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GS. 10.
La pregunta rigurosamente antropolgica que alude al hombre en su problemtica genuina se deja or
en pocas en que parece como si se rescindiera el pacto primero entre el mundo y el hombre y ste se
encontrara en ese mundo como un extranjero y un solitario. Cuando se disipa una imagen del mundo, esto
es, se acaba la seguridad en el mundo, pronto surge un interrogar por parte del hombre que se siente
inseguro, sin hogar, que se ha hecho cuestin de s mismo. Buber, Qu es el hombre?, 33.
3
No hay tres realidades: Dios, el Hombre y el Mundo; pero tampoco hay una, o Dios, u Hombre o
Mundo. La realidad es cosmotendrica. Es nuestra forma de mirar lo que hace que la realidad nos parezca
a veces bajo un aspecto y a veces bajo otro. Dios, Hombre y Mundo estn, por as decirlo, en una ntima y
constitutiva colaboracin para construir la realidad, para hacer avanzar la historia, para continuar la
creacin. Panikkar, Raimon. La Trinidad. Una experiencia humana primordial, 93.
2
Por ello el hombre y la mujer son la humanidad herida y anhelante de otro mundo: los nios con
hambre en los Andes de Amerindia, los valles y llanuras de la India, Senegal o Bangladesh, los nios y
nias prostituidos y prostituidas por el turismo sexual de ltima moda, en los pases del mundo al que
curiosamente llaman tercero. Los y la indgenas afroamericanos del continente, los obreros mal pagados,
los campesinos explotados, los jvenes condenados a la carencia de oportunidades por el trabajo honrado,
las madres abandonadas, los desplazados de sus tierras por la furia voraz de los terratenientes desalmados,
las personas que viven la exclusin por sus orientaciones diferentes, en fin, todas las vctimas de la
iniquidad corporificada en estructuras, instituciones y sistemas dominantes. Madera, Ignacio. Tendencias
Actuales de la Antropologa Teolgica.En Una Historia Hecha Vida70 Aos de quehacer teolgico, 128.
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Garca Orso, Humanidad en lo humano, 13.
slo Dios da respuesta plena y totalmente cierta; Dios, que llama al hombre a
pensamientos ms altos y a una bsqueda ms humilde de la verdad.11
El problema sobre el hombre es siempre actual12. Es tal la complejidad de la realidad
humana que no acaba de ser definitivamente asumida. En el hombre de la calle hasta en
el cientfico se constata una riqueza inabarcable de lo humano. Es el hombre, varnmujer, un fenmeno polifactico y multidimensional en quien se conjuga una serie de
factores que convocan todos los distintos niveles de la realidad.
Preguntarnos por el hombre desde Amrica Latina13, ante las actuales coyunturas, nos
lleva a tener en cuenta algunas connotaciones que de una u otra forma vienen a
caracterizar toda aproximacin antropolgica contempornea: La realidad de pobreza
ante nuevos escenarios y sujetos emergentes; la realidad multicultural ante nuevas
relacionalidades; y la realidad cientfico-tecnolgica ante el surgimiento de un nuevo
mundo, el virtual.
Ya desde finales del siglo XX y ante el recorrido del nuevo milenio, se verifica un
cambio de poca14. Lo que se vena identificando como una poca de cambios, dados
los avances cientficos y tecnolgicos, se ha convertido, por lo que se percibe, en un
cambio no slo formal sino paradigmtico. Estamos ante un cambio de paradigma.
Identificar el papel protagnico del ser humano, sabindose parte de esta transformacin
cultural de un cambio de poca, se verifica en orden de valores, relaciones e
instituciones. Transformaciones generadoras de crisis, crisis a su vez creadora de una
nueva conciencia de inclusin participativa para aquellas personas que han
experimentado desigualdad, opresin y exclusin. Transformaciones productoras de
expectativas que promueven el crecimiento de la apertura y el respeto al pluralismo y a
la diversidad, a la vez que reclaman la libertad de manifestar su disconformidad con las
doctrinas y prcticas vigentes u oficiales.
La economa globalizada15 ha dejado rezagadas las economas nacionales y
trasnacionales; la poltica se torna subsidiaria del mercado, el estado perdi su
11
GS. 21.
Cfr. Elizondo, Felisa. Antropologa, En Floristn, Casiano y Tamayo Juan Jos (Editores). Conceptos
Fundamentales del Cristianism, 41-55.
13
Una aproximacin a la antropologa teolgica a partir del Documento de la V Conferencia del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe celebrada en Aparecida es presentada en el artculo de Meis,
Anneliese, La antropologa teolgica en el Documento de Aparecida, Anales de Teologa, Universidad
Catlica de la Santsima Concepcin, Volumen 10.2 (2008): 189-211.
14
El Concilio Vaticano II defini muy profticamente este cambio de poca al hablar de: agitacin de
espritus, de cambio de situaciones en todos los mbitos, de transformacin de la realidad por las ciencias,
de aparicin de una mentalidad cientfica que configurar de manera diversa las formas de pensar, de
transformacin de la faz de la tierra acortando los espacios y acelerando la historia, de complejidad que
invita a nuevos anlisis y a nuevas sntesis. Pujol I Bardolet, Jaume. Hacia el futuro de la vida
consagrada. Vino nuevo en odres nuevos (Mt 9, 17), 48.
15
La globalizacin es un fenmeno complejo que posee diversas dimensiones (econmicas, polticas,
culturales, comunicacionales, etc.). Para su justa valoracin, es necesaria una comprensin analtica y
diferenciada que permita detectar tanto sus aspectos positivos como negativos. Lamentablemente, la cara
ms extendida y exitosa de la globalizacin es su dimensin econmica, que se sobrepone y condiciona
12
la tienen, se trata de recuperarla para que puedan pronunciar su propia palabra, para que
ella sea realidad de respeto y dignidad.
Cuestiones teolgicas propias para una antropologa
Si toda antropologa cristiana es ante todo antropologa, la antropologa cristiana no
podr estar satisfecha con cualquier aproximacin a lo humano. Pretender dar cuenta del
hombre a partir del discurso cristiano exige abordarlo desde la radicalidad de su
comprensin integral, de totalidad y de complejidad que comporta en orden a su ser
abarcador, existencial, sujeto de la historia y autoconciencia consciente de su ser-en-elmundo. Ms all de cualquier estructura metafsica parcial que nos conforme con
aspectos sistmicos cerrados de la realidad humana, nuestro esfuerzo teolgico por
acercarnos a lo humano se reviste de carcter revelatorio, referencial a Dios y al mundo
desde la alteridad humanidad-divinidad26.
El origen del la antropologa teolgica es el percatarnos de nuestro deseo de Absoluto y
de la necesidad de cerciorarnos de su presencia reveladora y redentora en el ser, en
nuestra conciencia y en la historia. El hombre, varn-mujer, es el animal que se
interroga e interroga por las cosas, por su accin dentro del mundo y sobre todo por su
identidad. La estructura de la existencia humana tiene la capacidad de acoger, descubrir
y percibir qu posibilidades de comprensin y realizacin implica una palabra desde
Dios. La existencia la articulara sistemticamente, podra hacer la referencia que de ella
se deriva en cunto comprensin global a otras comprensiones de lo real y finalmente
vivir para ella y desde ella. Se trata de acoger la revelacin, responderla en la fe,
comprenderla en la teologa y comprometernos en la vivencia radical de la caridad.
Es en la historia donde la revelacin se manifiesta, es en ella donde suceden los
acontecimientos producto de opciones libres. Es en la historia donde el hombre vive a la
espera, a la escucha y a la bsqueda como en el discernimiento de los lugares y los
tiempos a travs de los cules Dios ha querido manifestarse a s mismo. Ahora bien, es
la libertad y el amor los que realmente harn posible la revelacin. La realidad de Dios
y su palabra son fecundas para el hombre en cuanto las invita a entrar en su vida.
La antropologa teolgica asume el acontecimiento humano a partir de su constitucin
creatural27. En respuesta a todo antropocentrismo, la antropologa teolgica vetero y
26
Por ello, el telogo operar con una antropologa doble: slo si el hombre est constituido de una
determinada forma le ser posible percibir la revelacin; y ser una tarea permanente de la teologa el
elaborar esa comprensin del hombre como posible oyente y real expectante de la palabra de Dios,
hacindola nacer y contrastndola en dilogo permanente con las dems ciencias contemporneas de lo
humano. Por otro lado, sin embargo, slo el anlisis de la revelacin, tal como de he hecho se ha dado, le
muestra al telogo el grado de intensidad de la apertura del hombre. Ella le ha posibilitado no slo acoger
una palabra humana como palabra de Dios, sino que le ha permitido una comprensin y extensin de s
mismo hasta llegar a ser humanidad de Dios. La encarnacin del Verbo como expresin concreta de la
extensin de lo humano hacia Dios se convierte as en la clave de la antropologa. Gonzlez de Cardedal,
Olegario, El quehacer de la Teologa, 145.
27
La condicin de criatura significa la pura positividad de todo cuanto, por voluntad divina, existe como
nticamente distinto a l y realizndose hacia l. El hombre se concibe as mismo en su identidad
relacional a partir de su referencia constitutiva a Dios. Se percibe en el ncleo de su ser como persona
que se experimenta a s misma cuando se realiza espiritualmente en la existencia incondicionalmente
prometida y, por tanto, asumida como propia. En razn de esta autoposesin en libertad, puede la persona
disponer de s misma en orden a otra persona e identificarse con ella en el nivel de la comunicacin
interpersonal, en el amor (relacionalidad y autotrascendencia de la persona). El hombre
como persona
puede conocer su condicin de criatura como una relacin trascendental a Dios (relacin del Creador y la
criatura) y la posibilidad de consumar esta relacin en el curso de su senda histrica. Mller, Dogmtica,
109.
28
El gran principio hermenutico de la fe, y por consiguiente de todo discurso teolgico, es Jesucristo.
El es el revelador del Padre, en El todo fue hecho y todo ha sido salvado (cf. Col. 1, 15-20). La
encarnacin del Hijo de Dios es el fundamento del crculo hermenutico: del ser humano a Dios y de Dios
al ser humano, de la historia a la fe, y de la fe a la historia, de la palabra humana a la palabra del Seor y
de la palabra del Seor a la palabra humana, del amor fraterno al amor del Padre y del amor del Padre al
amor fraterno, de la justicia humana a la santidad de Dios y de la santidad de Dios a la justicia humana.
Cristo, el Verbo de Dios, es el centro de toda teologa, de todo lenguaje sobre Dios. Gutirrez, La verdad
los har libres, 13.
29
Gonzlez de Cardedal, Olegario, El quehacer de la Teologa, 142-143.
10
11
32
El hombre es experiencia de Dios, Dios es experiencia del hombre: por razn del hombre el hombre
es experiencia de Dios. Zubir, Xavier. El hombre y Dios, 160 y 310.
33
Cuando la persona religiosa ve el mundo como creacin, ste remite en su misma presencia a otra
presencia la del Creador- que aparece a travs de l. Torres Queiruga, Repensar la revelacin, 205206.
34
Cfr. Echegaray, Hugo, Derecho de Dios, derecho de los pobres, 54-60.
35
An desde un nuevo paradigma en donde El microcosmos (tomo, hombre) es una imagen del
universo macrocsmico. Hablar de ecolgico es tanto como afirmar que percibimos el espacio y el tiempo
como algo dbil y superficial: necesitamos la meditacin para volver a la simplificacin de lo profundo, al
replegamiento o simplificacin de lo mltiple en la nica energa universal. Lo normal, lo paranormal y lo
mstico son una misma cosa. A esto se llama visin integral y mstica de la realidad. Berzosa, Como era
en el principio, 33.
36
Sintetizando: emerge el primer polo constitutivo de la Antropologa Teolgica, la situacin del
hombre latinoamericano en cuanto ser en el mundo, abierto al don de Dios y anticipado por l. De tal
modo, la creacin es gracia, aunque necesita aquella perfeccin que proviene de la participacin en la
donacin de la vida por excelencia, la divina, que brota desde un origen fundante y como tal constituye el
segundo polo, por cierto, o desproporcional o proporcional a la vez, de toda Antropologa Teolgica:
Dios
Trino y Uno. Meis, La Antropologa Teolgica en el Documento de Aparecida, 196.
37
Gonzlez de Cardedal, El Quehacer de la Teologa, 201
12
Nuestros pueblos tendrn vida, vida de Dios si profesamos de palabra y de obra que
creemos en el Dios de Jesucristo. Tal profesin de fe es invertir la vida a favor de la
vida, esto significa, la opcin por lo humano, por hacer factible las condiciones de
posibilidad para que el hombre exista, en lograr que una vida humana digna sea realidad
de todos. Se trata de hacer verdad que en el Dios de la vida vivimos, nos movemos y
existimos. Nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe tienen hambre de Dios,
hambre de humanidad, nuestro caminar teolgico, nuestro acompaamiento paciente y
generoso con la suerte de nuestro pueblo como vida cristiana es ser testigos que de ellos
viene vida, vida abundante que nos viene de nuestro Dios.
A manera de conclusin
Nuestro trabajo teolgico es heredero de la tradicin cuyo legado en lo fundamental, de
lo dado por el proceso reflexivo en cuanto a la antropologa teolgica, es asumido.
Ahora bien, tal aporte va siendo tomado como raz articuladora de lo nuevo e inspirador
a partir de la labor que se hace desde una mirada, un mtodo y un contexto concretos de
nuestra realidad latinoamericana.
Toda pretensin teolgica en realizar una aproximacin a la humanidad adquiere hoy
parmetros de posibilidad desde la realidad misma desde donde se quiere realizar. Por
ello, la mirada donde la accin se realiza en orden al aqu y ahora, se levanta como
elemento exigitivo en el momento de emprender este acercamiento al hombre. Es as
como nuestra realidad latinoamericana est presente e influye en el transcurso de todo el
quehacer de nuestra reflexin teolgica, no slo como lugar en el cual todos los
elementos confluyen y encuentran el tejido nodal en razn de los resultados, cunto del
inicio mismo desde donde surgen los materiales que hacen posible abordar nuestra labor
teolgica.
Ahora bien, no es ya desde esencias de estructuras metafsicas donde lo nuevo encuentra
como ser reinterpretado o resignificado, siendo absorbido por los tratados monolticos
de articulacin normativa. Es en la realidad donde se conjugan acciones y palabras,
situaciones y acontecimientos que se entrelazan y tejen de manera sistmica, compleja,
multiforme y pluridimensionalmente para poder ser abordados. Particularidad y
universalidad, semejanza y diferencia, lo especfico y lo indeterminado se va dando para
confluir en la realidad contribuyendo as en la identidad que nos constituye y forma.
El aporte de partir de la misma realidad de inhumanidad, o antihumanidad, de negacin
de lo humano dado por la misma realidad que se vive en Latinoamrica como
cotidianidad, nos lleva a descubrir all mismo la presencia de humanidad y afirmacin
de lo humano que se levanta como realidad alternativa y dinmica de alteridad que
surge como visin de compromiso radical a partir del Evangelio.
Dado el objetivo propuesto, nuestra pretensin era el aporte de elementos que en el
momento de adentrarnos a la realidad del hombre, varn-mujer, de hoy no pueden
quedar por fuera de una seria reflexin teolgica. Creo haberlo logrado. Se es
consciente que muchos de estos elementos tan slo han quedado enunciados a manera
de provocacin y estmulo para reflexiones futuras, ahondar en ellos no era nuestra
demanda en esta aproximacin.
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