y la naturaleza del hombre, l la desarrolla en
los siguientes tres captulos: El lugar seero del hombre; Apertura al mundo e imagen de
Dios; y Centralidad y pecado. En esta primera parte, el autor busca determinar el lugar del
hombre en la realidad, esto como primer paso para su comprensin. Para esto, parte de la
renovacin de la visin del hombre como microcosmos, pasando por la visin externa del
mismo, aportada por el conductismo, para llegar a la apertura al mundo como imagen de
Dios y como lugar del hombre. Al final de esta primera parte aborda el pecado como
escisin y perversin del hombre y en cierto sentido como la prdida de su posicin en la
realidad.
La segunda parte, El hombre como ser social, Pannenberg la desarrolla en tres captulos
titulados: Subjetividad y sociedad; La problemtica de la identidad; e Identidad y noidentidad como temas de la vida afectiva. En esta segunda parte, el autor introduce la
dimensin social del hombre como vehculo de autocomprensin de s mismo y de
construccin de su propia identidad, la cual se puede ver alienada por el pecado. La
relacin con Dios est comprendida tambin en esta dimensin social-relacional del
hombre.
91
Ibd., p.26.
47
La tercera parte, El mundo comn, el autor la aborda en tres captulos: Los fundamentos de
la cultura; El sentido cultural de las instituciones sociales; y El hombre y la historia. En
esta tercera parte, Pannenberg presenta la libertad y el lenguaje como fundamentos de la
cultura, en la cual tambin encuentran sentido las instituciones sociales. Finalmente,
presenta la historia y su estrecha implicacin con el hombre, lo cual es su planteamiento
central.
El desarrollo de la obra de Pannenberg refleja que:
Tal como lo ha anunciado, l parte de las afirmaciones antropolgicas extrateolgicas92, para mostrar su dimensin ulterior teolgicamente relevante, tanto en
el sentido de el hombre como imagen de Dios93, como en el sentido del pecado94.
Con esto confirma que su Antropologa tiene una perspectiva teolgica en el sentido
que busca una apropiacin crtica de tales afirmaciones antropolgicas extrateolgicas, basndose en los dos temas que considera centrales de la teologa.
El autor llega a las implicaciones teolgicas a partir del estudio y apropiacin de las
afirmaciones antropolgicas extra-teolgicas, no parte de afirmaciones teolgicas
para buscar su aplicacin antropolgica. Esto aclara la posicin de la teologa en el
trabajo interdisciplinario de comprender al hombre y lo facilita.
Su apropiacin crtica, la hace con base en los dos temas antropolgicos, que el
autor considera, capitales de la teologa. Con lo cual confirma que el hombre
imagen de Dios y el pecado son la perspectiva teolgica de su antropologa.
Para el autor es de fundamental importancia la historia en la reflexin
antropolgica, pues luego de plantear el problema de la antropologa, inicia su
reflexin partiendo de la apertura al mundo como imagen de Dios en el hombre y
concluye su reflexin con otro captulo dedicado a la relacin del hombre con la
historia.
Aunque Pannenberg no habla del Espritu sino hasta la tercera parte de su ltimo
captulo, se puede afirmar que es el Espritu, como lo entiende el autor, el que le
permite al hombre ser lo que realmente es, es decir, imagen de Dios y por lo tanto a
este espritu se contrapone el pecado. No lo dice el autor, pero se puede afirmar que
el Espritu es en el que se funda la apertura al mundo del hombre y tambin es su
carcter teolgico.
En sntesis y adicionalmente a lo expresado en la introduccin al autor, Pannenberg
responde a la pregunta qu es aquello que hace teolgica su Antropologa teolgica
fundamental? diciendo que es teolgica porque: muestra la dimensin ulterior y
teolgicamente relevante de los discursos antropolgicos extra-teolgicos, lo que hace con
una perspectiva basada en la concepcin del hombre como imagen de Dios y el pecado, que
configuran la relacin hombre-Dios.
92
Del conductismo y la antropologa filosfica, p. 34-52; de los aportes de la psicologa y la filosofa sobre la subjetividad
(autoconciencia e identidad) y la dimensin social del hombre, p. 195-236; y de los aportes de las ciencias sociales, en especial las
ciencias del lenguaje, al asunto de la cultura y las instituciones sociales, p. 395-501.
93
Ver captulos 2, 5, 8, 9. En especial, p. 92-98, 279-302, 596-612, 651-672.
94
Ver captulos 3, 6.
48
Finalmente, otros aportes que el autor hace a esta investigacin son: sealar la relevancia
del inters generalizado por concebir una ciencia completa sobre el hombre; partir de los
discursos extra-teolgicos, lo cual seala el compromiso real con la interdisciplinariedad o
coligacin como l la llama; el concepto de apertura al mundo que est a la base de toda su
reflexin; la estrecha implicacin que tienen la historicidad y la relacionalidad del hombre
en la reflexin antropolgica; insinuar la diferencia entre lo teolgico y lo doctrinal; su
concepto de Espritu; mostrar que la teolgica es una perspectiva, entre muchas que se
interesan por la comprensin del ser humano y que esta perspectiva es necesaria para lograr
una reflexin completa sobre el hombre.
2.6 BERZOSA
A continuacin se presentan los aportes que a esta investigacin ofrece la reflexin de Ral
Berzosa sobre la Antropologa teolgica, la cual presenta en su libro Como era en el
principio, publicado por primera vez en 1996. El autor afirma que su inters no es hacer ni
un manual, ni un tratado, su obra es ms un ensayo sobre la Antropologa teolgica, que
quiere aportar a la reflexin teolgica desde la doctrina del nuevo Catecismo de la Iglesia
Catlica95.
2.6.1 Lo que Dice el Autor. Berzosa considera que s se puede hablar de una Antropologa
teolgica. Afirma que es antropologa en cuanto tiene dos dimensiones o vertientes: La
sincrnica, que se refiere a la persona humana con sus elementos constitutivos y la
diacrnica, que se refiere a la persona humana existente en un cosmos creado, en el tiempo,
en el espacio y en la historia96.
Afirma que el trmino teolgica es un calificativo que expresa que a la Antropologa
teolgica le interesa la persona humana en cuanto criatura de Dios, en dilogo y encuentro
con Dios en una historia de salvacin. En este sentido contemplamos a la persona humana
en cuanto sujeto personal que se relaciona con el Dios vivo de la revelacin 97 y agrega,
citando a J. de Sahagn Lucas, que es teolgica porque se trata de interpretar a nivel
racional lo que la palabra de Dios dice expresamente acerca del hombre, de su naturaleza,
de su situacin y actividad en el mundo y de su destino ltimo y trascendente en relacin
con Dios ()98.
De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que para el autor aquello que hace teolgica la
Antropologa teolgica es: su inters particular por la persona humana en cuanto creatura
de Dios y en relacin con l en medio de una historia de salvacin. Agrega que tambin es
95
BERZOSA, Ral. Como era en el Principio. Temas clave de antropologa teolgica. Madrid: San Pablo, 1996. p. 9.
Ibd., p. 11-12.
Ibd., p. 12.
98
LUCAS, J.S. Antropologa teolgica, Citado por BERZOSA, Ral. Como era en el Principio. Temas clave de antropologa teolgica.
Madrid: San Pablo, 1996. p. 12.
96
97
49
teolgica porque, en acuerdo con Lucas, interpreta lo que la palabra de Dios dice
expresamente sobre el hombre.
Posteriormente, el autor afirma que el objeto y mtodo de la Antropologa teolgica son
cientficos, pues su objeto material es el hombre en su integridad, su objeto formal es el
mismo hombre como parte de la alianza y su mtodo es el recurso a la Revelacin, la cual
describe como los documentos bblicos, patrsticos, tradicin y magisteriales99.
Agrega que el enfoque de la Antropologa teolgica debe ser decididamente cristocntrico,
pues Cristo es el principio, sentido y fin de todo, as como la Persona por excelencia,
adems, es l en quien la persona humana, creada a imagen de Dios, ha sido recreada100.
Berzosa considera que los telogos estn llamados a hacer una Antropologa teolgica en
un horizonte de dilogo interdisciplinar que busque categoras puente entre la Revelacin y
la reflexin cientfica, que favorezcan un concepto de persona abierto a la trascendencia101.
Estos ltimos tres prrafos reflejan que el autor considera que la Antropologa teolgica es
una ciencia que tiene un objeto, un mtodo, un enfoque y un horizonte definidos. Pero la
manera de definirlos genera inquietudes respecto a la comprensin y rol de la Revelacin,
de Cristo y de la interdisciplinariedad en la reflexin teolgica.
2.6.2 Lo que hace el autor. Berzosa desarrolla su reflexin en once captulos agrupados
en dos partes, que corresponden a las dos dimensiones de la Antropologa teolgica por l
sealadas: la protologa diacrnica y la protologa sincrnica.
La primera parte, titulada Protologa diacrnica: la fe cristiana en la creacin, el autor la
inicia con la presentacin de los principales cuestionamientos que la ciencia le hace a la
teologa de la creacin, as como de las cuatro principales teoras del universo.
Posteriormente, presenta el relato de la creacin desde las perspectivas mesopotmica,
babilnica e israelita, esta ltima a partir del Gnesis, de otros libros del Antiguo
Testamento y de algunas explicaciones rabnicas, luego de lo cual pasa a presentar la
perspectiva cristiana de la misma, a partir del Nuevo testamento, la tradicin y la
dogmtica. Este recorrido lo lleva a afirmar que la creacin ha sido fruto del acto libre de
Dios, sta encuentra su sentido definitivo y culminacin en Cristo, en quien el hombre
tambin encuentra su lugar y sentido102.
En este punto de la primera parte aborda el asunto del hombre creado y elevado, en donde
afirma que el estado original, presentado en el relato de la creacin, permite una correcta
visin antropolgica y espiritualidad cristianas, una comprensin justa de la historia de la
salvacin y da las bases para un correcto entendimiento del pecado original. Sobre la
99
Ibd., p. 12.
Ibd., p. 14-15.
101
Ibd., p. 16.
102
Ibd., p. 43-94.
100
50
gracia original afirma que expresa la plenitud y armona original de la persona humana, es
decir, su bondad y belleza, su unificacin con Dios y la creacin, su inmortalidad, todo esto
a pesar de la tendencia al mal presente en ella. Finaliza la primera parte de su obra
presentando su visin sobre la relacin de la creacin con el problema del mal, con los
ngeles y demonios, con la vida en otros planetas, con el progreso humano y con la
ecologa103.
En la segunda parte, titulada Protologa sincrnica, Berzosa presenta su comprensin del
hombre como creatura de Dios unitaria, pluridimensional, situada, mortal, histrica y con
pecado original, para lo cual se basa en los dos testamentos, en la reflexin teolgica y en el
magisterio104.
El desarrollo de la obra de Berzosa refleja que:
Su inters por la persona es en cuanto criatura de Dios, el cual es su criterio
orientador para la reflexin, pero tambin se convierte en su sesgo de aproximacin.
Dicho inters se puede ver en el nfasis y extensin que le dedica al asunto de la
creacin, dentro de la cual ubica al hombre. Pareciera que su inters es ms en una
teologa de la creacin, que en una antropologa, la cual sera slo un aspecto.
Su inters por la relacin del hombre con Dios en medio de una historia de la
salvacin, es menos notorio que el anterior. En donde ms se ve reflejado es al
momento de abordar el pecado original y cuando describe el estado de naturaleza
redimida del hombre, en los captulos 11 y 4 respectivamente.
Su comprensin de la Revelacin se reduce a los documentos bblicos, patrsticos,
de la tradicin y magisteriales, a los cuales recurre continuamente para fundamentar
su reflexin. Se evidencia su deseo de presentar los aportes del Catecismo de la
Iglesia Catlica, el cual cita frecuentemente.
Lo cristocntrico en su reflexin es un enfoque que le facilita proponer un ideal de
persona humana, as como una plenitud y sentido de la creacin.
Hace un esfuerzo por recurrir a otras ciencias buscando presentar sus aportes y
objeciones a la reflexin teolgica, lo cual se puede ver en los captulos uno, dos y
siete.
En sntesis, Berzosa responde a la pregunta qu es aquello que hace teolgica la
Antropologa teolgica? diciendo que es teolgica porque: se interesa en la persona humana
como criatura y en relacin con Dios en medio de la historia de la salvacin; recurre a la
Revelacin como fundamento de su reflexin, a pesar que su comprensin de la misma sea
reducida.
Finalmente, otros aportes que el autor hace a esta investigacin son: explicitar la
posibilidad de una reflexin de la Antropologa teolgica sin que sea un manual o un
tratado; su inters por presentar los aportes desde el Catecismo de la Iglesia Catlica; las
103
104
Ibd., p. 96, 101-102, 103, 109, 141, 145, 151.

Ibd., p. 171, 173, 177, 179, 181, 187-196, 197, 202, 205, 206, 208, 209, 214, 223, 226-231.
51
vertientes sincrnica y diacrnica que propone; el aporte citado de Sahagn; su concepcin

de persona humana; el enfoque cristocntrico que presenta a Cristo como ideal de persona
humana y como plenitud de la creacin; incluir en su horizonte de reflexin los aportes y
objeciones de otras ciencias, a pesar que con esta inclusin no alcance a lograr una
interdisciplinariedad.
2.7 LORDA
Los siguientes son los aportes que Juan Luis Lorda ofrece a esta investigacin, stos son
tomados de su libro Antropologa teolgica, publicado por primera vez en 2009 y elaborado
por l como respuesta al reto de Juan Pablo II de conformar una sntesis orgnica de la
antropologa cristiana.
2.7.1 Lo que Dice el Autor. Bajo el subttulo de Antropologa cristiana, Lorda inicia su
reflexin afirmando que el evangelio cristiano es una buena noticia. Consiste en la
revelacin de quin es Dios (Padre, Hijo, Espritu Santo) y de sus designios de amor y
salvacin para el ser humano. En este manual, nos toca fijarnos en la segunda parte y
estudiar la revelacin sobre el ser humano y su salvacin105. Posteriormente afirma que la
fe cristiana contiene una revelacin sobre el ser humano: sobre su origen, su ser y su
destino; su estado, su salvacin y su final escatolgico. Dejando aparte el ltimo punto, que
pertenece a otra materia (Escatologa), estudiaremos los otros cinco106.
Al presentar su itinerario de estudio, tambin presenta las fuentes a las que recurrir. Estas
son: el Antiguo testamento, el Nuevo testamento, la reflexin teolgica, la cultura cristiana
y la Constitucin Pastoral Gaudium et spes107.
De acuerdo a lo expresado por el autor, pareciera que la Antropologa teolgica, la cual
identifica con la Antropologa cristiana, es teolgica por el estudio que se hace de la
revelacin, contenida en la fe cristiana, para responder a la pregunta: qu es el ser
humano?; pareciera tambin que l identifica la revelacin con las fuentes por l
nombradas.
Para el autor la antropologa teolgica es todava un tratado reciente dentro de la teologa
y no est completamente configurado: no hay pleno consenso sobre sus contenidos y
estructura108. Agrega que desde mediados del siglo XX se ha pretendido reunir en este
tratado las reflexiones sobre el hombre que contiene la teologa, en especial las contenidas
en el tratado sobre la creacin en su tercera parte titulada De homine y el tratado De gratia,
de los cuales se desprende la antropologa fundamental que es la descripcin del hombre
creado y la antropologa especial que es la transformacin del mismo por la gracia109.
105
LORDA, Juan Luis. Antropologa teolgica. Pamplona: EUNSA, 2009. p 20.

dem.
Ibd., p. 20-21.
108
Ibd., p. 21
109
dem.
106
107
52
De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que para Lorda, la Antropologa teolgica es
un tratado, que es teolgico por ser el compendio de las reflexiones de la teologa acerca
del hombre. En otras palabras, la Antropologa teolgica, que es un tratado, es teolgica por
que su fuente son las reflexiones que sobre el hombre han hecho los telogos a lo largo de
la historia a partir de lo que del ser humano se dice en las Escrituras hebreas y cristianas,
as como en otras fuentes.
Ms adelante, Lorda expone seis criterios teolgicos que ha tenido en cuenta para la
elaboracin de su manual de Antropologa teolgica, estos son110:
1. Su centro es la economa de la salvacin.
2. Su realizacin es motivada por la invitacin del Concilio Vaticano II a una nueva
evangelizacin.
3. Se deseo es proporcionar una identidad cristiana.
4. Incluye un sabor litrgico.
5. Tiene un tono ecumnico.
6. Limita algunos temas histricos, en especial en el tratado sobre la gracia.
Estos seis criterios teolgicos del autor parecen insinuar que lo que hace teolgica la
antropologa teolgica es el estar centrada en la economa de la salvacin, el responder a
una invitacin a evangelizar, el ofrecer elementos para forjar una identidad cristiana, el
sabor litrgico que sta tenga, el tono ecumnico y el informar sobre lo esencial de los
temas histricos.
2.7.2 Lo que hace el autor. Lorda estructura su obra en cinco partes y veinticinco
captulos. Los ttulos de las partes son: Introduccin; Creados a imagen de Dios
(Naturaleza); Las huellas del pecado; Renacidos en Cristo (Gracia); y Amor de Dios y
conversin del hombre.
En la primera parte recoge los elementos y aportes que ofrecen a la reflexin antropolgica,
el Antiguo testamento, el Nuevo testamento, la reflexin teolgica y la cultura cristiana. Su
aproximacin a estas fuentes la hace bajo los criterios teolgicos de: la salvacin y la
eleccin en Cristo, quien es la realizacin plena del hombre y de la salvacin111.
En la segunda parte aborda lo referente a: la vocacin a la existencia y el sentido de la vida
humana; la persona, la conciencia y la libertad; la estructura espiritual y corporal, las
relaciones humanas y el lugar del ser humano en el mundo. Para lo cual recurre a la
Constitucin Pastoral Gaudium et spes, desde la que construye, de manera descendente, la
imagen cristiana de hombre: como criatura de Dios, hecha a imagen suya, por lo cual es
sujeto y persona; llamado a relacionarse personalmente con Dios y con el resto de la
creacin; cuyo fin es Jesucristo; con un lugar de dignidad dentro del universo; con un tipo
110
111
Ibd., p. 22-23.
Ibd., 20, 27-28, 47-48, 63-64, 83-84.
53
de ser particular, su alma y su cuerpo; y con un modo particular de ser imagen de Dios, su
espritu, corazn y libertad112.
En la tercera parte, aborda el estado histrico del ser humano, del cual afirma que es un
estado de pecado que contrasta con el ideal de ser imagen de Dios. Dicho estado de pecado
que es ofensa y separacin de Dios, que afecta las relaciones humanas y las relaciones con
el resto de la creacin, trae consigo, la ruptura interna, el sufrimiento y la muerte113.
En la cuarta parte estudia el efecto que tiene la salvacin de Dios en el hombre, efecto que
identifica con el misterio de la gracia, en el cual gracias a Cristo, fin y camino del hombre,
y por accin del Espritu santo, reconcilia al hombre pecador con Dios y supera las
consecuencias del pecado, introducindolo en la vida divina como hijo de Dios114.
En la quinta parte desarrolla el tema de la justificacin, de la eleccin divina, de la manera
de actuar el Espritu santo en la accin humana, de la relacin entre gracia de Dios y
libertad humana y concluye con un captulo dedicado a mostrar el paralelismo que hay
entre la gracia que transforma a las personas y la accin cristiana que transforma el mundo
y las sociedades115.
En este recorrido se refleja:
La referencia a la Revelacin que se expresa en varios momentos del texto, a pesar
de su comprensin reducida de la misma.
El valor que da a su criterio teolgico, de la salvacin y de Jesucristo como su
plenitud, en el recorrido por los dos testamentos. A pesar de ser expresado de
diferentes manera a lo largo de la obra, ste criterio orienta su reflexin, pero le
hace correr el riesgo de ignorar otros aspectos antropolgicos presentes en los dos
testamentos y que no estn directamente relacionados con la salvacin.
El esfuerzo del autor por hacer confluir todos los aportes de los testamentos y de los
escritos cristianos de todos los tiempos, con los temas y conceptos abordados por
los tratados clsicos. Sin embargo, queda la inquietud si dicho recorrido fue
motivado por encontrar la fundamentacin de los tratados en estos escritos y no un
recorrido motivado por descubrir los elementos antropolgicos que estos escritos
pueden ofrecer.
Su inters manualstico que lo lleva a canalizar la comprensin del ser humano en
los conceptos bsicos de los tratados anteriores, es decir el hombre como imagen de
Dios y como un ser en estado de pecado, del cual slo puede salir por la gracia de
Dios. Esta clave hermenutica escogida por el autor le permite una lectura teolgica,
pero a su vez, se vuelve el sesgo en su investigacin116.
112
Ibd., 20, 109-111, 131, 153, 175-176, 197-198, 221-222, 243, 263.
Ibd., 20, 285-288, 309, 331-332.
Ibd., 20, 355-357, 373, 389, 407-408, 427.
115
Ibd., 20, 449-451, 467, 487, 503, 523-524.
116
Ibd., p. 27.
113
114
54
La estructura de desarrollo seguida por el autor en veintin captulos, en la que

partiendo de las afirmaciones cristianas y retomando las cuestiones teolgicas,
desarrolla los diferentes aspectos de su antropologa, muestra su comprensin de la
Antropologa teolgica como tratado que rene lo que del ser humano se ha dicho
en las reflexiones teolgicas a lo largo de la historia. En este contexto la
Antropologa teolgica sera teolgica solamente por tener como fuente las
reflexiones teolgicas, es decir, que es teolgica por basarse en las reflexiones de
los telogos. Lo anterior reduce el carcter teolgico de la antropologa a una
mencin del oficio de quienes hacen tal reflexin sobre el ser humano.
Que el anunciado recurso a la cultura cristiana como fuente, es abordado slo de
manera indirecta, es decir, en la medida que esta cultura se refleja en los escritos
trabajados.
La aplicacin juiciosa de sus seis criterios teolgicos. Criterios que generan varias
inquietudes, algunas de las cuales se retomarn en el captulo 3 para su
discusin.
En sntesis, Lorda responde a la pregunta qu es aquello que hace teolgica su
Antropologa teolgica? diciendo que es teolgica porque: surge del estudio de la
Revelacin, de la cual tiene una comprensin reducida; sus fuentes son los dos testamentos,
las afirmaciones cristianas y la reflexin teolgica; es un compendio de las reflexiones
teolgicas acerca del hombre; por que cumple con sus seis criterios.
Finalmente, otros aportes que el autor hace a esta investigacin son: explicitar que la
Antropologa teolgica no est completamente configurada y que tampoco hay un pleno
consenso sobre sus contenidos y estructura; la salvacin y la eleccin en Cristo como sus
criterios de aproximacin a la reflexin; la relacin que establece entre gracia y libertad; el
paralelismo entre la gracia que transforma a las personas y la accin cristiana que
transforma el mundo y las sociedades; su intensin de recurrir a la cultura como fuente.
55
3. LO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA
En esta seccin se presentar una posible respuesta a la pregunta que ha guiado toda la
investigacin: Qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? Dicha
respuesta busca incluir las respuestas que a lo largo de esta investigacin se han extractado
de la evolucin histrica de la reflexin y de los autores estudiados. Esta posible respuesta
ser enriquecida con algunos aportes puntuales de nuevos autores que facilitan la
articulacin de la misma y ofrecen elementos nucleares en el proceso de reconstruccin.
Adicionalmente, esta posible respuesta tambin contendr los aportes del autor de esta
investigacin.
Esta seccin se desarrollar en dos momentos: el primero reunir y presentar una visin
crtica de las diversas respuestas dadas a la pregunta eje; el segundo presentar la respuesta
que, al final de todo el proceso investigativo, se propone en esta investigacin. Se espera
que dicha respuesta pueda llegar a aportar elementos para la Antropologa que quiera ser
teolgica, con lo cual su reflexin y comprensin del ser humano ofrecera un aporte ms
asertivo.
3.1 QU ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA

TEOLGICA?
En este primer momento de la tercera seccin se presentarn las posibles respuestas a esta
pregunta, para lo cual se reunirn los aportes de la evolucin histrica de la Antropologa
teolgica, los aportes de los diferentes autores analizados, los aportes de otros autores, as
como los resultados de la comprensin crtica del autor de esta investigacin, para que
puestos en dilogo permitan dilucidar una respuesta que los comprenda a todos.
Adicionalmente, se sealarn los problemas que cada una de estas respuestas conllevan.
Es importante aclarar que las respuestas de los autores analizados son variadas y diversas,
algunas son comunes a varios de ellos, otras muy particulares y otras recogen la reflexin
previa, pero no hay una coincidencia en la respuesta, no hay hasta ahora una respuesta
comprensiva de las dems.
3.1.1 La perspectiva. De los autores estudiados, slo Pannenberg plantea que lo teolgico
de la antropologa es una perspectiva, lo cual queda expresado incluso en el ttulo de su
libro. Afirma que su perspectiva de aproximacin es la cristiana, la cual concreta en dos
aspectos: la concepcin del hombre como imagen de Dios y el pecado, de acuerdo con sta
hace una interpretacin de los discursos antropolgicos extra-teolgicos para as subrayar la
dimensin teolgicamente relevante de las diversas comprensiones sobre el ser humano.
Considera que su perspectiva cristiana es necesaria para lograr una reflexin completa
sobre el hombre. ver numeral 2.5
56
Otro autor que comparte la necesidad de contar con una perspectiva para el estudio del
hombre es Helmut Thielicke, quien en su libro Esencia del hombre, afirma que la
antropologa tiene que ver con todo aquello de lo que el hombre se ocupa; como ste es un
gran campo, indica la necesidad de la integracin de las ciencias para poder crear una
ciencia del hombre, pues considera que todos los campos de la vida tienen una relacin con
lo humano. En este sentido seala que en lugar de hacer una seleccin de alguno de estos
aspectos para el estudio del hombre, es preferible encontrar una perspectiva que abra la
panormica del todo. En su caso, la perspectiva es la cristiana. Agrega que la perspectiva le
permite al autor tomar slo aquello que le es significante, interesante y relevante,
persiguiendo con esto una bsqueda de identidad y una toma de conciencia de las huellas
de quien escribe, en lo que escribe117.
Sin duda la reflexin sobre el ser humano es muy amplia y diversa, por lo cual es imposible
para un investigador abarcarla toda; igualmente imposible es pretender abarcarla toda desde
una sola de las ciencias o disciplinas existentes. Por esta razn se hace necesaria la
participacin de todas las ciencias y disciplinas en este inters de conocer al ser humano;
pero, optar por una perspectiva desde la cual hacer el aporte, puede traer varios problemas
entre los cuales se mencionan los siguientes:
En primer lugar, se corre el riesgo de identificar esa perspectiva con una dimensin, rea,
mbito o parte del ser humano y por lo mismo proceder a dividirlo o desintegrarlo para su
estudio, lo cual afectara su comprensin como un todo unitario e integral. Al parecer,
Thielicke es consciente de este riesgo, razn por la cual seala que la perspectiva debe abrir
la panormica del todo. En el caso de Pannenberg este riesgo se hace presente cuando
afirma que su inters es por la dimensin religiosa, ya la concepcin de dimensiones, reas,
mbitos o partes insina una divisin del ser humano como tal e insina tambin otra
divisin entre lo que es religioso y lo que no es religioso en el ser humano.
Un segundo problema que se puede presentar es que la perspectiva de aproximacin
termine haciendo la funcin de tamiz, desechando informacin y aspectos que no sean
significantes, interesantes, relevantes o que no respondan a la identidad de la perspectiva
escogida, tal como lo afirma Thielicke. Pero estos desechos siguen estando relacionados
con la realidad del ser humano y pueden estar relacionados, de manera indirecta, con la
perspectiva cristiana, razn por la cual estos desechos son tambin claves para la
comprensin del ser humano desde cualquier perspectiva. Es por esto que en el estudio del
ser humano, no se puede desechar ninguna informacin slo porque no est directamente
relacionada con la perspectiva particular de aproximacin de quien hace el estudio, pues se
estara desechando informacin importante para la comprensin del ser humano como ser
unitario, integral y sistmico.
Un tercer problema que se desprende de la respuesta de Pannenberg, es el riesgo de forzar
las afirmaciones antropolgicas extra-teolgicas para encontrarles su dimensin ulterior o
su relevancia teolgica, lo cual hara percibir que lo teolgico es un agregado a lo
117
THIELICKE, Helmut. Esencia del Hombre. Ensayo de antropologa cristiana. Barcelona: Herder, 1985. p. 17, 24-25.
57
antropolgico y por lo tanto que lo antropolgico no es teolgico en s y que lo teolgico

tampoco es antropolgico.
As no se llegue al extremo sealado en el prrafo anterior, esta respuesta lleva a un cuarto
problema y es que lo teolgico termina siendo simplemente un correlato apoyado en
criterios teolgicos, necesario para la comprensin del ser humano, pero slo un correlato
entre muchos otros.
Un quinto problema que surge con esta posible respuesta, es identificar lo teolgico con lo
cristiano, pues se presenta una antropologa en perspectiva teolgica, pero esta perspectiva
es solamente cristiana, de hecho slo aborda dos aspectos de lo cristiano. Este problema se
retomar en el numeral 3.1.6
En el caso de aceptar la perspectiva, como nica respuesta a la pregunta eje de esta
investigacin, sera ms adecuado y preciso no hablar de una Antropologa teolgica ni de
una Antropologa en perspectiva Teolgica, sino de una Antropologa en perspectiva
cristiana.
3.1.2 Los documentos cristianos a lo largo de la historia. Este es uno de los elementos
ms comunes entre las respuestas de los autores estudiados. Los documentos doctrinales,
magisteriales, teolgicos o en cualquier otra de sus modalidades son mencionados en su
respuesta por Ruz de la Pea, Pannenberg, Berzosa y Lorda, aunque no todos ellos les dan
la misma importancia. Tambin Flick y Benzo, sin haberlo hecho explcito en su
presentacin, recurren a stos en el desarrollo de su obra.
De acuerdo con el recorrido histrico que presenta Scola, el trmino Antropologa teolgica
surge como denominacin de la recoleccin sistemtica de las afirmaciones teolgicas
acerca del hombre, es decir, para denominar lo que del ser humano dicen los telogos en
sus escritos, tratados y/o manuales teolgicos. Lo anterior indica que, en principio, lo que le
dio el carcter teolgico a la Antropologa teolgica fue el oficio de quien haca la
reflexin, es decir, se trataba de una Antropologa teolgica porque eran temas
antropolgicos abordados por telogos en sus escritos.
Lorda probablemente considerando el origen de la Antropologa teolgica, afirma que sta
es un tratado doctrinal, es decir, un compendio de las reflexiones teolgicas acerca del
hombre. Para la elaboracin de su manual, recoge los aportes de los escritos cristianos,
desde la patrstica hasta el siglo XX, los cuales hace confluir en los temas y conceptos
tpicos abordados por los tratados tradicionales.
En el caso de Berzosa, los documentos patrsticos, los de la tradicin y los magisteriales
son a los que, por mtodo, hay que recurrir para hacer una Antropologa teolgica. En su
libro, l recurre especialmente al Catecismo de la Iglesia Catlica. Tambin para Ruiz de la
Pea, la doctrina y la reflexin teolgica son fuentes que aportan elementos, tanto para la
cosmovisin cristiana, como para la Antropologa teolgica fundamental y tambin para la
58
especial. Igualmente Flick, aunque no lo explicita en la presentacin de su obra, recurre a

los diferentes escritos cristianos de todas las pocas para presentar los aportes que stos
hacen a los diferentes temas abordados por l en su obra, los cuales corresponden tambin a
la estructura tpica de los tratados tradicionales.
Tomando un poco de distancia de lo planteado por los anteriores autores y dinamizando un
poco la manera de vincular los escritos cristianos, Benzo cuando presenta la exigencia de la
coherencia hermenutica, invita a hacer un riguroso esfuerzo por comprender las
expresiones teolgicas y dogmticas en sus contextos, con el objetivo de distinguir el
mensaje religioso de las mismas, de la cultura y de las circunstancias histrico-psicolgicas
del autor.
En este mismo sentido Pannenberg afirma que la tradicin ha de entenderse como apertura
hacia el futuro, hay que ser crticos con la tradicin, lo cual es un valor del cristianismo118.
Agrega que la Antropologa dogmtica tradicional se desarrolla en el marco de la doctrina
de la creacin que reflexiona sobre el ser humano en su estado original, as como luego de
su cada, pero a l no le interesa hacer Antropologa dogmtica; sin embargo, no abandona
la dogmtica, es sta la que le permite establecer sus criterios y categoras para la
apropiacin crtica que hace de los discursos antropolgicos extra-teolgicos.
Thielicke da un paso ms en esta discusin afirmando que el problema de Dios, que se ha
de plantear en la antropologa, es ms que un asunto dogmtico, pues tiene su fundamento
en determinadas experiencias de realidad y adems es necesario su planteamiento en
estratos existenciales profundos. No niega el concurso de la dogmtica en la Antropologa
teolgica, pero no la reduce a aquella119.
Sin duda los diferentes escritos cristianos tienen mucho que aportar a la reflexin de la
Antropologa teolgica, pues la pregunta por el ser humano ha estado presente desde
siempre y los diferentes pensadores cristianos, de todos los tiempos, en algn momento se
la han planteado y han ofrecido una posible respuesta que enriquece la reflexin
antropolgica. Por lo tanto, una Antropologa teolgica que prescinda de estos escritos,
estara prescindiendo de una fuente muy importante, valiosa y de gran aporte para su
reflexin e importante tambin para su comprensin histrico-existencial de la tradicin.
Pero considerar que basta con recurrir a estos escritos para que la Antropologa sea
teolgica, trae varios problemas, entre los cuales se pueden mencionar los siguientes:
Primero, recurrir a los escritos cristianos como nica fuente para la reflexin antropolgica,
puede llevar a desestimar y por lo mismo desechar otras fuentes que enriqueceran la
reflexin, tales como las reflexiones antropolgicas teolgicas no cristianas, las reflexiones
antropolgicas extra-teolgicas en las que hace nfasis Pannenberg, las experiencias
existenciales en las que hace nfasis Thielicke y otras muchas ms que sera interminable
enumerar.
118
119
PANNENBERG, El hombre como problema, Op. cit. p. 189-190.

THIELICKE, Op. cit. p. 24-25.
59
Un segundo problema de limitarse a los escritos cristianos, es el riesgo que se corre de no

incluir en la reflexin, aspectos de gran relevancia antropolgica que no estn contenidos o
desarrollados dentro de los temas que tpicamente abordan estos escritos. En este sentido, la
Antropologa teolgica se reducira a unos cuantos temas conocidos y recurrentemente
tratados, pero no se dara espacio para incluir otros temas que ayudaran en la comprensin
del ser humano y que tambin son de inters teolgico.
Un tercer problema que se puede presentar es que las reflexiones de la Antropologa
teolgica terminen siendo nuevas presentaciones de los temas abordados por estos escritos
o incluso actualizaciones de los mismos, pero que no ofrezcan ningn nuevo elemento para
la comprensin del ser humano. Con esto se corre el riesgo de abandonar el inters por la
reflexin antropolgica y centrar el inters en buscar fundamentacin en estos escritos o en
demostrar la vigencia de stos.
Un cuarto problema, tal vez el ms importante, surgira al no tener en cuenta la sugerencia
de Benzo sobre el esfuerzo hermenutico necesario para abordar estos escritos y la de
Pannenberg sobre acoger la tradicin como apertura hacia el futuro. Esta omisin conlleva
por lo menos dos riesgos. El primero es mutar la pregunta qu es el ser humano? por la
pregunta qu debera ser el ser humano? para que la respuesta est de acuerdo con lo
presentado en esos escritos. El segundo, estrechamente relacionado con el anterior, es
mutar el inters antropolgico por el inters doctrinal, lo cual podra llevar incluso a
fundamentalismos que en nada aportan a la reflexin antropolgica, ni teolgica.
Estos primeros cuatro problemas sealados, muestran que al limitarse a los escritos
cristianos, se puede correr el riesgo de perder la libertad en la reflexin antropolgica y con
ello limitar su aporte; adems, se cortara de raz el potencial de sentido que poseen las
diversas tradiciones teolgicas.
Un quinto problema que surge, es el hecho de considerar que el carcter de la fuente o ms
an, que el oficio de quien la ha producido, es lo que puede darle el carcter a una
reflexin, en este caso especfico, lo teolgico de la antropologa no puede afirmarse
solamente por que usa fuentes teolgicas o por que recoge las reflexiones antropolgicas de
los telogos.
Un sexto problema que se puede presentar, es el rechazo de la Antropologa teolgica como
consecuencia inmediata del rechazo creciente que la humanidad actual experimenta hacia
las doctrinas e instituciones religiosas occidentales, debido a que stas en algn momento
quisieron o pretendieron proclamarse como verdades indiscutibles, las primeras, as como
poseedoras y casi dueas de la verdad, de la interioridad, de la espiritualidad y de la
religiosidad de las personas, las segundas. Esto se evidencia en la bsqueda de
espiritualidades diferentes a las occidentales tradicionales e incluso la bsqueda de pseudoespiritualidades que le permiten al ser humano de hoy encontrar un espacio en el que
pueden desplegar y desarrollar su espiritualidad sin ninguna exigencia de credos.
60
En caso de aceptar que aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica, es el estar
basada en los documentos cristianos existentes, convendra no llamarla Antropologa
teolgica ni Antropologa dogmtica tradicional, sino Antropologa de la dogmtica
cristiana o Antropologa doctrinal cristiana.
3.1.3 Los dos Testamentos. El elemento explcito ms comn entre las respuestas de los
autores estudiados es el Antiguo testamento y el Nuevo testamento, stos son mencionados
por Flick, Benzo, Ruz de la Pea, Pannenberg, Berzosa y Lorda, aunque no todos ellos les
dan el mismo papel protagnico en su respuesta a la pregunta eje de esta investigacin.
Para Flick y Alszeghy las Sagradas escrituras se encuentran en el marco de la Revelacin.
Segn ellos, la Palabra de Dios tiene tres funciones para hacer verdaderamente teolgico el
discurso antropolgico: ser fuente de sus afirmaciones; ser orientacin para su desarrollo; y
confirmar sus afirmaciones. Aclaran que la Antropologa teolgica no se puede limitar a
repetir frmulas bblicas, sino que deben tenerse en cuenta los ambientes socioculturales,
los interrogantes y las convicciones de la comunidad.
Los casos de Berzosa y de Lorda, ms de un cuarto de siglo despus, son similares al de
Flick y su socio. Berzosa considera que los documentos bblicos, son parte de la Revelacin
a la cual hay que recurrir, como mtodo, al momento de elaborar una Antropologa
teolgica. Por su parte Lorda afirma que el Evangelio es la Revelacin de lo que es el ser
humano y agrega que en el Antiguo y Nuevo testamento se expresa el origen, ser y destino
de ste, por lo tanto son fuentes necesarias para la reflexin de la Antropologa teolgica.
Tambin Scola, sealaba en el recorrido histrico, especficamente en el momento cuando
se cuestiona la teologa del manual, que el gran aporte de esta etapa haba sido recuperar la
Sagrada escritura, como fuente de la reflexin de la Antropologa teolgica.
En este mismo sentido, Pannenberg considera que la historia de Israel, as como Jess,
plenitud de la misma, son bases de la Antropologa teolgica, sin embargo, no llega a
afirmar explcitamente que los dos testamentos son los que hacen teolgica a la
antropologa, pero si afirma que son fuente para una Antropologa dogmtica.
El tratamiento que Benzo le da a la Biblia es tambin como fuente necesaria para elaborar
una reflexin antropolgica, pero tambin seala la necesidad de una hermenutica para
identificar sus aportes. Adicionalmente, afirma que en el Nuevo testamento no hay
propiamente una Antropologa teolgica, sino una tica religiosa y carismtica; l encuentra
la Antropologa teolgica en el Antiguo Testamento, especficamente en los libros del
Gnesis, Job y Eclesiasts120. Su aporte principal est en afirmar que de lo anterior surge
una Antropologa bblica, la cual hace parte de la Antropologa teolgica, le da fundamento,
pero no la abarca en su totalidad.
120
BENZO, Op. cit. p. 29-34.
61
En esta misma lnea de pensamiento se encuentra Xavier Pikaza, quien llama Antropologa
bblica a la descripcin del sentido del hombre de acuerdo con el Antiguo testamento y el
Nuevo testamento, los cuales le ofrecen una ayuda para entender y realizar su vida
situndola en el transfondo de la historia bblica del hombre, la cual transcurre entre el
rbol del juicio y el sepulcro de vida, es decir, entre la muerte y la gracia. Su libro lo titula
Antropologa bblica, en ste presenta la exgesis que soporta su planteamiento de que la
vida del hombre est definida en la Biblia por los dos signos mencionados121.
Ruiz de la Pea introduce un nuevo elemento que, a su juicio, aportan los dos testamentos;
l afirma que stos ofrecen una cosmovisin que dar soporte a la Antropologa teolgica.
Se trata de una cosmovisin que permite una visin cristiana sobre las estructuras ms
bsicas del ser humano, as como una lectura cristina de la condicin humana desde los
temas del pecado, la justificacin y la gracia; adems, seala que es necesario hacer un
anlisis exegtico para identificar esos aportes.
Es bastante probable, por no afirmar que seguro, que todos los autores mencionados
conocan las orientaciones del Concilio Vaticano II sobre la importancia de basarse
slidamente en las escrituras y de interpretarlas considerando el contexto y tiempo en el que
se reflexiona para hacer una Antropologa teolgica122, de all el relativo consenso entre
ellos sobre el manejo y lugar de la Biblia en la reflexin antropolgica.
Sin duda el Antiguo testamento y el Nuevo testamento no se pueden dejar de tener en
cuenta como fuentes en la reflexin de la Antropologa teolgica. Los dos testamentos, son
los testimonios ms importantes que el cristianismo tiene para su comprensin y para la
comprensin cristiana del ser humano; adems estos aportan elementos importantes de la
autocomprensin del ser humano en la cultura juda y en los inicios del cristianismo, as
como elementos claves de la visin religiosa del mismo. Una reflexin antropolgica
quedara incompleta sin la inclusin de estos dos testamentos, pero considerarlos como
nica fuente traera consigo muchos problemas entre los que se pueden mencionar los
siguientes:
Primero, una referencia a cualquiera de los dos testamentos sin la interpretacin adecuada
podra ofrecer elementos que confundiran la reflexin antropolgica o que reduciran el
valor de los aportes de los testamentos a esta reflexin. El lugar de la mujer y la
comprensin del pecado son algunos ejemplos que muestran la importancia de la
interpretacin de los testamentos para que la reflexin actual no subvalore los aportes que
de all pueden surgir; la equidad de gnero y el rechazo a ciertas doctrinas sobre el pecado
opacaran e incluso anularan el aporte que sobre estos dos aspectos pueden ofrecer los dos
testamentos.
Un segundo problema es que los dos testamentos no abarcan todos los aspectos relevantes
de la realidad humana que son necesarios para la comprensin del ser humano. Lo anterior
121
PIKAZA, Xabier. Antropologa bblica. Del rbol del juicio al sepulcro de pascua. Salamanca: Sgueme, 1993. p. 5, 13.
Dichas orientaciones se encuentran condensadas en: Lumen gentium 2, 40; Nostra aetate 5; Dei Verbum 2; Ad gentes divinitus 7;
Gaudium et spes 4, 12-39 y en Optatam totius 16.
122
62
no niega la riqueza de los testamentos, la cual est fuera de dudas, pero s evidencia que los
dos testamentos no tienen como objetivo presentar una antropologa completa y exhaustiva,
su inters es otro. No es adecuado recurrir a los dos testamentos como si fueran un tratado,
manual o enciclopedia del ser humano.
Un tercer problema, que se evidencia en el caso de Flick, es el riesgo que se corre de caer
en una auto-validacin, cuando se proponen los dos testamentos como fuente, orientacin y
confirmacin de las afirmaciones que se hacen sobre el ser humano. Es bastante probable
que no exista un documento escrito que goce de tal categora que valide sus afirmaciones
slo por que stas hacen parte de su contenido.
Definir claves de lectura o criterios de aproximacin a los testamentos, tal como lo hacen
algunos de los autores presentados, sin duda es muy valioso, pero puede generar un cuarto
problema: caer en un sesgo de aproximacin, lo cual puede llevar a omitir elementos
antropolgicos, presentes en los testamentos, que no responden a las claves o criterios
definidos, pero que s son elementos muy importantes en la reflexin antropolgica.
Lo anterior se puede ilustrar con el siguiente aparte de la argumentacin de Lorda:
Como suceda en el Antiguo Testamento, hay un modo de leer. No cualquier
consideracin antropolgica que se pueda extraer del Nuevo Testamento pertenece
a la revelacin. Hay que respetar el modo en que se nos ha dado la revelacin, que
tiene en Jesucristo su cumbre: En estos ltimos das, nos ha hablado por medio de
su Hijo, a quien instituy heredero de todas las cosas y por quien hizo tambin el
universo (Hb 1,2). En primer lugar, sobre Dios: a Dios nadie le ha visto jams, el
Dios Unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer (Jn
1,8). Pero tambin sobre el hombre. Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn
123
14,6) .
No es claro a que se refiere el autor cuando dice que hay un modo de leer el Nuevo
Testamento, pues si ese un indica un nico modo, es probable que est cayendo en un
fundamentalismo y si ese un indica que es su criterio personal de lectura, cae en el sesgo de
aproximacin sealado en los prrafos anteriores.
De otro lado, la afirmacin que no cualquier consideracin antropolgica que se pueda
extraer del Nuevo Testamento pertenece a la revelacin puede generar gran confusin.
Pues si lo que indica es que en el Nuevo testamento hay apartes que son Revelacin y
apartes que no lo son, entonces estara rompiendo la unidad de la Sagrada escritura
considerada como un todo fruto de la revelacin de Dios. De otro lado, si se refiere
especficamente a las consideraciones antropolgicas, entonces estara afirmando que
algunos de los aspectos tratados en los testamentos son enteramente Revelacin, pero otros
aspectos no, lo cual ya sera problemtico en s. Adems, cul sera el criterio para
identificar qu es Revelacin y qu no? el autor omite dicho criterio.
123
Ibd., p. 47.
63
Si se aceptara que aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica, es extraer sus
afirmaciones de los dos testamentos, convendra no llamarla Antropologa teolgica sino
Antropologa bblica, tal como lo hacen Benzo y Pikaza.
3.1.4 El ser humano. De los autores estudiados slo Berzosa plantea explcitamente que la
condicin del ser humano es lo que hace teolgica la Antropologa, Ruz de la Pea,
Pannenberg, Lorda y Flick parecen considerarlo, pero no lo explicitan.
Para Berzosa la Antropologa es teolgica porque se interesa en el ser humano en tanto
criatura de Dios. Con esta afirmacin da a entender que aquello que hace teolgica la
antropologa es la creencia de que el ser humano es creado por Dios. Lorda comparte la
posicin de Berzosa en lo referente a la Antropologa teolgica fundamental, la cual
describe al hombre creado, pero en lo referente a la Antropologa teolgica especial,
agrega la accin transformadora de la gracia sobre el hombre; en ambas antropologas l
concibe al hombre como imagen de Dios.
Ruiz de la Pea, refleja su concepcin del ser humano como imagen de Dios y pecador,
cuando explicita los dos criterios especficos de apropiacin, es decir, los dos aspectos de
su perspectiva teolgica. Lo mismo afirma Flick cuando expone los aspectos doctrinales
que fundamentan el mensaje cristiano y la Antropologa teolgica, los cuales son: hombre
creado, vocacin a la amistad con Dios, cada en el pecado, ascensin laboriosa y gratuita.
Tambin Gonzlez de Cardedal ofrece su aporte en este sentido cuando habla de la
constitucin teologal del hombre, como uno de los dos desde dnde de la teologa. Tal
constitucin consiste en su abertura al Absoluto y la plenificacin que recibe como gracia
de Dios, lo cual lo constituye imagen de Dios124.
En este mismo sentido, cuando Scola presenta la etapa del cuestionamiento a la teologa del
manual, afirma que con la recuperacin del Espritu santo en la reflexin se manifiesta la
inhabitacin de la trinidad en el hombre, a lo que se suma la gracia increada y la gracia
creada tambin como forma de presencia de Dios en l hombre. El aporte de Rahner en este
sentido es significativo al re-afirmar que es el hombre capaz de Dios y al afirmar que Dios
es capaz del hombre, as como al plantear el existencial sobrenatural que vincula el fin
sobrenatural del hombre con lo que ste es en el orden histrico.
Favorece mucho esta posible respuesta el planteamiento de Pannenberg cuando presenta la
apertura al mundo como aquello propio del hombre que es: tendencia a lo indeterminado;
su imagen de Dios; el origen de su soberana creadora; apertura a Dios, a lo divino; es
historicidad en la que se hace posible una Antropologa Teolgica. Adicionalmente, seala
que su inters est en la dimensin religiosa de la vida humana, lo cual implica una especial
atencin a los fenmenos humanos acompaados de la pregunta por sus implicaciones
religiosas y teolgicas. Lo anterior se ve reiterado y dimensionado cuando presenta su
124
GONZLEZ DE CARDEDAL. Op. cit., p. 89-92.
64
concepto de Espritu como aquello que le permite al hombre ser lo que es, es decir, ser
imagen de Dios.
Thielicke agrega otro elemento importante para esta respuesta, cuando afirma que la
Antropologa teolgica debera encontrar su fundamento tambin en las experiencias de
realidad del ser humano y stas planteadas en los estratos existenciales ms profundos. Con
esto las experiencias, que tambin constituyen al hombre, son fundamento para una
Sin duda el ser humano no puede quedar por fuera de la respuesta a la pregunta eje de esta
investigacin, pues si aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica no incluyera al
ser humano o estuviera por fuera de l, entonces sta dejara de ser antropologa.
Los elementos ms significativos aportados por los autores para configurar al ser humano
como posible respuesta a la pregunta eje de esta investigacin son: la integracin de lo
teolgico en el ser humano al presentar su vocacin y fin parte de su estrecha relacin con
Dios; sealar la inhabitacin de Dios en el ser humano, con lo cual se supera el problema de
colocar lo teolgico como algo externo al ser humano; mostrar el carcter natural de la
apertura del ser humano a Dios, a lo sobrenatural, a lo absoluto, a la trascendencia; la
vinculacin lograda entre el orden histrico y el sobrenatural, sin detrimento de ninguno de
los dos, por el contrario a favor de ambos y perfilando con esto la vinculacin entre
teologa y antropologa; incluir las experiencias existenciales del ser humano como lugar
teolgico. Sin embargo, lo planteado por los autores puede presentar, entre otros, los
siguientes problemas:
Primero, el carcter teolgico de la Antropologa teolgica no se puede atribuir solamente a
una creencia, es decir a la creencia que el ser humano es creado por Dios a su imagen y
semejanza. Esto debilitara la posibilidad de la teologa para aportar al estudio sobre el ser
humano, sera fcilmente rebatible su posicin al presentar otra creencia o al desestimar la
misma o siendo llevado su aporte al terreno de la religin como fenmeno socio-cultural.
Segundo, si la gracia de Dios que acta en el ser humano, sin su acogida ni participacin, es
lo teolgico de la Antropologa, aquella sera algo extrnseco a l y por lo tanto no sera un
asunto netamente antropolgico.
De aceptar que es slo el ser humano aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica,
convendra no llamarla Antropologa teolgica sino simplemente Antropologa.
3.1.5 La relacin ser humano-Dios. Todos los autores estudiados hacen mencin
explcita o implcita de la relacin ser humano-Dios como aquello que hace teolgica la
Antropologa teolgica. Las siguientes son sus principales opiniones al respecto.
Benzo, sin explicitar que se refiere a la Antropologa teolgica, afirma que la pregunta
central de la Antropologa es la pregunta por la relacin del ser humano con lo sagrado y
65
las implicaciones de la misma. Tambin para Berzosa la Antropologa es teolgica porque

se interesa en el ser humano en cuanto se encuentra en dilogo y encuentro con Dios en
medio de una historia de salvacin.
Para Ruz de la Pea, la funcin de la Antropologa teolgica fundamental es disear las
condiciones de posibilidad de la relacin del hombre con Dios y responder a la pregunta
quin es aquel en relacin con Dios y con los dems. Afirma adems que la Antropologa
teolgica especial analiza las situaciones histricas por las que pasa la relacin hombreDios, sealando en ambos casos el sentido salutfero de tal relacin.
Para Lorda, la salvacin y eleccin en Cristo son el criterio de aproximacin a la reflexin
antropolgica, cuyo centro es la economa de la salvacin. A lo anterior agrega que la
Biblia tiene como argumento teolgico fundamental la historia de la salvacin.
Flick, explicita la relacin hombre-Dios en la tercera y cuarta caractersticas de la
perspectiva de una Antropologa teolgica. En la tercera afirma que el hombre responde al
llamado de Dios con su compromiso libre, mediante esa respuesta se re-establece la
relacin del hombre con Dios que haba sido rota a causa del pecado original, luego de
Cristo y por l, el hombre puede participar en el dilogo trinitario. En la cuarta seala que
la relacin de salvacin entre el hombre y Dios es intersubjetiva, lo cual implica considerar
el carcter personal, conciente, autnomo, en construccin progresiva y libre del hombre
quien opta libremente frente a valores, personas y Dios.
Por su lado, Pannenberg afirma que la apertura al mundo es tambin apertura a la relacin
con Dios, tendencia a la reunin con la divinidad, construccin permanente de la relacin
con Dios, meta de comunidad con Dios. Sin embargo, considera que reducir la teologa al
problema de la salvacin del hombre hace que la reflexin se concentre en la experiencia
religiosa del ser humano y no en la divinidad de Dios, que es lo teolgico de la misma. Su
concepcin de imagen de Dios, pecado y destino del hombre son marcadamente
relacionales: concibe la imagen de Dios como vinculacin del hombre con la realidad de
Dios, la cual determina su posicin frente al mundo y el pecado como la lejana fctica del
hombre con respecto a Dios, en contra de su destino de unin con l.
El nfasis en la salvacin que hacen los autores al abordar el aspecto de la relacin del
hombre con Dios, recuerdan a Rahner cuando afirma que la revelacin es revelacin para
la salvacin, y por consiguiente, la Teologa es esencialmente Teologa para la
salvacin125.
Tambin Scola, en el recorrido histrico que hace, seala que la Gracia y el llamado a la
vida Divina son constitutivas de la relacin del ser humano con Dios, por lo tanto
considerar esto en la reflexin antropolgica es lo que la hace teolgica. Es importante
considerar tambin en este punto, los aportes de Rahner mencionados en el numeral
3.1.4
125
RAHNER, Karl. Teologa y Antropologa. En: BURKE, Patrick. (ed.). Las cuestiones urgentes de la teologa actual. Madrid: Razn y
Fe, 1970. p. 25.
66
Sin duda, la relacin ser humano-Dios es muy importante para la reflexin de la

Antropologa teolgica, pues siendo el ser humano un ser eminentemente relacional, no se
puede dejar de tener en cuenta su posibilidad de relacin con Dios, la cual se realiza y
expresa de diversas maneras. Dejar de contar con este aspecto sera eliminar la posibilidad
de comunicacin de Dios con el ser humano, lo cual imposibilitara la relacin de la
antropologa con la teologa.
Es de especial importancia el nfasis que se hace en sealar que se trata de una relacin
libre y gratuita, no se trata de una imposicin divina que vaya en contra de la libertad del
ser humano. Es igualmente importante el hecho de que esta relacin ayuda a comprender y
determina la posicin del ser humano en el cosmos. Sin embargo, lo expuesto por los
autores presenta los siguientes problemas:
Primero, colocar el nfasis de la relacin ser humano-Dios en la salvacin, que es un asunto
confesional, puede hacer frgil la Antropologa teolgica en un contexto no confesional,
pues quedara dependiendo del concepto que cada uno tenga de salvacin.
En segundo lugar, si la relacin es un asunto de libre escogencia y si sta a su vez fuera lo
nico que hace teolgica a la Antropologa teolgica, entonces el que la antropologa fuera
teolgica o no, dependera tambin de la libertad del ser humano para establecer tal
relacin. En otras palabras, slo se podra hablar de Antropologa teolgica para seres
humanos que han hecho su confesin de fe y que han decidido libremente establecer una
relacin con Dios.
Si se aceptara que las relaciones hombre-Dios son lo nico que hace teolgica la
Antropologa teolgica, sta pasara a ser una rama de la sociologa ms que de la
antropologa y si esta relacin se centra en la salvacin, entonces convendra ms hablar de
una Antropologa de la historia de la salvacin, o una soteriologa, o incluso una
escatologa.
3.1.6 Jess, el Cristo. Los autores estudiados incluyen en su respuesta, de manera

explcita o implcita a Jess, el Cristo como quien hace teolgica la Antropologa.
Benzo lo explicita cuando afirma que su tratado en Antropologa teolgica ha de sealar las
lneas fundamentales de una concepcin cristiana del ser humano. Berzosa lo evidencia en
su enfoque cristocntrico al presentar a Cristo como ideal de persona humana y como
plenitud de la creacin. Tambin Flick lo indica cuando afirma que la Antropologa
teolgica considera todo el mensaje cristiano desde el punto de vista de la persona humana,
en donde Cristo es la plenitud del hombre y quien reestablece la relacin con Dios, en este
sentido l tambin es la salvacin.
Para Pannenberg, Jess es en quien se realiza plenamente lo afirmado en toda la historia de
Israel y es por esto que lo considera como fundamento de la Antropologa teolgica,
67
adicionalmente porque es en Cristo en quien el hombre confa y alcanza, en el amor, la

unificacin de la compleja realidad y la de su propia vida126. En este mismo sentido, Lorda
afirma que sus criterios de aproximacin a la reflexin antropolgica son la salvacin y
eleccin en Cristo y su objetivo es proporcionar una identidad cristiana, en la que se
presenta a Jess como culmen del hombre y de la salvacin.
En el caso de Ruiz de la Pea, lo cristolgico atraviesa los tres momentos de su
planteamiento antropolgico, en el cual se refleja claramente su visin cristiana que cree en
un Dios humanado. En Teologa de la creacin, presenta a Cristo en su relacin con la
creacin, esto apoyado en el Nuevo testamento; en Imagen de Dios, plantea la necesidad
que la Antropologa teolgica haga inteligible el hecho Verbo encarnado sin subsumir la
Antropologa en la Cristologa y manteniendo la tensin entre las dos; y en Don de Dios,
desarrolla los aspectos propios de una lectura o visin cristiana de la condicin humana.
En este punto aporta mucho el segundo desde donde de la teologa que segn Gonzlez de
Cardedal, es la encarnacin de Dios siendo hombre en una historia de autorrevelacin y
autodonacin127. Tambin se constituye en gran aporte para esta respuesta la concepcin de
Antropologa teolgica que presenta Gerhard Mller cuando dice que recibe el nombre de
antropologa teolgica el tratado dogmtico en el que se interpretan el origen y el fin del
hombre a la luz de la autorrevelacin histrica de Dios en Jesucristo. Esta antropologa
contribuye a la orientacin espiritual y tica de la vida basada en la fe cristiana128.
En el recorrido histrico, Scola seala que el cristocentrismo objetivo, que se funda en la
confesin que en un momento histrico determinando, Jess, por ser hijo de Dios, se
presenta como nico salvador, centro del cosmos y de la historia, es uno de los mayores
aportes que se han hecho a la reflexin de la Antropologa teolgica.
Este cristocentrismo es redimensionado por Panikkar cuando afirma que la manifestacin
de Jess, su encarnacin en el espacio y el tiempo, es una revelacin de la realidad de lo
que somos, dicho en otras palabras, el misterio de Cristo es nuestro mismo misterio. Por lo
anterior, la cristofana desde el interior, es lo ms interior del hombre dnde lo infinito y lo
finito, lo material y lo espiritual, lo csmico y lo divino se encuentran129.
Sin duda Jess, el Cristo como Dios encarnado, as como centro, plenitud, unificacin y
salvacin del hombre, de la realidad y de la historia, imprime a la reflexin de la
Antropologa cristiana un claro carcter teolgico, puesto que en la comprensin de Jess,
el Cristo se comprende el ser humano y se comprende tambin Dios, pues l es ser humano
y es tambin Dios. Tambin se comprende en Jess, el Cristo lo que quiere Dios del
hombre, lo que espera de l, lo que puede llegar a hacer en l y lo que es l. Pero aceptar
que la respuesta a la pregunta eje de esta investigacin es solamente Jess, el Cristo traera,
al menos, dos problemas:
126
PANNENBERG, El hombre como problema, Op. cit. p. 45-60, 62, 154, 171, 206-207.
GONZLEZ DE CARDEDAL. Op. cit., p. 92.
128
MLLER, Gerhard. Dogmtica. Teora y prctica de la teologa. 2 ed. Barcelona: Herder, 2009. p. 105.
129
PANIKKAR. Op. cit., p.13-16, 225-230.
127
68
El primero, ya insinuado por Ruiz de la Pea, es el riesgo que se corre de hacer de la

Antropologa fundamentada en Jess, el Cristo una Cristologa. Esto ya lo haba advertido
Rahner diciendo que a pesar de que la antropologa teolgica debe tener a la cristologa
como criterio y patrn, con todo, no es correcto esbozar la antropologa teolgica
exclusivamente a partir de la cristologa 130.
Adicionalmente, en un contexto no cristiano, esta respuesta estara sujeta a
cuestionamientos que slo se resuelven en el terreno confesional y hay muchas confesiones
diferentes a la cristiana, razn por la cual se configura un segundo problema de la respuesta
analizada, sin embargo en la manera de actuar histrica del mismo Jess se encuentran
claves fundamentales para sobrepasar las diferencias confesionales.
De aceptar que es Jess, el Cristo lo nico que hace teolgica la Antropologa teolgica,
convendra no llamarla Antropologa teolgica sino Antropologa cristiana y se hace
necesario cuidar que en su desarrollo no se termine haciendo una Cristologa.
3.1.7 La Revelacin. Cinco de los autores estudiados hacen referencia a la Revelacin y su

relacin con lo teolgico de la Antropologa, sin embargo cada uno expresa una relacin
diferente entre stas y tambin se percibe que cada uno de ellos tiene una comprensin
diferente de Revelacin.
Berzosa seala que recurrir a la Revelacin es el mtodo de la Antropologa teolgica, a lo
que agrega que la Revelacin son los documentos bblicos, patrsticos, tradicin y
magisteriales. Para Ruiz de la Pea, la antropologa es teolgica porque parte de la
Revelacin; no explicita como la entiende, pero en el desarrollo de su obra muestra que la
entiende como los dos testamentos, la doctrina y la reflexin teolgica.
Lorda parte de la base que la Revelacin ofrece todo lo que hay que saber del ser humano,
razn por la cual hace un recorrido por los dos testamentos, por los escritos cristianos desde
los padres de la iglesia hasta el siglo XX y por el magisterio en general; a juzgar por el
desarrollo de su manual, l comprende la Revelacin como los dos testamentos, los escritos
de los cristianos destacados de las diferentes pocas, el magisterio y en especial los tratados
De homine y De gratia, pues es finalmente basado en los tratados sobre los que el va a
construir y desarrollar su antropologa. Otro aspecto de su comprensin de la Revelacin se
mencion en el numeral 3.1.3
Benzo considera que el hombre, por su apertura a lo sagrado, tiene acceso a la Revelacin,
sin embargo, no explicita cmo la comprende y tampoco se refleja su comprensin en el
desarrollo de su obra. Flick y Alszeghy entienden la Antropologa teolgica como el intento
del ser humano por comprenderse a s mismo, a travs de la Revelacin, adems han
afirmado antes que el tratado De Deo creante busc en la Revelacin los datos
130
RAHNER, Karl. Fundamentacin general de la protologa y de la antropologa teolgica. En: FEINER, Johannes y LHRER,
Magnus. (dirs.). Mysterium Salutis. Manual de teologa como historia de la salvacin. Madrid: Cristiandad, 1969. Tomo I. p. 465.
69
fundamentales de la antropologa, a lo cual agregan que el asunto del ser humano no es una
parte de la Revelacin, sino un aspecto de toda la Revelacin, pues la intimidad de Dios
que ha sido comunicada al ser humano se constituye en Revelacin. Sin embargo, no es
claro cul es su comprensin de la misma.
Scola, en su recorrido histrico presenta la revelacin como evento, como una de las
perspectivas de renovacin de la Antropologa teolgica, la cual surge de Dei Verbum 2 a 6
en dnde se propone comprender la Revelacin como verdad e historia en la persona de
Jess en quien se concreta la auto-comunicacin de la trinidad a los hombres. Adems cita
a Barth y a Von Balthasar quienes afirman que la Revelacin, si bien es gratuidad de Dios,
tambin requiere del concurso del ser humano en uso de su libertad.
Sobre la Revelacin tambin se pronuncia Mller cuando afirma que la antropologa
teolgica inserta en su campo de reflexin la relevancia de la revelacin, para el
esclarecimiento de la existencia humana y para la posible mediacin con los conocimientos,
de distinto gnero, adquiridos por la epistemologa, la metafsica y las ciencias naturales
sobre el ser humano 131.
En este mismo sentido, Gonzlez de Cardedal afirma que la revelacin es el hecho
fundante de la teologa132, de lo cual se puede deducir que tambin fundamenta la
Antropologa teolgica. Jos Luis Meza afirma que si una antropologa quiere ser teolgica
se ha de contemplar desde la revelacin de forma primaria, porque considera que la
reflexin es insuficiente para lograr esto133.
Sin duda, la Revelacin es esencial a la hora de ofrecer una respuesta a la pregunta eje de
esta investigacin, pues siendo un evento gratuito, natural y libre entre Dios y el ser
humano, en el que se ofrecen los datos fundamentales de la antropologa, sta le permite al
ser humano su autocomprensin. Adicionalmente, permite una comprensin nueva y
diferente de la Antropologa, ya no como una parte de la Revelacin, sino como un aspecto
presente en toda la Revelacin, por lo cual toda antropologa que quiera ser teolgica tiene
que surgir de sta. En este sentido, la Revelacin es el hecho fundante de la Antropologa
teolgica, de toda la teologa y de la apropiacin teolgica de los conocimientos de otras
ciencias y disciplinas.
Sin embargo, las respuestas de los autores evidencian los siguientes problemas:
Primero, las comprensiones de la Revelacin que cada uno de los autores tiene es diferente
y en ocasiones tal diferencia puede generar confusin o equivocidad en el sentido del
trmino e incluso reducciones en su comprensin. Con lo anterior no se quiere desconocer
la diversidad de los aportes que cada uno de los autores ofrece para la comprensin de la
Revelacin, lo cual ayuda en la configuracin de un horizonte y referente comn de la
131
MLLER, Gerhard. Op. cit., p. 105.

GONZLEZ DE CARDEDAL. Op. cit., p. 59.
133
MEZA, Jos Luis. La Antropologa de Raimon Panikkar y su contribucin a la antropologa teolgica cristiana. Tesis para optar por el
ttulo de Doctor en Teologa. Bogot: Pontifica Universidad Javeriana. Facultad de Teologa, 2010. p. 58.
132
70
misma, sino lo que se quiere evidenciar es justamente que la amplia gama de

comprensiones de la misma genera una gran dificultad para su configuracin y para
alcanzar tal horizonte y referente compartidos.
Las siguientes afirmaciones con respecto a la Revelacin ilustran el primer problema y
evidencian un segundo problema. Los autores afirman que la Revelacin es: Jess; fuente;
mediacin; aquello a contemplar; evento; hecho; documentos; aquello a accesar; estas entre
otras afirmaciones. Con estos ejemplos se hace evidente que las comprensiones de la
Revelacin se encuentran en muy diversas categoras y como tales comprensiones a la vez
tienen incidencia e incluso determinan la manera de aproximarse a sta en busca de
respuestas a la pregunta sobre el ser humano; se genera con esto un segundo problema.
Un tercer problema derivado de lo expuesto hasta aqu, es el hecho de reducir la Revelacin
a unos cuantos escritos seleccionados de los autores cristianos, pues si sta es aquello que
hace teolgica a la antropologa, entonces debe considerarse en su sentido ms amplio, lo
cual exige una mayor apertura e inclusin de la Revelacin que no es necesariamente
llamada cristiana pero que incluirla no rie con el cristianismo; de hecho, tal inclusin
estara inspirada en lo que hizo el mismo Jess en su tiempo.
Un cuarto problema, se ilustra con la postura de Lorda, que luego de hablar de la
Revelacin como fuente para la comprensin de lo que es el ser humano, afirma que la
Antropologa teolgica no es ms que un tratado que rene lo que del ser humano se ha
dicho en las reflexiones teolgicas a lo largo de la historia. Pareciera que el autor insina
con esto, que es posible que un tratado recoja todo lo que la Revelacin ofrece para la
autocomprensin del ser humano.
En relacin con esta problemtica planteada, que se genera en las grandes diferencias entre
las comprensiones que los autores tienen de la Revelacin, conviene en este punto del
escrito acoger el aporte de Karl Rahner y especialmente el de Andrs Torres Queiruga, los
cuales favorecen una comprensin de la Revelacin que permite superar algunos de los
problemas planteados. Es importante aclarar que no se pretende hacer una presentacin
exhaustiva de estos autores, sino ofrecer puntualmente algunos de sus aportes que sealan e
iluminan la comprensin de la Revelacin.
Rahner hace un gran aporte a la comprensin de la Revelacin cuando afirma que slo en
Jesucristo y en su espritu sabe el hombre reflejamente y en calidad de revelacin oficial
que l puede ser el sujeto de la comunicacin absoluta de Dios y que de hecho lo es a lo
largo de toda la historia de la humanidad 134. Con esto indica que dentro de todo ser
humano est la capacidad de comunicacin absoluta de Dios, por la cual le es familiar la
Revelacin histrica en la realidad.
Por su lado, Torres Queiruga basa su comprensin de la Revelacin en dos intuiciones, la
primera consiste en la conviccin de que Dios se revela siempre, cuanto es posible, en
134
RAHNER, Karl. Fundamentacin general de la protologa y de la antropologa teolgica, Op. cit., p. 468.
71
todas partes y a todas las personas y culturas, en la generosidad libre e irrestricta de un

amor siempre en acto, que quiere darse plenamente135; la segunda, se refiere a la
interpretacin de la palabra bblica como mayutica histrica, es decir, como palabra que
ayuda a dar a luz la realidad ms ntima y profunda que somos y en la que vivimos ya,
gracias a la libre iniciativa del Amor que nos crea y nos salva136. A partir de cada una de
estas intuiciones ofrece algunas ideas en torno a la Revelacin que ayudan a su
comprensin.
En relacin con la primera intuicin, las ideas fundamentales son que la Revelacin: tiene
que ver con lo sagrado, con la religin y la comprensin que sta tiene de s misma; es ms
que un conocimiento formalizado de lo divino, es todo lo que relaciona lo sagrado con el
hombre; la Biblia es parte de sta, por lo cual hay que buscar una comprensin de su
significado autntico; es diferente a la inspiracin, pero sta hace parte de aquella; tiene un
sentido vivo y real; es trascendente, inmanente y objetiva; como acontece entre el hombre y
Dios en la historia, sus dimensiones son la divina, la subjetiva y la histrica. Finalmente,
presenta el proceso revelador como comunicacin gratuita de Dios que, respetando la
autonoma humana, alcanza a todos los humanos137.
En relacin con la segunda intuicin, las ideas fundamentales acerca de la revelacin son
que: es inmanente y trascendente; intrnseca y extrnseca; es autocomprensin y
autorrealizacin, identidad humana y otreidad divina; es mayutica, tiene dos elementos: la
palabra externa del mediador y la remisin del oyente a su propia realidad. El mediador con
su palabra y con su gesto ayuda a los dems a descubrir la realidad que ya viven y que ya
son, la presencia que ya los estaba acompaando, la verdad que desde Dios ya eran, estn
siendo y estn llamados a ser; es histrica por que pretende resaltar: la libertad de Dios y la
novedad de la historia; en ella todo remite siempre a la novedad de un origen histrico, por
eso incluye el recuerdo y abre al futuro, en ella el modo fundamental no es el recuerdo, sino
el anuncio; tiene un dinamismo transformador, que hace explicitar el carcter intrnseco del
esfuerzo de la subjetividad humana por realizarse autnticamente, reconociendo y
prolongando en s misma la accin creadora de Dios; es educativa138.
De acuerdo con lo anterior y en un esfuerzo de conceptualizacin de la Revelacin, Torres
Queiruga afirma que Dios est presente en la realidad total, dicha presencia es reveladora y
se expresa en actos concretos que son captables por el ser humano en una experiencia de
desvelamiento, la cual se origina en un movimiento que va de Dios al ser humano y genera
un movimiento del ser humano hacia Dios. El hecho que se origine en un movimiento que
va de Dios al ser humano, no significa que llegue desde afuera, sino que ha estado
constituyndolo desde siempre, es decir, la Revelacin no entra en la vida del ser humano,
sino que es la presencia viva de Dios que sustenta esa existencia libre e histrica139.
135
TORRES, Andrs. Repensar la revelacin. La revelacin divina en la realizacin humana. Madrid: Trotta, 2008. p. 21.
Ibd., p. 22.
Ibd., p. 25, 26-28, 28-29, 29-35, 47, 51, 85-96, 101-109, 109-112.
138
Ibd., p. 117-123, 131, 133, 134, 138-139, 162-168, 185, 186.
139
Ibd., p. 190, 194, 200, 236-247.
136
137
72
Agrega que la Revelacin es acontecer real entre Dios y el hombre, es accin divina
acogida libremente por el ser humano, dicho acontecer tiene lugar en la naturaleza, en la
historia y en la existencia individual. La Revelacin es elemento fundamental y conciencia
del proceso revelador, es llegada integral y ltima a s mismo a partir del contacto vivo con
Dios, por lo cual es comunin y realizacin ltima del ser humano, es experiencia actual, es
realizacin existencial ms que un conocimiento140.
Finalmente afirma que Cristo es la plenitud de la Revelacin, sin embargo, sta es universal
por lo cual se da tambin en otras confesiones religiosas y tambin en el hombre autntico
a-religioso141.
Si se aceptara la Revelacin como lo nico que hace teolgica la Antropologa teolgica,
convendra no llamarla Antropologa teolgica sino Antropologa de la Revelacin, en la
cual estaran contenidas las dems posibles respuestas presentadas. La Revelacin es la
respuesta comprensiva de todas las presentadas en este escrito y por lo mismo, la
Antropologa de la Revelacin comprendera todas las anteriores antropologas
mencionadas.
3.2 LA REVELACIN ES AQUELLO QUE PUEDE LLEGAR A HACER

TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA
En este segundo momento de la tercera seccin, se presentar la propuesta de una posible
respuesta comprensiva a la pregunta eje de esta investigacin, la cual se ha venido
construyendo a lo largo de todo el escrito. Es importante aclarar que se trata de una
propuesta que no tiene la pretensin de ser la nica, ni la definitiva, slo busca ofrecer un
aporte ms a la reflexin de la Antropologa teolgica y que contiene la esperanza de
favorecer un aporte ms asertivo de la misma, al inters del ser humano por comprenderse a
s mismo.
Si se acepta que la Revelacin es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica,
conviene presentar una posible comprensin de la misma que favorezca un horizonte,
referente, fundamento y condiciones de posibilidad compartidos del trmino e incluya los
aportes de los diferentes autores analizados hasta ahora; si se logra lo anterior con el
trmino Revelacin ser posible alcanzar lo mismo con la expresin Antropologa de la
Revelacin, as como con la expresin Antropologa teolgica, con lo cual se ofrecera una
alternativa de abordaje del problema planteado en esta investigacin. Conviene aclarar que
por razones obvias, a continuacin se hablar de Revelacin utilizando algunos trminos de
manera analgica cuando se hace referencia a Dios; tales trminos son ser, encuentro,
vinculacin, relacin, comunicacin, comunin, comprensin, concepto, imagen, divisin,
entrega, aceptacin, reconfiguracin y transformacin entre otros.
140
141
Ibd., p. 201-205, 205-219, 220, 224, 247-253, 259-261, 269-272, 300-316, 435.
Ibd., p. 273-300, 317-321.
73
Hasta ahora se ha hablado de la Revelacin en trminos de evento, hecho o acontecimiento;

sin duda la Revelacin se da por medio de un acontecimiento, evento o hecho, pero no es el
hecho, evento o acontecimiento mismo, ni se reduce a ste. La Revelacin es un estado
existencial, de comunin con Dios, en la historia.
De acuerdo con el prrafo anterior, se propone la siguiente comprensin de Revelacin: La
Revelacin es comunin con Dios, en la historia. De esta comprensin se sigue que la
Antropologa de la Revelacin es: La expresin de la comprensin que el ser humano
alcanza de si mismo cuando est en comunin con Dios, en la historia. Si el ser humano
est en comunin con Dios, entonces la comprensin que alcance de s mismo en ese estado
existencial, es la comprensin que tiene Dios del ser humano, por lo tanto y slo en ese
sentido, se puede afirmar que esa comprensin es teolgica. De acuerdo con lo anterior, la
Antropologa teolgica es: la comprensin que tiene Dios del ser humano, la cual slo es
alcanzable para el ser humano en un estado de comunin con Dios. A continuacin se
tratar de explicar lo expresado en este prrafo.
Se ha preferido hablar aqu de comunin con Dios y no de comunicacin de Dios; pues
cuando se habla de comunicacin el trmino trae consigo su connotacin ms conocida la
cual tiene que ver con un emisor, un receptor, un mensaje y un canal. Este trmino hace
pensar en la transmisin de un mensaje o de una informacin, pero esta concepcin
tradicional de comunicacin es insuficiente para expresar lo que sucede en el encuentro del
ser humano con Dios.
En el contexto de dicho encuentro, la comunicacin ms que un acto de transmitir un
mensaje es una relacin que se establece, que se profundiza o que se consolida. Lo anterior
expresa el sentido ms relacional de la comunicacin, es decir, cuando ms que transmitir
un mensaje, se busca establecer una relacin profunda entre dos seres que se encuentran y
tienen el deseo de ponerse en contacto, de vincularse. En este sentido la comunicacin es
relacin que vincula a, por lo menos, dos seres y en la cual lo comunicado no es un
mensaje, sino lo comunicado es el ser mismo, es decir, lo que comunica cada uno al otro es
su propio ser, lo que se pone en relacin con el otro no es un mensaje, sino el ser mismo de
aquel que se relaciona.
En este sentido, lo que se comunica no va en una sola direccin, es decir, en la relacin
cada uno de los seres se est dando al otro, por esto es posible la relacin y por esto es
posible la vinculacin, porque se trata de una comunicacin en dos direcciones
simultneamente. Ese darse mutuamente, esa relacin, implica que cada uno en el darse y
en el recibir al otro, est transformndose en razn de lo que da y de lo que recibe, es decir,
en razn del ser que da y en razn del ser que recibe. En la relacin, los seres que se
relacionan se reconfiguran a s mismos, a los dems y a su entorno, por eso se vinculan. La
relacin con otro ser no deja iguales a los seres, los transforma, los reconfigura y los
vincula.
Pero esa comunicacin que alcanza una relacin, tiene an la posibilidad de profundizarse y
estrecharse ms, lo que se logra en el espacio de la comunin. Una relacin alcanza su
74
sentido ms pleno cuando se convierte en comunin, es decir, cuando los dos seres se unen
en comn, cuando alcanzan una comn unin, cuando se hacen uno. Hacerse uno no
significa fusionarse, ni que uno absorba al otro, tampoco significa la creacin de un tercer
ser que contiene a los dos en relacin. Hacerse uno significa, que esos dos seres, sin dejar
de ser lo que cada uno es, sin perder su identidad, establecen libremente vnculos tan
profundos que los unifican, que los comnen. La comunin implica una doble aceptacin y
entrega, pues cada uno de los seres ha de darse libremente al otro y tambin libremente ha
de aceptar al otro que se ofrece, sin esta doble aceptacin y entrega libre de cada uno, no es
posible la comunin.
La comunicacin entre dos seres, que logra establecer una relacin entre ellos
vinculndolos profundamente, encuentra su ms profundo sentido en la comunin. En la
comunin de dos seres se encuentran contenidos ellos y se encuentran contenidas tambin
su relacin y su comunicacin. En la comunin cada uno de los seres se involucra
completamente, sin dividirse, no se trata de la relacin de una parte de uno de los seres con
una parte del otro ser, la comunin consiste justamente en que todos los seres en comunin
se encuentran all de manera integral y total. Por esto se ha preferido hablar aqu de
comunin con Dios y no de comunicacin de Dios.
En el contexto de la Revelacin se ha hablado de comunin en la historia, pues el ser
humano se encuentra en la historia y es histrico, tambin es en la historia desde dnde l
puede establecer su comunin con Dios. Por esto, la Revelacin es comunin con Dios, en
la historia y en ese mismo sentido la Revelacin es histrica tambin.
Por lo anterior, una Antropologa de la Revelacin, resultara del esfuerzo de expresar
histricamente, aquello que el ser humano comprende de s mismo en la Revelacin, es
decir lo que comprende de s mismo cuando se encuentra en comunin con Dios, en la
historia. Se dice esfuerzo, pues aquello que acontece en la comunin con Dios slo es
expresable en esa misma comunin, por eso expresarlo histricamente ya reduce lo all
comprendido.
Si el ser humano se comprende a s mismo en la comunin con Dios, significa que se ha
comprendido a s mismo, siendo uno con Dios, lo cual implica que lo que ha comprendido
de s mismo es lo que tambin comprende Dios de l, esto en razn de su comn unin. De
acuerdo con lo anterior se puede afirmar que aquello que el ser humano comprende de s
mismo en la comunin con Dios es lo que Dios le muestra que l, el ser humano, es, en
otras palabras, es la comprensin de ser humano que tiene Dios.
Que el ser humano se comprenda a s mismo, siendo uno con Dios, significa que ha
comprendido lo que Dios comprende del ser humano y lo que Dios comprende del ser
humano es lo que se puede llamar propiamente Antropologa teolgica. Esta comprensin
que tiene Dios del ser humano, a la cual se accede slo en comunin con Dios, es
inexpresable fielmente fuera de esa comunin. Por lo tanto, la Antropologa teolgica slo
es posible en la comunin con Dios y nunca fuera de sta; el intento de expresar en la
75
historia lo comprendido de s mismo en la comunin con Dios, es lo que da origen a la

Antropologa de la Revelacin.
Un ser histrico no alcanza el estado de comunin con Dios de manera permanente, ste se
da por instantes, razn por la cual al momento de intentar expresar histricamente lo all
acontecido ya no es puramente teolgico. Es probable que se pueda alcanzar la
Antropologa teolgica, pero seguramente no se podr expresar plenamente en las
posibilidades histricas de comunicacin; tal imposibilidad sugiere, por no decir impone, la
necesidad de hablar, en la historia, slo de una Antropologa de la Revelacin, pues la
Antropologa teolgica slo queda para ser alcanzada en la comunin con Dios.
A todo lo anterior se puede agregar que en la Revelacin, Dios se da al ser humano tal
como l es y al darse tal como l es, est dndole tambin su imagen y en ese darle su
imagen, el ser humano se comprende a s mismo como esa imagen de Dios que l es.
La Revelacin no es fuente, ni mediacin, ni aquello a contemplar, ni documentos, ni
aquello a accesar, es estado existencial de comunin con Dios, en la historia. El ser humano
en su esfuerzo por expresar lo acontecido en ese estado, escribe, pinta, canta, compone
msica, esculpe o utiliza cualquier otra forma de expresin humana e histrica que le
permita dejar testimonio de su comunin con Dios, testimonio de haber sido uno con Dios y
de lo acontecido en esa comunin. Esas expresiones o testimonios se vuelven fuente
inspiradora de Revelacin para aquellos seres humanos que, a propsito de lo que
encuentran all, se lanzan al encuentro con Dios y en esto alcanzan la comunin con l.
Esta revelacin acontecida es lugar para Revelacin actual y la actual es lugar para
Revelacin futura y as en cada instante eternamente. Esto es lo que hace viva y dinmica
toda expresin de Revelacin.
De acuerdo con lo anterior, los documentos bblicos, patrsticos, tradicin y magisteriales,
comnmente llamados revelacin, son expresin de Revelacin, es decir, son testigos de
que en lo all expresado aconteci Revelacin y por lo mismo puede generar nuevos
acontecimientos de Revelacin. La Revelacin expresada en estos documentos se puede
actualizar en quien entrando en contacto con estos, es llevado a la comunin con Dios.
Los diferentes documentos eclesiales, comprendidos como expresin de Revelacin y por
lo mismo como lugar de Revelacin, recuperan su carcter de portadores de sentido,
dejando atrs la comprensin de stos como dictado divino que sobrevalora lo escrito y
subvalora lo que lo escrito indica, as como tambin subvalora la Revelacin a la que puede
dar lugar a quien se aproxima a estos documentos.
Comprender estos documentos como dictado divino, obstaculiza tambin la posibilidad
que, a propsito de stos, tiene el ser humano de comprenderse, comprender a los dems y
comprender a lo dems. En tanto que comprenderlos como expresin de Revelacin, hace
que el aporte de la Antropologa de la Revelacin trascienda lo doctrinal y lo institucional,
logrando con esto orientar y facilitar la bsqueda de sentido. Este sentido puede estar a la
76
base de las doctrinas e instituciones, pero es mucho ms profundo y amplio que stas, por
lo cual no se puede pretender contenerlo all o reducirlo a sus formulaciones.
El hecho que estos documentos sean expresin de Revelacin, implica que tanto para su
elaboracin como para su lectura requieren de la hermenutica. El ser humano al tratar de
expresar lo acontecido en l en la comunin con Dios, hace cierta interpretacin de lo
acontecido y lo plasma en una expresin histrica. Pero tambin, quien luego se coloca en
contacto con dicha expresin va a hacer una interpretacin de la misma142. Pero aquel que
interpreta la expresin puede ir ms all de una interpretacin de dicha expresin, l puede
alcanzar por s mismo la comunin que origin tal Revelacin, a propsito de la expresin
con la cual est en contacto, pero llegando l a esa misma comunin con Dios; se rompe as
un crculo infinito de interpretaciones, pues el intrprete se coloca directamente en contacto
con lo interpretado.
La Revelacin es eterna, permanente e histrica a la vez, eterna porque Dios, uno de los
seres en comunin, ha estado, est y estar siempre ah, dndose permanentemente y es
histrica porque cuando el ser humano recibe o acoge a Dios que se est dando, esa
comunin se hace acontecimiento histrico, tanto en el sentido de situado en un espacio, en
un tiempo, en unas circunstancias y contextos concretos, como en el sentido que se sigue
dando. Es histrica porque el ser humano es histrico; es histrica porque sucede en un
espacio y tiempo; es histrica porque queda ah para siempre; y es histrica porque puede
generar nuevos acontecimientos. Por todo lo anterior, la Revelacin es, en cierto sentido,
trans-histrica pues la historia no la puede contener en su totalidad.
La Revelacin es intrnseca al ser humano es presencia y accin de Dios en l, no se trata
de algo extrnseco al hombre, lo cual llevara a la Antropologa de la Revelacin a dejar de
ser antropologa. En la Revelacin est todo el ser humano implicado, involucrado,
relacionado, comunido.
En la Revelacin, el ser humano se comprende a s mismo, comprendiendo lo que no es l y
comprendiendo lo que s es realmente, este acontecimiento de comprenderse implica una
desconstruccin de s mismo frente a Dios y una reconstruccin de s mismo desde Dios.
En la Revelacin, el ser humano es transformado en aquello que comprende que es l y
siendo aquello que es l se vuelve expresin de Revelacin para los dems. En este mismo
sentido, en la medida que el ser humano ms se pregunte por lo que l es, en el
acontecimiento de la Revelacin, en ms ser humano se convertir, por lo mismo ms ser
uno con Dios. Esto no significa que Dios es igual al ser humano, sino que los dos se hacen
uno, siendo diferentes, as como lo fue plenamente Jess. l fue y sigue siendo revelacin
142
De acuerdo con Emerich Coreth, el hombre vive en el mundo y en la historia y es en este mundo y en esta historia, en todos sus
sucesos y cosas, que el ser se le revela, el hombre no puede alcanzar plenamente ese ser y en su esfuerzo de expresar su encuentro con el
se ve remitido a hacerlo en el lenguaje y en la historia, lo cual requiere de la hermenutica y ms an cuando esta expresin est motivada
por el acontecer de la salvacin. La tarea hermenutica tiene tres aspectos: destacar el sentido originario de la afirmacin, incluir la
interpretacin histrica y el desarrollo de sentido de la tradicin y abrirse en su significado de salvacin, para la comprensin del hombre
de hoy, es decir, debe facilitarse su comprensin al mundo actual. CORETH, Emerich. Cuestiones fundamentales de hermenutica.
Barcelona: Herder, 1972. p. 243-253.
77
acontecida plena y total al ser uno con Dios, su unin es plena, son uno slo, siendo
diferentes; en Jess tambin est revelada la plenitud del hombre, por lo cual a eso debe
tender todo ser humano.
De acuerdo con lo anterior, la Antropologa de la Revelacin es eminentemente prctica143,
pues una de las expresiones de la Revelacin es la transformacin que en el ser humano
acontece en la comunin con Dios; lo cual cambia su vida y por lo tanto cambia tambin su
modo de ser y actuar. Es prctica porque tiene consecuencias socio-polticas, no es un
asunto terico, sino que acontece en el ser humano transformndolo, transformando su ser,
sus acciones y por lo mismo transformando su entorno en todos los aspectos que lo
conforman, entre los cuales se pueden nombrar el fsico, el personal, el familiar, el social y
el religioso.
En este sentido, la Antropologa de la Revelacin es tambin eclesial, es en la expresin
comunitaria que adquiere su ms pleno sentido; lo eclesial no slo es fuente de Revelacin
para la antropologa, sino que tambin es espacio para que la antropologa se explicite y
adquiera su pleno sentido y en esto abrir nuevos espacios de Revelacin. En otras palabras,
la real comunin con Dios lleva al ser humano a la comunin con los dems y con lo
dems.
Se trata de Antropologa de la Revelacin porque es la comprensin del ser humano que
surge en la Revelacin, no slo como intuicin, idea, conocimiento, sino como
acontecimiento en el mismo ser humano que comprende y que intenta expresar en la
historia; no se hace Antropologa de la Revelacin, sta acontece en el ser humano al
momento de hacerse la pregunta por el ser humano en la Revelacin. Cada antroplogo de
la Revelacin hablar de lo acontecido en l, en su comunin con Dios que le permiti
comprender qu es el ser humano, as como las respuestas a todas las dems preguntas que
de sta se puedan responder. Se dara con esto una gran variedad de expresiones de una
misma realidad, lo cual es muy diferente a diversas expresiones de diversas realidades
llamadas de la misma manera.
Hablar de una Antropologa de la Revelacin sera aceptable para toda religin que se
comprende a s misma como revelada, pero generara dificultades para ser aceptada por las
religiones no reveladas. Sin embargo, hay que considerar que este estado que aqu se le da
el nombre de Revelacin, puede ser llamado de diferentes maneras al interior de otras
confesiones religiosas, pero independientemente de qu nombre se le de, este planteamiento
sera vlido para toda confesin religiosa que crea que Dios se comunica con el ser
humano, que establece una relacin con l o que por lo menos tiene algn contacto con l o
tambin que crea que el ser humano tiene la posibilidad de relacin con la realidad ltima.
143
Fuera de la teologa, tambin se ha considerado la dimensin pragmtica de la antropologa, Kant en el prlogo de su Antropologa en
sentido pragmtico, presenta este aspecto de la siguiente manera. Para el autor, la antropologa puede hacerse en dos sentidos, el
fisiolgico y el pragmtico, el primero investiga lo que la naturaleza hace del hombre, el segundo, investiga lo que el hombre mismo,
como ser que obra libremente, puede, hace y debe hacer de s mismo. Ya antes Kant haba indicado que el conocimiento del hombre en
cuanto ser terrenal y en cuanto objeto ms importante del mundo, es en s mismo, un conocimiento del mundo, as el hombre slo sea una
parte de todas las criaturas terrenales. KANT, Manuel. Antropologa en sentido pragmtico. Madrid: Revista de occidente, 1935. 238 p.
78
Este planteamiento sera vlido para toda religin, pues en el caso que una religin no
aceptara ningn tipo de relacin del ser humano con Dios o con la realidad ltima, no se
tratara de una religin y tampoco se tratara de una teologa. En este sentido la
Antropologa de la Revelacin goza de una visin interreligiosa, que ya no se encuentra
limitada por determinada confesin.
Dicho planteamiento tambin es vlido para alguien que crea en un ser superior, as no
tenga ninguna confesin religiosa; pues si se cree en un ser superior que tiene algn tipo de
contacto con el ser humano, se abre la posibilidad de alcanzar la comunin con ese ser y lo
que acontece en esa comunin con ese ser superior es lo que aqu se llama Revelacin y la
expresin histrica de ese contacto es lo que aqu se llama Antropologa de la Revelacin.
Pero si el ser humano que se pregunta por s mismo, no cree en nada diferente a lo que
puede ver, seguramente en la reflexin sobre s mismo se dar ese encuentro con Dios que
le aclarar lo que l es y en ese aclararle, le mostrar su existencia. Y para quien no se hace
la pregunta por el ser humano, es necesario animarlo para que se la haga, pues as su vida
puede llegar a tener ms sentido. En este sentido, la Antropologa de la Revelacin es
universal, pues alcanza una comprensin del ser humano que es ecumnica, interreligiosa y
construida en una comprensin de toda la realidad.
Si la Revelacin es algo que acontece en todo ser humano, independientemente de si cree o
no cree, entonces la Antropologa requiere de una comuni-disciplinariedad; pues ms que
ponerse de acuerdo en la pregunta y aceptar los aportes de los otros e integrarlos a la
reflexin de cada uno, de lo que se trata es que en la respuesta que encuentran, encuentran
tambin su unin. En lo que acontece en ellos al preguntarse y encontrar respuesta, es lo
que genera tal unin. No se trata de ponerse de acuerdo para buscar una respuesta, sino que
se trata de quedar de acuerdo en o unidos en la respuesta alcanzada, es decir, si acontece la
Revelacin entonces se da la unin de las diferentes disciplinas, o expresado de otra
manera, se hace comunin con las comprensiones de los dems.
No se trata que cada uno d su aporte desde su competencia o perspectiva, sino que cada
uno est ms abierto y preparado para comprender en la Revelacin alguno de los aspectos
de lo que es el ser humano y por lo mismo acontecen en l cosas diferentes a las que
acontecen en los dems. Ponerse en contacto con lo expresado por cada uno de los otros,
permite una comprensin cada vez ms amplia de lo que el ser humano es, de lo que Dios
es y de lo que cada ser es. Lo anterior requiere de humildad por parte de todas las ciencias y
disciplinas que se aproximan a la comprensin del ser humano, pues ninguna de stas tiene
primaca sobre las dems, todas se unen al esfuerzo universal de comprensin del ser
humano.
En este sentido, cada ser es lugar de Revelacin, por eso en cada ser, el ser humano se
comprende a s mismo, comprende a Dios y comprende ese ser al cual se aproxima. Una
piedra es lugar de Revelacin y por lo mismo permite comprender a Dios, a la piedra, a s
mismo y todos los dems seres; lo mismo pasa con los microorganismos, las plantas, los
animales, la tierra, el aire y cualquier otro elemento o ser en el universo conocido y
79
desconocido. De acuerdo con lo aqu afirmado, la Antropologa de la Revelacin es

cosmologa y tambin Teologa de la creacin.
Teniendo en cuenta todo lo anterior, entonces qu ensear en Antropologa teolgica? Un
programa coherente con tal planteamiento, cambiara su nombre por el de Antropologa de
la Revelacin y presentara, no slo el desarrollo terico propio de la llamada Antropologa
teolgica a lo largo de la historia, sino que adems debera ofrecer elementos que los
estudiantes requeriran para que aconteciera en ellos la Revelacin, es decir, la comunin
con Dios. Si se da la Revelacin en los estudiantes, ellos comprendera mejor lo que son,
encontraran en lo propuesto por los autores un lugar de Revelacin para ellos y sus
expresiones podran llegar a ser Revelacin para otros. En otras palabras, un curso de
Antropologa de la Revelacin debera ofrecer la posibilidad a los estudiantes de que
acontezca en ellos la Revelacin, para que puedan expresarla en su propia Antropologa de
la Revelacin.
La segunda parte de esta tercera seccin, ha querido ser expresin de aquello comprendido
durante la reflexin a lo largo de la investigacin, en especial en los momentos de profunda
reflexin y oracin. En otras palabras, se ha querido colocar por escrito lo experimentado y
lo acontecido en el autor de esta investigacin, durante el desarrollo de la misma; por lo
anterior, este escrito hace las veces de testigo de tal Revelacin y por lo tanto contiene la
esperanza de convertirse en lugar de Revelacin para otros que se pongan en contacto con
estas lneas. Todo lo escrito iba aconteciendo en el investigador y espera por acontecer en
sus lectores.
80
4. CONCLUSIONES
A continuacin se presentan las principales conclusiones que surgen luego de este proceso
investigativo:
La pregunta por la Antropologa teolgica y por aquello que la hace teolgica, no ha
sido abordada directamente por varios de los autores estudiados en la investigacin; lo
cual indica que hasta ahora no ha sido una pregunta que ocupe a los autores o que les
haya parecido importante hacerse antes de iniciar su reflexin sobre el ser humano; al
no considerar esta pregunta previamente, han desarrollado y presentado sus reflexiones
de acuerdo a su propia comprensin de lo que es la Antropologa teolgica sin haberla
hecho explcita o examinado crticamente.
La desconstruccin y reconstruccin de las respuestas de los siete autores analizados
muestran que hay una gran diferencia en la comprensin que cada uno tiene sobre lo
que es la Antropologa teolgica; tal diferencia hace posible el riesgo de llegar a
contradicciones fruto de las insuficiencias e imprecisiones al interior de la disciplina.
Tal diferencia no hace referencia a los diversos enfoques de los autores, los cuales no
son problema y adems son deseables, sino que la diferencia se presenta en horizontes,
referentes, fundamentos y condiciones de posibilidad de la disciplina.
El anlisis de las respuestas de los autores ofrece la posibilidad de identificar el
horizonte, referente, fundamento y condiciones de posibilidad de su reflexin o por lo
menos alguno de estos elementos, lo cual es suficiente para comprender el tipo de
reflexin que hace y por lo mismo encontrar una manera ms precisa de llamar tal
reflexin; pero designarlas todas bajo el nombre de Antropologa teolgica es impreciso
y genera confusin.
Las respuestas a la pregunta eje de esta investigacin, encontradas en los autores
estudiados, hacen un aporte a la comprensin de la disciplina; pero ninguna de estas
respuestas logra ser una alternativa comprensiva de las dems y tampoco logran
resolver todos los problemas planteados a lo largo de la investigacin. La Revelacin
podra llegar a ser una respuesta comprensiva, pero para serlo requerira una nueva
comprensin.
Si se comprende la Revelacin como un estado existencial de comunin con Dios, en la
historia y la Antropologa de la Revelacin como la expresin histrica de la
comprensin que el ser humano alcanza de s mismo, cuando est en comunin con
Dios, en la historia, entonces se lograra un horizonte, referente, fundamento y
condiciones de posibilidad comprensivas de todas las respuestas ofrecidas por los
autores; adicionalmente, tal comprensin resuelve los problemas planteados a todas las
otras posibles respuestas analizadas; adems, esta comprensin ofrece la posibilidad de
un aporte ms asertivo en la bsqueda antropolgica propia de las diversas religiones y
disciplinas; y tambin abre la posibilidad de comprender mejor las otras disciplinas
81
teolgicas como expresin histrica de la comprensin que se tiene de algo en

particular en la Revelacin.
Considerar las nuevas comprensiones de Revelacin y de Antropologa de la
Revelacin, hace necesaria una nueva comprensin de la Antropologa teolgica como
la comprensin que tiene Dios del ser humano, la cual slo es alcanzable para el ser
humano en el estado de comunin con Dios. Lo anterior, que sin duda apela a un
lenguaje analgico para poder ser expresado, implica que la Antropologa teolgica no
es una reflexin que el ser humano hace y expresa, sino que se trata de algo propio de
Dios, por lo tanto el uso de este trmino siempre ser impreciso y si se quiere soberbio
y abusivo.
82
5. RECOMENDACIONES
A continuacin se presentan tres recomendaciones que surgen luego de este proceso

investigativo:
Como un aporte a la evolucin de la disciplina y con la intencin de buscar una mayor
precisin en los trminos utilizados en sta, se sugieren los siguientes nombres para las
diferentes reflexiones que sobre el ser humano se hagan; estos nombres estn
relacionados con la fuente principal de la cual surge tal reflexin o con la perspectiva
que se adopta para hacer las reflexiones.
Cuando se adopta una perspectiva eminentemente cristiana es preferible llamar la
reflexin sobre el ser humano Antropologa en perspectiva cristiana; si la perspectiva
es eminentemente islmica es preferible llamarla Antropologa en perspectiva islmica;
y as sucesivamente de acuerdo a la perspectiva adoptada.
Cuando la fuente principal son los documentos oficiales de la iglesia catlica, como
pueden serlo los escritos del magisterio oficial, es preferible llamarla Antropologa del
magisterio catlico; si la fuente son todo tipo de documentos oficiales de la Iglesia
Catlica y otros escritos catlicos, es preferible llamarla Antropologa catlica; si la
fuente son todos los documentos doctrinales del cristianismo, es preferible llamarla
Antropologa doctrinal cristiana; si la fuente es la Biblia es preferible llamarla
Antropologa bblica como ya lo hacen algunos autores, incluso si la fuente son slo los
evangelios, es preferible llamarla Antropologa de los Evangelios; si la fuente son los
escritos budistas, es preferible llamarla Antropologa budista; y as sucesivamente de
acuerdo a las fuentes utilizadas.
En el mismo sentido de la anterior recomendacin, si es la revelacin de Dios a partir
de la cual se desarrolla la reflexin sobre el ser humano es mejor llamar a tal reflexin
Antropologa de la Revelacin.
Con el fin de evitar la confusin que el trmino Antropologa teolgica puede generar
debido a su uso impreciso, se recomienda no seguirlo usando para designar ninguna de
las antropologas mencionadas anteriormente o aquellas que sin haberse mencionado
puede recibir un nombre ms preciso; sin duda, estas reflexiones antropolgicas, con un
nombre y una reflexin ms precisa, ofreceran un aporte ms asertivo a la reflexin
interdisciplinar e interreligiosa sobre el ser humano y con esto una mayor aceptacin en
el diverso mundo del saber. El nombre de Antropologa teolgica debe reservarse para
designar aquella comprensin que Dios tiene del ser humano; la cual es slo alcanzable
para el ser humano en la comunin con Dios.
83
BIBLIOGRAFA
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SCOLA, Angelo (Dir.); MARENGO, Gilfredo y PRADES LPEZ, Javier. Antropologa

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85
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TORRES, Andrs. Repensar la revelacin. La revelacin divina en la realizacin humana.

Madrid: Trotta, 2008. 574 p.
86
ANEXO A
TRATADO DE GRATIA
El tratado De gratia conformado en el siglo XVII, sintetiza la posicin de la iglesia catlica

frente a las controversias que se suscitaron a partir de la Reforma luterana y que tenan que
ver directamente con aspectos antropolgicos tales como la concepcin del hombre, de su
libertad y de su relacin con Dios.
Las controversias con la Reforma llevan a los telogos catlicos a afirmar el carcter real
de la Gracia sobre el hombre, en particular sobre el hombre pecador en quien se da un
cambio objetivo por la accin de sta y fundamentado en la accin redentora de Jesucristo.
Sin embargo, este tratado no aborda la pregunta antropolgica fundamental, Qu es el ser
humano? sino que hace un gran nfasis en la gracia que recibe el ser humano pecador y que
lo transforma, una gracia que no es constitutiva de l, sino que recibe de Dios. En este
sentido no se responde la pregunta sobre el ser humano, sino que se insina la forma de
relacin de l con Dios.
El tratado tambin reconoce el valor de las virtudes del hombre en su proceso de
transformacin dinamizado por la gracia, reconociendo as el mrito humano que tambin
es considerado en tal transformacin. Con esto reafirma lo dicho por Trento y la tradicin
escolstica.
Fuente:
SCOLA, Angelo (Dir.); MARENGO, Gilfredo y PRADES LPEZ, Javier. Antropologa teolgica. Valencia: EDICEP, 2003. p. 1618.
87
ANEXO B
TRATADO DE DEO CREANTE ET ELEVANTE
El tratado De Deo creante et elevante toma forma final en la segunda mitad del siglo XIX y
surge en total independencia del tratado de Gratia ya existente. Este tratado hace un
esfuerzo por presentar en un solo documento lo que, de manera dispersa en diferentes
apartes de los discursos teolgicos, se deca acerca del hombre. Sin embargo, no se trata de
un documento dedicado exclusivamente a la reflexin sobre el hombre, se trata de un
escrito que hace referencia al acto creador de Dios en tres instancias: el mundo, los ngeles
y el hombre. Lo antropolgico es slo una de las tres partes del documento,
especficamente la tercera.
La tercera parte De Deo creante et elevante, aborda tres cuestiones fundamentales que son:
primero, el hombre compuesto de alma y cuerpo; segundo, el fin sobrenatural del hombre;
tercero, la condicin del hombre cado tras el pecado original. Estas tres cuestiones
abordadas por Palmieri en 1887, tambin van a ser abordadas posteriormente por varios
telogos entre los que se pueden nombrar a Pesch, Tanqueray y Parente.
La respuesta a la pregunta qu es el hombre? De Deo creante et elevante la resuelve desde
el planteamiento de la naturaleza creada del hombre, la cual se apoya en la concepcin de
Dios como origen y causa de todo lo creado. Toda su respuesta queda enmarcada en la
nocin de naturaleza y lo teolgico se limita al sealamiento de la congruencia de los
elementos naturales considerados con los datos presentes en la Revelacin, entendida sta
como las Sagradas escrituras y los escritos cristianos conocidos hasta el momento.
Cuando aborda el fin sobrenatural del hombre, ste queda reducido a un llamado a
participar de la vida divina, lo cual desplaza este fin sobrenatural a un estadio extrnseco al
hombre y por lo tanto no tiene nada que aportar a la respuesta de la pregunta fundamental
sobre lo que es el hombre. El hecho de formular este fin como llamado, lo hace intrnseco
al ser que llama, pero no al ser que es llamado, para quien se trata slo de algo accesorio y
gratuito.
En el caso de este tratado, el carcter teolgico se lo da el hecho de no decir nada que vaya
en contra de lo escrito en el Antiguo y Nuevo testamento o en los escritos de los padres de
la Iglesia y otros escritos cristianos reconocidos y aceptados por la Iglesia.
Fuente:
SCOLA, Angelo (Dir.); MARENGO, Gilfredo y PRADES LPEZ, Javier. Antropologa teolgica. Valencia: EDICEP, 2003. p. 1819.
88
ANEXO C
AUTORES PRESENTADOS
RESEA BIBLIOGRFICA
Miguel Benzo. Profesor del Seminario Hispanoamricano de Madrid cerrado en 1966, del
Instituto Superior de Pastoral de la Universidad Pontificia de Salamanca, del Seminario
Diocesano de Madrid, de la Facultad de Ciencias de la Universidad Complutense, de la
Escuela de Teologa del Centro de Estudios Universitarios de la cual fue cofundador.
Fuente:
BENZO, Miguel. Hombre profano-Hombre sagrado. Tratado de antropologa teolgica. Madrid: Cristiandad, 1978. 279 p.
Ral Berzosa Martnez. Naci en Aranda de Duero, Burgos, en 1957. Obispo

Administrador Diocesano de Oviedo. Realiz sus estudios eclesisticos en el Seminario
Menor de Burgos de la Facultad Teolgica del Norte de Espaa. Es doctor en teologa
dogmtica. Estudi antropologa teolgica en la Pontificia Facultad Teolgica Teresianum.
Tambin realiz estudios de periodismo y diplomacia. Es autor de numerosas publicaciones
entre las que se encuentran. Como era en el principio (1996), Ser laico en la Iglesia y en el
mundo (1998), Evangelizar en una nueva cultura (1994), Para comprender la creacin en
clave cristiana (2001), 10 desafos al cristianismo desde la nueva cultura emergente (2004),
100 preguntas sobre el misterio de nuestros orgenes (2005), Transmitir la fe en un nuevo
siglo (2006) e Iglesia, sociedad y comunidad poltica (2007). Actualmente colabora con
varias revistas de investigacin, divulgacin y cultura religiosa.
Fuentes:
Iglesia en Asturias. Disponible en Internet: http://www.iglesiadeasturias.org/obispos/raul_berzosa/biografia/DonRaul.html.
Consultado: 7 de enero de 2011, 5:30 pm.
BERZOSA, Ral. Como era en el Principio. Temas clave de antropologa teolgica. Madrid: San Pablo, 1996. 245 p.
Maurizio Flick. Naci en Miln, Italia, en 1909. Ingres en la Compaa de Jess en 1928
y se orden sacerdote en 1939. Doctor en teologa por la Universidad Gregoriana de Roma
en la cual desde 1948 fue profesor de teologa dogmtica hasta 1979, ao en que muri.
Zoltan Alszeghy. Naci en Budapest, Hungra, en 1915. Ingres en la Compaa de Jess
en 1933 y se orden sacerdote en 1942. Hizo sus estudios en Budapest y en Roma, desde
1946 fue profesor de teologa dogmtica en la Universidad Gregoriana de Roma hasta
1991, ao en que muri. Flick y Alszeghy escribieron varias obras en colaboracin, entre
las que se encuentran: Los comienzos de la salvacin (1965); El evangelio de la gracia
(1965); El desarrollo del dogma catlico (1969); Antropologa teolgica (1970); El hombre
bajo el signo del pecado (1972); y Il mistero della croce (1978).
Fuente:
FLICK, Maurizio y ALSZEGHY, Zoltan. Antropologa Teolgica. Salamanca: Sgueme, 1970. 621 p.
89
Juan Luis Lorda Iarra. Naci en Pamplona, Espaa, en 1955. Ingeniero industrial
ordenado sacerdote catlico en 1983. Se doctor en teologa en 1982 y sus reas de inters
son: la antropologa de Juan Pablo II y el pensamiento personalista, la idea y las
expresiones de la filosofa cristiana y el humanismo cristiano en la historia. Ha publicado
manuales de teologa como Antropologa teolgica (2006), ensayos teolgicos como
Antropologa cristiana, Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo II (2004) y obras generales
como Para ser Cristiano (2009). Actualmente es profesor de teologa dogmtica y de
filosofa en la Universidad de Navarra, Miembro del Grupo de Investigacin Ciencia, razn
y fe (CRYF) y Miembro del Consejo Asesor de Catequesis de la Conferencia Episcopal
Espaola.
Fuentes:
Universidad de Navarra. Disponible en Internet: http://www.unav.es/tdogmatica/profesores/jlLorda/. Consultado: 7 de enero de
2011, 5:45 pm.
LORDA, Juan Luis. Antropologa teolgica. Pamplona: EUNSA, 2009. 560 p.
Wolfhart Pannenberg. Naci en Stettin, Alemania, en 1928. Fue bautizado en la Iglesia

Luterana pero solo hasta su juventud tuvo una experiencia religiosa que l mismo llam
experiencia luminosa. Dicha experiencia, segn las categoras de su teologa, puede ser
clasificada como una autntica experiencia de Dios. Realiz sus estudios en la Universidad
de Berln, Gttingen y Ble. En la Universidad de Heidelberg complet su tesis doctoral
sobre la doctrina de la predestinacin en las notas de John Duns Scoto. Su trabajo se ha
centrado en filosofa de la historia, filosofa de la ciencia y en teologa sistemtica. Su
Systematische Theologie (1988-1992) es una presentacin de una visin autnticamente
cristiana y plausiblemente intelectual de la realidad desarrollada y probada en dilogo con
la teologa y la ciencia. Actualmente es profesor de la Facultad de Teologa evanglica de
Mnchen y es director del Instituto de teologa fundamental y ecumenismo. Algunas de sus
obras son: Teologa y reino de Dios (1974), Fundamentos de la cristologa (1974)
Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica (1976), Antropologa en perspectiva
teolgica (1983) y tica y eclesiologa (1986).
Fuentes:
Peter
Heltzel,
1999.
The
Boston
Collaborative
Encyclopedia
of
Modern
Western
Theology.
http://people.bu.edu/wwildman/WeirdWildWeb/courses/mwt/dictionary/mwt_themes_856_pannenberg.htm. Consultado: 6 de enero
de 2010, 3:30 pm.
PANNENBERG, Wolfhart. Antropologa en Perspectiva Teolgica. Salamanca: Sgueme, 1993. 709 p.
Juan Luis Ruiz de la Pea. Naci en Vegadeo, Asturias, en 1937. En 1954 ingres al
Seminario Metropolitano de Oviedo y se orden sacerdote en 1961 con 23 aos de edad.
Estudi teologa en la Universidad Gregoriana de Roma y msica en el Instituto de Msica
Sacra. Estudi antropologa teolgica y antropologa de la creacin en dilogo con la
filosofa marxista preguntndose por la esperanza y el sentido de la vida. Trabaj como
profesor en varias universidades y seminarios de Europa. Entre sus obras se cuentan:
90
Teologa de la creacin, La Pascua de la creacin, El don de Dios, Imagen de Dios. Muri

en 1996 a los 59 aos de edad.
Fuentes:
Vivir Asturias. Disponible en Internet: http://www.vivirasturias.com/asturias/vegadeo/ruiz-de-la-pea-juan-luis/es. Consultado 7 de
enero de 2011, 5:57 pm.
RUIZ DE LA PEA, Juan Luis. El Don de Dios. Antropologa teolgica especial. Bilbao: Sal Terrae, 1991. 412 p.
91

Peña-¿Qué Es Aquello Que Hace Teológica A La Antropología Teológica¿

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Peña-¿Qué Es Aquello Que Hace Teológica A La Antropología Teológica¿

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QU ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA?

UNA POSIBLE RESPUESTA COMPRENSIVA

MOISS ROBERTO PEA MARTNEZ, S.J.

Trabajo de Grado Monogrfico

Dirigido por: Luis Felipe Navarrete, s.j.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

1. DESCRIPCION DEL TEMA Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1 FORMULACIN DEL PROBLEMA Y DE LA PREGUNTA DE

1.1.1 El trmino Antropologa

1.1.2 El trmino Teolgica

1.1.3 Antropologa teolgica

1.1.3.1 El nacimiento de la antropologa teolgica

1.1.3.2 Perspectivas para una renovacin de la antropologa teolgica

1.1.4 El problema y la pregunta

1.4 EXPLICITACIN DEL MTODO

1.4.1 La desconstruccin de acuerdo con Derrida

1.4.2 La reconstruccin de acuerdo con Habermas

1.4.3 El mtodo de esta investigacin

2. RESPUESTAS DE LOS AUTORES SELECIONADOS A LA PREGUNTA

2.1 FLICK Y ALSZEGHY

2.1.1 Lo que dice el autor

2.1.2 Lo que hace el autor

2.2.1 Lo que dice el autor

2.2.2 Lo que hace el autor

2.3 RUIZ DE LA PEA IMAGEN DE DIOS

2.3.1 Lo que dice el autor

2.3.2 Lo que hace el autor

2.4 RUIZ DE LA PEA EL DON DE DIOS

2.4.1 Lo que dice el autor

2.4.2 Lo que hace el autor

2.5.1 Lo que dice el autor

2.5.2 Lo que hace el autor

2.6.1 Lo que dice el autor

2.6.2 Lo que hace el autor

2.7.1 Lo que dice el autor

2.7.2 Lo que hace el autor

3. LO QUE HACE TEOLGICA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA

3.1 QU ES AQUELLO QUE HACE TEOLGICA LA

3.1.2 Los documentos cristianos a lo largo de la historia

3.1.3 Los dos testamentos

3.1.4 El ser humano

3.1.5 La relacin ser humano-Dios

3.1.6 Jess, el Cristo

3.2 LA REVELACIN ES AQUELLO QUE PUEDE LLEGAR A HACER

Qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica?

1. DESCRIPCIN DEL TEMA Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En este primer captulo se presentar el tema y planteamiento del problema de sta

En un escenario acadmico, como lo es la universidad, encontrar la oferta de un curso

humano. A continuacin se presenta una breve comprensin y evolucin de la

1.1.2 El trmino teolgica. En esta investigacin se ha optado por comprender el trmino

1.1.3 Antropologa teolgica. La Antropologa tambin ha sido abordada por la reflexin

1.1.3.1 El Nacimiento de la antropologa teolgica. Este es el primer momento de la

El cuestionamiento de la teologa del manual. El intento de superacin de la teologa del

contestar la pregunta qu es aquello que hace teolgica la Antropologa teolgica? lo cul

1.1.3.2 Perspectivas para una renovacin de la antropologa teolgica. Este segundo

La Revelacin como evento. El Concilio Vaticano II hace un importante aporte a la

El cristocentrismo objetivo. La propuesta de un cristocentrismo objetivo es uno de los

Revelacin, as como la libertad y gratuidad de Dios para realizarla. En Jesucristo se

1.1.4 El problema y la pregunta. El recorrido presentado en los tres numerales anteriores

teologa, adems de ser un inters primordial de la teologa lo es ms an de la teologa

1.4 EXPLICITACIN DEL MTODO

1.4.1 La desconstruccin de acuerdo con Derrida. En este numeral no se pretende hacer