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Pop philosophie

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DES MMES AUTEURS

MEHDI BELHAJ KACEM

Cancer, Tristram, 1994

1993, Tristram, 1994
Vies et morts d'Irne Lepic, Tristram, 1996
L'Antforme, Tristram, 1998
Esthtique du chaos, Tristram, 2000
Society, Tristram, 2001
L'Essence n de l'amour, Tristram/Fayard, 2001
La Communaut virtuelle, Sens & Tonka, 2002
Thorie du trickster, Sens & Tonka, 2002
La Chute de la dmocratie mdiatico-parlementaire.
Sens & Tonka, 2002
vnement et rptition, Tristram, 2004
L'Affect, Tristram, 2004

PHILIPPE NASSIF

Bienvenue dans un monde inutile, Denol, 2002

Mehdi Belhaj Kacem

Philippe Nassif

Pop philosophie
Entretiens

DENOL
MDIATIONS

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 2005, by ditions Denol

9, rue du Cherche-Midi, 75006 Paris

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Penser n'est pas l'coulement d'une capacit personnelle. C'est le pouvoir durement conquis contre soi,
d'tre contraint au jeu du monde.
Alain BADIOU,
Deleuze
Nous raliserons la pop philosophie que Deleuze a,
de son propre aveu, semi-chou accomplir. La Ruse
de l'Histoire est que le livre de philosophie contemporaine le plus difficile, et mme de tout le sicle dernier,
sera celui qui l'accomplira. Nous pouvons rver d'une
Universit populaire. Nous n'avons les moyens que
d'en proposer un embryon. Nous le ferons.
Nous ferons cette pop philosophie dans la rue s'il le
faut.
Mehdi Belhaj KACEM,
L'Affect

Prface

C'est un soir de janvier 2003. Je remonte les Grands Boulevards sous la pluie et sur deux roues, il fait nuit depuis
des heures, et j'ai rendez-vous, pour l'interviewer, avec
Mehdi Belhaj Kacem. La raison ? Think diffrent : c'est
le titre du dossier qu'au magazine Technikart nous consacrons aux intellectuels vifs et actifs mais que la matrix
mdiatique s'obstine ignorer. l'poque, souvenez-vous,
la situation est dj bien foireuse. L'ombre du 11 septembre
relaye en France par l'accession de Jean-Marie Le Pen
au second tour des prsidentielles voile chaque jour
un peu plus les esprits et hystrise les dbats. Ces dernires semaines, la scne intellectuelle vire carrment au
glauque : rduite des arguties ineptes autour d'un pamphlet mou le bien nomm Rappel l'ordre de Daniel
Lindenberg dans lequel est suspecte de drive extrmedroitire toute tentative de penser hors de l'hyper-centre
mdiatique, cet troit cercle de la raison faonn depuis
la fin des annes 70 par les nouveaux philosophes
et aujourd'hui bord par la gauche libertaire et la droite
librale. La panique et l'asphyxie nous gagnent, les explosions insenses et les effondrements dpressifs se prparent, cela ressemble de moins en moins la dmocratie
et de plus en plus l'empire. Ce qui n'est pas signe de
bonne sant. Et c'est donc dans ce noir-c'est-noir moment
de la vie intellectuelle franaise que l'ide simple, lumineuse, vidente me tombe dessus : faire un livre
d'entretien avec MBK !

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Je n'avais alors rencontr ce dernier qu'une seule fois,

un an auparavant. La rdactrice en chef d'un magazine
branch avait eu l'ide d'organiser un dialogue entre deux
jeunes trentenaires aux cheveux longs et aux thories pop.
Perso, de Mehdi, je ne savais trop quoi penser. 1993 ou
L'Antforme m'avaient fait grande impression mais son
virage philosophique me laissait perplexe j'ai du mal
dcoder le deleuzisme pileptique d'Esthtique du chaos et
de Society. La rencontre fut pour moi un choc enthousiasmant. Voil un jeune homme dont les crits, l'poque,
taient peu prs aussi opaques que sa parole tait solide
et brillante. Voil un intellectuel qui articulait la philosophie la plus pointue aux motifs existentiels les plus
actuels murs hip-hop et brutalit marchande, frivolit dpressive et sitcomisation de la vie amoureuse,
comptition des ego et dsertion du politique. Bref voil
un penseur qui, parmi les jeunes philosophes, gens tablis de longue date au point de rencontre de la pornographie contemporaine et de la hauteur grecque , est
peut-tre le seul qui partage tout cela bien sr, mais qui
sait qu'il doit y avoir une pornographie grecque et une
hauteur contemporaine. Qu'il faut chercher cette inversion, la reconnatre ou la crer , crira Alain Badiou dans
son logieuse prface vnement et Rptition. Seul problme : l'auteur de Cancer est alors surtout clbre pour
de mauvaises raisons : la posture pop de l'crivain maudit
celle que Lib clbre en 1998 en titrant De Sartre
Mehdi Belhaj Kacem, les crivains de nos 25 ans plutt que celle de l'interprte visionnaire d'une gnration
ne sous X.
Or c'est bien une seconde naissance que connat MBK
depuis quelques saisons. Aprs avoir longtemps cherch
un langage nouveau pour dire la nouvelle re, il dcouvre,
en 2001, la philosophie d'Alain Badiou. D la lit avec passion, la digre, la comprend comme peu de philosophes
universitaires. Et se forge une conviction : avec L'tre et
l'vnement, Badiou a accompli l'une des rvolutions philosophiques les plus profondes depuis tre et Temps de
Heidegger. Articulant un retour Platon, fondant l'ontolo-

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gie sur la mathmatique, difiant un systme dialectique

partir de 1' antiphilosophie de Lacan, il est le penseur
qui sort la philosophie de ses impasses actuelles : celle de
l'analytique anglo-saxonne et de la phnomnologie heideggrienne, du flou amoralisme postnietzschen comme
de l'impuissante moraline kantienne. Et qui relance
comme aucun autre le jeu spculatif, MBK y trouve la
structure lui permettant de reformuler nouveaux frais
ses intuitions essentielles. Et il communique la bonne
nouvelle ses amis, jeunes intellectuels de son ge, lors
d'un sminaire informel baptis la cellule . Lui dont les
premiers livres taient marqus du sceau de la solitude
dcouvre la communaut et apprend expliquer. Lui qui,
selon une trajectoire typique de sa gnration il est n
en 1973 prfrait maltraiter les pres symboliques rencontrs sur son chemin (Debord, Derrida, Agamben), se
place en disciple reconnaissant de Badiou. De ce
double mouvement dcouverte de la communaut,
lection d'un matre advient la deuxime naissance :
celle du philosophe sans aucun doute le plus brillant de sa
gnration en l'occurrence de la ntre.
La certitude de tenir l un intellectuel exceptionnel
mais ignor se confirme mes yeux lorsque, entre les
deux tours de l'lection prsidentielle de 2002, MBK rdige
un manifeste politique intempestif et prcis, La Chute de
la dmocratie mdiatico-parlementaire, qui aurait alors
clairci bien des consciences si seulement il avait t lu.
Mais voil : condamne errer sur le net, la tribune de
MBK n'est pas publie.
Soft censure? Il tait sans doute temps de s'en proccuper. Car Mehdi Belhaj Kacem, mieux qu'un autre,
prend en charge la trajectoire de notre gnration et lui
donne un nouveau sens. Sortir le jeune homme de son
ghetto, c'est inscrire notre voix dans les dbats venir.
Entendre ce qu'il a nous dire, c'est se donner, enfin, les
moyens d'oprer une rupture claire et dcisive avec la
gnration 68 qui, encore aujourd'hui, crase et domine
les circuits de la reprsentation, impose les penses en
vigueur en tmoigne la sacralisation omnipotente et
strile de Deleuze, Derrida, Foucault ou Debord et les

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schmas idologiquement corrects sexe, rock et parti

de gouvernement. Les moyens de cette rupture ? La philosophie et la politique. Soit les deux choses que nous avons
consciemment, laborieusement, vindicativement refoules tout au long de nos vingt ans, durant ces abrasives
90's dvolues au dfoulement dionysiaque et l'embrouillement nvrotique avec cette cohorte de pres trop
cool et bien mprisants. Mehdi a lui aussi suivi le mme
chemin : colre postpunk et marginalit prosituationniste,
danser sur les ruines et guetter l'apocalypse, se connecter
la dernire sensation branche. Mais avec quelques longueurs d'avance, il a opr un basculement. Il est sans
doute temps de le rejoindre.
D'o l'ide de ce livre deux voix mais la rgle du jeu
trs claire. Ici, il n'a pas t question de faire de la philosophie les livres de MBK sont disponibles dans toutes
les bonnes librairies mais de se livrer un dialogue
pop philosophique . crire un livre pour tous, donc, et
d'abord pour ceux, nombreux, qui comme moi n'ont de la
philosophie qu'une connaissance superficielle. Je me suis
donc retrouv dans la position inconfortable de l'idiot
mais qui prfrait ne plus l'tre. La position aujourd'hui
trs commune de celui qui n'a lu de Deleuze que ses entretiens, ne connat de Heidegger et Lacan que leurs commentateurs, n'a de Spinoza et Hegel que des souvenirs
scolaires, se demande bien vers quoi penche le a de la
diffrance derridenne et n'a absolument aucune ide de
ce quoi pense Badiou sinon qu'il est l'un des rares
soixante-huitards assumer encore aujourd'hui son engagement maoste. Pop philosophie? Deleuze a utilis ce
terme propos de Mille Plateaux, tout en reconnaissant
que le livre tait, de ce point de vue, un semi-chec .
Car pop philosophie, cela veut dire : une thorie exigeante
et une pratique dmocratique. Cela engage : transmettre
la pense contemporaine la plus haute hors des murs de
l'universit. Cela commande : d'incarner axiomes et noncs abstraits dans les objets concrets de notre quotidien,
le porno et le spectacle, l'oppression publicitaire et l'esprit
mdiatico-parlementaire, l'excs d'art ou la logique du jeu

vido, le taux de suicide croissant d'une re embourgeoise ou l'intensit passionnelle de l'vnement.

Pop philosophie est constitu de dix entretiens raliss
entre mars et septembre 2003, auxquels s'est logiquement
ajout en dcembre 2004 un entretien de conclusion, L
o tout commence , une fois le reste de l'ouvrage rdig.
Il est vrai que durant ces deux ans, MBK bougeait vite :
dialoguait avec Badiou, corrigeait le manuscrit d'vnement et Rptition et rdigeait L'Affect, n d'une confrence Normale Sup les deux ouvrages ont t publis
par Tristram en novembre 2004.
Suivant la chronologie de nos entretiens, le livre est le
reflet de ce bouillonnement exprimental dans lequel, une
fois les grandes hypothses poses, MBK s'est dsormais
engag. Aprs un premier chapitre aux allures d'tat des
lieux, le chapitre 2 retrace la trajectoire de MBK. Le chapitre 3 expose le noyau philosophique, le moteur central
de sa pense. Les chapitres 4, 5, 6 la dclinent et l'explicitent en la confrontant la question de la mort de Dieu,
l'ontologie du capitalisme, la logique sexuelle, la
reprise du politique, la mcanique mdiatique, et enfin
la figure subjective du joueur, qui trouve sa voie par-del
le destructionnisme punk et la duplicit branche. Enfin,
le chapitre 7 pose les jalons des expriences venir. Car
Pop philosophie est un livre pour tous, certes, mais la
hauteur des enjeux contemporains. Et d'abord celui-ci :
redonner le got de l'ambition aux jeunes gnrations.
Transmettre les catgories de pense opratoires permettant de saisir le rel qui aujourd'hui nous chappe, et
d'agir. Bref : sortir de l'infantilisme et entrer dans l'ge
adulte.
Ainsi, d'entretien en entretien, j'ai t amen redcouvrir l'vidence mme : que la philosophie est effectivement
le degr le plus haut de la pense la pense qui se
pense elle-mme . Elle est le sommet de la pyramide des
savoirs d'o dcoulent les autres sciences humaines la
sociologie, la psychologie, l'esthtique. En consquence,
se hisser au niveau de la philosophie la plus vive, c'est

gagner la possibilit d'embrasser d'un regard panoramique la masse chaotique des discours actuels, leurs
causes, leurs soubassements, leurs effets. C'est, par ce
geste exhaustif, dresser une cartographie imptueuse de
notre socit du spectacle qui, au prix d'une dislocation de
la pense, s'affirme depuis plus de vingt ans dnue
d'extrieur. C'est entrevoir la possibilit d'une sortie de
cette idologie occidentale. C'est comprendre que le lien
entre philosophie et politique que tente d'enterrer la
triste catgorie librale de philosophie politique est
trs vivant, et qu'il nous revient d'en jouer sous toutes les
tensions. Qu'il n'appartient finalement qu' nous de dcider si l'Histoire peut tre remise en branle, ou non.
Car voil : si le retour une grande politique s'impose
dans sa froide ncessit, c'est sans doute parce que Mehdi
Belhaj Kacem se prsente aprs Guy Debord. Rendre la
honte plus honteuse encore en la livrant la publicit ,
crivait ce dernier dans La Socit du spectacle en 1967.
Nous sommes ce moment crucial o la honte a effectivement atteint un seuil de publicit maximale. Nous vivons
la saturation de la geste situationniste. Chacun, aujourd'hui, ressent, observe et comprend l'abjection laquelle
les contradictions internes du Capital le condamnent.
Pig par la systmatique dlocalisation de la vie et la
continuelle injonction de jouir, notre atroce aujourd'hui
apparat vitrifi par la terreur et le conservatisme. D y a l
de bonnes raisons de se rvolter. Lniniser Debord
donc, suggre MBK avec force. Mais inversement : en
amendant le systme badiousiste d'une logique de l'affect,
MBK situationnise Marx . Son pari? Passer de la politique d'hier celle de demain en y hybridant les murs
dionysiaques et dsenchantes d'aujourd'hui.
Pour le dire autrement, Mehdi Belhaj Kacem ressemble
un personnage rmbaldien mais qui aurait prfr la
pntration philosophique l'exode africain. Un philosophe, c'est celui qui invente une attitude , note-t-il. Et
force est de constater que la posture du joueur, agissant
par-del le premier et le second degr, dessine une issue
possible l'aporie qui clt le xxe sicle (fuite auto-

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destructrice ou ennui dpressif?) et a marqu comme

aucune autre notre gnration (bobo indiffrent ou crevard punk?). Oprant, pourrait-on dire, au premier
degr et demi , la figure du joueur nous dbarrasse de
nombre de faux problmes. Elle dpasse, mais sans en
abolir les termes, l'opposition entre la rude rationalit et
le vif instinct, l'anarchie et la loi, l'exigence et la jouissance, la communaut et le sujet, la lucidit dsenchante
et l'activisme passionn. Idaliste-nihiliste donc surtout
pas nihiliste et videmment pas idaliste elle est une
morale profonde apte nous arracher aux pesanteurs de
l're du vide postmoderne : le scnario philosophique
d'une vie intense mais qui pourtant dure. l'ore du
sicle, Mehdi Belhaj Kacem formule un nouveau pari pascalien. Un grand jeu indit, donc : ouvert tout candidat
de bonne volont.
PHILIPPE NASSIF

Paris, janvier 2005

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LE REL AU POUVOIR?

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1.
Le non-temps o nous sommes

PHILIPPE NASSIF : J'aimerais, si tu n'y vois pas d'inconvnient, entrer ds maintenant dans le vif du sujet.

MEHDI BELHAJ KACEM

: N'hsite pas.

PH. N. : Dans La Mobilisation infinie, le philosophe Peter

Sloterdijk parle de ses contemporains, nous, comme des
premiers candidats une civilisation panique . Car,
explique-t-l, le catastrophique est devenu une catgorie
qui ne fait plus partie de la vision mais de la perception.
Aujourd'hui tout homme qui a la force de compter jusqu'
trois peut tre prophte. De toute faon la catastrophe (...) a
sa place dans les nouvelles du jour et dans les procsverbaux des commissions, plutt que dans les promesses
apocalyptiques .
Dans ton premier roman, Cancer, crit dix-sept ans, j'ai
trouv deux phrases qui font directement cho au propos de
Sloterdijk : L'apocalypse nouvelle n'est pas que tout va
finir, c'est que tout est fini, de la mort qui remue par
convention, rien ne peut ni ne doit changer et c'est son rgne
qui est venu...

M.

. : Je ne me souvenais pas. Pas mal pour mon

B.K

ge...
PH. N. : Je trouve aussi. Mais c'est la suite qui m'intresse :
Le rel est partout devenu didactique, despotiquement

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didactique. Cette dernire phrase, comme celle de Sloterdijk, je la comprends comme le fait que la critique sociale,
celle par exemple formule par les situationnistes dans les
annes 60, n'anticipe plus sur le cours du monde son
devenir spectaculaire o toute ralit est falsifie. Les phnomnes qu'elle dcrit sont inscrits dans notre quotidien, ce
sont dsormais des faits inexpugnables. Pour paraphraser
Godard, il me semble qu'aujourd'hui tout le monde a deux
mtiers : le sien et celui de critique social . Ce qui, videmment, ne rsout rien mais augmente au contraire notre vertige : tout se passe comme si nous prenions acte de
l'ampleur du dsastre au moment o il est dj trop tard.
J'ai le sentiment qu'on pourrait trs bien spcifier ce vertige
avec deux vnements qui sont : le 11 septembre 2001 et le
21 avril 2002. L'attentat du World Trade Center et l'hystrie
stupfiante qui a succd l'accession de Le Pen au second
tour des lections prsidentielles. Pour aller vite, ces deux
traumatismes collectifs ont jou comme un arrachement
violent la posthistoire molletonne dans laquelle nous
tions plongs. Au contraire, on a le sentiment de vivre le
rgime dur de la sparation pour parler en termes situationnistes. Que se profile l'avenir une guerre de tous
contre tous dont, pourrait-on dire, le conflit isralo-palestinien est l'avant-garde.
Et que la peur vertigineuse qui nous saisit repose sur
l'insaisissabilit du rel : nous n'avons rien sur quoi nous
appuyer, le sol se drobe sous nos pieds. Face cette situation nouvelle, j'ai la nette impression que les enjeux vont se
durcir, qu'ils se durcissent dj. Que nous allons tre de
plus en plus amens choisir notre camp. Que nous allons
redevenir trs premier degr. Qu'il va nous tre de plus en
plus difficile de simplement continuer voluer dans cette
espce de postmodemit un peu gazeuse, essentiellement
peuple d'une masse de consommateurs et dnue d'enjeu
historique vritable.
M. B.K. : Je le crois aussi et c'est tout le sens de ce
livre. l'vidence, les repres du 11 septembre 2001 et le
21 avril 2002 ont tous deux partie lie avec la question
de l'vnement qui est au centre de ma rflexion philo-

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