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Culpa
Consejera Cristiana es una introduccin a la consejera bblica
que el pastor puede aplicar a las necesidades de las personas
que buscan su ayuda. Se estudia el comportamiento del hombre
y los factores que forjan su carcter para comprender mejor la
condicin humana. Esta matera representa una investigacin
del educador cristiano y rector del Seminario Reina Valera,
Gilberto Abels.

La Culpa
La culpa es la debilidad ms comn, pues la mayora de nosotros las sufrimos en mayor o
menor grado.
La culpa es una emocin alimentada siempre por el recuerdo (una imagen) de una accin,
omisin o pensamiento que esta fuera de la voluntadad de Dios u otra persona y que resulta en
dao para otro y para si mismo.
La culpa se aprende en la niez a travs del mensaje culposo que es una forma especial de
hablar que ordena las palabras de una forma especfica, mezclndolo con una frase despectiva
y un tono incriminatorio con el fin de manipular o herir.
El pensamiento culposo no es igual al pensamiento espiritual, la culpa habla en el interior de
una forma hiriente, la voz del espritu del hombre invita a la persona a encontrar soluciones y
aprender de cada suceso de la vida.
La culpa trae graves consecuencia que impiden el crecimiento espiritual.
La culpa alimenta el yo: Una persona que se siente culpable tratar de cambiar por sus propias
fuerzas con el fin de liberarse de la culpa no escoger espiritualmente la ayuda de Dios pues la
culpa le hace creer que si lo alcanza por voluntad y esfuerzo propio, ser digno ante Dios se
merecer el perdn esto hace que la persona ponga su fe en su propia capacidad "el yo" y no
en el poder de Dios.
Consecuencias de la Culpa
1.- La culpa le roba el efecto de gratitud al perdn y a la gracias de Dios: Las personas que se
sienten perdonadas por Dios, las que l sac del pecado y liber del infierno, se sienten tan
agradecidas que no pueden parar de hacer obras por gratitud a Dios, son personas que les
fluye el deseo de agradar a Dios no por culpa u obligacin sino ms bien por agradecimiento.
Cuando una persona se siente culpable tiende a obligarse a agradar a Dios, se obliga a orar,
ayunar, etc. cayendo en religiosidad. Por otro lado la culpa hace que despus de recibir el
perdn de Dios la persona no se sienta perdonada.
2.- La culpa ata al pasado haciendo perder las bendiciones del presente: Muchos de nosotros
sufrimos apualndonos por errores del pasado, eso nos provoca que nos estanquemos en
determinada poca de nuestra vida (un aborto, relaciones sexuales antes de tiempo, etc.) y

vivamos sin ver las bendiciones de Dios pues en muchos casos nos sentimos indignos por esto
que est en el pasado.
3. La culpa hace que veamos los errores ms grandes de lo que en realidad son: La mentalidad
culposa produce un sentimiento de indignidad muy profundo haciendo que maximicemos las
situaciones en las que nos equivocamos provocando que le demos una dimensin exagerada
aterradora.
4. La culpa no le permite decidir eficazmente: Muchos de los que nos equivocamos tendemos a
dejarnos llevar por la culpa sin tener la capacidad de reflexionar en el error, decimos: "si la hice
negra tambin la hago trompuda". No hay capacidad para detenernos y rectificar en el acto.
5. La culpa no le permite aprender de los errores: La mayora de nosotros al equivocarnos nos
apualeamos despus de un error y no somos capaces por la culpa de sacarle una leccin al
error, creemos que lo correcto es solamente aprender del xito, esto hace que caigamos una y
otra vez en lo mismo pues no aprendimos del error anterior.
7. La culpa hace que aprenda a disculparse con excusas: Las personas que se les hace sentir
culpables cuando se equivocan reaccionan la mayora de las veces defendindose con una
excusa.
8. La culpa hace que lastimes a otros hacindoles sentirse culpables manipularlos o
hirindolos: Las personas que fueron criadas y enseadas a travs de la culpa y/o que se
sienten muy culpables tienden a manipular a otros, creyendo que as cambiarn. Un grupo no
menor usa la culpa como arma para herir y controlar.
9. La culpa produce rebelda: Una persona que la culpan constantemente para educarle o
adoctrinarle tiende, tarde o temprano a generar una conducta rebelde.
10. La peor de las consecuencias de la Culpa es que nos hace sordos a la voz del Espritu
Santo y sensibles a la voz de Satans: La culpa es el instrumento ms poderoso que los
demonios tienen para hacer que una persona nunca crezca, la culpa le dice al cristiano que
Dios lo rechaza y Satans se lo afirma, la culpa hace sentir indigno de la gracia de Dios a un
cristiano y Satans le ayuda a creerlo. El usa la culpa para apartar al cristiano de toda
posibilidad de cambio.
Debemos quedar claros en que no estamos enseando a los hermanos a tomar una actitud
pusilnime, falsamente se nos ha dicho que nuestro enfoque tiende a "chinear el pecado. Esto
es falso pues lo que intentamos ensear es a no sentirse culpables sino a sentirse concientes.
Lo que est mal lo est y no tratamos de hacer que las personas lo ignoren sino que con las
fuerzas de Dios, no las nuestras, y, por gratitud y respeto a Dios, no por culpa y religiosidad,
encontremos la manera de enfrentarlo.

La terapia del arrepentimiento


Por Dwight Longenecker
La verdadera sanacin proviene de hacernos cargo de nuestros propios problemas, no de
culpar a otras personas por ellos. Pero cmo podemos sobreponernos a nuestra tendencia a
culpar a los dems? El culpar a otros por nuestros problemas es una reaccin natural pero
inmadura. Tenemos que aprender a comportarnos con madurez.

A veces los adultos usan todo tipo de trucos para evadir la culpa, pero esto no lleva a la
sanacin. Los programas seculares de autoayuda son buenos para que la gente pueda asumir
la responsabilidad por sus propios problemas, y se decida a hacer algo para resolverlos. Sin
embargo, uno de los defectos de dichos programas es que dan la impresin de que podemos
hacer algo sobre nuestros fracasos y nuestros problemas, sin ninguna ayuda. Es decir, que si
solo tuviramos ms fuerza de voluntad y pensramos de una manera ms positiva, podramos
sobreponernos a todo. Tristemente la mayora de nosotros no podemos hacerlo; necesitamos
ayuda.
La persona madura se da cuenta de que sus problemas le pertenecen a ella y que solo hay dos
personas que pueden ayudarla. La primera es ella misma y la segunda es Jesucristo. Como
resultado, la mejor terapia y el mejor modo de resolver los problemas, es aprendiendo a decir
"lo siento" a un nivel ms profundo.
Cuando nos confesamos recibimos una excelente dosis de terapia interior. La confesin ayuda
y el perdn verdaderamente nos hace mejores personas. Hay tres reas problemticas en
nuestras vidas que podemos incluir en nuestra confesin. Generalmente hemos sido
enseados a pedir perdn solo por lo que hemos hecho. Sin embargo, tambin podemos pedir
perdn por lo que hemos dejado de hacer y por las cosas que nos han hecho.
Cuando incluimos en nuestra confesin las cosas que hemos hecho, estamos dando un primer
paso enorme para dejar el comportamiento inmaduro de culpar a los dems. Cuando
confesamos no podemos culpar a otros; admitimos nuestras faltas y se las presentamos a Dios.
Quizs sea cierto que cometemos pecados debido a emociones confusas o por circunstancias
que estn fuera de nuestro control. Todas nuestras acciones y decisiones surjen del complejo
estado de nuestro corazn. Dios lo sabe y comprende todo esto. En lugar de analizar todos
esos factores, El quiere que simplemente nos presentemos ante El, le digamos el mal que
hemos hecho, y le dejemos a El el resto. Cuando presentamos nuestros problemas y pecados
externos al confesar, la gracia de la absolucin entra profundamente a nuestras vidas y mata
las races del pecado...
A veces me olvido de confesar las cosas que he dejado sin hacer, pero quizs en esa rea de
mi vida es donde he cometido los pecados ms grandes. Lo que hemos dejado de hacer es el
smbolo de todo lo que podramos haber sido en el plan de Dios. Si solo pudiramos ver una
mnima parte de la gloria para la cual fuimos creados, nos daramos cuenta hasta qu punto
hemos fallado. Fuimos creados para ser los hijos e hijas eternos del Rey de la Gloria;
hermanos y hermanas de los santos y coherederos con Cristo. Dios quiere que nosotros
seamos totalmente sanados algn da, y que brillemos con la radiancia de Cristo. Al ir a
confesar debemos recordar el gran potencial que Dios nos ha dado a cada uno de nosotros.
Entonces nos daremos cuenta de que nuestra falta de amor y nuestra tibia devocin a Dios, es
el mayor problema de nuestras vidas.
Cuando yo era un clrigo, recuerdo que un hombre llamado Steve vino a verme. "T siempre
nos ests diciendo que perdonemos a los dems"- me dijo. "Sin embargo, qu hace uno si no
puede perdonar a alguien?" "A quin no puedes perdonar?" - le pregunt. Me contest : "Mi
amigo Richard era mi socio en el negocio y mi mejor amigo. El ao pasado me enter de que
no solo me estaba robando la mitad de mi parte en el negocio, sino que adems mi esposa me
estaba siendo infiel con l. Le odio y no puedo dejar de odiarlo."
Cuando Steve estaba hablando record un verso bblico : " Quin puede personar los
pecados sino solamente Dios?" De pronto me di cuenta de que es imposible que podamos
perdonar a alguien, contando solo con nuestras propias fuerzas.
Por tanto, cuando acudimos a confesarnos tambin debemos de hablar de todo lo que nos han
hecho. No lo hacemos para culpar a la otra persona, sino para pedirle a Dios las fuerzas para
perdonar. En el Padre Nuestro decimos : "Perdnanos nuestras ofensas como nosotros
perdonamos a los que nos ofenden." Pero quizs debamos de interpretar esa frase del Padre
Nuestro de la siguiente manera : "Perdnanos nuestras ofensas, a la misma vez que
perdonamos a los que nos ofenden." Con esto en mente llevaremos al confesionario lo que nos

han hecho nuestros padres o maestros hace aos, o lo que nos hizo ese mismo da nuestro
jefe, nuestro cnyugue o nuestra familia. De este modo, al confesar nuestros pecados tambin
podemos confesar nuestra incapacidad para perdonar, y pedirle a Dios que Su perdn fluya a
travs de nosotros, hacia aquellos que nos han hecho dao.
Es as como al pedir perdn en el sacramento de la reconciliacin, este tiene un poderoso
efecto sanador en nuestras vidas. En lugar de culpar a nuestros padres, nuestros maestros o a
las circunstancias o los factores sociales, nos hacemos cargo de nuestros propios problemas y
los traemos ante la presencia de Dios para pedirle Su ayuda. Cuando lo hacemos, la sanacin
que ocurre es poderosa y real; llega hasta las races de nuestros pecados, nos fortalece para
hacer lo que debemos hacer, y llega a aquellos que han pecado contra nosotros. Recuerdo que
una vez me dijo un viejo sacerdote : "La confesin es un sacramento simple, humilde y lindo; es
ms eficiente que la psicoterapia, ms rapido y menos doloroso." y guindome un ojo aadi :
" Y es ms barato tambin."

LA CULPA

Ese componente de nuestro hacer, de nuestra vida. Ese elemento aparentemente


"mamado" junto a la leche vital de nuestras madres, que nos hace angustiarnos,
torturarnos, despreciarnos.
Si nos fusemos a la definicin netamente enciclopdica de la Culpa o Pecado,
tendramos que caminar los vericuetos de la religin, y en ellos, encontrar que no es
otra cosa ms que la transgresin de una ley o prctica sagrada, sancionada por la
divinidad. Esta transgresin es considerada segn el judasmo, el cristianismo, y el
Islam. Podemos decir que en la mayora de las religiones existe una determinada idea
de lo bueno y lo malo, de aqu que, tal vez la manifestacin ms temprana de estas
nociones fue el fuerte oprobio relacionado con la transgresin de un tab, pero
nicamente en las tradiciones judeo-cristiana e islmica se considera la referencia
caracterstica del pecado, convirtindose en el mal, comportamiento en un crimen
directo contra el Ser Supremo. En cambio, el gnosticismo y maniquesmo, fusiones del
pensamiento cristiano con influencias zorostricas, considera que el pecado es una
manifestacin de la cada del espritu humano del mbito divino y su encerramiento en
el demoniaco mundo material. En el hinduismo, el budismo, y el jainismo, el concepto
ms cercano al pecado es el de un desmerecimiento, la acumulacin, a travs de
malos comportamientos, de malas consecuencias, que deben purgarse mediante un
proceso de transmigracin.

Conceptos judos y cristianos sobre la Culpa

No hay libro sagrado, donde podamos encontrar ms desarrollado el sentido del


pecado o la culpa, como en la Biblia. Si nos adentramos a travs de las Escrituras, el
pecado es el elemento que enemista a los seres humanos con Dios, lo cual exige que
haya arrepentimiento para obtener su perdn. En el Nuevo Testamento, el pecado es la
condicin humana esencial que reclama la labor redentora de Cristo.
Podemos definir que en la Iglesia cristiana, hasta la controversia entre el monje
britnico Pelagio y San Agustn de Hipona, el gran padre y doctor de la iglesia, la
doctrina del pecado, la concrecin de la Culpa, no fue desarrollada por completo. Los
primitivos padres griegos de la Iglesia consideraban el pecado como una oposicin a la

voluntad de Dios. An as, no afirmaban que la culpa del pecado del primer hombre,
Adn, o la corrupcin de su naturaleza alcanzara a toda la humanidad.
En este devenir por las races del cristianismo, conseguimos al primitivo escritor
eclesistico cristiano Tertuliano, quien sostena en su doctrina del traducianismo, que la
realidad del pecado haba sido transmitida desde Adn. Pero se reserv a Agustn la
formulacin de la doctrina del pecado original, y l mantiene, en contra de Pelagio, que
el pecado de Adn corrompa toda la naturaleza humana; que su culpa y su sancin
pasaran a todos sus descendientes; que todos los seres humanos han nacido en
estado de pecado y que debido al pecado original de Adn, son incapaces de satisfacer
a Dios y estn por su propia condicin dispuestos a seguir en el mal. Pelagio hizo
hincapi en la voluntad libre y el esfuerzo moral individual, y neg el pecado original. La
Iglesia ortodoxa ha continuado afirmando que la voluntad humana es tan libre como lo
era la de Adn antes de su cada. En el siglo XIII, el filsofo escolstico escocs John
Duns Scoto admiti que la humanidad haba perdido, debido a la cada de Adn su
justitia originalis (en latn, sabidura original), pero subray el carcter libre de la
voluntad.

Culpa y Pecado bajo el prisma del Protestantismo

Importante es buscar definiciones de la Culpa y el Pecado en el Protestantismo, y as


durante la Reforma protestante, Martn Lutero y Juan Calvino mantuvieron el acento
agustiniano del pecado original y de la gracia de Dios como medio de redencin. Ulrico
Zuinglio consideraba el pecado desde el punto de vista de un mal heredado; los
arminianos y socinianos negaron de forma taxativa el carcter hereditario del pecado, y
el telogo alemn protestante del siglo XIX Friedrich Schleiermacher argumenta en
relacin al pecado, que ste se debe a la total incapacidad humana para distinguir
entre una dependencia absoluta de Dios y una sujecin relativa del mundo temporal.
El dogma catlico distingue entre el pecado mortal, que destruye la relacin del
individuo con Dios y merece la condena eterna, y el pecado venial, que, aunque es
grave, no separa al ser humano de Dios. Da renglones a la Culpa, los protestantes han
rechazado esta distincin
Conceptos islmicos de la culpa
Para el concepto Islmico del Pecado o Culpa, ste es el orgullo humano, el cual viola
la unidad de la creacin, ya que presupone autonoma humana, y se rebela contra el
orden divino, negando el propsito fundamental del hombre: servicio y obediencia a
Dios. A pesar de la gnesis del Islam, gnesis que le enmarca dentro de la tradicin
judeo-cristiana, el Corn niega de forma especfica la doctrina cristiana del pecado
original, y establece que Dios perdon a Adn su transgresin en el Jardn del Edn.
Sin embargo, los humanos falibles tienden a olvidar los lmites que fija su propio ser y
aspiran a la categora de dios ilimitado, sobre todo cuando son tentados por Satn.
Vemos entonces, que para el Islam, el pecado es, por tanto, consecuencia de la
debilidad humana ms que de una condicin heredada de corrupcin. La cadena de
profetas enviados por Dios para testificar frente al propsito divino y poner a la
humanidad de nuevo en el sendero recto es prueba de la eterna tendencia humana
hacia el error. El descreimiento es, pues, una expresin de orgullo pecaminosa.
Aqu nos encontramos con el trmino rabe para un no creyente, para un culpable, un
"kafir" que significa literalmente no agradecido. Para el Islam, el corazn del no
creyente est sellado por Dios contra la palabra verdadera, sin embargo permite el
arrepentimiento sincero, lo que restaurar al penitente en una condicin pura, sin
pecado, puesto que Dios concede siempre su gracia. Este arrepentimiento se expresa

mediante la conversin a la verdad. La doctrina islmica establece que el pecado es


castigado por Dios, juez de todas las cosas, de moral perfecta. El ltimo juicio completo
del pecado tendr lugar el Da del Juicio Final, y los pecadores sern condenados al
fuego eterno.
Culpa, en el campo del Derecho civil
La culpa se contrapone al dolo. Referida al deudor de una obligacin, la culpa o
negligencia consiste en la omisin no dolosa de aquella diligencia que exija la
naturaleza de la obligacin y corresponda a las circunstancias de las personas, del
tiempo y del lugar. No se cumple con el deber de previsin y el subsiguiente deber de
evitacin de los posibles impedimentos de la prestacin o conducta debida. En funcin
de la diligencia omitida, suele hablarse de supuestos de culpa lata (grave falta de
diligencia, omisin de las precauciones ms elementales), culpa leve (omisin de la
diligencia normal, de las precauciones que suelen tomar las personas corrientes) y
culpa levsima, que consiste en la omisin de la diligencia propia de las personas
escrupulosas. La culpa lata suele equipararse al dolo. En los supuestos en que el
deudor sea un profesional, el referente radicar en la diligencia exigible a los
profesionales que desempeen la misma actividad. Es posible, en mayor o menor
medida, el establecimiento de clusulas modificativas de la responsabilidad por culpa,
ya sean stas de exoneracin o de limitacin de la responsabilidad, ya de agravacin
de la misma. Se habla tambin de culpa en el mbito del Derecho penal, que se
produce cuando, sin intencin de daar, mas sin proceder con la diligencia debida, se
causa un resultado daoso y tipificado por la ley penal. Se distingue tambin, en este
campo, entre culpa lata, leve y levsima. Se distingue asimismo entre culpa consciente
e inconsciente, dependiendo de que el agente se represente o no de las consecuencias
perjudiciales que puedan derivarse de sus actos, por mucho que confe en que no se
produzcan y no tomndolas por ello en cuenta.
Teniendo ahora estas definiciones conceptuales de la Culpa o pecado, es necesario
ubicarnos en tiempo y contemporaneidad y conocer ya la posicin de cientficos de la
conducta al respecto de esta actitud tan sembrada en el alma y el comportamiento
humano, actitud, sensacin, aceptacin que muchas veces nos conduce a verdaderos
infiernos vivenciales.
Al respecto, resaltaremos los sealamientos que un equipo de psiclogos britnicos ha
planteado, despus de un amplio estudio conductual. En l aseguran que quienes
logran disfrutar plenamente de los placeres, son tambin los que gozarn de mejor
salud frente a aquellos que tienen sentimientos de culpa. Este planteamiento ha sido
reforzado por el especialista Geoff Lowe quien ha dicho en una reunin de la Sociedad
Britnica de Psicologa que "es posible que el placer pueda reforzar la salud, pero el
ndice de placer debe superar claramente el nivel de culpabilidad asociado".
Lowe y su colega Rebecca Crook, de la Universidad de Hull en el norte de Inglaterra,
entrevistaron a 302 hombres y mujeres respecto de su salud, enfermedades y estilos
de vida y los hicieron enumerar sus placeres y calificaron su satisfaccin y culpabilidad
por cada comportamiento. De este estudio lograron definir que la culpa por comer,
beber, el sexo y los otros placeres de la vida estn relacionados muy directamente con
enfermedades como dolores de cabeza e influenza y las consiguientes visitas al
mdico en aquellos cuyo disfrute de estos hechos caus algn sentimiento culposo,
mientras que aquellos que sintieron altos ndices de placer y ninguna culpa tuvieron
muy pocos problemas de salud, incluidos problemas cardacos.
Y dice Lowe: "Otros estudios revelan que si uno cambia positivamente el nimo de una
persona, entonces hay efectos mesurados en la funcin inmune. Igualmente, si uno
cambia su humor negativamente, esto tendr efecto adverso en la funcin inmune"
Sin embargo, enfatiza que la culpa no es del todo mala, ya que sta "podra beneficiar
a quienes hagan cosas que los perjudiquen y as dejara de hacerlas, adems (Con

marcado humor ingls), al perjudicar la salud, psiclogos y mdicos asegurarn sus


ingresos".

http://regeneracion.tripod.com.ar/la_culpa.htm

http://www.vidahumana.org/pensad/arrepentimiento.html

http://www.mujeresdeltercermilenio.hpg.ig.com.br/laculpa.htm