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Kristeva pretenderá reconstruir la producción o generación de los sistemas de signific

ación, más allá de la visión de que todo posee una racionalidad. La cultura (...) se sin
gulariza por ser goce. Lévi-Strauss(...)acerca de la lógica de las cualidades sensi
bles, la lógica de los mitos, las categorías de pensamiento. Kristeva analiza la nar
ratividad, el universo semántico y el espacio pulsional y Lévi-Strauss sólo el univers
o semántico.
sobre el funcionamiento de ambas metodologías
Así detectamos que la formalización que opera en Lévi-Strauss está lejos de ser aristotéli
ca y de seguir a Boole *Aunque asi lo haya declarado, ya que en su paso del anális
is lógico a la constatación sobre el "contexto etnográfico" de sus hipótesis abre la po
sibilidad de la existencia contradictoria (ser y no ser a la vez). (Sobre Kriste
va) su debilidad metodológica respecto a la inteligibilización semántica y pulsional,
que la hace caer en un contenidismo respecto a lo semántico y en sólo una descripción
respecto a la pulsionalidad. Si Lévi-Strauss no veía lo pulsional, el mérito de Kriste
va ha sido hacernos ver como opera aquello que no-vemos, pero no nos ha propuest
o una metodología específica al respecto. La metodología estaba implicita en Levi-Stra
uss.
Introducción a Petitot-Cocorda
Petitot-Cocorda desarrolla también una isotopía semántica que niega el mirar los texto
s culturales desde una perspectiva logocéntrica: los modelos morfodinámicos de la cu
lturan situan las categorías del sistema a través de una geometría topológica, que debe
detectar las oposiciones del sistema, pero, a su vez, los espacios de un sistema
a otro: los puntos catastróficos del sistema...incluye la
contradicción: el espacio donde el desarrollo de un subconjunto puede implicar el
establecimiento de su inverso.
Levi-Strauss y Petitot-Cocorda
se trata de describir un sistema opositivo, y cuando dichas oposiciones generan
un espacio de contradicción, de antítesis, donde un polo reenvía al otro. De allí, la co
mplementariedad entre Lévi-Strauss y Petitot-Cocorda para encarar la descripción de
los procesos que hablan a través del sujeto. Lévi-Strauss aporta la formalización de l
os sistemas opositivos en su matriz estructural, Petitot-Cocorda (a partir de Re
né Thom) la detectación de cuando los espacios opositivos se constituyen en un espac
io catastrófico.
Luego, APUNTES. ESQUEMA LEVI-STRAUSS - ANTROPOLOGIA ESTRUCTURAL. INCLUSION DE CA
TASTROFE EN CASO DE IMPOSIBILIDAD DE CONSTRUCCIÓN DEL ESQUEMA DE OPOSICIONES EQUIP
OLENTE-DISYUNTIVAS
An(n+1) / Bn(n+1) ----- Sn
|||
- |||
- |||
Columna / Columna ----- Códigos
A
/
B
Si hay estabilidad se procede al contexto etnográfico. Si no es posible diseñar, se
procede a diseñar un modelo que contenga una catastrofe K de manera que sea posibl
e narrativizar la posibilidad. Luego del diseño, sea cual sea su tipo, debe primar
la inserción del contexto etnográfico: La inserción del contexto en el texto no tiene
necesariamente una coherencia algebraica
Modelos:
Estabilidad estructural. : a)un sistema de equivalencias (A: B :: C: D), o b)un
orden de órdenes (A>B>C). Donde a veces la estructura fundamental descrita implica
un tercer término que conjunta los subconjuntos polares que conforman la matriz,
a este tercer término lo llamamos mediador.
Morfogénesis: Se construirá un modelo geométrico (geometría topológica)que articule las op
osiciones estables A/B, y los espacios de catástrofe K, el modelo contruído será de la
forma.

.Los modelos deben chequearse siempre a) en su coherencia interna y B)contra el c ontexto etnográfico.