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2001
BIBLIOTECA CENTRAL
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C M O O l 59
Sa59a
1.
Epistemologia. 2. Psicanlise. 3. Fenomenologia existencial.
4. Angstia. 5. dipo, Complexo de. 6. Paradigma (Teoria do
conhecimento). I. Loparic, Zeljko. EL Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. ULTtulo.
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Este trabalho consiste em um estudo do conceito de angstias impensveis de
Winnicott e do conceito de angstia de castrao de Freud. Trabalhamos com a idia de que
a teoria psicanaltica de Freud e de Winnicott constituem paradigmas diferentes. O
resultado da distino paradigmtica entre as duas teorias psicanalticas permitiu-nos a
possibilidade de ler o conceito de angstia da psicanlise luz da fenomenologia
existencial de Martin Heidegger.
PALAVRAS-CHAVES:
fenomenologia existencial.
ABSTRACT
Uns work is a study of Winnicotfs concept of unthinkable anxieties and Freud's
concept of anxiety of castration. We work with the idea that Freuds and Winnicotfs
psychoanalytic theories represent paradigms which differ from each other. The result of the
paradigmatic distinction between the two psychoanalytical theories allowed us to read the
anxiety concept of psychoanalysis in the light of Martin Heidegger's existential
phenomenology.
KEYWORDS:
anxiety,
Oedipus
complex,
phenomenology
maturation,
paradigm,
existential
Sumrio
INTRODUO
Esta introduo segue-se em forma de relato, simples e direto, da pesquisa que
desenvolvemos neste trabalho de dissertao.
Esta dissertao se constitui de quatro captulos, sendo nosso objetivo mostrar que
esses captulos formam um todo que diz respeito ao desenvolvimento de uma hiptese, qual
seja: a possibilidade de ler o conceito de angstia da psicanlise luz da fenomenologia
existencial.
Trabalhamos com a idia de que a teoria psicanaltica de Freud e de Winnicott
constituem paradigmas diferentes. Utilizamos, para tanto, a noo de paradigma de Thomas
Kuhn. Para abordarmos essa questo, focalizamos nossa ateno sobre o conceito de
angstia, presente em ambos os autores acima mencionados. O resultado desta distino
paradigmtica entre as duas teorias psicanalticas, permitiu-nos aproximar o conceito de
angstia da psicanlise e o da fenomenologia existencial de Martin Heidegger.
I
Procuramos desenvolver uma linha de raciocnio que nos levasse ao nosso objetivo
final: poder fazer uma leitura fenomenolgica existencial da questo da angstia. Ao
contrrio do esperado, no comeamos a tratar diretamente o conceito de angstia em Freud
para, em seguida, observarmos como ele apresentado em Winnicott e, a partir de ento,
fazer uma aproximao com a filosofia heideggeriana.
Comeamos, na verdade, por tentar mostrar qual a relao que a psicanlise tem
com a cincia natural. Para que tal discusso pudesse ser conduzida, foi preciso assumir
uma posio para o debate, isto , ou assumamos que a psicanlise uma cincia e possui
tal estatuto ou assumamos o contrrio.
Escolhemos o lado daqueles que acreditam que a psicanlise no uma cincia
natural e, para sustentar essa posio, tomamos como modelo ideal de cincia o da Fsica,
9
este nos afirma que toda cincia deve ser capaz de dar provas e realizar demonstraes de
suas descobertas sendo essas preditveis e reproduzveis. Defendemos que na psicanlise, o
que se apresenta uma aparente cientificidade, uma vez que eia no cumpre com esse ideal
de cincia cujo modelo o da Fsica*
Num primeiro momento, assumir esse ponto de vista pareceu-nos inviabilizar todo o
restante do trabalho, ainda por ser desenvolvido. Pois, se queramos mostrar que a
psicanlise de Freud e a de Winnicott constituam paradigmas diferentes, ento, deveramos
supor que a psicanlise uma cincia, uma vez que a noo de paradigma em Kuhn
pareceria se referir s disciplinas cientficas, e no ao seu contrrio.
Essa questo se resolveu de duas formas. Por um lado, examinando a noo de
paradigma em Kuhn, percebemos que esta no se restringe necessria e estritamente
cincia e, por outro lado, como revela o prprio autor de A Estrutura das Revolues
Cientficas, um paradigma formado por um conjunto de pessoas que, de acordo com as
exigncias tericas de uma especialidade, garantem a manuteno do paradigma atravs da
resoluo de quebra-cabeas e da formao de novos discpulos.
Desse modo, conseguimos voltar linha de desenvolvimento de nossas idias. Pois
Freud, apesar de no ter conseguido fundamentar a psicanlise segundo o modelo ideal de
cincia, conseguiu dar psicanlise todos os aspectos de uma verdadeira disciplina
cientfica. Isso quer dizer que, do ponto de vista da teoria kuhniana, podemos observar que
a psicanlise possui uma matriz disciplinar que contm hipteses tericas, servindo de base
para a resoluo de problemas. A psicanlise resolve esses problemas a partir de problemas
exemplares, sendo formada por componentes tericos, tais como generalizaes simblicas,
componentes ontolgicos, componentes heursticos e valores gerais e especficos que a
constituem.
Todas essas questes acima apresentadas podero ser melhor apreciadas no incio
do captulo L O importante observar que a psicanlise encarna todos os requisitos
apontados por Kuhn para ser uma cincia, mas no cumpre os requisitos formais para a sua
fundamentao. Por isso, consideramos a psicanlise freudiana uma pseudo-cincia.
10
De posse desse fio condutor que & noo de paradigma, pudemos adentrar na
questo da angstia em Freud. Nosso objetivo era o estudo do coneeitcr de^angstia de
castrao, porm, no poderamos discuti-lo sem tomar como ponto de partida a primeira
teoria de angstia em Freud, e tampouco, poderamos deixar de lado a questo do complexo
de dipo, pois ela de suma importncia em toda a teoria freudiana da psicanlise. Para
ns, este complexo que constitui o paradigma da psicanlise de Freud.
Desde 1895 o tema da angstia j preocupava Freud. Nessa data ele esboou sua
primeira teoria de angstia, tendo esta permanecido at o surgimento da segunda tpica do
aparelho psquico. Essa mudana marcadamente clara na obra Inibies, Sintomas e
Angstia de 1924.
A primeira teoria propunha que a angstia era produzida por um acmulo de tenso
sexual que, ou foi descarregada de forma inadequada, ou no foi nem mesmo descarregada.
Freud procurou desenvolver essa teoria em seus vrios aspectos, como a angstia no
sonho. Porm, ela foi melhor apresentada em relao s fobias. Na Conferncia XXV (191516), Freud manteve esse seu mesmo ponto de vista com relao ao conceito de angstia,
apenas precisando-o melhor. Assim, ele introduziu a idia de uma angstia realstica e uma
angstia neurtica e, tambm, a idia de que um evento primevo representou uma ameaa
de perigo, gerando angstia.
Porm, sua preocupao era com a angstia neurtica, j que o que era temido na
angstia realstica era um perigo externo sobre o qual se tinha conscincia. Freud queria
saber o que era temido na angstia neurtica. Nessa poca ele acreditava que o que era
temido era a prpria libido do sujeito que, de algum modo, tomou-se no-utilizvel e
tambm considerava, nessa poca, que a angstia surgiria durante o processo de represso.
A segunda teoria definitiva em sua obra apresenta o ego como a sede real da
angstia, podendo s ele produzir e sentir angstia. A angstia vai ser um sinal que anuncia
um perigo relacionado a uma ameaa de perigo externo (angstia realstica) e que se liga a
um perigo interno. Esse perigo externo a castrao que provoca angstia frente s
11
exigncias da libido. Vindo de fora esse perigo s uma ameaa porque a criana acredita
nele quer por motivos culturais quer filogenticos.
Essa angstia de castrao est ligada, claramente, fase em que o menino est
passando por seu complexo de dipo. com a destruio desse complexo que o menino
poder eliminar esse seu medo de ser castrado pelo seu rival - seu pai - porque ele (o
menino) ama sua me. Tendo passado por essa fase, o menino segue para o perodo de
latncia. Freud no deixa muito claro o que se passa no caso das meninas, uma vez que elas
j seriam castradas, porm ele adianta que suas angstias devem estar relacionadas
perda do amor.
Antes de passarmos para o segundo captulo, ainda fizemos um rpido estudo da
teoria do complexo de dipo ao longo da obra de Freud, a fim de mostrar que esse
complexo constitui o modelo exemplar do qual ele pde derivar as suas outras concepes
psicanalticas. Procuramos mostrar que o complexo de dipo constitui o paradigma
exemplar da teoria freudiana e que, desde o incio, quando Freud suspeitava da importncia
desse complexo, - at o final de sua obra quando j o considerava como o complexo central
de sua teoria - ele nunca abriu mo da idia de um tal complexo. A idia do complexo de
dipo manteve-se firme, mesmo com a apresentao de uma nova tpica para o aparelho
psquico, momento a partir do qual muitas das suas concepes mudaram
Dessa forma, tendo o nosso leitor acompanhado conosco como se desenvolveu o
conceito de angstia em Freud e qual o paradigma sobre o qual ele se sustenta, seguimos
em direo ao esclarecimento do que so as angstias impensveis em Winnicott.
n
Tomando como base a teoria do amadurecimento de Winnicott para o estudo do
conceito de angstia em sua obra, vimos que a questo da angstia pode se impor ao ser
que est surgindo, o beb, desde o seu incio. Dessa opinio tambm compartilhava Freud,
que relacionava a angstia ameaa de repetio de um evento primevo na experincia do
indivduo, isto , acreditava que a angstia devia ter alguma relao com a experincia
12
Nesta fase em que o lactente j possui um ego estruturado, s h para ele objetos
subjetivos, ou seja, aqueles objetos criados por ele. Um mundo exterior de objetos objetivos
s vai existir atravs da possibilidade de existncia de um espao potencial, formado por
objetos transicionais. Esses objetos, de forma gradativa e sem traumas, facilitam o contato
do beb com o mundo exterior e, desse modo, ele pode comear a diferenciar o seu mundo
interior de um exterior.
Essa a fase em que se pode dizer que o lactente atingiu o estgio do
conceraimento, ou seja, o momento em que o sentimento de responsabilidade e o
sentimento de culpa podem ser formados.
Isso quer dizer que, se tudo continuar a correr bem no processo de amadurecimento
desse lactente, ele vai ser capaz de se tomar uma pessoa total (whole person), capaz de lidar
com seus sentimentos de amor e dio em relao s outras pessoas, igualmente totais.
Consequentemente, podemos observar uma criana capaz de lidar com seus conflitos
pulsionais e pronta para passar pela fase do complexo de dipo e seguir adiante.
Todas essas questes so melhor trabalhadas no terceiro captulo. Para esse relato
introdutrio, o que interessa notar que, para se chegar a algo como o complexo de dipo,
algumas condies e conquistas exigidas pelo processo de amadurecimento precisam ser
realizadas.
A partir destas distines que procuramos destacar durante este terceiro captulo,
veremos que Freud estabeleceu, ao tomar o complexo de dipo como seu problema
exemplar, um paradigma de grande importncia para a histria da psicanlise. Todavia,
percebemos que Winnicott procura outro paradigma para constituir a sua teoria: um
paradigma baseado no existir do ser humano enquanto possibilidade de continuar-a-ser,
atravs de um processo de amadurecimento contnuo e gradativo que culmina com a morte.
15
IV
O desenrolar da nossa linha de argumentao permitiu-nos mostrar que, tanto a
teoria psicanaltica sobre o conceito de angstia de Freud como a de Winnicott, baseavamse em pressupostos diferentes, ou melhor, sobre paradigmas diferentes. Estvamos, ento,
diante da possibilidade que vinhamos perseguindo durante todo o desenvolver da pesquisa
que era a de poder fazer uma leitura do conceito de angstia da psicanlise luz da
fenomenologia existencial. Todavia, precisvamos antes esclarecer alguns pontos como
saber de que forma a psicanlise de Freud se inseria na tradio filosfica; o que havia de
importante na questo pelo sentido do ser, analisada por Heidegger, para a psicanlise; e
quais afinidades poderiam existir entre o pensamento ps-metafsico de Heidegger e a
psicanlise no metapsicolgica de Winnicott. Porm, a questo principal a ser respondida
era a de como abordar a questo da angstia, tanto ntica como ontologicamente, na
psicanlise.
Acreditamos que a resposta para essa ltima questo passa por uma interpretao
semntica que, por um lado, toma possvel associar as angstias impensveis de Winnicott
com a angstia fundamental do existir humano aberta pela questo do sentido do ser e que,
por outro lado, permite, atravs desse tipo de interpretao pensarmos a angstia de
castrao como uma forma de mascaramento de um tipo de angstia mais primordial
(primordial no sentido de que vem primeiro), que a angstia impensvel.
Dessa forma, fizemos todo este percurso para chegarmos a uma forma de
interpretao possvel do conceito de angstia luz da fenomenologia existencial.
Estamos, porm, conscientes das vrias questes e dvidas que este trabalho pode
suscitar. Por isso, apresentaremos algumas dessas questes nas Consideraes Finais dessa
dissertao e ensaiaremos algumas respostas.
16
Captulo I
Angstia de Castrao e Complexo de dipo
17
CAPTULO I
1.1 - Angstia de castrao e Complexo de dipo
Iniciaremos este trabalho pela questo da no cientificidade da psicanlise. Num
segundo momento, utilizaremo-nos da noo kuhniana de paradigma, tentando mostrar que,
apesar de se argumentar que esta noo s pode ser utilizada para tratar nica e estritamente
de disciplinas estritamente cientficas, possvel tirar certo proveito desta noo para tornar
mais claro este trabalho.
Pretendemos utilizar essa noo a fim de mostrar que, dentro da teoria psicanaltica
freudiana, tem-se bem demarcado um paradigma que est vinculado relao de angstia
de castrao e complexo de dipo. Assim, o que se intenciona, nesse primeiro momento,
tentar confirmar essa hiptese, observando o desenrolar desse conceito em algumas obras
de Freud, para que possamos detectar quais rupturas o conceito de angstias impensveis de
Winnicott nos apresenta em relao ao conceito freudiano de angstia de castrao.
Procuraremos, dessa forma, tomar clara a idia de que, tanto Freud como Winnicott, a
partir da questo da teoria de angstia, estabelecem perspectivas diferentes de abordagem
da teoria psicanaltica, ou seja, que ambos nos propem paradigmas diferentes para uma
mesma disciplina. A partir da realizao desse trabalho, acreditamos que poderemos mais
facilmente fazer uma leitura do conceito de angstia em Freud e em Winnicott, luz da
teoria fenomenolgica existencialista de Martin Heidegger.
1.1.1 - Psicanlise e Cincia: Desencontros
A psicanlise no uma cincia natural, pois ela no possui tal estatuto. O que
queremos significar com isso que, quando pensamos em uma cincia, temos por modelo
ideal o da Fsica. Portanto, pensamos em uma disciplina que, enquanto cincia, capaz de
dar provas e realizar demonstraes das suas descobertas, sendo estas preditveis e
reproduzveis. Uma cincia pensada dessa forma tem seus fundamentos baseados em leis e
causas, o que permite que os experimentos tenham resultados determinados, assim como
iima garantia de preditibilidade.
19
4 Hempel, C. G. lments d^pistmoiogie. Trad Bertrand Saint-Semin. Armand Colin, Paris V, 1972.
21
contrrio, para as explicaes pela razo, esta dependncia necessria para dar conta das
aes humanas.
"explicaes causais dependem de um contingente estabelecido
empiricamente, porm com conexo universal ou provavl entre dois
eventos reconhecidos independentemente. As explicaes por razes
so to empricas quanto as explicaes por causas, mas a conexo
no entre dois eventos reconhecveis independentemente ou entre
aspectos dos eventos. O que significa uma sitmo e quais razes
tem o agente' no so variveis independentes, mas devem ser
averiguadas juntamente interpretando a transao como um
episdio na histria da situao e a histria de vida do agente 7
Subjacente razo pela qual algum fez ou deixou de fazer algo encontram-se
desejos, inclinaes, impulsos* aspiraes etc, inteligveis para um espectador que imputa
ao agente explicaes de suas aes que ele, enquanto espectador, capaz de compreender
como aes humanas inteligveis e significativas.
Ambos os conceitos, o de causa e o de razo, esto determinados por regras, as
quais nos permitem reconhecer uma causa como sendo causa e uma razo como sendo uma
razo. A causa reconhecida enquanto tal, na medida em que as regras nos fazem ver que o
evento satisfez propriedades formais de causas e as razes, quando observadas, so
reconhecidas como um critrio de seleo dos motivos que levam a uma ao que nos
tomam clara sua compreenso (Beck, 1975, p. 95).
Acerca das regras, podemos dizer que so gerais, pois correspondem a conceitos
gerais, que podem ser quebrados ou seguidos. Essas regras podem ser tambm apropriadas
ou inapropriadas, legtimas ou ilegtimas, mas no falsas ou verdadeiras, como sensaes,
sentimentos ou causas. Elas so universais na medida em que podem ser conhecidas
exatamente do mesmo modo por muitas pessoas, mesmo que aplicadas para algumas coisas
de uma maneira e, para outras, de maneiras diferentes (Beck, 1975, p. 96).
23
eles repousariam
sobre
um tipo
de
12 ibid., p. 191.
13 Wittgenstein, L. "Conversaes sobre Freud", Esttica, Psicologia e Religio. Cultrix, So Paulo, 1970, p.
78.
14 ibid., p. 73.
26
15 Kuhn, T. The Stmcture of Scientific Revolutions, 2a ed., The Utnversity of Chicago Press, 1970, Preface,
p8.
Um exemplo de uso dos paradigmas de Kuhn aplicados Filosofia se encontra no livro Descartes
Heurstico (1997) de Zeljko Loparic. Este fez uso desse paradigmas para contestar as interpretaes das obras
de Descartes reallizadas por M. Gueroult,
27
17 Kuhn, T. The Stracture of Scientific Revolutions, 2a ed., The Universiy of Chicago Press, 1970,
PostScript, p, 175,
18id. PostScript, p. 176.
19 id. PostScript, p. 180.
28
alm disso, estar de posse dos componentes tericos que constituem tal cincia. Estes
componentes tericos se dividem em quatro categorias:
29
partir de ento define-o como um fato. Desse problema resolvido, Freud fez com que todas
as outras questes relativas s afeces psquicas se enquadrem em seu modelo ou,
kuhnianamente falando, em seu exemplar. A idia de um complexo de dipo atravessa toda
a obra de Freud.
Por fim, se quisermos acompanhar mais de perto algumas definies de Kuhn para
mostrar que a psicanlise, por ser uma pseudo-cincia, adequa-se a elas e que por isso
possvel utilizar a noo de paradigma, ento, poderemos observar que:
Cria novos paradigmas que entraram em choque com as teorias psicolgicas de sua
poca, e que sero seguidos por seus discpulos e por psicanalistas posteriores.
Os paradigmas adquirem seu status porque so bem mais sucedidos
que seus competidores na resoluo de alguns problemas... O sucesso
de um paradigma... , em grande parte, uma promessa de sucesso que
pode
ser
descoberta
em
exemplos
selecionados
ainda
incompletos3,21
Cria uma "matriz disciplinar" que usada, ainda hoje, como modelo de como se fez
uma anlise psicanalista, assim como determina a atitude do analista frente s questes
da teoria e da clnica.
Estabelece, tanto valores ticos, como psicanalticos que asseguram a coeso do grupo,
assim como a aderncia destes valores psicanlise.
Primeiramente, valores compartilhados podem ser determinantes
importantes do comportamento de um grupo, mesmo quando os
membros do grupo no aplicam esses determinantes do mesma
maneira 23
Fez uso de casos clnicos exemplares como o do Pequeno Hans e Homem dos Lobos,
entre outros, que ainda hoje so usadas pelas sociedades psicanalticas como referncia
para a formao de novos candidatos carreira psicanaltica*
'Exemplares... Com essa expresso quero indicar, antes de mais
nada, as solues concretas de problemas que os estudantes
encontram desde o inicio de sua educao cientfica... 24
Portanto, parece-nos ser possvel o uso da noo de paradigma de Kuhn, pois, como
j sublinhamos vrias vezes, apesar da psicanlise no ser uma cincia, ele encarna, em sua
atitude e comportamento, os requisitos acima identificados por Kuhn, para constituir-se
enquanto cincia.
Feita essas consideraes iniciais a respeito do estatuto cientfico da psicanlise e da
possibilidade de uso da noo de paradigma kuhniano, possibilidade esta utilizada a fim de
tomar clara nossas consideraes ulteriores a respeito das teorias de Freud e Winnicott
procederemos, ento, ao estudo do conceito de angstia de castrao de Freud.
1.2 - Esboos para uma teoria da angstia
Procuraremos mostrar agora como a angstia de castrao aparece nas diversas
obras de Freud que tratam desse tema, fazendo ver qual seria o paradigma no qual est
apoiada esta teoria de angstia, A nossa suspeita, que esperamos seja confirmada no final
deste captulo, de que o complexo de dipo a referncia central que sustenta essa teoria
de angstia de castrao.
Comearemos por investigar, rapidamente, o incio da teoria de angstia, que ainda
no considerada como angstia de castrao, para chegarmos, ento, ao momento em que
ela toma forma, precisamente a partir da anlise do caso clnico do Pequeno Hans. Este
percurso ter seu auge com a obra Inibio, Sintoma e Angstia, onde vemos o
amadurecimento dessa teoria da angstia de castrao.
A preocupao de Freud com a questo da angstia aparece desde o incio de sua
grande obra e em suas correspondncias com seu amigo Fliess. So nos Rascunhos A, B e E
onde percebemos a importncia que o tema tem para este autor.
No Rascunho A, Freud traa os pontos principais que sero usados para construir
uma teoria da angstia. Sua preocupao consiste em saber como se origina a angstia,
verificando se a masturbao e o coitus reservatus so fatores precipitantes e de que forma
podem ser desencadeados no homem ou na mulher, ao mesmo tempo, em que pressupe
algumas teses que sero de grande importncia e que nortearam o seu artigo de 1895 sobre
as neuroses de angstia.
No h muito a ser extrado desse rascunho, por isso passemos, de imediato, ao
Rascunho B. Neste, percebe-se sua preocupao com a etiologia das neuroses, entendidas,
at ento, como as de neurastenia e as de neurose de angstia, ou, de outra forma, as
33
sem
os
outros
sintomas
estarem
especialmente
25 Freud, S. "Rascunho A, Escritos Pr-psicancdticos, Edio Standard Brasileira. E& Imago, Vol. 1,1980,
p. 252.
34
mulher recear ficar grvida e o homem de que esse mtodo contraceptivo falhe, mas sim
que poderia haver outras causas, de modo que a "a angstia da neurose de angstia no era
continuada, relembrada, histrica"26; 5) tanto as mulheres frigidas ao coito, como as que
tm sensibilidade, so afetadas pela angstia, o que leva a crer que a origem da angstia
no reside na esfera psquica.
"Esse aspecto interessante, e s pode significar que a origem da
angustia no deve ser buscada na esfera psquica. Por conseguinte,
deve estar radicada a esfera fsica: um fator fsico da vida sexual
que produz a angstia'*27
A sua preocupao em saber o que h de comum entre os diferentes casos de
angstia e como junt-los. , nesse momento, que surge a tese que vai nortear a sua teoria
e que vai permanecer at que reformule a sua prpria teoria em sua obra Inibio, Sintoma
e Angstia. Descobre-se, pela observao dos casos, que o que h de comum a
abstinncia e que a angstia surge por causa de uma acumulao de tenso sexual fsica;
acumulao esta que se d por ter sido evitada ou descarregada de forma inadequada.
Portanto, a angstia surge por transformao a partir da tenso sexual acumulada.
"A acumulao ocorre como conseqncia de ter sido evitada a
descarga. Assim, a neurose de angstia uma neurose de
represamento, como a histeria, da a sua semelhana. E visto que
absolutamente nenhuma angstia est contida no que est
acumulado, a situao se define, dizendo-se que a angstia surgiu
por transformao, a partir da tenso sexual acumulada*28
Freud esclarece a transformao da libido em angstia quando h uma acumulao
da seguinte forma: "a tenso sexual fsica acima de certo nvel desperta a libido psquica...
se ela deixa de se realizar, a tenso fsico-psquica (o afeto sexual) aumenta
26 ibid., "Rascunho E. Also eine fortgeseze, erirmerte, hysterische Angst war die der Angstneurose nicht",
p. 262.
27 ibid., p. 262.
28 ibid., p. 264.
35
29 Ibid., pp.:265-266
36
30 ibid., p. 334.
31 ibid., pp.: 335-336.
37
Por fim, para se saber porque o sistema nervoso acometido pelo estado de
angstia, preciso fazer uma diferenciao entre afeto e neurose de angstia. Quando um
perigo exterior se aproxima e a psique incapaz de lidar com ele, de forma apropriada, ela
invadida pelo afeto de angstia. No entanto, quando a psique incapaz de manipular a
excitao sexual originria de dentro, ento, a neurose de angstia toma conta da psique,
isto , "ela se comporta como se estivesse projetando tal excitao para fora"32. O afeto
uma reao exgena e passageiro, enquanto que a neurose uma reao crnica
excitao endgena porque opera com uma fora constante.
"Na neurose, o sistema nervoso reage contra uma fonte de excitao
que interna, enquanto o afeto correspondente reage contra uma
fonte anloga extema,,s3
Os sintomas de angstia podem vir combinados com outros, como os da
neurastenia, histeria, obsesses ou melancolia, podendo apresentar fatores etiolgicos
comuns, o que fez necessrio "distinguir as condies etimolgicas de desencadeamento da
neurose e seus fatores etiolgicos especficos"34.
Esse artigo no importante pelo simples fato de Freud poder justificar e separar da
neurastenia a neurose de angstia. Ele importante porque trata de conceitos que sero,
desse momento em diante, muito utilizados por um longo perodo em suas consideraes
tericas. A angstia, vista sob uma perspectiva econmica, vai atravessar e ser pontuada
em seus maiores escritos, como em A Interpretao dos Sonhos. Tentaremos acompanhar
essa evoluo, para estarmos preparados para entender as mudanas que essa sua teoria da
angstia vai sofrer, por volta do ano de 1924, em sua obra Inibio, Sintoma e Angstia.
Logo, por acreditarmos ter estabelecido o que seria para Freud sua primeira teoria
sobre a neurose de angstia, gostaramos de avanar na investigao de como e porqu essa
neurose de angstia procede nos sonhos, verificando seus modos de manifestao e
atuao.
32 ibid, p. 338.
33 ibid., p. 339.
38
e,
pelo
emprego
dessa
censura,
acarreta
34 ibid., p. 340.
35 Freud, S. "Die Traumentstellung, Die Travmdeutung. Gesanunelte Werke, Bnde H/IG, p. 149.
36
ibid., p. 167.
39
37 Freud, S. "Die somatischen Traumquellen", Die Traumdevtung. Gesaramelte Werke, Bnde n/m , p. 241.
38 ibid., p. 242.
39 Freud S. "Typische Trume", Die Traumdeitimg. Gesammelte Werke, Bnde D/m, p. 274.
40 Freud, S. "Die somaschen Traumquellen", Die Traumdezitimg. Gesammelte Werke, Bnde I/IG, p. 242.
40
41 Freud, S. "Das Wecken durch den Traum - Die Funktioo des Traumes der Angsttraum, Die Traumdeutung.
Gesammelte Werke, Bnde n/DI, p. 587.
41
Exposto, portanto, como se apresenta a angstia nos sonhos nesta obra fundamental
na teoria freudiana, A Interpretao dos sonhos, a pergunta que se impem a seguinte:
Por que Freud trata da questo referente ao complexo de castrao to tarde ( o caso do
Pequeno Hans que vai introduzir a questo), j que essa uma questo intrinsecamente
ligada ao complexo de dipo e que este , junto com a sistematizao da primeira tpica,
um dos pilares da obra freudiana, pelo menos at 1919, momento da publicao de Alm do
Princpio de Prazer? E por que no se falar em angstia de castrao, j que Freud
apresenta relatos de sonhos to claros quanto a esse tema, como , por exemplo, o caso do
sonho do homem com uma machadinha que, assim, aparece descrito:
"Um homem de vinte e sete anosf que estivera gravemente enfermo
por um ano, relatou que entre seus onze e treze anos sonhara
repetidamente (com uma grande angstia concomitante) que um
homem como uma machadinha o estava perseguindo; ele tentava
correr, mas parecia estar paralisado e no conseguia sair do lugar"42
Segundo Laplanche, em Problmatiques 7/(1980), a questo est ligada a uma certa
resistncia de Freud em reconhecer a castrao. E isso nos parece evidente. Porm, a
resistncia no s pessoal; ela tambm terica. Toda a dificuldade est em Freud
afirmar que o sonho a realizao de desejo. Como poderia, ento, o sonho, que
realizao de desejo, ser representado por algo, no mnimo, to desprazeroso quanto a
castrao? Seguindo o prprio raciocnio de Freud em relao primeira teoria de
angstia, a excitao essa desse menino que teve o sonho do homem com uma machadinha
transformada em angstia, excitao proveniente da observao ou compreenso da
relao sexual mantida pelos pais. Assim, a angstia aparece, como neste sonho citado
acima, no contedo manifesto dos sonhos de certa maneira deformada, como o medo do
homem com a machadinha. Sem dvida, salta aos olhos a presena da castrao neste
sonho e que a angstia, neste caso, representa um medo, assim como procura um objeto ao
qual se fixar. Ao que parece, se Freud tivesse que lidar com essas questes no momento da
elaborao de Die Traumdeutung, suas pesquisas sobre o inconsciente e sobre o desejo
42 Freud, S. "Das Wecken durcfa den Traum - Die Funktion des Traumes der Angsttraum", Die Traumdevtung.
Gesammelte Werke, Bnde n/UI, p. 590.
42
teriam que ter sido interrompidas durante algum tempo. Laplanche justifica essa atitude
freudiana da seguinte maneira:
"Se ele no a viu, parece-me, fo i por uma questo de lugar, como um
objeto em demasiada evidncia e que se procura durante horas, como
o fumante que procura o cachimbo que ele tem na boca, No lugar
onde a castrao se encontra neste sonho [o homem com uma
machadinha], isto , no contedo manifesto, ela s podia, para Freud
barrar a investigao do inconsciente e a pesquisa do desejo ,l43
1.2.3 - Angstia de castrao
Antes de passarmos a uma problematizao da angstia de castrao, se faz
necessrio observarmos primeiro como ela se desenrola no caso do Pequeno Hans, caso
clnico que inaugura a questo, assim como o caso do Homem dos Lobos, lugar em que a
teoria castrao aparece de forma mais completa,
A observao comea antes da manifestao do sintoma de fobia, tendo continuado
dos 3 anos de idade at 4 anos e 9 meses, aparecendo nesta idade a fobia de cavalos,
precedida pelo nascimento da irm. O sintoma mostra, por um lado, a preocupao de Hans
com o seu pnis, e, por outro, a escolha edipiana em favor de sua me, que lhe dispensava
uma ternura excessiva, (Laplanche, X, Problmatiques /, p. 80)
Citaremos os dois episdios que do origem sua angstia:
tcEm 7 de janeiro, ele foi passear no Stadtpark com a bab, como de hbito. Na rua
comeou a chorar e pediu que o levasse para casa, dizendo que queria mimar
(schmeicheln) junto com sua me. Em casa, perguntaram-lhe por que no tinha querido
continuar o passeio e havia chorado, mas ele no respondeu. At o fim do dia esteve alegre,
como sempre. Contudo, noite ficou visivelmente assustado44; chorava e no podia
separar-se da me, desejando continuar mimando com ela. Ficou, ento, novamente
alegre, e dormiu bem.
Em 8 de janeiro minha esposa decidiu lev-lo para passear, ela prpria, a fim de
observar o que que o atormentava. Iam at o Schnbrunn, aonde ele sempre gostava de ir.
De novo ele comeou a chorar, no queria sair e estava assustado. Afinal, resolveu ir; na
rua, contudo, estava visivelmente assustado. De volta de Schnbrunn, disse sua me,
depois de intensa luta interior: Eu estava com medo de que um cavalo me mordesse45
com esses relatos feitos pelo pai de Hans que Freud considera ter incio a angstia
e a fobia do Pequeno Hans. Mas, mesmo antes destes, Freud j houvera recebido alguns
outros informes, nos quais o pai de Hans, adepto da teoria psicanaltica freudiana, relatara o
interesse do menino pelo pnis de alguns animais, especialmente os grandes, como o
cavalo. Neste caso, por ser o pai que conduz a anlise, ele vai figurar como o terapeuta, e
Freud, como o seu supervisor, Isso ser favorvel porque se ter uma compreenso do caso
que parte do momento inicial.
A primeira manifestao de angstia do pequeno Hans aparece num sonho46 que
tivera antes do primeiro passeio, sonho no qual ele estaria pensando que, enquanto dormia,
sua me havia ido embora, o que lhe impossibilitaria de receber mimo por parte dela. Isso
provocou, segundo Freud, um aumento de afeio por sua me que, depois, se transformou
em angstia. Hans no podia ainda se dar conta disso, nem no momento em que acordara
assustado e correra para o quarto de seus pais, nem no passeio com sua baba, pois no havia
ainda um objeto representativo do seu medo.
A angstia de Hans, que assim correspondia a uma nsia ertica
reprimida, como toda angstia infantil, no tinha um objeto com que
dar sada: ainda era angstia [Angst] e no medo fFurcbtJtl4?
45 Freud, S. Ancyse derphobie enesfmfihrigen Knaben. Gesammelte Werke, Band VII, p. 259-260.
46 ibid, p. 259.
Al ibid., p. 261.
44
No h ainda fobia. Sua angstia esta mesclada com sentimentos de ternura, e o feto
de ficar assustado noite, leva a supor que, hora de dormir, sua libido se intensificava,
pois, talvez, ele desejasse dormir com sua me, objeto dessa libido.
Nota-se, ento, um forte anseio reprimido, que se transforma em satisfao quando
o objeto concedido. Mas, Freud fez perceber que, quando a angstia j est instalada, no
se tem como retransformar a libido, pois h alguma coisa a ret-la. No segundo passeio que
o Pequeno Hans fez com sua me, o seu objeto de desejo est presente, e, mesmo assim,
ainda permanece um pouco de angstia, pois s consegue sair rua depois de alguma
resistncia. neste passeio que encontra um outro objeto que, desta vez, ele consegue
expressar como o medo de ser mordido por um cavalo.
Com o seguimento da anlise feita pelo pai de Hans, sua angstia com relao aos
cavalos vai ficando mais detalhada. Num outro episdio, Hans se pe de acordo com o seu
pai de que nem todos os cavalos mordiam, apenas os brancos. Ele felava em um cavalo
branco que havia em Gmunden, lugar onde eles passavam as frias, que mordia quando se
lhe estendia os dedos. Isso se devia ao feto de ele vir se masturbando j h algum tempo
noite antes de dormir. Mais tarde, descobrimos que no , realmente, de qualquer cavalo
que ele tem medo, mas, em especial, daqueles que '"tm uma coisa preta na boca a qual ele
no consegue definir o que seja, daqueles que puxam carroas de mudanas muito pesadas
e daqueles das carruagens, por ter visto uma vez o cavalo de uma delas cair. Hans
considerava que, a partir desse momento, ele adquiriu sua fobia, pois teve medo, segundo
ele mesmo, que o cavalo casse e o mordesse. Sua angstia referia-se a certos tipos de
cavalos, mas de incio ela assume caractersticas gerais por estar fixada em elementos do
complexo relativo a cavalos.
a angstia, originalmente, no encerrava referncia alguma a
todos os cavalos, mas para eles se transpunha de modo secundrio, e
acabara por ficar fixada naqueles elementos do complexo relativo a
45
cavalos,
48 ibid., p. 286.
46
angstia. Freud reconstri dessa maneira o que poderia ter se passado no inconsciente da
criana:
A criana sonhou trocando carinhos com sua me e dormindo com
ela, mas todo o prazer fo i transformado em angstia, e todo o
contedo ideativo, no seu oposto. A represso [Verdrngt] derrotou a
finalidade do mecanismo de sonhar. 50
Hans teme as carruagens e os cavalos carregados por associ-los sua me e ao
nascimento. Aqueles estariam carregados de crianas e poderiam parir, assim como sua
me pariu a sua pequena irm. Hans, a essa altura, substitui o conto popular da cegonha por
um outro, combinando o real e o irreal, deixando clara a sua perfeita compreenso do feto
de que sua me esteve grvida e pariu uma criana. Outra associao sua que denota a
presena da fase anal, com relao aos lumfs, pois considera que as carruagens e os
cavalos pesadamente carregados continham excremento.
Nascimentos e defecao, criana e excremento so sem cessar
relacionados por ele [Hanns], segundo equaes simblicas
correntes, as quais Freud nos habituou, e que fazem com que uma
compreenso
do
nascimento
passe
pela
criana,
quase
50 ibid., p. 352.
51 Laplanche, J. "LAngst dans la nvrose", Problmatiqiies \ PUF, 1981, p. 93.
48
no poder possuir, da o sonho que viria para realizar essa sua vontade impossvel, mas que,
por alguma falha, fez manifestar a angstia. O segundo a feita do seu objeto desejado, o
que o coloca em estado de angstia. A neurose de angstia se acentua, assumindo um lugar
em sua psique, ainda que, nesse momento, no exista o objeto representativo, sob o qual se
fixaria a fobia. Uma vez manifestada a angstia, no h como retransform-la em libido.
Assim, Hans vai ter que lidar, obrigatoriamente, com sua angstia, ou melhor, sua histeria
de angstia e tentar super-la.
Neste caso de angstia, o fundamental a se observar que o afeto de angstia a
transformao de um desejo, transformao da libido, e que ela no provm de uma outra
angstia. Ela aparece antes do objeto fbico. Nos dois primeiros ataques no h um objeto,
tanto no sonho como no primeiro passeio, o Pequeno Hans consegue se acalmar com a
presena da me e no sabe dizer porque se sente angustiado. Mas, uma vez tendo se
manifestado a angstia, impossvel reconvert-la, ainda que o objeto amado esteja
presente. Sendo assim, mesmo com a presena da me no segundo passeio, a angstia no
se converte em libido novamente, Ela precisa, ento, procurar um objeto no qual se fixar,
no caso de Hans, o medo de ser mordido por um cavalo. Portanto, s num segundo
momento vem o objeto se juntar angustia.
Passemos a um breve estudo da angstia de castrao no caso clnico de O Homem
dos Lobos. A anlise deste paciente est centrada sobre a questo da fobia infantil que, a
partir da anlise do caso do Pequeno Hans, j no mais uma novidade, e sobre o sonho de
angstia, no qual o menino v a janela do seu quarto se abrir e sobre uma rvore ele v
alguns lobos sentados. Este sonho, segundo Freud, guarda em si dois significados cuja
anlise mostrar ser de fundamental importncia: a idia de uma cena originria (Urszene)
e a idia de que essa cena originria viso do coito parental est ligada castrao.
No caso de O Homem dos Lobos a observao da cena originria, na idade de um
ano e meio, acentuou nele preponderantemente uma escolha objetai passiva, a qual seu ego
rejeitou por ser incompatvel com a ao do rgo genital masculino. Dessa forma, a atitude
homossexual vai ser reprimida pelo reconhecimento da existncia da castrao.
49
estdio
de
organizao
genital
estabelecera-se
um
52 Freu4 S. Aus der Geschichte einer infantilen Neurose, Gesammelte Werke, Band XII, p. 144-145.
53 ibid., p. 146-147.
50
A possibilidade que Freud entrev para tal questionamento seria considerar que o
processo excitatrio no id no ocorre de modo algum, pois o ego sempre iria inibi-lo ou
defleti-lo. No obstante, essa concluso remete outra questo: Que ego to poderoso
este que consegue ter controle sobre os processos do id?
Na verdade, esse ego no to poderoso assim. Para ser mais preciso, ele
impotente frente ao id. O que acontece em sua influncia sobre os processos no id est
ligado s vinculaes ntimas do ego com o sistema perceptuaL, que, por sua vez, est
ligado manifestao da conscincia. Esta, recebe, tanto do exterior como do interior,
excitaes que, por meio das sensaes de prazer e desprazer, entram em relao com os
fetos mentais em conformidade com o princpio de prazer. Logo, o modo que o ego tem
para se opor a esses processos, acredita Freud, dar um sinal de desprazer (Unlustsignal%
teoria que Freud j apresentara na Conferncia XXV56 (1915-16), com o nome de estado de
preparao (Angstbereitschaft) sobre o qual, agora, ele poder aprofundar-se mais
detidamente.
Todavia, ainda agora, resta uma pergunta e sua resposta dever nos revelar algo de
muito importante para a nova teoria da angstia. De onde provm a energia empregada
para transmitir o sinal de desprazer?57 Para Freud, o ego debela os perigos internos, do
mesmo modo que o fez quando enfrenta os perigos externos, ou seja, atravs da fuga. A
analogia que fez a seguinte: quando estamos diante de um perigo real, nossa primeira
medida de defesa retirar nossa ateno do objeto que est nos causando tanto mal, e o
prximo passo nos afastarmos desse objeto. Da mesma forma, quando se feia de perigo
interno, o que eqivale a essa tentativa de fuga a represso. Assim, no vamos dizer que o
ego foge percepo do objeto de perigo, mas que retira sua catexia do representante
pulsional que deve ser reprimido e utiliza essa catexia para a finalidade de liberar o
desprazer (angstia)58. Com isso, como Freud mesmo o reconhece, ele forado a
abandonar aquela sua explicao fenomenolgica da angstia e passar a um relato
realm ente metapsicolgico, pois no pode mais considerar* com base em sua ltima
56 Freud, S. Vorlesungen zur Einfuhrung in die Psychoanafyse, Gesammeite Werfee, Band XI, p. 410.
57 Freud, S. Hemmung Symptom imdngst, Gesammeite Werke, Band XIV, p. 119.
58 Ibid., p. 120.
52
explicao, que a energia libidinal defletida se transformou em angstia. Isto porque o ego
passa a ser sede real da angstia.
0 problema de como surge a angstia em relao com a represso
pode no ser simples, mas podemos legitimamente apegar-nos com
firmeza idia de que o ego a sede real da angstia, e abandonar
o nosso ponto de vista anterior de que a energia catexial do impulso
reprimido automaticamente transformada em angstia59
chegada a hora, portanto, de Freud abandonar sua teoria econmica, uma vez que
ela incapaz de responder de que forma um mero processo de descarga pode produzir
desprazer ou angstia, sendo que estes s podem surgir como aumento da catexia. Pois
bem, Freud vai em busca de uma nova teoria. Ele no mais vai considerar que a angstia
criada novamente na represso, mas que ela a reproduo de uma estado afetivo de algo
muito significativo j ocorrido na vida do indivduo.
A resposta que essa seqncia causai no deve ser explicada de
um ponto de vista econmico. A angstia no criada novamente na
represso; reproduzida como um estado afetivo de conformidade
com uma imagem mnmica j existente>i60
Para Freud, os estados afetivos so precipitados de experincias traumticas
primevas que se incorporaram mente do indivduo. Estes smbolos mnmicos, toda vez
que ele se encontra numa situao que o faa reviver, mesmo que inconscientemente, tal
trauma, sempre reincidem sobre o estado presente do sujeito. No que se refere angstia, o
ato do nascimento pareceria corresponder a esse trauma primevo da experincia de angstia
no indivduo (ponto de vista que j fora sustentado na Conferncia XXV). Apesar dessa
considerao, Freud no pensa estar justificado o Mo de se presumir que sempre ocorre
uma irrupo de angstia toda vez que a reproduo da situao de nascimento se d na
mente.
59id ibid.
60id ibid.
53
No entanto, Freud aqui ainda est tratando da questo dos sintomas e, diz ele no se
poder entender nada sobre estes, enquanto estivermos presos observncia das tentativas
do ego. Ele quer esclarecer que, quando um impulso pulsional (Triebregung) surge, o ego,
atravs do sinal de desprazer, vai criar uma represso a tal impulso, e se ela obtiver sucesso,
ns nunca saberemos o que se passou em nossa psique. S descobriremos algo sobre esse
impulso se a represso tiver, em maior ou menor grau, folhado. O que temos que, mesmo
com a represso, o impulso pulsional encontrou um substituto "muito mais reduzido,
deslocado e inibido, e que no mais reconhecvel como uma satisfao61. Como esse
impulso substitutivo no se apresenta mais como uma satisfao, sempre que ele venha a se
realizar, apresentar-se- como um desprazer, tomando-se uma compulso.
Deste modo, o impulso substitutivo torna-se, pelo imperativo do ego, um sintoma,
pois este impulso deve ser impedido a todo custo de se realizar e de encontrar descarga pela
motibilidade. Ainda que isso no se realizasse, este impulso teria que ser gasto nas
alteraes do prprio corpo. Assim sendo, o sintoma a representao patolgica de
alguma M ia ocorrida no processo de represso, utilizado como instrumento do ego para
salvaguardar a sanidade mental do indivduo.
Entretanto, preciso ainda nos demorarmos sobre esse ego que se apresenta, ora
como algo fraco diante do id, ora como controlador dos impulsos pulsionais.
I.Z 5 - A fora do ego
Para Freud, essa contradio aparente e est relacionada com o feto de se
abstrarem, de maneira muito rgida, os conceitos de ego e de id. justo que se separe
ambos, para que se possa efetuar algumas consideraes, pois o ego idntico ao id. sendo
apenas uma parte especialmente diferenciada do mesmo62. claro que o ego sem fraco se
o considerarmos em campo distinto e oposto ao id, mas, se o ego permanece ligado
indistintamente ao id, sua fora se toma factvel O mesmo se pode dizer da relao do ego
com o superego. inteiramente errado supor que o ego e o id esto em campos opostos e
61ibid., p. 122.
62ibid., p. 124.
54
que, toda vez que o ego tenta inibir algum impulsa do id atravs da represso, eles (ego e
id) estariam competindo ente si Pelo contrrio, na represso, o feto decisivo que o ego
uma organizao e o id no. O ego , na realidade, a parte organizada do id63.
Por um lado, o ego demonstra sua fora atravs do ato de represso, mas, por outro,
ele se mostra impotente em relaoaos impulsos pulsionais do id, pois estes, tendo se
transformado era sintomas, no estaro mais sob a inftuncia controladora: da ego. No
obstante, ainda assim, o ego, por sua prpria natureza d ser algo organizado, far tentativas
de restaurao e reconciliao desses impulsos.
Portanto, natural que o ego deva tentar impedir que os sintomas
permaneam isolados e alheios utilizando todos os mtodos possveis
para agreg-los a si de uma maneira ou de outra, e para incorporlos em sua organizao por meio desses vnculos64
O ego , ento, obrigado a lutar em dois frontes: o da reconciliao e o da destruio
ou afastamento. Pois, por um lado, em sua disposio pacfica, quer incorporar o sintoma a
si, mas, por outro, o sintoma, sendo um impulso substituto derivado de um outro que j fora
tentado ser reprimido, representa as exigncias de um prazer proibido, obrigando o ego,
atravs do sinal de desprazer, a defender-se, ou seja, a reprimi-lo. Dessa forma, no se pode
acusar o ego de agir incoerentemente, pois ele precisa atuar como um agente duplo a fim de
sustentar sua prpria lei.
L2.6 - Neuroses: se angstia, ento castrao
Como o sintoma assume muitas formas, havendo uma variedade de mtodos e
diferentes campos para trat-lo, Freud pensa ser necessrio estudar as diferentes formaes
de sintomas, a fim de que se possa, realmente, atingir o problema da angstia. Para tanto,
comear estudando os sintomas produzidos pela neurose histrica. Nada melhor para
63 id ibid.
64 ibid, pp.: 125-126.
55
ilustrar essa anlise que o caso do Pequeno Hans (1909), decisivo para o estudo de
algumas neuroses nas obras freudianas.
Em um caso concreto de doena neurtica, as dificuldades so bem maiores.
preciso saber qual foi o impulso reprimido, que sintoma substitutivo se encontra presente e
onde est o motivo de represso (Freud, S., Band XTV, 1991). No caso do Pequeno Hans, o
que se tem manifesto que ele se recusava a sair rua porque tinha medo de cavalos. A
partir disso, Freud coloca algumas perguntas que orientam sua anlise:
Que parte disto constitua o sintoma? Era ele ter medo? Era sua
escolha de um objeto para o seu temor? Era ele ter abandonado sua
liberdade de movimento? Ou era mais de um desses fatores
combinados? Qual fo i a satisfao a que ele renunciou? E por que
teve que renunciar a ela? M
No parece, para Freud, ser difcil distinguir, neste caso, qual o sintoma e a
inibio. O sintoma era o medo inexplicvel de cavalos e a inibio, a incapacidade de sair
rua, devido ao medo de que essa atitude causasse o sintoma de angstia. No entanto, o
sintoma vai se tomando mais complexo. No caso do Pequeno Hans, primero, passa a ser
medo de que um cavalo pudesse "mord-lo, depois, acrescenta-se a isso, medo de um
cavalo com uma coisa preta em cima da boca, mais tarde passou a ser medo de cavalos
brancos e tambm cavalos que transportavam cargas. O que temos no incio do caso uma
angstia no fixada em um objeto. Todavia, depois que Hans identificou o cavalo como
objeto de seu temor, ento, deu-se lugar fobia
Hans estava vivendo o seu complexo de Edipo e, em conseqncia, sua atitude para
com o pai, ciumenta e hostil, era portanto,
demonstrasse am-lo muito (tendncia homossexual que Freud s vai aceitar na anlise do
caso clnico de O Homem dos Lobos). Nota-se, portanto, que h um conflito devido
ambivalncia, isto , um amor bem fundamentado e um dio no menos justificvel
65 ibid, p. 129.
56
dirigidos para a mesmssima pessoa66. No entanto, o que se espera que ocorra num conflito
de ambivalncia que um dos dois sentimentos se intensifique em detrimento do outro;
situao que no ocorre com o Pequeno Hans.
Percebe-se que o impulso pulsional que sofreu represso foi um impulso hostil
contra o pai, pois, com base na anlise e em seus relatos, revela-se que sua vontade era a de
que o pai casse de um cavalo e se ferisse, assim como acontecera certa vez quando
brincava com um amigo. Ainda assim, Freud no v nenhuma ligao entre o impulso
pulsional reprimido e a fobia por cavalos. Para ele, no podemos relacionar o medo, no
caso desta fobia, a um sintoma, pois se o Pequeno Hans5, estando apaixonado pela me,
mostra medo do pai, no podemos de modo algum dizer que ele tinha uma neurose ou
fobia67. O esperado, numa atitude normal, que ele tivesse mesmo medo do pai, e o que
toma sua reao emocional uma neurose o feto de ter feito a substituio do pai por um
cavalo68. este deslocamento que devemos chamar de sintoma. O que se passa com esse
caso de conflito de ambivalncia que os impulsos conflitantes so dirigidos a um
substituto da pessoa a quem esses se destinam. O esperado do Pequeno Hans no era que
tivesse medo de cavalos, mas que quisesse lhes infligir todo tipo de sofrimento possvel.
Porm, Freud considera que, ainda que o menino tivesse desenvolvido essas tendncias
contra o cavalo e no contra o pai, no poderamos admitir que ele estivesse sofrendo de
uma neurose. Portanto, conclui Freud: "deve haver algo de errado com o nosso ponto de
vista da represso, e com a nossa definio de sintoma69. Pois, se Hans tivesse agido de
forma a maltratar os cavalos, ele s teria mudado o objeto para o qual o impulso pulsional
objetvel e agressivo estava sendo dirigido.
Todavia, antes de analisar essa sua ltima tese, Freud toma em seu auxlio um outro
caso de fobia de animais: o caso do Homem dos Lobos. Tambm neste, o animal, no caso
o lobo, surge como um substituto do pai A sua neurose tem incio com um sonho que
tivera, em que um lobo quereria devor-lo. O motivo de encontrar no lobo o agente
causador de angstia est ligado ao feto de o pai assumir a personagem de lobo quando
66 ibid, p. 130.
67 ibid, p. 131.
68 id ibid.
69 ibid, p. 132.
57
brincava com esta criana. O mesmo se passa no caso do Pequeno Hans, pois seu pai, s
vezes, tambm brincava de "cavalinho com ele, assumindo essa personagem. Um outro
caso o de um paciente norte-americano, que no se relaciona fobia de animais, mas vem
ao encontro do lugar em que Freud est pretendendo chegar. Segue o relato de Freud:
Quando criana ele fora sexualmente excitado por uma fantstica
histria infantil, que lhe fora lida em voz alta, sobre um chefe rabe
que perseguia um homem feito de especiarias \ a fim de com-lo. O
menino identificou-se com essa pessoa comestvel, tendo o chefe
rabe sido facilmente reconhecido como um substituto do p ai70
A idia de ser devorado pelo pai assume um sentido ertico genital Em ambos os
casos, o do Homem dos Lobos e o do Pequeno Hans, claro que o impulso pulsional
reprimido era o hostil contra o pai, no s um impulso agressivo, mas tambm um impulso
passivo dirigido ao pai, formando, assim, um par de opostos. Agora, se tomarmos os casos
separadamente, em Hans percebe-se um complexo de dipo positivo, isto , podemos
dizer com certeza que aquilo que sua fobia eliminou foram os dois principais impulsos do
complexo edipiano - sua agressividade para com o pai e seu excesso de afeio pela me71.
Quanto ao Homem dos Lobos, o que se desenvolveu de modo acentuado foi o lado
passivo feminino. De qualquer forma, ambos os casos seguem rumos diferentes quanto ao
resultado final, mas, mesmo assim, ambos continuam a ser fobias. Freud se pergunta qual
poderia ser, ento, o fator que as liga uma a outra. A resposta parece ser encontrada sobre a
fora motriz da represso, qual seja: o complexo de castrao.
Parece-me que em ambos os casos podemos detectar qual fo i a
fora motriz da represso e podemos consubstanciar nosso ponto de
vista sobre sua natureza a partir da linha de desenvolvimento que as
duas crianas subseqentemente seguiram. Essa fora motriz era a
mesma em ambas, a angstia diante da ameaa de castrao. 72
70 ibid, p. 133,
71 ibid, p. 136.
72 id ib id
58
produziu a angustia 73
Portanto, Freud percebe, a necessidade de reconhecer que sua primeira teoria estava
errada, pois estas novas concluses a respeito do estudo das fobias pe-na por terra. Assim,
tanto a fobia de animais, como a angstia sentida na agorafobia resumem-se numa nica e
mesma coisa: medo de castrao do ego. Aprende-se tambm que sempre a atitude de
angstia do ego que a coisa primria e que pe em movimento a represso. A angstia
jamais surge da libido reprimida74
Apesar de reconhecer o peso dessas suas afirmaes, Freud ainda no quer se deixar
convencer de que sua primeira teoria de angstia esteja de todo errada e que no houvesse
algo ali que se pudesse aproveitar, por isso ainda diz:
73 ibid., p. 137.
74 ibid., p. 138
59
e,
a partir da,
tm lugar os seus sintomas. preciso ter em mente, ento, que a represso um processo
que possui uma relao especial com a organizao genital da libido e que o ego recorre a
75 id. ibid.
76 ibid., p. 153.
60
outros mtodos de defesa quando obrigado a proteger-se contra a libido em outros nveis
de organizao.77
Vejamos, novamente, o que se conseguiu at agora a respeito da angstia.
Sempre que se est na iminncia do perigo de ser castrado, o ego d um sinal de
angstia (sinal de desprazer) a fim de impedir que algum impulso catexial do id se realize.
Logo aps, esta angstia, no caso das fobias, dirigida a algum objeto diferente e
distorcida, o que oferece a vantagem de evitar o conflito de ambivalncia e permitir ao ego
gerar a angstia somente na situao em que o objeto temido se apresenta, o que nos leva a
concluir, segundo Freud, que a angstia que se encontra em uma fobia condicionaL s
fobias, ainda, pode-se imputar uma natureza projetiva, pois substituem um perigo interno
pulsional por um externo perceptual. No entanto, Freud mesmo se d conta de que esse seu
ponto de vista no atinge a profundidade da questo, pois um impulso pulsional s oferece
perigo na medida em que o perigo externo se traduz como temor de ser castrado.
Essa minha afirmao no fo i incorreta, mas no penetrou a
superfcie das coisas, pois uma exigncia pulsional [Triebanspruch]
no afinal de contas, perigosa em si; somente vem a ser assim, visto
que acarreta um perigo externo real, o perigo de castrao 7S
Como concluso, uma segunda possibilidade para a angstia pode ser apontada: a
de que ela no apenas a emisso de um sinal de desprazer, mas que ela tambm pode ser
revivida a partir de certas condies pr-dadas, ou seja, o ego est preparado para esperar a
castrao, tendo aprendido isto atravs de perdas repetitivas de objeto, o que fez voltar
tona o problema da angstia como reao a uma perda ou separao. Essa discusso
implica a questo da primeira experincia de angstia do ser humano: a experincia do
nascimento. Entretanto, Freud no quer dar um veredicto final para esse problema, pois
pairam muitas dvidas sobre ele; por exemplo, se o feto uma criatura completamente
narcsica, que no se sabe enquanto objeto, por que a separao da me no momento do
77 ibid, p. 155.
78 ibid, p. 152.
61
62
cortar-lhe o pnis.
O efeito dessa
*ameaa de castrao
importante o narcisismo, que pode ser considerado dentro da teoria psicanaltica como um
estado onde no h mediao entre o sujeito - que est fechado em si mesmo - e o mundo;
ou em uma outra interpretao, mais prxima da origem mesma da noo, o narcisismo
uma relao de si-mesmo com si-mesmo pelo intermedirio de uma certa imagem de si:
isto, precisamente, que indica o mito de Narciso se olhando na gua 82. Neste ltimo caso,
deparamo-nos com a totalizao da imagem de si mesmo, onde est presente a noo de
integridade que garante uma forma e uma totalidade ao sujeito, integridade que tem como
contrapartida a possibilidade de uma ferida (blessure) (Laplanche, 1980). Essa integridade,
que mais diretamente diz respeito a algo fsico, ao corpo, pode se expandir para a instncia
do imaginrio, que se constitue a partir dessa primeira noo fsica e, em se expandindo,
pode, num nvel mais elevado, atingir a noo de eu (moi) que pode estar funcionando
como imagem, metfora de uma unidade corporal, (Laplanche, 1980, p. 63).
Ligadas a esse componente que o narcisismo trs constataes, se fazem
importantes, sendo que uma delas estabelece a relao do narcisismo com a angstia de
castrao. A primeira constatao aquela de que a integridade flica narcsica
inseparvel de uma intermutabilidade entre o corpo e seu pnis. O segundo ponto diz
respeito significao energtica desta noo de narcisismo; um potencial energtico que
ser utilizado para contrabalancear as tentativas de investimento, provindas do exterior
contra essa unidade narcsica. Logo, uma unidade narcsica, ou imagem, deve se apresentar
como uma unidade carregada (charg) a fim de que ela (a unidade) possa ser defendida.
Por fim, o problema do narcisismo possibilita a compreenso da angstia de castrao:
"uma certeza na teoria da angstia em psicanlise que a angstia
deve ser interpretada para alm do medo. Que a angstia seja sempre
uma angstia do eu, como o diz Freud, isso s poder ter um sentido
profundo: a angstia est ligada a uma desestruturao possvel,
uma ameaa pela integridade dessa forma narcsica ,l8s
Of
84 ibid., p. 67.
85 Freud, S. Analyse derphobie emesfnfjhrigen Knaben. Gesammelte Werke, Band VH, p. 259-297.
65
86 Freud, S. Weitere Bemerkmgen ber die Abwehr-Neuropsychosen. Zusate 1924. Gesammelte W erke,
Sand I, nota 1, p. 385.
87 Freud, S. Extratos dos Documentos Dirigidos a Fliess. Carta 71. Edio Standad Brasileira, Vol. I, p.
315.
88 ibid, p. 316.
67
93 Gabbi Jr., Osmyr Faria. Racionalidade, Sentido e Referncia. Coleo CLE, VoL 13, 1994, p. 149.
94 Freud, S. Totem und Tabu. Gesammeite Werke. Band IX, pp.: 157-158.
95 Monzani, L. R. Freud: O movimento de um pensamento. Editora da Uriicamp, Campinas ~ SP, 1989, p.
150. Essas dificuldades que aparecem em Alm do Princpio de Prazer so discutidas em detalhes de maneira
aprofundada neste livro de Monzani.
70
dos eventos psquicos para comear a falar de reprodues desses eventos em sua ligao
com o complexo de dipo.
"Essas reprodues, que surgem com tal exatido indesejada, sempre
tm como tema alguma parte da vida sexual infantil, isto , do
complexo de dipo, e de seus derivados e so invariavelmente
atuadas [gespielt] na esfera da transferncia, da relao do paciente
com o mdico,fi6
Em O Ego e o Id, o complexo de dipo vai ser condio de possibilidade para o
aparecimento do ideal do ego, o superego, Este vai ser o herdeiro do complexo de dipo.
O ideal do ego, portanto, o herdeiro do complexo de dipo, e assim,
constitui tambm a expresso dos mais poderosos impulsos e das mais
importantes vicissitudes libidinais do id. Erigindo esse ideal do ego, o
ego dominou o complexo de dipo e, ao mesmo tempo, colocou-se em
sujeio ao id. Enquanto que o ego essencialmente o representante
do mundo externo, da realidade, o superego coloca-se em contraste
com ele, como representante do mundo interno, do idf$?
Freud reformula sua primeira tpica. Podemos dizer, de modo muito simplista^ que
nessa segunda tpica as catexias objetais procedem do id e o ego, por ainda ser fraco,
sujeita-se a elas, desviando-as pelo processo de represso. Essa sujeio s exigncias do id
o que garante ao ego obter certo controle sobre esse id, mantendo suas relaes com ele.
Quanto ao superego, ele produto das primeiras identificaes efetuadas na primitiva
infncia: a identificao com os pais. O superego uma modificao do ego, um seu
precipitado, que se forma, por um lado, a partir do "resduo das primitivas escolhas objetais
do id98 e, por outro, como uma formao reativa essas escolhas. Pode-se dizer ainda que
ele constitudo por um fator biolgico, devido a prolongada dependncia da criana
durante a infncia e por um fator histrico, devido ao complexo de dipo. (Freud, S. O Ego
e o Id, 1923)
"reconheceremos que ele [superego] o resultado de dois fatores
altamente importantest um de natureza biolgica e outro de natureza
histrica, a saber: a durao prolongada, no homem, do desamparo e
dependncia de sua infncia, e o fato de seu complexo de dipo, cuja
represso demonstramos achar-se vinculada interrupo do
desenvolvimento libidinal pelo perodo de latncia e, assim, ao incio
bifsico da vida sexual^9
Entretanto, Freud ainda est partindo de pressupostos de um complexo de dipo
positivo, aplicado ao caso dos meninos.
"Em suaforma simplificada, o caso de uma criana do sexo masculino
pode ser descrito do seguinte modo. Em idade muito precoce o
menininho desenvolve uma catexia objetai pela me, originalmente
relacionada ao seio materno, e que o prottipo de uma escolha do
objeto segundo o modelo anacltico; o menino trata o pai
identificando-se com este. Durante certo tempo,
esses dois
99 ibid, p. 263.
100 ibid, p. 260.
72
ainda considerava que, no caso das meninas, bastava inverter as regras aplicadas ao
complexo de dipo positivo dos meninos.
"Dessa maneira, a dissoluo [Untergang] do complexo de dipo
consolidaria a masculinidade no carter de um menino. De maneira
precisamente anloga, o desfecho da atitude edipiana numa menina
pode ser uma intensificao de sua identificao com a me (ou a
instalao de tal identificao pela primeira vez) - resultado que
fixar o carterfeminino da criana101
Outra questo importante, para uma compreenso mais completa do complexo de
dipo, diz respeito descoberta da bissexualidade presente nas crianas.
(..) Um estudo mais aprofundado geralmente revela o complexo de
dipo mais completo, o qual dplice, positivo e negativo, e devido
bissexualidade originalmente presente nas crianas. Isto eqivale a
dizer que um menino no tem simplesmente uma atitude ambivalente
para com o pai e uma escolha objetai afetuosa pela me, mas que, ao
mesmo tempo, tambm se comporta como uma menina e apresenta
uma atitude afetuosa feminina para com o pai e um cime e uma
hostilidade correspondentes em relao me 102
No final do Captulo III de O Ego e o Id, observamos Freud dar forma ao que
seriam suas preocupaes posteriores. A mais premente dessas preocupaes era resolver a
questo do complexo de dipo nas meninas, j que esse era um problema que insistia em
no se encaixar nessa sua teoria de que, com a destruio do complexo de dipo, teria
lugar o aparecimento do superego.
Vejamos, um pouco melhor, essa questo da dissoluo do complexo de dipo para
chegarmos ao caso das meninas.
502ifai&p. 261.
73
pnis, a salvo.
$e a satisfao do amor no campo do complexo de dipo deve custar
criana o pnis, est fadado a surgir um conflito entre seu interesse
narcsico por esta parte de seu corpo e a catexia libidinal de seus
objetos parentais. Nesse conflitor triunfa normalmente a primeira
dessas foras: o ego da criana volta as costas ao complexo de
dipo"104
Freud parece se sentir seguro em afirmar a destruio do complexo de dipo
atravs da ameaa de castrao.
No que se refere s meninas, segunda Freud, a superego vai surgir por fora da
represso que lentamente vai levar ao abandono do complexo de dipo.
"Assim, esse complexo foge ao destino que encontra nos meninos, ele
pode ser lentamente abandonado ou lidado mediante a represso, ou
sem efeitos podem persistir com bastante nfase na vida mental
normal das mulheres nl10
Finalmente, podemos verificar a estabilidade dessas novas concepes a respeito do
complexo de dipo aa teoria freudiana em ma de seus itknos escritos, ais precisamente,
na Conferncia XXXH da obra Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise:
"O que acontece menina quase o oposto [do que acontece no caso
dos meninos]. O complexa de castrao prepara para o complexo de
dipo, em vez de destru-lo; a menina forada a abandonar a
ligao com sua me atravs da influncia de sua inveja do pnis, e
entra na situao edipiana como se esta fora um refugio. Na ausncia
do temor de castrao, falta o motivo principal que leva o menino a
superar o complexo de dipo. As meninas permanecem nele por um
tempo indeterminado; desiroem-no tardiamente e, ainda assim, de
modo incompleto"111
Estamos cientes de que esse nosso trajeto, no que diz respeito a todas as
problematizaes que poderiam ser levantadas com relao ao complexo de dipo e a
teoria psicanaltica freudiana, foi bastante tosco e insuficiente. Apesar disso, acreditamos
que tal apresentao j o suficiente para sustentar a nossa hiptese de que o complexo de
dipo constitui um paradigma na obra der Freud.
Qual o interesse em se confirmai tal feto? O interesse est em mostrar que esse
paradigma constituinte de uma teoria igualmente paradigmtica, o que significa dizer que
110 ibid., p. 29.
77
Freud se empenhou atravs dos vrios anos de sua carreira algo que fica expresso no que
vimos do desenrolar dessa sua idia de um complexo de dipo em solucionar os quebracabeas que a sua prpria teoria he impunha, stabeiecendo crenas, valores e tcnicas que
fez valerem dentro de uma comunidade de interessados em psicanlise que partilhavam, e
ainda hoje partilham, de seus objetivos.
Fazer uso da noo de paradigma de Thomas Ruhn s nos serve como ferramenta
para facilitar as nossas concluses posteriores a respeito das angstias impensveis,
teorizadas por Winnicott, em relao angstia de castrao. Concluses que tentaremos
realizar a partir de uma perspectiva fenomenologica-existencalista.
111 Freud, S. Nem Falge der Vorlesungen zur Eirfuhrung in de Psychoamtyse* Gesatnusbdtte Werke, Band
XV, p. 138.
78
Captulo II
As Angustias Impensveis em Winnicott
79
CAPITULO n
2 - As angstias impensveis em Winnicott
Para se falar da teoria de angustia em Winnicott, necessrio compreender a sua
teoria como um todo, isto , compreender a natureza humana da perspectiva do
desenvolvimento emocional, na medida em que no podemos simplesmente destacar a
angstia como uma afeco psquica possvel de ser tratada como um caso de fobia ou
obsesso, entre outros. A angstia em Winnicott , antes de tudo, parte constituinte da
natureza humana, tornando-se um problema somente quando ultrapassa certo limiar.
Procuraremos trabalhar tendo em mente essa idia de todo terico, embora direcionemos
nossa ateno sobre a questo das angstias impensveis.
2.1 - Angstia e Nascimento
A angstia e sua relao com o nascimento parece ser um bom ponto de partida
para o estudo das angstias impensveis. Winnicott divide o seu estudo sobre o nascimento
em experincia do nascimento e trauma do nascimento. Este ltimo tipo de nascimento, o
traumtico, aproxima-nos do tema das angstias impensveis, pois o trauma do
nascimento
interrupo significativa,
os
as
invases
so
sentidas, assim
como a reao do beb a elas, tornam-se, por sua vez, importantes fttores adversos ao
desenvolvimento do ego112. Acompanhemos, ento, a distino que Winnicott fez entre
esses dois tipos de nascimento para, a seguir, abordarmos
impensveis.
112 Winnicott, D. W. (1949) Recordaes do nascimento, trauma do nascimento e angstia. In: T e ste
selecionados: da Pediatria Psicanlise. Livraria Francisco Alves Editora S.A., Rio de Janeiro 1988. p.
333.
81
nascimento113 como modelo para os estados de angstia subseqentes, uma vez que este
tinha implicaes no desenvolvimento emocional do indivduo, podendo tambm os traos
mnsicos da experincia persistirem, fazendo com que surgissem problemas, mesmo nos
adultos. Na Conferncia XXXII: Angstia e Vida Pulsional (1932), Freud aponta que o
essencial no nascimento, assim como em toda situao de perigo, que ele causa
(ihervorruft) experincia mental um estado de excitao marcadamente intensa, que
sentida como desprazer (Unlust) e que no possvel dominar descarregando-a.
Chamamos tal estado, ante o qual os esforos do princpio de prazer malogram, de
momento traumtico. Ento se colocarmos numa srie a angstia neurtica, a angstia
realstica e a situao de perigo, chegamos a uma proposio simples: o que temido (das
Gefrchtete), o que objeto da angstia, invariavelmente a emergncia de um momento
traumtico, que no pode ser arrostado com as regras normais do princpio de prazer.114
Assim, para Freud, a experincia individual do nascimento seria importante, pois os traos
mnsicos dessa experincia determinariam o padro de angstia durante a vida do
indivduo.
Winnicott est, no artigo Recordaes do nascimento, trauma do nascimento e
angstia de 1949, querendo apresentar a idia de que h vrios tipos de materiais
aparecendo na anlise no apenas o material do tipo trauma do nascimento, de modo a
restringir o tratamento baseado somente nele.
Winnicott fez ressaltar a diferena entre experincia e trauma do nascimento.
Considera-se que o parto normal quando o beb nasce no tempo certo o que, do ponto
de vista psicolgico, aproximadamente o mesmo que do ponto de vista fsico, o do
nascimento a termo, aps nove meses de vida intra-uterina. (...) Parto traumtico significa
parto fora do tempo certo: tanto o atraso quanto a antecipao caracterizam o parto
anormal
113 Cf. Winnicott, D. W. (1949) Recordaes do nascim ento, traum a do nascim ento e angstia . In: Textos
selecionados: da Pediatria Psicanlise. Livraria Francisco Alves Editora S.A., Rio de Janeiro 1988, p.
314.
114 Freud, S. Vorlesimg XXXJI: ngst vnd Triebleben. Gesammeite Werke. S. Fischer Verlag, Band XV, 8
ed, 1990, p. 100.
115 Dias, E. O. Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998. pp.:
106-107.
82
no qual ele no fez mais do que reagir. Depois do nascimento, h um retomo a um estado
de coisas em que o beb importante. Dessa forma, no processo natural, a experincia do
nascimento uma amostra exagerada de algo que o beb j conhece 1!6. O beb j foi
preparado para essa fese temporria de reao mas, nem por isso, essa reao deixa de
interferir na continuidade pessoal ou de interromper o processo contnuo de maturao do
beb. O trauma tem lugar quando ele no est preparado para uma invaso ambiental
prolongada. Esse trauma muito significativo para o paciente, pois estas impresses das
reaes e invases prolongadas ficam registradas na psique do indivduo, e numa idade
mais avanada, elas vo ser revividas.
83
A recordao mais caracterstica do nascimento, que fez com que a pessoa se sinta
indefesa, o sentimento de estar nas garras de algo estranho e externo. O beb tem que se
adaptar a essas invases, assim como ao nascer teve que se adaptar ao meio ambiente.
Essas perturbaes retiram obeb de um estado de existir, fazendo-o reagir. Ao reagir, o
beb no est existindo.
Todo o indivduo est, na verdade, tentando encontrar um novo
nascimento, no qual a linha de sua prpria vida no seja perturbada por
um reagir em maior escala do que aquele que pode ser experimentado
sem uma perda do sentido de continuidade da existncia pessoal117
a me quem vai garantir a sade mental do beb, o que implica um fundamental
relaxamento, uma compreenso do modo de vida de cada beb, bem como ser capaz de se
identificar com ele. Tarefe mais difcil de ser descrita por um observador do que ser
realizada por qualquer me. O trauma do nascimento est ligado interrupo do
continuar-a-ser do beb, ou seja, as invases sentidas por ele so fetores adversos ao
desenvolvimento de sua capacidade de integrao, ou seja, de sua possbilidade de se tomar
uma unidade integrada.
A partir disso, conclui Winnicott, a angstia no pode estar ligada experincia
traumtica do nascimento, pois, se assim fosse, nas experincias de nascimento normal no
haveria angstia, o que realmente no acontece.
Portanto, a angstia est ligada a outros fetores, tais como a falha no cuidado
suficientemente bom provido pela me ao beb, que analisaremos a seguir. importante
ressaltar que o trauma de nascimento representa uma necessidade de reagir, e isso retira o
beb de um estado de existir, pois, <4reao neste estgio do desenvolvimento humano
significa uma perda temporria de identidade.118
partir da
experincia pulsional120.
Winnicott, em seu artigo Angstia associada insegurana, de 1952, prope a
seguinte questo: alguma coisa pode ser dita sobre esta angstia, ou trata-se apenas de algo
1i9Wmnicott D. W. Human Natnre. Bnmner/MazeL New York, 19S8, p. 127.
85
fsico e nada mais? Essa pergunta lhe remetia questo do nascimento. Ele diz no
acreditar que a angstia precoce, a angstia impensvel, seja uma questo de fisiologia,
mas sim, como j foi dito, que esteja associada a eficcia da maternagem.
"... h certos tipos de angstia nos primrdios da infncia cujo
surgimento impedido por um cuidado suficientemente bom e que podem
ser estudados com proveito 121
A criana precisa ser cuidada de forma adequada, ou seja, a me suficientemente
boa (ou todo aquele que prov cuidados) vai de encontro s necessidade do beb e,
paradoxalmente, o frustra, de maneira enganosa e proveitosamente sem, no entanto, causar
traumas invasivos a este (Grolnick, S., O Trabalho e o Brinquedo, Porto Alegre, 1993).
Desta forma, comea a ter lugar uma integrao que se combina com a existncia das
coisas e, ento, comea a surgir a pessoa.
uO lactente e o cuidado materno juntosformam uma unidade.
/U
O cuidado materno e o beb formam uma unidade, isto implica um certo nvel de
dependncia entre a me e o beb e este nvel de dependncia que vai garantir que o beb
vivencie de forma saudvel o mundo123. Neste sentido, a angstia impensvel, que a
quebra dessa relao me/beb, abrindo a possibilidade da no integrao do beb a uma
situao real, pode ser evitada por esta funo vitalmente importante da me (.*.), sua
capacidade de se por no lugar do beb e saber o que ele necessita no cuidado geral do seu
corpo e, por conseqncia, de sua pessoa124.
"A manuteno do mundo do beb essencial. Primeiro porque tanto a
experincia excitada do encontro com o objeto quanto o retomo nointegrao s so possveis sobre o fundo de um mundo subjetivo, que
120Wmnicott, D. W. (1952) Angstia associada insegurana. In: Textos selecionados: da Pediatria
Psicanlise, Livraria Francisco Alves Editora S.A., Rio de Janeiro 1988, p. 206
121ibid., p. 207
122Winnicott, D. W. (1960) The theory o f the parent-irfant relationship. In? The M aturational Process the
Faciiitatmg Envionment. Intemio! Universties Press, Madison, 1996, p. 39.
i23id. Ibid.
86
pela
confiabilidade materna
Do fracasso dos modos utilizados para cuidar do beb surgem alguns tipos de
sentimentos associados s angstias impensveis:
Retomo a um estado de no-integrao;
124ibid.,p. 57.
l25Dias, E. O. "Sobre a confiabilidade: decorrncias para a prtica clnica". Revista Natureza Humana, EDUC,
Vol I, n 2,1999, p. 294.
l26Cf. Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998. p.
259.
127 j^0 prximo subitem, veremos que essas angstias tambm esto relacionadas ao colapso da
confiabilidade.
87
qualquer grau ou tipo, mas anterior constituio de um eu, que existe por ocasio do
fracasso ambiental.128
O trauma constitudo por uma reao automtica do beb intruso ambiental.
Essa intruso traumtica porque obriga o beb a reagir ao invs de continuar-a-ser (Dias,
E. O., 1998) e esse continuar-a-ser ameaado pelas angstias impensveis. Elas
remetem ao perigo extremo de o indivduo cair fora da existncia, de que a existncia
enquanto tal no se d ou se perca.129
Deve-se observar que essas intruses ambientais, que podem levar o beb a um
reagir excessivo, no produzem frustrao mas uma ameaa de anquilao.130 No
produzem frustrao, pois esse um sentimento bastante sofisticado que supe a existncia
de algum que j capaz de desejar e frustrar-se em seu desejo. E nesse estgio inicial ao
qual se refere a angstia impensvel, o si-mesmo, o eu da pessoa ainda est em formao.
Estas angstias
m Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott, Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 255.
129 Id Ibid
130 ibid., p. 256.
131 Loparic, Z, Winnicott: uma psicanlise no-edipiana. In: Ver. Percurso, n 17,1996.
132 Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 258.
88
edpica: A angstia sentida por causa do conflito entre amor e dio133. Como sabido, no
complexo de dipo, um menino sadio (in health) chegava a um relacionamento com sua
me no qual estava envolvido o instinto, o qual, em sonho, continha um relacionamento
amoroso com ela. Isso levava ao sonho da morte do pai que, por sua vez, levava ao medo
do pai e ao medo de que o pai fosse destruir o potencial instintivo da criana. Isso
designado como complexo de castrao. Ao mesmo tempo havia o amor do menino pelo
pai e seu respeito por ele.134 A esse perodo de conflito emocional do indivduo Freud deu
o nome de fase falica. Assim, esse conflito, pensado como inerente vida normal,
implicava em um sentimento de culpa, que era, por sua vez, a garantia de que esse conflito
poderia ser tolerado e contido. Angstia e culpa aqui tm um momento certo, isto , o
clmax da angstia e da culpa se d a partir de uma situao inicial determinada: a
experincia da primeira relao triangular. Afirma Winnicott:
Um sentimento de culpa, portanto, implica que o ego est se
conciliando com o superego. A angustia amadureceu rumo culpa"135
Outro passo importante em direo ao desenvolvimento da teoria sobre o
sentimento de culpa, de acordo com Winnicott, foi dado por Melanie Klein. Foi ela quem
desenvolveu a idia do conflito em um relacionamento simples entre duas pessoas: o
lactente e a me. At que essa sua contribuio fosse feita, o conflito, como vimos acima,
era pensado em termos de amor e dio, em situaes triangulares
ou
envolvendo trs
pessoas.
Portanto, foi Melanie Klein com a sua teoria sobre o posio depressiva quem
possibilitou ver que, mesmo antes da fase falica, j havia algo de importante a ser
observado e que a psicanlise de crianas ou mesmo de bebs era de extrema importncia
para a clnica psicanaltica. Mesmo assim, o seu trabalho sobre o sentimento de culpa no
ultrapassa os limites da teoria freudiana.
133 Winnicott, D. W. (1958) Psycho-amtysis and the sense o f gilt. In: The M aturational Frocess the
Facittating Environment. International Universities Press, Madison, 1996, p. 17.
134id ibid.
135 ibid., p. 18.
89
139Ibid, p. 284.
140 Winnicott, D. W. (1960) The theory o f the paren-infant reiationship. In: The M aturational Process the
Facilitating Environment. International Universities Press, Madison, 1996, pp.: 22-23.
91
temporalizao e espacializaao que deve se dar inicialmente num tempo e num espao
subjetivos que consiste no cuidado materno ao segurar (holding); 2) "o alojamento da
psique no corpo, facilitado pelo manejo" (handling) e 3) "o incio da relao objetai que
corresponde apresentao de objetos (object presenting\ por parte da me e que
culminar, mais tarde, na criao e no reconhecimento da existncia de objetos externos
(Winnicott, 1996 [1962], pp.: 59-60).
O holding de vital importncia para a compreenso da teoria de angstia em
Winnicott: o termo holding utilizado aqui para significar no apenas o segurar fsico de
um lactente, mas tambm a proviso ambiental total anterior ao conceito de viver com
(living with)143. O holding possibilita ao ego transformar-se em uma integrao
estruturada, tirando-o de um estado anterior que era de no-integrao. Nesta fase, a
angstia est associada a um sentimento de desintegrao, pois j existe alguma integrao.
A partir desse momento, wa palavra desintegrao comea a ter um sentido que no possua
antes da integrao se tomar um fato.144
um a situao extrema, onde ele se implanta como real e isso que os observadores
tendem a pensar que a pessoa real149, at aparente normalidade em que o falso self
representado pela organizao integral da atividade social polida e amvel.150
Estamos nos referindo, aqui, ao estgio inicial em que a organizao do falso self
procura defender o self verdadeiro. O self verdadeiro comea a ter vida, atravs da fora
dada ao fraco ego do lactente pela complementao pela me das expresses de
onipotncia do lactente.151 Tratam-se de questes referentes ao incio da vida do lactente.
Por isso, nesta fase inicial, se a me no consegue se adapatar suficientemente bem s
necessidades do beb, ento, falhas podem surgir e provocar interrupo do continuar-a-ser
desse beb. Por esse motivo, o lactente (e no s ele, mas todo o indivduo sujeito s
angstias impensveis) procura um meio de se tomar invulnervel s ocorrncias de
angstias impensveis; desta forma, ao mesmo tempo que ele oculta o self central, ele
tambm o protege. Porm, protege~o do que? Da loucura original. Sobre esta, explica Elsa
O. Dias: "foi o fragmento de segundo em que, quando beb, ele [o indivduo] perdeu
momentaneamente o 'ser* em funo de uma reao falha ambiental Sofreu uma agonia
impensvel e, imediatamente aps, houve uma organizao de defesas"152.
Duas alternativas se apresentam ao lactente: a de ser e a do aniquilamento. Nos
casos de angstias impensveis, o indivduo para ser obrigado a reagir; no entanto, ao
reagir, interrompe o continuar-a-ser e o aniquila. Winnicott
indica-nos que
a sada para
153 Winnicott, D. W. (1960) The theory o f the parent-infant relationship. In: The M aturational Process the
Facilita ting Environroen. International niversities Press, Madison, 1996, p. 47.
96
Captulo m
Winnicott e a Ruptura com a Universalidade do Complexo de
dipo
CAPTULO m
3 - Winnicott e a ruptura com a universalidade do Complexo de dipo
Chegamos a um importante momento do transcorrer deste trabalho. O caminho
percorrido at aqui nos levou no s a um conhecimento maior da angstia de castrao em
Freud, mas tambm, a conhecer e entender o que so as angstias impensveis em
Winnicott. O que almejamos agora marcar as distines existentes entre esses dois
conceitos e, para isso, acreditamos que a teoria do complexo de dipo o nosso divisor de
guas. Procederemos, portanto, da seguinte forma: primeiro retomaremos algumas questes
que parecem ser importantes para o pensamento da teoria freudiana. Logo em seguida,
procuraremos mostrar que em Winnicott essas questes j no so mais as mesmas ou, pelo
menos, que o seu grau de importncia foi deslocado. Por fim, como conseqncia da
mudana dessas questes que so centrais para a teoria de Freud, veremos que em
Winnicott suas consideraes tericas assumem outras perspectivas e que, por isso, o
complexo de dipo no serve como o paradigma de sua psicanlise.
3.1 ~Sujeito lacunar
Para chegarmos ao nosso ponto de discusso, ou seja, a ruptura com o complexo de
dipo, parece-nos profcuo observar alguns aspectos sobre os quais se constitui a teoria
psicanaltica de Freud.
Parece-nos ser correto dizer que, em Freud, os distrbios psquicos esto ligados
ordem temporal e causai das representaes conscientes, o que significa dizer que "os
distrbios podem ser vistos como lacunas nas cadeias de atos conscientes"154
Em outras palavras, isso quer dizer que o ser humano est sob a ordem de um tempo
linear e de um detenninismo causai que garantem o seu bom funcionamento, sendo que as
lacunas representam as quebras ou as felhas entre esses elos temporais e causais. Assim, h
154Loparic, Z. " dizvel o insconsciene". Rev. Natureza Humana, vol. , n 2, EDUC, So Paulo, 1999, p.
339.
99
entre a representao de algo que ficou perdido ou escondido em algum iugar e a realidade
um espao, uma lacuna.
...os dados da conscincia [BewusstseinJ apresentam um nmero muito
grande de lacunas [lckenhaft]; tanto nas pessoas sadias como nas
doentes ocorrem com freqncia atos psquicos que s podem ser
explicados pela pressuposio de outros atos, para os quais, no
obstante, a conscincia no oferece qualquer prova [zeugt]**155
Representao (Vorstellmg) a palavra-chave para se compreender (ou no
compreender) a teoria freudiana. A representao dos distrbios psquicos, reprimidos, que
esto distanciados do consciente por essa lacuna, so explicados por Freud atravs de sua
regra fundamental, qual seja: "Comunique tudo sem omisses e sem crtica" (Cf. Loparic,
Z., 1999, p. 341). Em Freud, a regra a da comunicao verbal. O princpio da
representabilidade, em Freud, segue o princpio da verbalizabilidade (Loparic, 1999).
essa representao por meio de uma palavra (Wortvorstellung), que ocorre ao sujeito de
forma sbita (.Einfall), que vai preencher os espaos vazios entre o que ficou reprimido no
inconsciente e o que representado no consciente.
"Sendo menos primitivas, as representaes verbais podem desempenhar
um papel metodologicamente essencial: por seu intermdio os processos
de pensamento internos, tomam-se perceptveis, isto , conscientes.t,i56
evidente que Freud no assim to simplista como estamos sendo ao expor os
mecanismos de funcionamento do aparelho psquico. Estamos tentando aqui resgatar o que
nos parece essencial em sua teoria.
I55Freud, S. Das Unbewusstsein. Gesammelte Werke, vol. X, S. Fischer Verlag, 1991, p. 265.
I56Loparic, Z. * dzvel o msconsciente". Rev. Natureza Humana, vol. L, n 2, EDUC, So Paulo, 1999, p.
348.
100
3.2 -O Id e o Ego
Demos os primeiros passos em direo a algumas distines que queremos fazer
entre o pensamento de Winnicott e o de Freud. No entanto, antes de apresentarmos a
abordagem wiimicottiana da psicanlise, gostaramos de observar a questo da formao
do ego e do id na teoria freudiana. Nossa inteno mostrar que, com a mudana do
problema exemplar da psicanlise tradicional, ou seja, o no mais uso do complexo de
dipo como um universal terico e outras questes as quais estamos nos remetendo
(lacunas representacionais, ego, id, pulses), o referencial se modificou e adquire outros
significados.
Com Freud e a psicanlise, descobrimos, num primeiro momento, que temos um
sistema consciente, pr-consciente e inconsciente. O funcionamento desse sistema poderia
ser descrito em duas fases. Na primeira fase, o ato psquico inconsciente, que pertence ao
sistema inconsciente, procura passar para o sistema consciente. Para que tal passagem
ocorra, esse ato psquico submetido a uma espcie de teste, censura; se nesse momento
ele for rejeitado por esta censura, ento, no passar para a segunda fase que a do sistema
consciente. Do ato psquico que foi censurado diz-se, normalmente, que foi reprimido e
que permaneceu no inconsciente. Todavia, o fato de ter passado para a segunda fase, no
determina uma relao direta desse ato com a conscincia, embora no haja agora uma
censura como
de
outrora
operando.
Assim ,
uma
capacidade de esse ato psquico tomar-se consciente, tambm o sistema consciente pode
ser denominado de pr-consciente. Este, por sua vez, tambm exercer certa censura sobre
o ato psquico, porm, desta vez, uma censura menos acentuada.157
Num segundo momento, em geral denominado segunda tpica, Freud esclarece,
precisa e muda um pouco a sua abordagem do aparelho psquico. Isto porque desde a sua
obra Alm do Princpio de Prazer (1919), Freud vinha tentando dar conta de fzer caber
em sua teoria, de forma inteligvel, a pulso de vida e a pulso de morte (No entraremos
na problemtica levantada por essa obra, pois nos distanciaramos muito dos objetivos
traados para esse trabalho).
101
157Freud, S. O Inconsciente. EdL Standard Brasileira, vol. XIV, imago, Rio de Janeiro, 1974, p. 199.
15SFreud, S. Das Ich imd das Es. Gesammelte Werke, vol. XIII, 9a ed, S. Fischer Verlag, 1987, p. 242
i59"Das Ich ist aber auch, wie wir erfahren haben, imbewusst." In: Freud, S. Das Ich imd das Es.
Gesammelte Werke, vol. XIII, 9a ed., S. Fischer Verlag, 1987, p. 251.
102
Pcs. [pr-consciente] de 'ego, e... a outra parte da mente [Psychische], pela qual essa
entidade se estende e que se comporta como se fosse Ics [inconsciente], de 'id'".160
Ora, o que nos parece que o sujeito, em Freud, constitudo, antes de mais nada,
por um sistema inconsciente, por um id, e que as outras instncias psquicas descritas por
ele so derivaes desse id. Essa nossa impresso confirmada pelo prprio Freud:
"O indivduo agora para ns um id psquico, desconhecido e
inconsciente, sobre cuja superfcie repousa o ego...,t/6
33 - Triebmensch
A teoria psicanaltica freudiana perpassada pela idia de pulso, ou instinto, como
traduzido em geral o termo alemo Trieb.
Em uma de suas ltimas obras, Freud afirma a importncia que a pulso tem em sua
teoria:
"A teoria das pulses [Trieblehre] , por assim dizer, nossa mitologia. As
pulses so entidades mticas [mythische Wesenj. Em nosso trabalho
no podemos desprez-los, nem por um s momento, de modo que nunca
estamos seguros de os estarmos vendo claramente. "
A pulso se encontra, segundo Freud, na fronteira entre o somtico e o psquico. O
que significa dizer que, por um lado, a pulso surgir de processos fisiolgicos e processos
energtico-econmicos (acmulo de energia, descarga, etc.) e, por outro lado, ela surgir
como fenmenos psquicos. (Hanns, L., 1996).
"... uma pulso [Trieb] nos aparecer como um conceito situado na
fronteira [Grenzebegriff] entre o mental e o somtico, como o
160id ibid
161id ibid
103
os aspectos agressivos
inerentes
vida instintiva"166.
!65Loparic, Z. "O conceito de Trieh na psicanlise e na filosofia". In: Filosofia e Psicanlise: tan Dilogo,
Coleo Filosofia 101, p. 102.
166id. ibid
567Winnicot, D. W. Talking to parents. Addison-Wesley Publishing Company, USA, 1993, p. 108
105
l68ibid.,p. 107.
169Maiores detalhes sobre a expresso 'suficientemente boa" pode ser encontrado em Dias, E. O. A Teoria das
Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 76.
170Winnicott, D. W. (1963) The Development o f the Capacity fo r Concem. Deprivatioa and Delnquency,
Routledge, Londres, 1994, p. 101.
106
171ibicL,p. 102.
107
me que precisa continuar viva e disponvel para ele. Assim, a me-objeto deve
sobreviver aos episdios de impulsos que podem aparecer como fantasias de sadismo oral
e, alm disso, a me-ambiente deve continuar a ser ela mesma, ser emptica e estar l para
receber o gesto espontneo de seu beb. (Winnicott, 1994[1963], p. 103)
Nesse estgio do concemimento surge a ambivalncia e, com ela, tambm um
resultado. A ambivalncia consiste em que, ao mesmo tempo em que o beb "consome"
sua me, ele tambm lhe d sua contribuio enquanto me-ambiente. Isto faz com que o
beb experiencie angstia, porm, esta no mais do tipo impensvel, pois o lactente
conquistou sua integrao. Essa experincia de angstia s vai poder ser suportada porque
existe a confiana provida por essa me-ambiente. O resultado desse processo o
aparecimento do sentimento de culpa (sense o f guilt) e. mais do que isso, o fundamento
da moralidade e da capacidade de brincar.
Como se percebe, diferentemente do que ocorre na toeira de Freud, no na fase do
complexo de dipo que a criana vai adquirir tal sentimento , na verdade, numa fase
muito anterior que isso ocorre. Falando da angstia referente a essa fase do sentimento de
culpa, Elsa O. Dias esclarece:
"Aqui se d ofundamento de uma moralidade pessoal, que no imposta
de fora nem ensinada, mas que emerge naturalmente do crescimento
pessoal porque experienciada vividamente naquilo que tem de mais
slido: a conscincia da existncia do outro e a capacidade para a
identificao cruzada, que um por-se no lugar do outro. tambm o
fundamento para a capacidade de brincar e, mais tarde, de trabalhar e
encontrar satisfao e realizao no trabalho.172
172 Cf. Winnicott, D. W. (1963) The Development o f the Capacity fo r Concem. Deprivatioii and
Delinquency, Routledge, Londres, 1994, p. 103.
l73Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, pp.:
176-177.
108
177ibid., p. 59.
178id. ibid
!79Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. W innicott Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p. 85.
110
quando vai bem, proporciona o relacionamento do ego com um ego corporal, tendo a pele
como membrana limitante. Uma ltima tendncia que pode ser destacada o incio das
relaes objetais, possibilitada pela apresentao de objetos, momento em que o beb
comea a descobrir e a se adaptar, por si mesmo, aos objetos, momento este que ainda no
o da satisfao pulsional (Winnicott, 1996 [1962], p. 59).
Por essa tendncia integrao ser um estado a ser alcanado, a busca , ento, pelo
estabelecimento de um self unitrio. a partir da proteo que a me suficientemente boa
oferece ao ego, a fim de evitar o surgimento das angstias impensveis, que o ser humano
pode constituir a sua personalidade no sentido de uma continuidade existencial.
"Pode-se dizer que uma proteo do ego suficientemente boa pela me
(em relao as angstias impensveis) possibilita ao novo ser humano
construir uma personalidade no padro da continuidade existencial. m
Entretanto, a reunio de um conjunto de falhas do cuidado que podem causar
angstias impensveis faz com que o lactente tenha que reagir, e este, reagindo, tem sua
continuidade existencial interrompida,
A conquista da integrao est baseada na unidade pessoal do ser, por isso a
questo da continuidade existencial aparece
em
primeiro plano.
Para que o
lactente como
uma unidade exista, preciso um cuidado suficientemente bom a fim de que ele possa
diferenciar o seu eu do que no-eu. Winnicott descreve essa questo assim:
"A integrao est intimamente ligada funo ambiental de segurana
[holding]. A realizao da integrao a unidade. Primeiro vem o eu
que inclui iodo resto no-eu Ento vem eu sou, eu existo, adquiro
experincias, enriqueo-me e tenho uma interao introjetiva e projetiva
com o no-eu, o mundo real da realidade compartilhada. ftl84
183ibid, p. 60.
184ibid.,p. 61.
112
113
185Winnicott, D. W. The fate o f the transionai object. Psychoanaiytic Explorations. Harvard niversity
Press, Cambridge/Massachu setts, 1989, p. 53.
l86Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p.
156.
1S7Wiraiicott, D. W. The fate o f the transionai object. Psychoanaiytic Explorations. Harvard niversity
Press, Cambridge/Massachu setts, 1989, p. 54.
188ibid.,p. 55.
114
118
197Winnicott, D. W. (1962)^4 personal view o f the kleinian contribution. The Matnratonal Process and the
Facilitating Environment. International Universities Press, 1996, p. 175.
198Winnicott, D. W. (1969) The use o f an Object in the Context o f Moses and Monotheism. Psychoanalytic
Expioranons. Harvard University Press, Camfaridge/Massachu setts, 1989, p. 241.
199ibicL, p. 246
119
Tentamos, acima, elucidar algumas questes conceituais que nos levam a pensar
que algumas, seno muitas, mudanas e rupturas com a psicanlise tradional foram feitas
por parte de Winnicott.
3,9 - Observaes sobre a angstia de castrao e as angstias impensveis
Ora, vimos o que acontece quando tudo parece correr bem para o ser humano que
est surgindo, mas o que acontece quando h falhas? Quando h falhas o beb reage. E
reage no frustrao, que j implica certo amadurecimento, mas sim, a uma ameaa de
aniquilamento. Em reagindo, o seu processo de desenvolvimento j no se apresenta mais
de maneira normal e, por isso, ele precisar criar defesas para poder sobreviver, tais como
a angstia. Angstia de que tipo, de castrao? Com certeza, no! Pois como nos esclarece
Elsa O. Dias:
"As angstias impensveis, como se pode ver, no esto referidas a
contedos de uma existncia j fundada (como no caso da angstia de
castrao)r elas ameaam a prpria existncia do indivduo, remetem ao
perigo extremo de o indivduo cairfora da existncia, de que a existncia
enquanto tal no se d ou se perca. r0
No
Se
limite que lhe suportvel, ento, seguem-se as angstias impensveis, caracterizadas pelo
medo de um retomo a um estado de no-integrao, o medo de cair para sempre, o medo
da desintegrao, da perda de conexo com o corpo, da perda de orientao e da perda da
capacidade de relacionar-se com objetos.
O beb vai procurar sobreviver s suas angstias, ou seja, ameaa de
aniquilamento. Para tanto, ele pode criar um falso self que consiga suprir as falhas
200Dias, E. O. A Teoria das Psicoses em D. W. Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p.
255.
120
advindas, seja por parte da me, ou do ambiente. Todavia, se essas angstias persistem, o
que se tem um bebe doente, psictico, desd o seu incio.
"O aniquilamento significa que no h mais esperana. O beb no
constri a capacidade de acreditar em..., de confiar. (...) O que os
traumas de que estamos falando atingem no nada de mental ou
psicolgico, nem ainda uma instncia do aparelho psquico. Eles afetam
a pessoa do beb no seu mago.,<201
Essa abordagem de Winnicott leva-nos a reconhecer que existe uma angstia muito
mais primordial, arcaica, instalada no ser humano, das quais as outras angstias parecem
derivar. Porm, algum poderia nos objetar, argumentando que crianas que tiveram um
desenvolvimento maturativo suficientemente bom no sofreriam de tais angstias. A
objeo nos parece justa. Todavia, nada impede que um beb, que teve um
desenvolvimento normal, depare-se com angstias impensveis quando sua me
permanece ausente por um perodo de tempo maior do que aquele que pode ser suportado
por ele. As angstias impensveis significam um problema quando se tomam um padro,
ou seja, quando se tomam recorrentes.
Assim como Freud, tambm Winnicott construiu suas teorias a partir de
verificaes empricas dos casos clnicos com os quais trabalhou ao longo de sua vida.
Esses casos permitiram-lhe ver o que realmente deveria se passar com o ser humano, para
que ele tivesse um amadurecimento bem sucedido. Logo, por falarmos de ser humano,
que essas falhas no seu amadurecimento podem sempre aparecer. por isso que tambm
nos parece ser possvel pensar que todo ser humano um ser de angstia
Como vimos, a angstia de castrao tinha a sua origem na ameaa de castrao
que, mais tarde, por causa do conflito de ambivalncia, tomaria forma de complexo de
castrao na situao edpica, isto , na fase flica.
256.
121
humano. Dito de outra forma, a angstia surge como uma forma de reao volta a um
estado de no-integrao, isto , os modos sob os quais ela se apresenta uma forma de
reao ameaa de aniquilamento trazida tona pelos traumas invasivos e por falta de
cuidados suficientemente bons nos momentos adequados.
202 Queremos dizer com. mascaramento que um. fenmeno se nas apresentou, primeiro,, deixando m outro per
trs de-siy velada, oculto.
122
apropriado, ou seja, h a presena de uma me. pelo fato de o beb e, por conseqncia,
o ser humano, viver entre dois nadas204 que ele precisa, a partir de um nada (estado de nointegrao205), criar o mundo em que vive. Criao esta, auxiliada pela apresentao do
mundo ao beb feita pela me e pela fuso, no incio, entre a me e o beb, podendo este se
apoiar no ego materno.
No h mais um mundo do penso, logo existo, mas sim um do sinto-me seguro e
confiante diante dessa presena, logo posso criar um mundo. Chegar a querer
203Uma discusso mais aprofundada dessa questo pode ser encontrada em E. O. Dias A Teoria das Psicoses
em D. W . Winnicott. Tese de Doutorado, PUC/So Paulo, 1998, p.l 16.
204Um nada o seu incio em um estado de no-mtegrao e o outro aberto pela possibilidade de sua morte.
123
com preender o mundo como representao objetiva supe um grau de sade muito grande
Dizer que o lactente percebe que existe um mundo interior e um mundo exterior
significa dizer que ele j alcanou um outro estgio muito importante: o estgio do
concemimento. o momento em que o seu sentimento de responsabilidade e o seu
sentimento de culpa, isto , uma noo de moralidade, podem ser formados, pois, por um
lado, ao mesmo tempo que ele age, em relao a quem o ama, de forma, por vezes, cruel e
impiedosa; por outro lado, percebe, por parte da confiabilidade e segurana que lhe so
providos, que ele tem alguma contribuio importante a oferecer a sua me: o seu gesto
espontneo. Isto indica que ele est caminhando positivamente rumo s suas conquistas de
amadurecimento.
O lactente caminha rumo sua integrao, ao se constituir como uma unidade. Esta
integrao lhe permite dizer "eu sou" e perceber aquilo que no o seu "eu mesmo", o que
significa dizer que o beb vai de um estado de dependncia absoluta para um estado de
independncia, ou seja, ele j est em condies de constituir o ncleo de sua
personalidade, o seu self, um self verdadeiro, j que at aqui consideramos um beb, desde
o seu incio, que teve cuidados por parte de uma me suficientemente boa.
Esta criana, de posse de um self verdadeiro e de um desenvolvimento maturativo
suficiente bom, est em condies de lidar com seus sentimentos de amor e dio. Isto ,
essa criana pode viver com os seus sentimentos de culpa e caminhar em direo da a
independncia como uma pessoa total (whole person), capaz de lidar com seus sentimentos
em sua relao com outras pessoas igualmente totais, pessoas estas que num primeiro
momento, so seus prprios pais. Essa criana j possui sade suficiente para tomar parte
em conflitos gerados pelas pulses instintuais e para passar pela fase do complexo de
dipo sem grandes problemas para o seu self.
Como vemos, o complexo de dipo um ponto ao qual se pode chegar desde que,
nesse trajeto que vai do nascimento at os conflitos de pulses instintuais, algumas
condies e conquistas exigidas pelo processo de amadurecimento tenham sido
resguardadas. Essas condies so : me suficientemente boa, meio ambiente facilitador,
206ibid-, p. 74.
125
"Ao mesmo tempo, nos anos 20, tudo tinha o complexo de dipo em seu
mago. A anlise das neuroreses conduzia o analista repetidamente s
angstias pertencentes vida pulsional do perodo dos 4 a 5 anos do
relacionamento da criana com seus pais. Dificuldades anteriores que
vinham tona eram tratadas em anlise como regresso a pontos de
fixao pr-genitais, mas a dinmica vinha do conflito do complexo de
dipo marcadamente genital da meninice ou meninice posterior que
imediatamente anterior passagem do complexo de dipo e incio do
perodo de latncia. Ento, inumerveis histrias clinicas mostravam-me
que crianas que se tomaram doentes, seja neurticos, psicticos,
126
psicossomticos ou anti-sociais,
207Wixmicott, D. W. (1962) A personal view o f the kleinian cartribution . The M atarational Process and the
Facilitatng Environment. Internationa! Universities Press, 1996, p. 172.
208Loparic, Z. "Winnicott e Melanie Klein: conflito de paradigmas91. In: Catafesta, LF.M. 1997: A Clnica e a
Pesquisa no final de sculo: W innicott e a Universidade, Leme Editorial, So Paulo, p. 59.
127
esto corretas, parece-nos possvel pensar que Winnicott no sustenta mais a sua teoria sob
pressupostos que so herdados da tradio metafsica, assim como acontece com Freud e se
isto verdade, parece-nos tambm que a noo de sujeito, a noo de ser, em Winnicott
permite aproxim-lo de uma leitura fenomenolgico-existencial da psicanlise. Tentemos,
pois, observar se essas nossas pressuposies confirmam-se no captulo que se segue.
128
Captulo IV
O Conceito de Angstia no Pensamento Ps-metafsico
129
CAPTULO IV
4 - 0 Conceito de Angstia no Pensamento Ps-metafsico
Chegamos, portanto, ao momento de considerarmos o conceito de angstia luz da
fenomenologia existencial de Martin Heidegger. Ora, j de sada, poderia-se perguntar:
possvel realizar tal investida, j que a angstia de que Heidegger trata, especialmente em
Ser e Tempo, no parece ser a mesma que vem sendo estudada no decorrer dos trs
captulos anteriores? Dito de outra forma, o que fez Heidegger tratar da questo da
angstia no nvel ontolgico, enquanto os psicanalistas que vm sendo aqui estudados
tomam a angstia pela perspectiva ntica. Logo, como proceder?
Essas questes que se nos colocam primeiramente sero, em verdade, as ltimas a
serem respondidas. Acreditamos que antes de abord-las um certo percurso deva ser
realizado at que atinjamos a clareira da nossa empreitada.
Sendo assim, precisamos: 1) ver como a psicanlise de Freud se insere na tradio
filosfica; 2) perceber o que h de importante na questo do sentido do ser, tal como
analisada por Heidegger, para a psicanlise; 3) observar quais as afinidades que podem
existir entre o pensamento ps-metafsico de Heidegger e a psicanlise nao-metapsicolgica
de Winnicott;
ontologicamente na psicanlise.
No pretendemos nos estender largamente sobre esses tpicos, principalmente sobre
os trs primeiros. Nossa inteno, aqui, traar um caminho seguro para que possamos
estar em condies de enfrentarmos a questo que se nos apresenta no incio dessa seo, a
saber, o quarto tpico.
4 J - A abordagem metafsica de Freud
Freud foi um homem de seu tempo. Um grande pensador que conseguiu absorver as
idias que j h algum tempo estavam em voga no ambiente intelectual alemo. Assim,
131
podem-se encontrar em suas obras influncias, ou pelo menos bons indcios, de Leibniz,
Kant, Schopenhauer e Nietzsche.
Freud devedor de um grande projeto de cincia que comea a tomar forma com a
filosofia de Descartes. Neste projeto, o homem se toma uma res cogitans, ou seja, um ser
de racionalidade a partir do qual todo o resto que est fora de si pode ser dominado.
No entanto, s quando juntamos qualidade do ser racional, de razo, as
capacidades de mensurar e calcular que conseguimos ter uma idia dos fundamentos da
cincia moderna. Estas capacidades que nos possibilitam ser homens da cincia foram
introduzidas por Galilei209 e Leibniz. Assim, o homem, que pode explicar causalmente a
natureza e por isso pode pensar que a domina, tambm pode tomar o prprio ser humano
como um objeto causalmente explicvel.
Freud herdeiro, assim como os filsofos que antecederam Heidegger, de um
"projeto de mecanizao da imagem do mundo e do ser humano que se iniciou com a
Antigidade grega e que foi explicitado, em Nietzsche, como vontade de poder"210. Prova
disso a sua idia de um aparelho psquico.
O impacto da metafsica moderna sobre o pensamento psicanaltico de Freud chega
atravs da mudana da pergunta fundamental. Antes, a dvida pairava sobre quem e o qu
o homem; a partir desse momento, a preocupao se desloca para uma outra questo: o que
o homem pode fazer.211
O ser humano toma-se, assim, um ser de utilidade que, antes de mais nada,
desempenha funes. O desenrolar dessa idia de mecanizao da imagem do homem
resumida da seguinte maneira por Loparic:
"As idias de Llio /Raimundo Llio, sc. XIII/ foram retomadas por
Descartes, que algebrizou a combinatria luliana e explicitou os conceitos
de mquina mental e de mquina corprea...) O ps cartesiano Leibniz
acrescentou lgebra o clculo diferencial. A matemtica das sries
infinitas passa a dar forma s leis dos autmatos contnuos. (...) Em Kant,
essa linha de desenvolvimento fo i continuada na teoria que afirma a
identidade entre as condies de possibilidade da experincia.(...) e as
condies de possibilidade dos objetos da experincia eles mesmos. Com
Hegel, o conceito de organizao toma conta do Esprito absoluto. Em
Nietzsche, a realidade fundamental constituda de foras que buscam o
controle, o poder cada vez maior...,I2
O aparelho psquico de Freud tem como suporte de sustentao a teoria da
subjetividade, ou seja, a partir da perspectiva do sujeito que Freud pode lanar mo de
representaes psquicas que so a medida de todas as coisas da mente. Por exemplo, em O
Ego e o Id, ele afirma:
"Formamos a idia [Vorstellung] de que em cada indivduo existe uma
organizao coerente dos processos mentais e chamamos a isso o seu ego.
*
sculo
2l9No exporemos aqui as concepes assumidas por cada um desses filsofas. No entanto, elas podem ser
encontradas em detalhes em Loparic, Z. "O conceito de Trieb na psicanlise e na filosofia". In: Coleo
Filosofia 101,1997, pp.: 97-157.
220Loparic, Z. "O conceito de Trieb na psicanlise e na filosofia". In Coleo Filosofia 101,1997, p. 98
22iibid.,p. 101.
222ibid., p. 102.
135
A necessidade de estar de acordo com sua metodologia, a fim de poder manter suas
explicaes dinmicas conduziu Freud ao interior da crtica kantiana dos limites do
conhecimento; exemplo disso, o uso do "conceito de inconsciente psquico justamente
omo uma coisa em si, no sentido kantiano, ou seja, como um objeto incognoscvel em si,
mas que, no entanto, deve ser introduzido como uma 'fico1dinmica a fim de que seja
possvel a formulao de explicaes dinmicas sobre as neuroses."223
Encontramos a exposio dessas idias que fazem de Freud herdeiro da tradio
metafsica, igualmente expostas nos Seminrios de Zottikon, proferidos por Heidegger
entre o perodo de 1959 e 1969.
Nestes Seminrios Heidegger aborda as questes relativas psicologia e
psicanlise atravs de suas crticas cincia natural que, para ele, parece-nos, a herdeira
da metafsica moderna. Essas crticas se aplicam a Freud na medida em que, como vimos
no primeiro captulo, ele se julgava fazendo cincia natural. Cincia esta que, para
Heidegger, teve com Kant os primeiros passos em direo a sua fundamentao:
"Kant fo i o primeiro que expressou explicitamente o carter da natureza
pensada de maneira cientfico-natural. Por isso tambm fo i o primeiro a
dizer que uma lei [Gesetz] em sentido cientfico-natural.,24
A partir do feto de a natureza ser regida por leis resulta a calculabilidade
(Berechenbarkeit), considera-se que tudo pode ser mensurvel, quantificveL Essa
calculabilidade passa a ser o trao fundamental da natureza225, estando esta, por sua vez,
condicionada mensurabilidade, enquanto o ente recebe objetivao e objetividade.
Na
cincia
contempornea
encontramos
querer
til,
antecipadamente
o predeterminar
[Vorausberechnenknnen],
ordenar
o poder calcular
como
processos da natureza que devem se desenrolar para que eu possa agir com
segurana perante eles. A segurana [Sicherheit] e a certeza [Gewissheit]
so importantes. Exige-se uma certeza no querer odemar. O que se pode
calcular de antemo, antecipadamente. O que pode ser medido real
[wirklich] e apenas isso"226
Dessa forma, vemos que a cincia natural se desenvolve com base na lei de
causalidade entendida no seguinte sentido : "o 'porqu* (weif) no significa apenas um
aps o outro, mas uma condio (.Bedingung), um aps o outro necessrio"227
Assim, Heidegger considera que para Freud (e para todos os outros cientistas
naturais) a questo pelo sentido do ser significa conexo causai calculvel de antemo.
"Em relao ao que se toma como verdadeiro [Wirkliche] e como ente
[Seinde]: s real [wirklich] e verdadeiro [wahrhaft] aquilo que pode ser
subordinado a ininterruptas conexes carnais de foras [Kraften]
psicolgicasna opinio de Freud.,>228
Pudemos ver, portanto, ainda que rapidamente, que a psicanlise freudiana se insere
dentro da tradio do pensamento ocidental no quadro da tradio metafsica, sendo
marcada pela capacidade de racionalizar e calcular do homem moderno
natureza e sobre
si
sobre
as coisas da
226ibids p. 23.
227ibicL, p . 21.
228ibi(L, p. 7.
229Loparic, Z. "A mquina no homem". In: Rev. Psicanlise e Universidade, n 7,1997, p. 100.
137
possibilidade de questionar"232. Este ente pode ser designado pelo termo estar-a (Dasein)
ou por sua presena. Isto , a questo do sentido do ser uma questo do ser do ente, isto ,
uma questo do ser do homem. Em outras palavras, a pergunta : o que o homem?
O estar-a um modo de ser privilegiado, pois o nico que, em sendo, coloca em
jogo o seu prprio ser e estabelece uma relao de ser com seu prprio ser, ou seja, do
^^eidegger, M. "Conf. de 5 de novembro de 1964", in: Zollikoner Seminare. Vittorio Klostermann,
Frankfurt, 1987, p. 33.
* Faremos uso da traduo brasileira de Ser e Tempo (Ed Vozes, Petrpolis, 2000), cotejada com o original
em alemo, Sein und Zeit (Gesamtausgabe, vol. 2, Vittorio Kloestermann, Frankfurt, 1977). Pm* isso, seguirse- a numerao de ambas as edies. Assim, a numerao que aparece aps o ponto e vrgula refere-se ao
texto em alemo.
^Heidegger, M. Ser e Tempo. Parte I, 2, Vozes, Petrpolis - RJ, 2000, p. 32; Sein *md Zeit,
Gesamtausgabe, vol 2, Vittorio Kloestermann, Frankfurt, 1977, p. 9.
138
ponto de vista ntico, o homem que pode compreender a si mesmo, sendo. Essa
compreenso remete o ser a um questionamento ontoigico.
" compreenso do ser em si mesma uma determinao do ser do estarairft233
Assim, assuma ou no a sua responsabilidade de compreenso de si mesmo, essa
possibilidade s pode se tornar possvel a partir de cada estar-a em si mesmo. Abre-se,
ento, a perspectiva, de onde outras podem surgir, tanto para uma ontologia fundamental,
quanto para uma analtica existencial do estar-a (Heidegger, Ser e Tempo, 4, pp.: 39-40;
pp.:17-18).
Trs so os modos pelos quais podemos abordar o estar-a: "o primeiro um
primado ntico: o estar-a um ente determinado em seu ser pela existncia. O segundo
um primado ontoigico: com base em sua determinao da existncia, o estar-a em si
mesmo 'ontoigico5 (...) um terceiro primado (...)
a condio ntico-ontolgica da
ntico-ontolgico,
'evidente' que seja. Nem se deve impor ao estar-a categorias' delineadas por aquela
idia."235
A investigao do sentido do ser deve-se dar na cotidianidade mediana
(durchschnittliche Alltglichkeit), pois "antes de tudo e na maioria das vezes236, como o
estar-a se mostra. O questionamento pelo ser tambm vai estar limitado pela
temporalidade (Zeitlichkeit%pois o tempo o ponto de partida do qual o estar-a sempre
compreende e interpreta implicitamente o ser.237
Para que uma tal compreenso de ser em si mesmo possa ocorrer, preciso, antes
de mais nada, livrar-se do aguilho da tradio metafsica. Procedendo, assim, a sua
destruio.
"Entendemos essa tarefa como destruio [Destruktion] do acervo da antiga
ontologia, legado pela tradio. f^38
com esse pano de fundo que poderemos tentar ver o que h de importante para a
psicanlise quanto a este questionamento pelo sentido do ser. Ora, parece-nos, que o serhomem tomado por Heidegger numa perspectiva outra que no mais a da tradio
metafsica. Por isso, a questo do homem, sujeito, na psicanlise tambm h de tomar um
outro ramo. Tentemos observar se tal possibilidade ocorre.
que permite ao ser, em sendo, poder ser prprio ou imprprio, ou seja, pode "escolher-se,
ganhar-se ou perder-se ou ainda nunca ganhar-se ou s ganhar-se 'aparentemente'241.
O estar-a, segundo Heidegger, no pode, ou pelo menos no deveria, ser
objetivado, mesmo que ele se encontre inserido na cotidianidade mediana, sendo
(existindo) de modo imprprio, fugindo e se esquecendo de si mesmo ( 9, p. 80; p. 59).
Heidegger parece ser da mesma opinio que Scheler quando afirma que:
"Para Scheler, a pessoa rnmca pode ser pensada como uma coisa ou uma
substncia. fA pessoa , sobretudo, a unidade da vivncia diretamente
vivenciada com as vivncias [Erlebens] e no uma coisa somente pensada
atrs e fora do que se vivncia diretamente \ A pessoa no um ser
substancial, nos moldes de uma coisa. Alm disso, o ser da pessoa no pode
exaurir-se em ser um sujeito de atos racionais regidos por determinadas
leis"242
O estar-a, prprio ou imprprio, que se encontra na cotidianidade deve ser
compreendido j estando, de antemo, em um mundo. Por isso, permitido dizer que a
constituio ontolgica do estar-a a de ser-no~mundo (In-der- Welt-sein), que remete a
um fenmeno de unidade.
expresso composta fser-no-mundo\ j na sua cunhagem, mostra que
pretende referir-se a um fenmeno de unidade. ^4S
O ser-em (In-Sein) de ser-no-mundo no indica a mesma coisa para o estar-a e o
ser simplesmente dado. Para este ltimo caso, "designamos o modo de ser de um ente que
est num outro, como a gua est no copo, a roupa no armrio"244. Para aquele, o estar-a,
no podemos falar de uma coisa dentro da outra, pois na sua constituio ontolgica o
estar-a um existencial, o que implica que o ente que est "em" sempre o meu prprio.
24H& ibid
242ibid., 10, p. 84; p. 64.
243ibid., 12, p. 90; p. 71.
244ibid., p. 91; p. 72.
141
Assim, no posso estar-dentro, s posso ser "junto a5 (bei) oitme deter junto ao mundo do
que jm e familiar.245
"O ser, entendido como infinitivo [Infinitiv] de 'eu sou', isto , como
existencial, significa morar junto a, ser familiar com. (...) O ser-em , pois,
a expresso formal e existencial do ser do estar-a que possui a constituio
essencial de ser-no-mundo."246
somente assim que uma presena pode ser junto ao mundo, ou seja, simplesmente
dando-se a ocorrer em conjunto e no atravs de modos de justaposio,. Dessa forma, o
estar-a de um ente diferente do de um objeto, pois para que isso ocorra a um objeto seria
necessrio que um mundo j tivesse sido descoberto e vindo ao seu encontro, isto :
"Dois entes que se do simplesmente dentro do mundo e que, alm disso,
so destitudos de mundo [weltlos], nunca se podem 'tocar' [behren],
nunca um deles pode *ser e estarjunto ao' outro.
O ser-no-mundo condio de necessidade do estar-a, pois ainda que ele se perca
ou se encubra nos diferentes modos de ser da ocupao (Besorgeri)2**>ele no est livre de
ser-em, pois ser-no-mundo uma constituio fundamental do estar-a.
A pergunta que se impe, ento, : o que este estar-a na cotidianidade que no
apenas est no mundo mas que, tambm, com ele se relaciona?
O estar-a sempre o eu mesmo prprio que, como ente intramundano (um ser-nomundo envolvido em modos diferentes de ocupao e preocupao) que sou, vou de
encontro com os outros. "Os outros aqui no significa "todo o resto dos demais, alm de
mim, do qual o eu se isolaria. Os outros, ao contrrio, so aqueles dos quais, na maior parte
das vezes, ningum se diferencia propriamente, entre os quais tambm se est."
por ser o ser-com entendido existencialmente que ele no pode se apresentar nos
modos de ser dos entes que vem de encontro ao mundo (ser simplesmente dado), isto , nos
modos de ocupao. O ser-com no se ocupa, mas sim se preocupa (Frsorge),
O modo de ser do estar-a o da convivncia, pois "mesmo quando cada estar-a de
fato no se volta para os outros, quando acredita no precisar deles ou quando os dispensa,
ele ainda no modo de ser-com"252
Infelizmente, tivemos que fazer grandes recortes na abordagem dada por Heidegger
questo do sentido do ser em sua obra Ser e Tempo. Isso porque nem todas as questes
levantadas nessa obras por este filsofo nessa obra cabem aqui nesse estudo. Alm disso,
est ainda por ser trabalhada a questo que nos move nessa pesquisa: a angstia.
169-70; p. 158.
159.
161.
164.
143
Reservemos para ela a parte final deste trabalho, uma vez que a nossa leitura de Ser e
Tempo ainda no foi finalizada.
O que queramos mostrar nesse momento que a questo do ser investigada por
Heidegger nos obriga a pensar o ente, o homem, ou o sujeito - como se costuma empregar
no discurso psicanaltico > a partir de uma outra perspectiva. Com essa nova interpretao
do ente (que na verdade a mais antiga, pois a questo do ser j era o impulsionador da
filosofia grega), tambm preciso repensar a questo do ser na psicanlise. Esse trabalho
parece j ter comeado na psicanlise de Winnicott.
Algumas so as afinidades possveis existentes entre o pensamento desses dois
grandes pensadores do que o homem as quais, agora, gostaramos de observar. Logo
depois, consideraremos a questo da angstia tanto do ponto de vista ntico como
ontoigico, a fim de trazer alguma contribuio positiva para o seu estudo e entendimento.
4 3 - Afinidades ps-metafisicas
Ao contrrio de Freud, Winnicott no procura basear suas explicaes sobre a
natureza humana no princpio de causalidade, nem enquadr-las no mbito determinista da
cincia natural Ele no v o ser humano como um mecanismo, mas sim como algum que
demanda cuidado para alcanar o
status
W innicott:
144
Assim, acontecer humano se d entre o ser e o no-ser. A nica coisa com a qual
ele pode contar com a sua tendncia ao amadurecimento e integrao.
"A vida de uma pessoa consiste num intervalo entre dois estados de noestar-vivo[unaliveness] . r(Z5?
Essas questes, dentre outras, como, por exemplo, procurar uma linguagem nometapsicolgica (metafsica) ou os diferentes sentidos de realidade que se encontram em
sua obra, remetem-nos fenomenologia-existencial de Heidegger, pois, ele parece ter sido
o primeiro a fazer tais questionamentos dentro da histria da filosofia.
No se tem notcia de que Winnicott tenha lido alguma vez qualquer obra de
Heidegger. No entanto, de se impressionar o quanto so afins suas concepes sobre o
ser humano.
A pergunta pelo sentido do ser em Winnicott vai to longe ou to profundamente
quanto em Heidegger. Neste filsofo, a semntica da palavra "ser" deve ser entendida
"num retomo simplicidade originria"258. Simplicidade j h muito tempo esquecida pela
metafsica e h muito tempo desconhecida pela metapsicologia. Em Winnicott, essa
semntica est referida linguagem materna, quela da intimidade originria do beb
(Loparic, 1995).
Assim, a questo de saber quem eu sou totalmente secundria, uma vez que vem
depois. preciso que, antes de mais nada, se assegure ao ser que est surgindo, o beb, o
seu sentido de ser, atravs do seu continuar-a-ser. Para tanto, preciso que a me deixe que
esse beb seja, "que constitua uma 'quantidade do simples ser e que continue sendo, isto ,
que acontea."259
260Heidegger, M. Ser e Tempo. Parte I, 26, Vozes, Petrpolis - RJ, 2000, p. 174; p. 163.
261Loparic, Z. "Winnicott e o pensamento ps-metafsico". In: Rev. Psicologia USP, vol. 6, n 2, So Paulo,
1995, p. 57.
262Lqparic, Z. "Heidegger and Winnicott". In: Rev. Natureza Humana, vol. 1, n 1,1999, p. 124.
147
cuidado, mas sim, a morte. O cuidado apenas um modo de ser fundamental e originrio,
aberto por uma possibilidade mais fundamental: a morte.
Nestes dois autores - Heidegger e Winnicott - a morte toma-se, portanto, o
parmetro da vida, na medida em que todo o homem um ser-para-a-morte (Sein zum
Tode)263. Dessa forma, todo ente que est-lanado no mundo j est sempre diante da
possibilidade de sua impossibilidade mais prpria, cuja propriedadeest no feto de que no
se pode morrer por outra pessoa, uma vez a possibilidade de minha morte sempre e
unicamente minha. Em outras palavras, todo homem que est vivo no mundo j est
sempre diante da possibilidade de no mais estar vivo agora neste mundo.
O feto de ser-para-a-morte abre para o ente vrias outras possibilidades alm de sua
impossibilidade mais prpria, tais como: o cuidar do seu prprio existir e do existir em
geral, a angstia como desveladora originria do sentido do ser, e mesmo a possibilidade
de esquecimento e encobrimento, atravs dos diferentes modos de ocupaes no cotidiano,
do prprio ser-para-a-morte.
Parece, ento, que as concepes que Winnicott tem da natureza humana vo, de
certa forma, de encontro com a questo do sentido do ser levantada por Heidegger.
"Os dois comungam da idia de que a compreenso do sentido do ser do
homem e das coisas se d num 'entre, num espao-tempo, como entende
Winnicott, ou no 1tempo-espao' como diz Heidegger. Por fim , para ambos,
o existir humano caracterizado por uma relao ntima com o no-ser
essencialmente finito. ,64
Muitas questes acabaram no sendo abordadas como, por exemplo, os diferentes
sentidos de ser em Winnicott - onde a questo da realidade aparece prima facie - as
contribuies nticas de Winnicott para o pensamento heideggeriano ou mesmo as
contribuies de Heidegger para uma ontologia winnicottiana.
263C Heidegger, M Ser e Tempo. Parte II, 51, Vozes, Petrpolis - RJ, 2000, pp.: 34-37; pp.: 335-339.
148
264Loparic, Z. "Winnicott e o pensamento ps-metafsico". In: Rev. Psicologia USP, vol. 6, n 2, So Paulo,
1995, p. 59.
265Heidegger, M. Ser e Tempo. Parte X, 30, Vozes, Petrpolis - RJ, 2000, p. 195; p. 186.
149
A temeridade que constitui o temer abre o mundo para que o que temvel possa se
aproximar. Assim, o que se teme j descoberto previamente pelo temer.
"A circunviso [Umsicht] v o temvel por j estar na disposio
[Befndlichkeit] do temor Como possibilidade adormecida do ser-nomundo disposto, o temor ftemerosidader e, como tal, j abriu o mundo
para que o terrvel dele possa se aproximar.,f266
No entanto, esse temor temor pelo qu? temor pelo prprio estar-a. Pois, sendo,
j est em jogo o meu prprio ser. O estar-a como ser-no-mundo apresenta-se,
impropriamente, como ser de ocupaes junto a e, por isso, a ameaa trazida pelo temor
vai de encontro ao abandono de si mesmo.
"O prprio ente que teme, o estar-a, aquilo pelo que o temor teme.
Apenas o ente em que, sendo, est em jogo seu prprio ser, pode temer. (...)
De incio e na maior parte das vezes, o estar-a a partir do que se ocupa.
Estar em perigo a ameaa do ser e estar junto a.,f26?
O temor um modo da disposio. Onticamente, a disposio na cotidianidade
mediana conhecida por humor (Stimmung) que designa o estado e a integrao dos
diversos modos de sentir-se5relacionar-se e de todos os sentimentos, emoes e afetos bem
como das limitaes e obstculos que acompanham essa integrao.268 Em suma, a
disposio revela como se est. A disposio abre para o estar-a o seu estar-lanado no
mundo. Dessa forma, o estar-a, como ente intramundano, pode ser ameaador e como ser
em estar ameaado, O que significa dizer que, como ser-no-mundo o temer coloca em
perigo a presena do meu estar-a, ao mesmo tempo em que possvel que o estar-a dos
outros entes possa ser ameaado pela minha presena.
Mas, deixemos a questo do temor um pouco de lado e avancemos sobre a
compreenso de como Heidegger analisa a questo do angstia
^ ib id , p. 196; pp.: 187-188.
267ibid., p. 196; p. 188.
150
268 ibid, p. 321. Nota explicativa da traduo para o portugus do termo Stimmung.
269 ibid., 27, p. 179; p. 169.
270ib id , 4 0 , p. 248; p. 245.
151
maneira ameaadora, cada vez mais prximo271. Na decadncia, fuga significa fuga de
si mesmo pelo feto do estar-a decair no impessoal e no mundo das ocupaes. Nesse
sentido, o retirar-se, o desvio, no diz respeito ao que vem ao encontro como ente
intramundano. Este modo da fuga baseia-se em uma situao prvia, anterior ao prprio
temor pelo estar-a.
"O desvio da decadncia [Verfallen] se funda na angstia [Angst] que, por
sua vez, toma possvel o temor. fiZ72
Desse modo, j se sabe que aquilo com qu a angstia se angustia no do mesmo
gnero daquilo que o temor teme. O com qu da angstia no tem haver com o ente
intramundano. Em verdade, "o com qu da angstia indeterminado (unbestimmt)."273
Esse carter indeterminado da angstia coloca o manual e o ser simplesmente dado
numa posio irrelevante.
"Nada do que simplesmente dado [vorhanden] ou que se acha mo
[zuhanden] no interior do mundo serve para a angstia com ele angustiars e ^ 74
O que serve, ento? Para responder a eesa questo, devemos notar que o qu na
angstia ameaador, no se encontra em lugar algum. Ela no sabe o que aquilo com
que se angustia275. O que ameaa no tem um modo de aproximao determinado; a
ameaa est sempre presente e ao mesmo tempo no esta em lugar algum. Na angstia
originria, o ameaador dispe da possibilidade de no se aproximar a partir de uma
direo determinada, situada na proximidade, e isso porque ele j est sempre 'presente
(da), embora em lugar algum. Est to prximo que sufoca a respirao, e, no entanto, em
lugar algum276. Em conseqncia, pode-se dizer que
271 ibid, p. 249; 247.
272ibid, p. 249; p. 247.
273ibid.,p. 250; p. 247.
274idL ibid
275ibicL, p.250; p. 248.
276 id Ibid
152
153
tambm oferece a possibilidade de retirar o estar-a de seu modo imprprio de ser, uma vez
que abre para ele o seu prprio poder-ser-no-mundo finito. Por conseqncia:
"no estar-a, a angstia revela o ser para o poder~ser [Sein-krmen] mais
prprio, ou seja, o ser livre para a liberdade de assumir e escolher a si
mesmo. fj283
Parece que temos neste momento, para os objetivos propostos neste trabalho, base
suficiente para podermos discutir a angstia da perspectiva ntica e ontolgica e do ponto
de vista da sua semntica, termo este aqui entendido como o estudo das mudanas ou
variaes sofridas, no tempo e no espao, da significao das palavras.
Quanto ao seu significado, acreditamos que a angstia de castrao de Freud
representa, onticamente, o sentido que o termo temor possui quando analisado
existencialmente. Freud, ele mesmo, vrias vezes usa um termo pelo outro284, isto , por
vezes usa a palavra alem Furcht em lugar de ngst e vice-versa. Heidegger reconhece
nessas duas palavras um certo parentesco fenomenal e, acerca disso, comenta:
"O indcio de parentesco o fato de ambos os fenmenos permanecerem, na
maior parte das vezes, inseparveis um do outro e isso a tal ponto que se
chama de angstia o que temor e se fala de temor quando o fenmeno
possui o carter de angstia.ft285
A angstia de castrao, assim como o temor, constituda pelo carter da ameaa
do que vem ao encontro do ente intramundano. Em Freud a ameaa de castrao que o
temvel, isto , aquilo pelo que se teme, e no a castrao propriamente dita. J em
Heidegger o que se teme a ameaa ao ente intramundano que pode possuir o modo de ser
do manual, do ser simplesmente dado ou ainda de uma co-presena. Heidegger afirma que
o prprio ente que teme, o estar-a, aquilo pelo que o temor teme. Apenas o ente em que,
sendo, est em jogo seu prprio ser, pode temer286. Nesse sentido, a angstia de castrao
pode ser entendida como um fenmeno ntico -existencirio que denuncia o modo de ser
imprprio do ser-no-mundo expresso pelo temor no estar-a.
As angstias impensveis e a angstia tal como entendida por Heidegger tambm
parecem possuir afinidades. Em ambas, o que caracteriza a angstia o feto de aquilo que
ameaador no se encontrar em lugar algum e essa ameaa vir de todas as direes e de
direo nenhuma. Em ambas est em jogo o sentido do ser.
No entanto, deve-se observar que o conceito de angstia em Heidegger no a
traduo do conceito de angstia em Winnicott, mas sim podemos observar que h uma
correlao de sentido entre eles. A diferenciao est em que, para Heidegger, a angstia
uma disposio privilegiada que abre para o ser do estar-a a sua possibilidade de ser mais
prpria, isto , abre o seu poder-ser-no-mundo prprio finito como a sua possibilidade mais
originria e fundamental. A angstia a analisada sob a perspectiva da ontologia
fundamental.
No caso de Winnicott, a angstia est associada a uma falha no cuidado materno
que abre para o ser que est surgindo a possibilidade de seu aniquilamento, no querendo
isso dizer que esse ser se perde e se desvia nos modos imprprios de ser, no esquecimento
do ser dos diferentes modos de ocupao, mas sim aniquilamento aqui quer dizer que o
beb pode nunca chegar a ser, ou seja, que o seu sentido de ser foi perdido, que a sua
continuidade-de-ser foi quebrada. Assim, diramos que essa anlise ntico-existenciaL
Embora a anlise do conceito de angstia se d em nveis diferentes de
interpretao, isto , h uma interpretao ontolgica e uma ntica, trata-se, em ltima
instncia, da anlise de um mesmo fenmeno: a angstia. Por um lado, a interpretao
ontolgica nos revela a angstia como possibilitadora da compreenso do sentido do ser,
ou seja, ela abre para o ente o modo mais originrio de existir durante sua existncia. Por
outro lado, a interpretao ntica nos remete ao fenmeno da angstia que pode acometer o
ser de cada um isto , ela remete angstia fauai, est relacionada aos vrios modos de
286 ibid, 30, p. 196; p. 188.
156
ser da existncia humana como a angstia de castrao, angstia pela perda de algum ou
alguma coisa, angstia diante do envelhecimento, entre outras. Nota-se. portanto, que em
ambos os tipos de anlise o fenmeno que est presente sempre o da angstia. Todavia, a
compreenso da anlise ontolgica da angstia essencial para o entendimento desse
mesmo fenmeno na interpretao ntica.
Heidegger nos autoriza a pensar dessa forma quando diz que a angstia j est
previamente colocada em toda discusso sobre o ser. Portanto, at para um beb a
angstia originria que abre a possibilidade para o seu sentido de ser, isto , o seu
continuar-a-ser.
"Com freqncia, a angstia condicionada 'fisiologicamente' Em sua
facticidade, esse fato um problema ontoigico e no apenas no que
respeita a sua causalidade e processamento nticos. O disparo psicolgico
da angstia s possvel porque o estar-a, no fundo do seu ser, se
angustia.,S7
Chegamos, enfim, aonde queramos, pois estamos agora em condies de explicar
porque a angstia de castrao, em sua relao com a angstia impensvel, uma
derivao e forma de esquecimento desta ltima.
Ao relacionarmos a angstia de castrao com o temor, tal como entendido por
Heidegger, percebemos que ela um modo imprprio e deficiente do ser do ente se
apresentar como ser-no-mundo, isto , o estar-a como ser-no-mundo apresenta-se doente
em seu modo de ser-com os outros, no modo de ser da co-presena, e, por causa da ameaa
ao seu estar-a, ele foge de si mesmo, perdendo-se e esquecendo-se nos vrios modos de
ser da ocupao. 33o ponto de vista da fenomenologia existencial, a angstia de castrao
a representao fatual de uma afeco psquica do ser humano que, revelada pela anlise
fenomenolgica, mostra sua relao com a questo do temor que, por sua vez, est ligada
CONSIDERAES FINAIS
Esforamo-nos, no transcorrer desse trabalho por atingir alguns objetivos.
Propusemo-nos a pesquisar o conceito de angstia, tanto em Freud como em Winnicott,
fazendo uso da noo de paradigma de Thomas Kuhn. Tambm tentamos mostrar quais os
momentos de ruptura entre a teoria freudiana e a winnicottiana da psicanlise. Por fim,
tentamos ler o conceito de angstia luz da fenomenologia existencial.
Ensaiamos atravs desse estudo do conceito de angstia mostrar que, no desenrolar
da histria da psicanlise, este foi um conceito que sofreu algumas mudanas, seja em
Freud com a sua primeira e a sua segunda teoria sobre a angstia, seja em Winnicott com as
angstia impensveis, mas, sobretudo, tentamos mostrar que esse conceito pode ser lido de
uma outra perspectiva na qual o acontecer no mundo do ser humano mais importante do
Uma das primeiras perguntas que poderia ser feita a seguinte: A noo de
paradigma adequada para sustentar a hiptese deste trabalho? E, na seqncia desta
questo se poderia fazer uma outra: Winnicott no reabsorve a teoria freudiana e a refez?
159
histria de uma disciplina. Dentro dessa histria, poderemos identificar uma matriz
disciplinar e problemas bem definidos j resolvidos ou por serem resolvidos. Deveremos
encontrar, no decorrer dessa histria, a formao de um grupo ou sociedade que ter como
finalidade resolver os quebra-cabeas propostos por sua matriz disciplinar e formar novos
discpulos que compartilhem dos mesmos valores que o grupo. Essas so algumas
condies bsicas para se poder apontar qual o paradigma que sustenta certa disciplina. No
caso da psicanlise acreditamos que ela apresenta todas essas caractersticas.
Quanto segunda pergunta, a resposta segue duas direes que, embora diferentes,
no so excludentes. Seguindo as indicaes kuhnianas de como se forma um novo
paradigma, podemos dizer que a teoria psicanaltica de Winnicott absorve a teoria freudiana
e no que a refez. No julgamos que Winnicott a refez porque, ento, teramos que
considerar que apenas houve tuna mudana de linguagem, e no de paradigma. Pensamos
ter conseguido mostrar que,tanto a teoria psicanaltica de Freud assim como a de Winnicott,
se baseiam em paradigmas diferentes. Por isso, no se pode afirmar que a psicanlise de
Winnicott no passa de um jogo de linguagem que diz o mesmo que j foi dito por Freud.
Segundo Kuhn, uma disciplina que sustente um novo paradigma deve dar conta de
resolver as anomalias (problemas) que a antiga disciplina no conseguiu resolver, propondo
novos problemas a serem resolvidos com base na sua nova matriz disciplinar, apontando
solues possveis para outros tantos quebra-cabeas que forem surgindo no
desenvolvimento dessa nova disciplina. Desta forma, pensamos que a teoria wmnicottiana
absorve os estudos de Freud sobre os problemas psquicos dos neurticos, prope novas
solues para a abordagem dos problemas dos psicticos e passa a ter como guia para a sua
teoria psicanaltica a teoria do amadurecimento humano.
289 Essas questes foram levantadas pelo Prof. Dr. Luiz Roberto Monzan a quem agradecemos muito par essa
colaborao.
160
Deparamo-nos ainda, com mais duas questes que dizem respeito mais diretamente
ao tema desse trabalho: Por que as angstia impensveis so mais importantes que a
angstia de castrao? Qual o critrio que se segue para se decidir sobre isso?
Podemos dizer que tanto as angstias impensveis quanto a angstia de castrao
so muito importantes no desenrolar da vida do ser humano. No h como destacar um grau
de importncia de uma em relao outra do ponto de vista da teoria do amadurecimento.
Segundo Winnicott, se o ser que est surgindo, o beb, recebe um cuidado suficientemente
bom por parte de sua me (ou me substituta), ele vai ter a sensao de um continuar-a-ser
constante, porm, se alguma falha acontecer, esse beb sofrer angstias impensveis. Ora,
essa uma fese pela qual o beb pode passar durante o incio de seu processo de
amadurecimento. Agora, se supusermos que esse beb passou bem por essa fese inicial, ou
mesmo que conseguiu, de alguma forma, superar as falhas e que, no desenrolar de seu
processo de amadurecimento, chegou fese de coneerimento, ou seja, capaz de
preocupar-se e sentir sentimentos de culpa, ento estaremos diante de um beb em
condies de lidar com seus sentimentos de amor e dio, com as suas pulses. Isso quer
dizer que esse beb tem sade o suficiente para enfrentar angstias relacionadas ao temor
de castrao, entre outras. Como se pode notar, essa uma outra fese. Portanto, tanto as
angstias impensveis como a de castrao so importantes para o desenvolvimento do ser
humano, porm deve-se resguardar a cada uma delas o seu momento no acontecer humano.
Por outro lado, quando relacionamos a angstia impensvel angstia originria do
existir humano, ela se toma mais importante que a angstia de castrao. Porm, antes de
continuar, devemos reafirmar que o critrio para essa deciso semntico.
A angstia na fenomenologia existencial tem um carter ontoigico, isto , diz
respeito questo do sentido do ser. Logo, primeira vista, ela pareceria no ter nenhuma
relao com a angstia impensvel, j que esta tem um carter ntico. No entanto,
pensamos que exatamente o contrrio e que uma diz respeito outra com relao
compreenso do acontecer do ser humano no mundo. atravs de uma interpretao
semntica que podemos correlacion-las.
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Por um lado, a angstia originria, revelada pela questo do sentido de ser, abre para
o ser humano a sua possibilidade de sua impossibilidade mais prpria, ou seja, a sua morte.
Por outro lado, na interpretao ntica, observamos que as angstias impensveis provocam
uma interrupo no sentido de ser do lactente, isto , interrompem o seu continuar-a-ser,
provocando neste ser que estava surgindo de forma contnua a sensao de aniquilamento.
Desse modo, pensamos que a angstia impensvel mais primordial - no sentido de que
vm primeiro - que a angstia de castrao.
Onticamente, as angstias impensveis so as que melhor exemplificam o que
Heidegger est querendo dizer com angstia originria, pois para que as primeiras
angstias, as impensveis, possam ser sentidas pelo ser humano j preciso que a angstia
pelo existir no mundo como uma presena, como algo que , j esteja presente.
Assim, ambas as formas de angstia correlacionam-se quanto ao sentido do ser, seja
porque uma abre a possibilidade da morte pela impossibilidade de estar-a, seja porque essa
morte se revela na impossibilidade de integrao e aniquilamento290. Heidegger expressa
essa idia da seguinte forma:
Estamos suspensos na angstia.
h em que apoiar-se.
Finalmente,uma ltima questo: pensar as angstias impensveis ou tratar de uma
angstia originria no remete questo da origem? Essa idia no metafsica? Como
ento querer sustentar que Freud est inserido na tradio metafsica e Winnicott no
pensamento ps-metafsico?
290 Cabe esclarecer que, para Winnicott, no incio da vida do lactaite a palavra morte tem um sentido
figurado. morte para ns que olhamos o beb, pois a morte no tem sentido at a chegada do dio e do
conceito de uma pessoa humana completa. Cf. Winnicott, D. W. The M atnratonal Process and the
FaciUtating Eavironmen. intemational niversities Press, 1996, p. 47.
291 Heidegger, M Preiao (1929). O que metafsica. Livraria Duas Cidades, 1969, p. 32.
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Quando nos referimos metafsica, devemos fazer notar que temos em mente
aquela forma de pensamento em que o ente identificado com o que atual, ou seja, com a
objetivao das coisas. A cincia moderna parece ser quem melhor expressa esse modo de
objetivao calculadora do ente. Esse carter objetivante oferece a garantia de
compreenso do ente e parece esgot-lo em todas as suas possibilidades, de modo a se
acreditar que se est de posse sobre a verdade do ser. Esse o engano da metafsica, pois
ela conceitua a entidade do ente. Na entidade do ente pensa a metafsica o ser, sem
contudo, poder considerar, pela sua maneira de pensar, a verdade do ser292. A metafsica
acredita que trata da verdade do ser quando, na verdade, trata da verdade do ente, por isso
necessrio que se pergunte pelos seus fundamentos. Para isto, este interrogar deve pensar
metafisicamente e, ao mesmo tempo, deve pensar a partir dos fundamentos da metafsica,
vale dizer, no mais metafisicamente.293
Heidegger questiona o sentido do ser e busca a sua origem Nessa busca, ele
questiona o que o nada e descobre que ele manifestado pela angstia. Da mesma forma,
encontramos em Winnicott essa preocupao com a questo da origem, sendo as angstias
impensveis reveladoras da quebra do continuar-a-ser do ser humano em seu incio e do
nada, no qual este ser pode se encontrar. Dessa forma, ao deixar de pensar a questo do
incio do ser humano de modo objetivante e calculador, Winnicott se colocou do mesmo
lado que Heidegger, questionando os fundamentos da metafsica atravs de um pensamento
originrio que supera a prpria metafsica.
O pensamento originrio que retoma ao fundamento da metafsica,
somente pode faz-lo porque superou o objetivismo da metafsica que
confundiu o ser com o ente e no pensa o prprio ser. 294
Como se pode notar, menos do que concluir este trabalho, essas questes servem
para justificar o esforo terico desenvolvido nesta pesquisa, assim como serve tambm
para mostrar que ela no est isenta de vrias outras indagaes. Esquivamo-nos,
propositalmente, de realizar concluses porque, ao traarmos algumas afinidades entre o
292 Heidegger, M Psfcio (1943), O que metafsica. Livraria Duas Cidades, 1969, p. 48.
293 Id., ibid.
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294 Stein, E. Nota do tradutor. In: Heidegger, M. O que metafsica. Livraria Duas Cidades, 1969, p. 28.
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