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Achille Mbembe1
Este ensayo es el resultado de conversaciones sostenidas con Arjun Appadurai, Carol Breckenridge y
Francois Vergs. Algunos pasajes fueron presentados en seminarios y talleres en Evanston, Chicago, New
York, New Haven y Johannesburg. tiles crticas fueron realizadas por Pual Gilroy, Dilip Parameshwar
Gaonkar, Beth Povinelli, Ben Lee, Charles Taylor, Crawford Young, Abdoumaliq Simona, Luc Sindjoun,
Souleymanne Bachir Diagne, Carlos Forment, Ato Quayson, Ulrike Kistner, David Theo Goldberg y
Deborah Posel. Comentarios adicionales y aproximaciones, as como respaldo crtico y apoyo fueron
ofrecidos por Rehana Ebr-Vally y Sarah Nuttall. Este ensayo est dedicado a Tshikala Kayembe Biaya.
Traducido a partir de la traduccin al ingls de Lobby Meintjes por Fernando Noriega Daz.
2
El ensayo se aparta de las posturas tradicionales sobre soberana encontradas en la disciplina de la
ciencia poltica y en la subdisciplina de las relaciones internacionales. En su mayor parte, estas posturas
localizan a la soberana al interior de los lmites del Estado-Nacin, al interior de instituciones apoderadas
por el estado o al interior de instituciones y redes de trabajo supranacionales. Vase, por ejemplo,
Sovereignity at the Millenium, nmero especial, Political Studies 47 (1999). Mi propia aproximacin
construye sobre la crtica de Michel Foucault acerca de la nocin de soberana y su relacin con la guerra
y el biopoder en Il faut defender la socit: Tours au Collge de France, 1975-1976 (Paris:Senil, 1997),
37-55, 75-100, 125-48, 213-44. Vase tambin Giorgio Agamben, Homo sacer. Le pouvoir souverain et
la vie neu (Paris: Senil, 1997), 23-80.
3
Foucault, Il dfendre la socit, 214 34.
Sobre el estado de excepcin, vase Carl Schmitt, La dictaure, trad. Mira Kller y Dominique Sglard
(Pars: Seuil, 2000), 210 28, 235 36, 250 51, 255 56; La notion de politique, Theorie du partisan,
trad. Marie-Louise Steinhauser (Pars : Flammarion, 1992).
5
Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism (New York: Harvest, 1966), 444.
6
Giorigio Agamben, Mohines sans fins, Notes sur la politique (Pars: Payot & Rivages, 1995) 50 51.
7
Sobre estos debates, vase Saul Friedlander, ed., Probing the Limits of Representation: Nazism and the
Final Solution (Cambridge: Harvard University Press, 1992); y, ms recientemente, Bertrand Ogilvie,
Comparer lincomparable, Multitudes, no. 7 (2001): 130 66.
8
Vase James Bohman y William Regh, eds., Deliberative Democracy: Essays on Reason and Politics
(Cambridge: MIT Press, 1997); Jrgen Habermas, Between Facts and Norms (Cambridge: MIT Press,
1996).
9
James Schmitt, ed., What is Enlightenment? Eighteenth-Century Answersand Twentieth-Century
Questions (Berkeley: University of California Press, 1996).
Cornelius Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit (Pars : Seuil, 1975) y Figures du pensable
(Pars : Seuil, 1999).
11
Vase, en particular, Paul Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double Conciousness (Cambridge:
Harvard University Press, 1993), especialmente captulo 2.
12
G.W.F. Hegel, Phenomenologie de lespirit, trad. J.P. Lefebvre (Pars : Aubier, 1991). Vase tambin la
crtica de Alexande Kojve, Introduction la lecture de Hegel (Pars: Gallimard, 1947), especialmente el
Apndice II, Lide de la mort dans la philosophie de Hegel; y Georges Bataille, Ouvres compltes XII
(Pars : Gallimard, 1988), especialmente Hegel, la mort et le sacrifice , 326 48. y Hegel, lhomme
et lhistorie , 349 -69.
13
Vase Jean Baudrillard, Muerte en Bataille, en Bataille : A critical Reader, ed. Fred Botting y Scott
Wilson (Oxford : Blackwell, 1998), especialmente 139 41.
14
Georges Bataille, Visions of Exceso: Selected Writings, 1927 1939, trad. A Stoekl (Mineapolis:
University of Minnesota Press), 94 95.
Fred Botting y Scott Wilson, eds., The Bataille Reader (Oxford: Blackwell, 1997), 318 19. Vase
tambin Georges Bataille, The Accursed Share: An Essay on General Economy, vol. 1, Consumption,
trad. Robert Hurley (New York: Zone 1988) y Erotism: Death and Sensuality, trad. Mary Dalwood (San
Francisco: City Lights, 1986).
16
Bataille, Accursed Share, vol. 2, The History of Eroticism; vol. 3 Sovereignity.
17
Sobre el estado de sitio, vase Schmitt, La dictature, captulo 6.
18
Vase Foucault, Il faut dfendre la socit, 57 7419
La raza es, polticamente hablando, no el principio de la humanidad, sino su trmino, no el natural
nacimiento del hombre, sino su artificial defuncin. Arendt, Orogins of Totalitarism, 157.
20
Foucault, Il faut dfendre la socit, 214.
posibles las funciones asesinas del Estado. Es, segn dice, la condicin para la
aceptabilidad del disponer para la muerte.21
Focault establece claramente que el derecho soberano de matar (droit de glaive)
y los mecanismos del biopoder se encuentran inscritos en el modo como todos los
Estados modernos operan;22 sin duda, pueden ser vistos como elementos constitutivos
del poder del Estado en la modernidad. De acuerdo con Foucault, el estado Nazi fue el
ms cabal ejemplo de un Estado ejerciendo el derecho a matar. El Estado, alega, hizo a
la administracin, proteccin y cultivo de la vida coextensivos con el derecho soberano
a matar. Por extrapolacin biolgica sobre el tema del enemigo poltico, al organizar la
guerra en contra de sus adversarios y, al mismo tiempo, exponer a sus propios
ciudadanos a la guerra, el Estado Nazi resulta verse como aquel que sent el camino
para una formidable consolidacin del derecho a matar, que culmin con el proyecto de
la solucin final. Al hacer esto, se convirti en el arquetipo de una formacin de poder
que combin las caractersticas del Estado racista, el Estado asesino y el Estado suicida.
Se ha argumentado que el completo amalgamamiento de la guerra y la poltica (y
el racismo, el homicidio y el suicidio), hasta que stas resultan indistinguibles la una de
la otra, le es exclusivo al Estado Nazi. La percepcin de la existencia del Otro como una
tentativa en mi vida, como una mortal treta o un peligro absoluto cuya eliminacin
biofsica fortalecera mi potencial para vivir y mi seguridad, esto, sugiero, es uno de los
muchos imaginarios de la soberana que le son caractersticos tanto a la temprana como
a la tarda modernidad misma. El reconocimiento de esta percepcin, en gran medida,
subyace a las ms de las crticas tradicionales de la modernidad, ya traten con el
nihilismo y su proclama de la voluntad de poder como la esencia del ser, ya con la
reificacin entendida como el volverse-sujeto del ser humano, o ya con la subordinacin
de todo a la lgica impersonal y al reino de la calculabilidad y la racionalidad
instrumental.23 Sin duda, desde una perspectiva antropolgica, lo que estas crticas
implcitamente impugnan es una definicin de la poltica como una relacin blica por
excelencia. Asimismo desafan a la idea de que, por necesidad, el clculo de la vida pasa
a travs de la muerte del Otro, o de que la soberana consiste en la voluntad y en la
capacidad para matar en orden a vivir.
Tomando una perspectiva histrica, cierto nmero de analistas han argido que
las premisas materiales de la exterminacin nazi han de ser halladas en el imperialismo
colonial, por un lado y, por el otro, en la serializacin de los mecanismos tcnicos para
disponer a la gente para la muerte mecanismos desarrollados entre la Revolucin
Industrial y la Primera Guerra Mundial. Segn Enzo Traverso, las cmaras de gas y los
hornos fueron la culminacin de un largo proceso de deshumanizacin e
industrializacin de la muerte, uno de los rasgos originales por los que haba de
integrarse la racionalidad instrumental a la racionalidad productiva y administrativa del
Mundo Occidental Moderno (la fbrica, la burocracia, la prisin, la milicia).
Habindose mecanizado, la ejecucin serializada se transform en un procedimiento
puramente tcnico, impersonal, silencioso y rpido. Este desarrollo fue asistido en parte
por los estereotipos y por el florecimiento de un racismo basado en clases que, al
trasladar los conflictos sociales del mundo industrial a trminos raciales, termin
comparando a las clases obreras y a la gente aptrida del mundo industrial con los
salvajes del mundo colonial.24
21
Michel Foucault, Discipline and Puns: The Birth of the Prision (New York: Pantheon, 1977).
Vase Robert Wolker, Contextualizing Hegels Phenomenology of the French Revolution and the
Terror, Political Theory 26 (1998) 33 55.
27
David W. Bates, Enlightenment Aberrations: Error and Revolution in France (Ithaca, N.Y.: Cornell
University Press, 2002) cap. 6.
28
En este contexto, por labor se entiende el ejercicio de la mano de obra, es decir, la actividad de los
sectores operantes en la produccin; este mismo sentido tendr la expresin en lo que viene del texto. (N.
del T.)
26
Kart Marx, Capital: A Critique of Political Economy, vol. 3 (London: Lawrence & Wishart, 1984), 817.
Vase tambin Capital, vol. 1, trad. Ben Fowkes (Harmondsworth, England: Penguin, 1986), 172.
30
Es decir, por un fallo autoritativo o decreto forzoso que no cuenta necesariamente con sustento
legtimo. (N. del T.)
31
Stephen Louw, In the Shadow of the Pharaos: The Militarization Labour Debate and Classical Marxist
Theory, Economy and Society (29) 2000; 240.
32
Sobre la labor de militarizacin y la transicin hacia el comunismo, vase Nikolai Bukharin, The
politics and Economics of the Transition Period, trad. Oliver Field (London: Routledge & Kegan Paul,
1979); y Leon Trotsky, Terrorism and Communism: A Reply to Kart Kautsky (Ann Arbor: University of
Michigan Press, 1961). Sobre el colapso de la distinction entre Estado y Sociedad, vase Kart Marx, The
Civil War in France (Moscow: Progress, 1972); y Vladimir Ilich Lenin, Selected Works in Three
Volumes, vol. 2 (Moscow: Progress, 1977). Para una crtica del terror revolucionario vase Maurice
Merleau-Ponty, Humanism and Terror: An Essa on the Communist Problem, trad. John O Neill (Boston:
Bacon, 1969). Para un ms reciente ejemplo de terror revolucionario vase Steve J.Stern, ed., Shining
and Other Paths: War and Society in Peru, 1980-1995 (Dirham, N.C.:Duke University Press, 1998).
33
Del vocablo griego telos, es decir, meta ltima. (N. del T.)
34
Vase Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery and Self-Making in NineteenthCentury America (Oxford: Oxford University Press, 1997); y Manuel Moreno Fraginals, The Sugarmill:
The Socioeconomic Complex of Sugar in Cuba, 1760-1860 (New York: Monthly Review Press, 1976).
muerte social (en conjunto, expulsin de la humanidad). Por cierto, como estructura
poltico-jurdica, la plantacin es un espacio en que el esclavo pertenece al amo. No es
una comunidad sino por la sola definicin; una comunidad implica el ejercicio del poder
del discurso y del pensamiento. Como dice Paul Gilroy, los patrones extremos de la
comunicacin definidos por la institucin de la esclavitud de la plantacin dictan que
reconozcamos a las ramificaciones anti-discursivas y extra-lingsticas del poder
operante al modelarse los actos comunicativos. Puede no haber, despus de todo,
reciprocidad en la plantacin ms all de las posibilidades de rebelin y suicidio, de la
huda y del silencioso duelo, y ciertamente no hay unidad gramatical de discurso para
mediar la razn comunicativa. En muchos sentidos, los habitantes de la plantacin viven
asincrnicamente.35 Como instrumento laboral, el esclavo tiene un precio. Como
propiedad, l o ella tienen un valor. Su labor es requerida y usada. El esclavo es, en
consecuencia, mantenido vivo pero en un estado de injuria, en un fantasmal mundo de
horrores y de intensas crueldad y profanidad. El tenor violento de la vida del esclavo es
manifestado a travs de la disposicin del capataz para comportarse cruel e
intemperantemente, en el espectculo de la agona infligida al cuerpo del esclavo. 36 La
violencia, aqu, se convierte en un elemento en los modales,37 como el apalear o el
arrebatar la vida misma del esclavo: un acto de capricho y de destruccin pura destinado
a inducir terror.38 La vida esclava, en muchos casos, es una forma de muerte en vida.
Como Susan Buck-Morss ha sugerido, la condicin esclava produce una contradiccin
entre la libertad de propiedad [freedom of property] y la libertad personal [freedom of
person]. Una relacin desigual es establecida con la inequidad del poder sobre la vida.
Este poder sobre la vida de otro adquiere la forma del comercio: la humanidad de una
persona es disuelta hasta el punto en que se vuelve posible decir que la vida del esclavo
es poseda por el amo.39 Puesto que la vida del esclavo es como una cosa poseda por
otra persona, la existencia del esclavo resulta ser la perfecta figura de una sombra.
A pesar del terror y del encadenamiento simblico del esclavo, l (o ella)
mantiene perspectivas alternativas frente al tiempo, al trabajo y al s mismo. Este es el
segundo elemento paradjico del mundo de la plantacin como manifestacin del estado
de excepcin. Siendo tratado como si no existiera ya ms que como una somera
herramienta y un instrumento de produccin, el esclavo es capaz, sin embargo, de
acarrear casi cualquier objeto, instrumento, lenguaje o gesto hacia un desempeo y
entonces estilizarlo. Al romper con el desarraigo y el puro mundo de cosas del que tan
slo comporta un fragmento, el esclavo es capaz de demostrar las capacidades
proteanas40 del vnculo humano a travs de la msica y el cuerpo mismo que supona ser
posedo por otro.41
35
proclama alguna fuera de sus fronteras. Pero, a la inversa, el Estado no poda reconocer
autoridad que lo excediera al interior de sus propios lmites. Por el otro lado, el Estado,
por su parte, se dio a la tarea de civilizar las maneras de matar y de atribuir objetivos
racionales a este mismo acto.
El segundo principio est relacionado con la territorializacin del Estado
soberano, esto es, con la determinacin de sus fronteras en el contexto de un
recientemente impuesto orden global. En este contexto, el Jus publicum asume
rpidamente la forma de una distincin entre, de un lado, aquellas partes del globo que
se hallan disponibles para la apropiacin colonial y, del otro, Europa misma (en donde
el Jus publicum haba de ejercer el dominio).46 Esta distincin, como veremos, es crucial
en trminos de evaluar la eficacia de la colonia como una formacin de terror. Bajo el
Jus publicum, una guerra legtima es, en gran medida, una guerra conducida por un
Estado en contra de otro o, ms precisamente, una guerra entre Estados civilizados.
La centralidad del Estado en el clculo de la guerra deriva del hecho de que el Estado es
el modelo de la unidad poltica, un principio de organizacin racional, la personificacin
de la idea de lo universal, as como un signo moral.
En el mismo contexto, las colonias resultan similares a las fronteras. Se hallan
habitadas por salvajes. Las colonias no se encuentran organizadas en la forma de un
Estado; tampoco han creado un mundo humano. Sus ejrcitos no forman una entidad
distinta, y sus guerras no se efectan entre ejrcitos regulares. stos no implican la
movilizacin de sujetos soberanos (ciudadanos) que se respetan entre s como enemigos.
No establecen una distincin entre los combatientes y los no combatientes o,
nuevamente, entre enemigo y criminal. 47 Es as posible concluir la paz con ellos. En
suma, las colonias son zonas en las que la guerra y el desorden, las figuras internas y
externas de lo poltico, se sitan lado con lado o alternan recprocamente. Como tales,
las colonias son por excelencia la locacin en que los controles y garantas del orden
judicial pueden suspenderse la zona en que la violencia del estado de excepcin es
dispuesta para operar en servicio de la civilizacin.
Que las colonias han de ser gobernadas en absoluta ilegalidad proviene de la
radical denegacin de un lazo comn entre el conquistador y el nativo. A los ojos del
conquistador, la vida salvaje es tan slo otra forma de vida animal, una hrrida
experiencia, algo ajeno ms all de la imaginacin o la comprensin. De hecho, de
acuerdo con Arendt, lo que hace a los salvajes diferentes del resto de los humanos es
menos el color de su piel que el miedo que infunde el que se comporten como una parte
de la naturaleza, el que traten a la naturaleza como su indisputable patrono. La
naturaleza permanece as, en toda su majestad, como una irrefrenable realidad
comparados con la cual figuran cuales espectros, irreales, fantasmales. Los salvajes son,
por as decir, seres humanos naturales que carecen del carcter especficamente
humano, de la realidad especficamente humana, de forma que cuando los Europeos los
masacraron no estaban al tanto, de cierto modo, de que cometan asesinato.48
Por todas las razones anteriores, el derecho soberano a matar no se halla sujeto a
regla alguna en las colonias. En las colonias, el soberano ha de matar en cualquier
momento y de cualquier manera. La guerra colonial no se halla sujeta a reglas legales e
institucionales. En cambio, el terror colonial se entrelaza con fantasas y ficciones de
salvajismo y muerte colonialmente generadas para crear el efecto de lo real. 49 La paz no
es necesariamente el producto de una guerra colonial. De hecho, la distincin entre
46
guerra y paz es inoperante. Las guerras coloniales son concebidas como la expresin de
una hostilidad absoluta que sita al conquistador en contra de un enemigo absoluto.50
Toda manifestacin de guerra y hostilidad que ha sido marginada por un imaginario
legal Europeo encuentra lugar para resurgir en las colonias. Aqu, la ficcin de una
distincin entre los fines de la guerra y los medios de la guerra colapsa; asimismo la
ficcin de que la guerra funciona como un combate reglamentariamente gobernado, en
oposicin a una mera carnicera sin riesgo o justificacin instrumental. Se vuelve ftil,
en consecuencia, intentar resolver una de las intratables paradojas de guerra que bien
capt Alexandre Kojve en su reinterpretacin de la Fenomenologa del Espritu: sus
simultneos idealismo y aparente inhumanidad.51
Necropoder y la Tarda Ocupacin Colonial Moderna
Podr pensarse que las ideas desarrolladas antes se relacionan con un pasado
distante. En el pasado, indudablemente, las guerras imperiales tenan de cierto el
objetivo de destruir poderes locales, de instalar tropas y de instituir nuevos modelos de
control militar sobre poblaciones civiles. Un grupo de auxiliares locales poda asistir la
administracin de los territorios conquistados que se anexaban al imperio. Al interior
del imperio, las poblaciones vencidas eran dotadas de un estatuto que consagraba su
ultraje. Dentro de estas configuraciones, la violencia constitua la forma original del
derecho, y la excepcin provea la estructura de la soberana. Cada estadio del
imperialismo envolva tambin ciertas tecnologas clave (la lancha caonera, la quinina,
las lneas del barco de vapor, los cables del telgrafo submarino y las ferrovas
coloniales).52
La Ocupacin Colonial misma fue un asunto de requisa, de delimitacin y de
afirmacin de control sobre un rea fsico-geogrfica, una cuestin de trazar sobre el
suelo un nuevo juego de relaciones sociales y espaciales. La escritura de nuevas
relaciones espaciales (territorializacin) fue, al fin y al cabo, equivalente a la produccin
de fronteras y de jerarquas, de zonas y enclaves; de la subversin de arreglos de
propiedad existentes; de la clasificacin de la gente de acuerdo con diferentes
categoras; de la extraccin de recursos; finalmente, de la manufactura de una larga
reserva de imaginarios culturales. Estos imaginarios dieron significacin a la
promulgacin de derechos diferenciales para diferenciar categoras de gente por
diferentes motivos al interior de un mismo espacio; en resumen, el ejercicio de la
soberana. El espacio era, de este modo, la materia prima de la soberana y de la
violencia que cargaba consigo. Soberana significaba ocupacin, y ocupacin
significaba relegar al colonizado a una tercera zona entre subjetualidad [subjecthood] y
objetualidad [objecthood].53
Tal fue el caso del rgimen de apartheid en Sudfrica. All, la municipalidad
[township]54 fue la forma estructural y las tierras nativas [home lands] se convirtieron
49
Para una consistente interpretacin de este proceso, vase Michael Taussig, Shamanism, Colonialism
and the Wild Man: A Study in Terror and Healing (Chicago: University of Chicago Press, 1987).
50
Sobre el enemigo, vase L ennemi, nmero especial, Raisons politiques, no. 5 (2002).
51
Kojve, Introduction la lectura de Hegel.
52
Vase Daniel R. Headrick, The Tools of the Empire: Technology and European Imperialism in the
Nineteenth Century (New York: Oxford University Press, 1981).
53
Se refiere esto, pues, al carcter de ser un sujeto correspondiente en su ms acabada expresin al
conquistador en contraste con el de ser un objeto correspondiente al salvaje, no siendo mero
objeto el ltimo por tener uso de mocin propia y participacin lingstica lo que, empero, no menciona
el autor del texto. (N. del T.)
54
En frica, los municipios o ayuntamientos a los que aqu se hace referencia tenan la estructura de
distritos segregados; obsrvese que la referencia a la municipalidad no est vinculada con los sistemas
en reservas (bases rurales) en que el flujo de la labor migratoria poda ser regulado y la
urbanizacin Africana sometida a vigilancia. 55 Como ha mostrado Belinda Bozzoli, el
municipio en particular era un sitio en que severas opresin y pobreza eran
experimentadas sobre una base radical y de clase. 56 Formacin sociopoltica, cultural y
econmica, el municipio era una peculiar institucin espacial cientficamente planeada
para propsitos de control.57 El funcionamiento de las tierras nativas y de los municipios
conllevaba severas restricciones de produccin para el mercado de negros en reas
blancas, el acabse de la propiedad territorial por parte de negros salvo por reas de
reserva, la ilegalizacin de la residencia de negros en granjas de blancos (salvo como
siervos bajo el empleo de stos), el control del influjo humano y, ms tarde, la
denegacin de la ciudadana a Africanos.58
Frantz Fanon describe la espacializacin de la ocupacin colonial en vvidos
trminos. Para l, la ocupacin colonial acarrea, primero y principalmente, una divisin
del espacio en compartimientos. Involucra el establecimiento de lmites y de fronteras
internas personificadas por barracones y estaciones de polica; se encuentra regulada por
el lenguaje de la pura fuerza, la inmediata presencia y la frecuente y directa accin; est
establecida sobre el principio de le exclusividad recproca. 59 Pero lo ms importante, es
la manera misma en que el necropoder opera: El pueblo perteneciente a la gente
colonizada es un sitio de mala fama, poblado por hombres de inicua reputacin. Es
all donde nacen sin importar dnde o cmo; es all donde mueren sin que importe
dnde o cmo. Es un mundo sin espacialidad; los hombres viven ah el uno encima del
otro. El pueblo nativo es un pueblo hambriento, privado de pan, de carne, de zapatos, de
carbn, de luz. El pueblo nativo es una aldea acuclillada, un pueblo sobre sus rodillas. 60
En este caso, la soberana significa la capacidad de definir quin importa y quin no,
quien se encuentra disponible y quin no.
La tarda-moderna ocupacin colonial difiere en muchos modos de la ocupacin
temprana-moderna, particularmente por lo que respecta a su combinacin de lo
disciplinario, lo biopoltico y lo necropoltico. La forma mejor consumada de
necropoder es la ocupacin colonial de Palestina.
Aqu, el Estado colonial deriva su principal proclama de soberana y legitimidad
de la autoridad de su propia y particular narrativa de la historia y de la identidad. Esta
narrativa se encuentra ella misma sustentada por la idea de que el Estado tiene un
derecho divino a existir; tal narrativa compite con otra por el mismo sagrado lugar.
Puesto que las dos narrativas son incompatibles y las dos poblaciones se encuentran
inextricablemente entrelazadas, cualquier demarcacin del territorio sobre la base de la
pura identidad es casi imposible. Violencia y soberana, en este caso, pregonan una
fundacin divina: la pertenencia grupal misma [peoplehood] es forjada por el culto a
una deidad, y la identidad nacional es imaginada como una identidad en contra del Otro,
de otras deidades.61 La historia, la geografa, la cartografa y la arqueologa son
supuestas para la sustentacin de estas proclamas, ligando casi, de este modo, a la
municipales de la especie del sistema de cargos, etc., sino a localidades subordinadas y bloqueadas
gobernadas por autoridades coloniales. (N. del T.)
55
Sobre municipalidad [township], vase G. G. Maasdorp y A. S. B. Humphreys, eds., From Shantytown
to township: An Economic Study of African Poverty in a South African City (Cape Town: Iuta, 1975).
56
Belinda Bozzoli, Why Were the 1980s Millenarian? Style, Repertoire, Space and Authority in South
Africa Black Cities, Journal of Historical Sociology 13 (2000): 79.
57
Bozzoli, Why Were the 1980s Millenarian?
58
Vase Herman Giliomee, ed., Up against the Fences: Passes and privileges in South Africa (Cape
Town: David Philip, 1985); Francis Wilson, Migrant Labour in South Africa (Johannesburg: Christian
Insitute of South Africa, 1972).
59
Frantz Fanon, The Wretched of the Earth, trad. C. Farrington (New York: Grove Weidenfeld, 1991), 39.
60
Frantz Fanon, The Wretched of the Earth, 37 39.
Vase Regina M. Schwartz, The Curse of Cain: The Violent Legacy of Monotheism (Chicago:
University of Chicago Press, 1997).
62
Vase Lydia Flem, LArt et la mmoire des camps : Reprsenter exterminer, ed. Jean-Luc Nancy
(Pars : Seuil, 2001).
63
En la teora de grficas, una grfica planar es una tal que puede ser trazada sobre el plano de modo que
no interseque arista alguna, esto es, que pueda ser embebido en un plano. Se le denomina tambin grafo
plano. (N. del T.)
64
Vase Eyal Weizman, The Politics of Verticality, openDemocracy (Publicacin en Web en
www.openDemocracy.net), 25 de Abril de 2002.
65
Vase Stephen Graham. y Simon Marvin, Splintering Urbanism: Networked Infrastructures,
Technological Mobility and the Urban Condition (London: Routledge, 2001).
pueblos y villas sitiados son acordonados y extirpados del mundo. La vida diaria es
militarizada. La libertad le es dada a comandantes militares locales para usar su
discrecin respecto de cundo y a quin disparar. El movimiento entre las celdas
territoriales requiere permisos formales. Las instituciones locales son sistemticamente
destruidas. La poblacin asediada es privada de sus medios de ingreso. El asesinato
invisible se adhiere a las ejecuciones manifiestas.
Mquinas de guerra y Heteronoma
Despus de haber analizado las obras del necropoder bajo las condiciones de la
tarda-moderna ocupacin colonial, me gustara volver ahora sobra las guerras
contemporneas. Les guerras contemporneas corresponden a un nuevo momento y
difcilmente pueden ser entendidas a travs de teoras pasadas de violencia contractual
o tipologas de guerra justa e injusta o aun del instrumentalismo 69 de Carl von
Clausewitz. De acuerdo con Zygmunt Bauman, las guerras de la era de la globalizacin
no incluyen la conquista, la adquisicin y la toma del poder sobre un territorio entre sus
objetivos. Idealmente, son asuntos de asesto y huida.
El creciente intervalo entre los medios de alta y baja tecnologa de guerra nunca
fue tan evidente como lo fue en la Guerra del Golfo y en la campaa de Kosovo. En
ambos casos, la doctrina de una irreprimible o decisiva fuerza fue implementada en su
totalidad gracias a la revolucin tecnolgico-militar que ha multiplicado la capacidad
para la destruccin en formas sin precedentes.70 La guerra area, en lo que respecta a la
altitud, a la artillera, a la visibilidad y a la planeacin es uno de los casos aqu
sealados. Durante la Guerra del Golfo, el uso combinado de bombas inteligentes y de
bombas revestidas con uranio empobrecido (DU, depleted uranium), armas de alta
tecnologa y largo alcance, sensores electrnicos, misiles guiados por lser, bombas de
municiones y de asfixiamiento, modalidades de no-deteccin, 71 vehculos areos autodirigidos y cyber-inteligencia hizo mermar rpidamente las capacidades enemigas.
En Kosovo, la degradacin de las capacidades serbias adopt el carcter de
una guerra infraestructural que sealiz y destruy puentes, vas frreas, carreteras,
redes de comunicacin, depsitos de petrleo, plantas de calefaccin, estaciones de
poder y sistemas de tratamiento hidrulico. Como podr conjeturarse, la ejecucin de tal
estrategia militar, especialmente combinada con la imposicin de sanciones, resuelve en
una paralizacin del sistema de manutencin de la vida del enemigo. El an
perseverante dao a la vida civil es particularmente ejemplar al respecto. Por ejemplo la
destruccin del complejo petroqumico de Pancevo, a las afueras de Belgrado, durante
la campaa de Kosovo, que dej las cercanas tan intoxicadas de cloruro de vinillo, de
amonio, mercurio, nafta y dioxina, que las mujeres embarazadas fueron impelidas a
efectuar abortos y se advirti a las mujeres locales que deban evadir el embarazo por
dos aos.72
69
Vase Michael Walter, Just and Unjust War: A Moral Argument with Historical Illustrations (New
York: Basic books, 1977).
70
Benjamn Ederington y Michael J. Mazan, eds., Turning Point: The World War and U.S. Military
Strategy (Boulder, Colo.: Westview, 1994).
71
Se refiere a la capacidad de los aviones de combate o vehculos de guerra que pueden pasar
inadvertidos por los radares. El trmino en ingles es stealth capability. (N. del T.)
72
Thomas W. Smith, The Law of War: Legitimizing Hi-Tech and Infrastructural Violence, International
Studies Quarterly 46 (2002): 367. Sobre Irak, vase G. L. Simons, The Scourging of Iraq: Sanctions, Law
and Natural Justice, 2 ed. (New York: St. Martins, 1998); vase tambin A. Shehabaldin y W. M.
Laughlin Jr., Economic Sanctions against Iraq: Human and economic Costs, International Journal of
Human Rights 3, no. 4 (2000): 1 18.
Zygmunt Bauman, Wars of the Globalization Era, European Journal of Social Theory 4, no. 1 (2001):
15. Remotos como se encuentran de sus objetivos, alargndose por sobre aquellos a quienes golpean
demasiado rpido para atestiguar la devastacin que causan y la sangre que derraman, los pilotos
convertidos en operadores de computadora difcilmente tienen oportunidad de mirar a sus vctimas de
frente y de sondear la miseria humana que han sembrado, adhiere Bauman. Los militares profesionales
de nuestro tiempo no miran cadveres ni heridas. Han de dormir bien; sin cargos de conciencia que los
mantengan despiertos (27). Vase tambin Penser la guerre aujourdhui, Cahiers de la Villa Gillet no.
16 (2002) : 75 152.
74
Suzerainty, suzerana es un vocablo que refiere la situacin poltica de una regin o sociedad que
rinde tributo a una entidad ms poderosa, misma que, mientras le permite a su tributante una restringida
autoridad domstica, domina sin embargo los asuntos internacionales de este ltimo. Proviene del antiguo
francs suserain, que se compondra de sus, desde abajo, y souverain, soberano: mirar a un soberano
desde abajo, probablemente. (N. del T.)
75
Achille Mbembe, At the Edge of the World: Boundaries, Territoriality, and Sovereignity in Africa,
Public Culture 12 (2000): 259 84.
76
En la ley internacional, los corsarios [privateers] son definidos como embarcaciones pertenecientes
a dueos privados que navegan bajo una comisin de guerra que otorga poderes a los mismos para llevar
Vase Jakkie Cilliers y Christian Dietrich, eds., Angolas War Economy: The Role of Oil and Diamonds
(Pretoria: Institute for Security Studies, 2000).
80
Vase, por ejemplo, Rapport du Groupe dexperts sur lexploitation illgale des ressources naturelles
et autres richesses de la Rpublique dmocratique du Congo, Reporte de las Naciones Unidas no.
2/2001/357, presentado por el Secretario General al Consejo de Seguridad, 12 de Abril de 2001. Vase
tambin Richard Snyder, Does Lootable Wealth Breed Disorder? States, Regimes and the Political
Economy of Extraction (artculo).
81
Vase Loren B. Landau, The Humanitarian Hangover: Transnationalization of Governmental Practice
in tanzanias Refugee-Populated Areas, Refugee Survey Quarterly 21, no. 1 (2002): 260 99, y
especialmente 281 87.
82
Sobre el precepto [commandement] vase Achille Mbembe, On the Postcolony (Berkeley: University of
California Press, 2001), caps. 1 3.
83
Vase Leisel Talley, Paul B. Spiegel y Moha Girgis, An Investigation of Increasing Mortality among
Congolese Refugees in Lugufu Camp, Tanzania, May-June 1999, Journal of Refugee Studies 14, no. 4
(2001): 412 27.
armados que actan tras la mscara del Estado en contra de grupos armados que no
tienen Estado pero que controlan territorios muy distintos; ambas partes tienen por
objetivo principal a las poblaciones civiles desarmadas u organizadas en milicias. En los
casos en que los disidentes armados no han tomado por completo el poder estatal, han
provocado particiones territoriales y han triunfado en controlar regiones enteras que
administran bajo el modelo de feudos, especialmente en donde existen depsitos de
minerales.84
Las maneras de matar no varan mucho como tales. En el caso de las masacres
en particular, los cuerpos ya sin vida son rpidamente reducidos al estatuto de
esqueletos. Su morfologa, de all en adelante, los inscribe en un registro de generalidad
indiferenciada: simples reliquias de una agona insepulta, vacas e insignificantes
corporalidades, extraos sedimentos sumergidos en cruel estupor. En el caso del
genocidio de Rwanda en el que diversos esqueletos fueron cuando menos preservados
en un estado visible, cuando no exhumados, lo que resulta alarmante es la tensin
entre la petrificacin de los huesos y su extraa frialdad, por un lado, as como su
pertinaz voluntad de expresar, de significar algo, por el otro.
En estos impvidos fragmentos de hueso parece no haber ataraxia: nada ms
que la ilusoria repugna de una muerte que ya ha ocurrido. En otros casos en los que la
amputacin fsica reemplaza la muerte inmediata, la mutilacin de los miembros abre la
va para el desarrollo de tcnicas de incisin, ablacin y extirpacin que tienen tambin
a los huesos como su objetivo. Las trazas de esta ciruga demirgica persiste por largo
tiempo en la forma de figuras humanas que estn vivas, eso es seguro, pero cuya
integridad corporal ha sido suplantada por piezas, fragmentos, pliegues, aun hondas
heridas que resultan difciles de cerrar. Su funcin es mantener, frente a los ojos de la
vctima y de la gente alrededor de ella, el mrbido escenario del suplicio.
Sobre Mocin y Metal
Volvamos al ejemplo de Palestina, en donde dos lgicas aparentemente
irreconciliables se confrontan entre s: la lgica del martirio y la lgica de la
supervivencia. Examinando estas lgicas me gustara reflexionar sobre los asuntos
gemelos de la muerte y el terror, por un lado, y el terror y la libertad, por el otro.
En la confrontacin de estas dos lgicas no estn el terror de un lado y la muerte
del otro. Terror y muerte se encuentran en el corazn de cada uno. Como nos hace
recordar Elas Canetti, el sobreviviente es aquel que, habiendo pisado el sendero de la
muerte, sabiendo de muchas muertes y hallndose en medio de los cados, est todava
vivo. O ms precisamente, el sobreviviente es aquel que se ha enfrentado a un cuerpo
entero de enemigos y se las ha arreglado no solamente para salir con vida, sino para
matar a sus atacantes. Es por esto que, en gran medida, la ms baja manera de la
supervivencia es el matar. Canetti seala que en la lgica de la supervivencia cada
hombre es enemigo de cualquiera otro. Todava ms radicalmente, en la lgica de la
supervivencia el horror del uno se convierte, ante la expectacin de la muerte, en la
satisfaccin de que es otro el que est muerto. Es la muerte del otro, su presencia fsica
en tanto cadver, lo que hace al superviviente sentirse nico. Y cada enemigo muerto
hace al superviviente sentirse ms seguro.85
84
Vase Tony Hodger, Angola: From Afro-Stalinism to Petro-Diamond Capitalism (Oxford: James
Currey, 2001), cap. 7; Stephen Ellis, The Mask of Anarchy: The Destruction of Liberia and the Religious
Dimension of an African Civil War (London: Hurst & Company, 1999).
85
Vase Elias Canetti, Crowds and Power, trad. C. Stewart (New York: Farrar Stras Giroux, 1984), 227
80.
La lgica del martirio procede por dos lneas diferentes. Es tipificada por la
figura del hombre bomba, mismo que hace surgir cierto nmero de preguntas. Qu
diferencia intrnseca existe entre matar con un helicptero de misiles o un tanque y
matar con el propio cuerpo? Puede la distincin entre las armas para infligir la muerte
impedir el establecimiento de un sistema de intercambio general entre la manera de
matar y la manera de morir?
El hombre bomba no viste el uniforme ordinario de un soldado y no exhibe
arma alguna. El candidato para el martirio asedia a sus blancos: el enemigo es una presa
para la cual hay tendida una trampa. A este respecto resulta significativa la localizacin
en que es tendida la emboscada: la parada del camin, la cafetera, la discoteca, el
mercado, la caseta, la calle en suma, los espacios de la vida diaria.
El apresamiento del cuerpo es aadido a la ubicacin de la emboscada. El
candidato a mrtir transforma su cuerpo en una mscara que esconde el arma que est
pronta a ser detonada. A diferencia del tanque o del misil, que son claramente visibles,
el arma que se porta bajo la figura del cuerpo resulta invisible. De este modo
disimulada, forma parte del cuerpo. Es tan ntimamente una parte del cuerpo que en el
momento de la detonacin aniquila el cuerpo de su portador, que carga con el cuerpo de
otro cuando no los reduce a pedazos. El cuerpo no simplemente disimula un arma. El
cuerpo es transformado en un arma, no en un sentido metafrico sino en uno
verdaderamente balstico.
En esta situacin va mi cuerpo de la mano con la muerte del Otro. El homicidio
y el suicidio son acometidos en un mismo acto. Y en un sentido amplio, resistencia y
auto-destruccin son sinnimas. En consecuencia, impartir muerte es reducir al otro y
reducirse a s mismo al estatuto de piezas de inerte carne, esparcidas por doquiera y
compiladas con dificultad tras el enterramiento. En este caso, la guerra es la guerra del
cuerpo a cuerpo (guerre au corps--corps). Para matar ha uno de acercarse lo ms
posible al cuerpo del enemigo. Detonar una bomba exige la resolucin de una cuestin
de distancia por medio de la obra de la proximidad y el disimulo.
Cmo habemos de interpretar esta manera de derramar sangre en la que la
muerte no es simplemente aquella que es la ma, sino que va siempre de la mano de la
muerte del otro?,86 en qu se distingue la muerte infligida por un tanque o un misil en
un contexto en el que el precio de mi supervivencia se calcula en trminos de mi
capacidad y disposicin para matar a alguien ms? En la lgica del martirio, la
voluntad de morir est fusionada con la disposicin para acarrear al enemigo contigo,
esto es, con el cerrar la puerta a la posibilidad de la vida para cada uno. Esta lgica
parece contraria a cierta otra que consiste en el deseo de la imposicin de la muerte a los
dems mientras que se preserva la propia vida. Canetti describe este momento de
supervivencia como un momento de poder. En un caso tal, el triunfo se desarrolla
precisamente a partir de la posibilidad de estar ah cuando los otros (en este caso el
enemigo) no lo estn ms. Tal es la lgica del herosmo como se entiende clsicamente:
ejecutar a los otros mientras se preserva la propia muerte a cierta distancia.
En la lgica del martirio, una nueva semiosis del asesinato emerge. sta no est
basada necesariamente en la relacin entre materia y forma. Como ya he indicado, el
cuerpo se convierte en el uniforme mismo del mrtir. Pero el cuerpo como tal no es
solamente un objeto a proteger ante el peligro y la muerte. El cuerpo en s mismo no
tiene poder o valor algunos. El poder y el valor del cuerpo provienen de un proceso de
abstraccin basado en el deseo de eternidad. En ese sentido, el mrtir, habiendo
establecido un momento de supremaca en que el sujeto se impone a su propia
86
mortalidad, puede ser visto como laborando bajo el presagio del futuro. En otras
palabras, en la muerte resulta el futuro colapsarse en el presente.
En su deseo de eternidad, el cuerpo asediado pasa a travs de dos estadios.
Primero, es transformado en una mera cosa, en materia maleable. Segundo, la manera
en que es dispuesto para la muerte el suicidio alcanza su ms acabada
significacin. La materia del cuerpo, o ms bien la materia que es el cuerpo, es investida
de las propiedades que no pueden ser deducidas de su carcter de cosa, sino tan slo de
un nomos trascendental fuera de l. El cuerpo asediado se convierte en una pieza de
metal cuya funcin es, a travs del sacrificio, traer a la vida eterna hacia el ser. EL
cuerpo se duplica a s mismo y, en la muerte, ste escapa literalmente al estado de sitio y
ocupacin.
Djeseme explorar, como conclusin, la relacin entre el terror, la libertad y el
sacrificio. Martin Heidegger aduce que el ser-para-la-muerte del hombre es la
condicin decisiva de toda verdadera libertad humana. 87 En otras palabras, uno es libre
de vivir la propia vida tan slo porque uno es libre de morir su propia muerte. En tanto
que Heidegger concede un estatuto existencial al ser-para-la-muerte y lo considera un
acto de libertad, Bataille sugiere que el sacrificio en realidad revela la nada. No es
simplemente la manifestacin absoluta de la negatividad. Tambin es comedia. Para
Bataille, la muerte revela el lado animal del sujeto, mismo que se refiere adems como
el ser natural del sujeto. Para revelarse el hombre a s mismo en el final tiene que
morir, pero tendr que hacer esto mientras an vive, mirndose a s mismo cesar de
existir, adhiere. En otros trminos, el sujeto humano tiene que estar completamente
vivo en el momento mismo de morir para apercibirse de su muerte, para vivir la
impresin de estar murindose de hecho. En un sentido es esto lo que sucede (lo que al
menos est en punto de acontecer, o lo que acontece de una manera elusiva y fugitiva),
por medio de un subterfugio, en el sacrificio. En el sacrificio, el sacrificado se identifica
con el animal que est a punto de la muerte. As, muere vindose morir y, aun en cierto
sentido, a travs de su propia voluntad de morir y al unsono con el arma del sacrificio.
Pero as va el juego! Y para Bataille, el juego es ms o menos el medio a travs del
cual el sujeto humano voluntariamente se engaa a s mismo.88
Cmo se relacionan las nociones de juego y engao con el hombre bomba?
No existe duda alguna de que en el caso de este suicida, el sacrificio consiste en un
espectacular disponer para la muerte del s mismo, de convertirse en su propia vctima
(auto-sacrificio). El auto-sacrificado procede a hacer toma de poder sobre su muerte y a
abordarla de frente. Este poder podra derivarse de la creencia en que la destruccin del
propio cuerpo no afecta la continuidad del ser. La idea es que el ser reside fuera de
nosotros. El auto-sacrificio consiste, aqu, en la abolicin de una prohibicin bipartida:
aquella de la auto-inmolacin (suicidio) y aquella del asesinato. A diferencia de los
sacrificios primitivos, sin embargo, no hay animal que sirva como sustituto de la
vctima. La muerte adquiere aqu el carcter de una trasgresin. Pero a diferencia de la
crucifixin, no tiene una dimensin expiatoria. No est relacionada con los paradigmas
hegelianos del prestigio y el reconocimiento. Indudablemente una persona muerta no
puede reconocer a su asesino o asesina, quien tambin habra muerto. Implica esto que
la muerte ocurre aqu como una pura aniquilacin y una nadera, como exceso y
escndalo?
Se lea desde la perspectiva del esclavismo o de la ocupacin colonial, la muerte
y la libertad se encuentran inextricablemente entrelazadas. Como hemos visto, el terror
es una caracterstica definitoria tanto del rgimen esclavista como del tardo-moderno
87
88
89
Para lo que precede, vase Amira Hass, Drinking the Sea at Caza: Days and Nights in a Land Ander
Siege (New York: Henry Holt, 1996).
90
Gilroy, Black Atlantic, 63.
91
Esto es, en tanto que participacin activa, en contraste con la pura paciencia o receptividad. (N del T.)