ESPACIO, LUGAR Y TERRITORIO

Hacia el desanclaje entre la ciudad y lo urbano

Por: Marcelo Rodrguez

El presente trabajo se inscribe en una discusin terica-conceptual sobre la espacialidad

revisada por la Antropologa y la Sociologa, cuyas producciones permiten entender el
desanclaje entre la ciudad y lo urbano como un fenmeno contemporneo, contingente a su
devenir histrico. Las preocupaciones tericas sobre la espacialidad han ido configurando
progresivamente un corpus de conocimientos sobre la ciudad y lo urbano para ir
construyendo crticamente Teoras Urbanas de produccin reciente. Se ha expresado la
necesidad de explicar, ms que solo describir, las caractersticas, relaciones sociales que se
entretejen en la ciudad y lo urbano, y que incorpora en su anlisis las condicionantes sociohistricas, polticas y econmicas propias de las sociedades occidentales capitalistas
posindustriales.
La complejidad, amplitud y dinamismo del fenmeno de la ciudad y lo urbano,
configura un campo de problemas sobre los cuales las categoras conceptuales de la
modernidad no han podido dar respuestas satisfactorias, ya que se han formulado
principalmente desde la nocin de tiempo. Sus nfasis explicativos se han centrado en el
sujeto soberano de la conciencia y del conocimiento, la nocin de universalidad, el
progreso como linealidad histrica, y la razn como medio privilegiado para la dominacin
de la naturaleza. Estos nfasis portan una importante deuda en sus explicaciones: la
espacialidad.
En este marco, como produccin terica que ha sido influenciada por las diferentes
corrientes o escuelas de pensamiento en ciencias sociales, revisaremos tres conceptos que
son centrales a la hora de construir explicaciones espaciales de la experiencia humana,
individual y colectiva. Nos referimos a los conceptos de Espacio, Lugar y Territorio; y sus
diferentes delimitaciones como social, antropolgico, personal y practicado. En
nuestra exposicin identificaremos los principales contenidos significativos de tales
conceptos propuestos por autores como Henri Lefebvre, Erving Goffman, Michel de
Certeau y Marc Aug.
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Una caracterstica central del proceso moderno de construccin del conocimiento es

la produccin de teoras en campos especficos del saber. As, se han ido delimitando
objetos de estudios y mtodos de aplicacin, para producir categoras conceptuales
explicativas que, como sistemas, configuran las teoras. Sin embargo, Lefebvre (2007), nos
propone como proyecto terico la construccin de una ciencia del espacio de carcter
unitario desde una perspectiva materialista e histrica. En efecto, si la modernidad se funda
en el pensar el tiempo, entonces, repensarla es pensar el espacio.
Siguiendo al autor, existe un problema general: no se ha conceptualizado el espacio.
Las maneras de comprensin del espacio mental, fsico y social, se han formulado desde el
idealismo como fundamento epistemolgico. sta supone, desde Kant, la separacin entre
el sujeto y el objeto como mbitos diferenciados, independientes entre s; de modo tal que
los sujetos portan categoras o propiedades de la mente que les permiten conocer las cosas
del mundo. Es este sujeto ideal- trascendental, el que conoce y devela el mundo. El espacio,
en este contexto, es un medio de clasificacin de fenmenos, una herramienta para el
conocimiento. A su vez, es Decartes, a partir de la separacin-oposicin de la res cogitans y
la res extensa, quien incorpora al pensamiento geomtrico-matemtico la nocin de espacio
vaco, absoluto e infinito. Por lo tanto, el espacio es una categora mental, abstracta, es
decir, el espacio se concibe como representacin mental, como cosa mental.
Esta herencia de la filosofa del espacio como cosa mental, ha influido en la
epistemologa, que junto al pensamiento lingstico (del estructuralismo), han eliminado al
sujeto colectivo. Se promueve, por ende, lo uno como sujeto impersonal, como creador
del sistema. Reaparece de este modo, el sujeto abstracto, el cgito, que opone su estatus al
del espacio, que opone el pensamiento del yo al objeto sobre el que se piensa. En
consecuencia, se ha dado un nfasis de lo mental por sobre lo fsico y lo social.
Dado este problema, es que se hace necesaria la construccin de una ciencia del
espacio unitaria, que pase del discurso del lenguaje per se a las propiedades del espacio
social. En efecto, la sociedad ha sido dividida en sus espacios (poltico, econmico, social,
demogrfico, etc.), invisibilizando que sta, como un todo, est sometida a la prctica
poltica, como afirmacin del poder. Esta ciencia, segn Lefebvre (2007), incorpora en su
anlisis el uso poltico del conocimiento, sus fuerzas y relaciones de produccin; la
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ideologa que oculta este uso; y el conocimiento que se integra a los modos de produccin.
Se intenta, por tanto, revertir la tendencia, la ideologa de la clase dominante del
capitalismo, asumiendo que ste influye en las cuestiones prcticas relacionadas con el
espacio y que se expresan en la multiplicidad de usos del concepto por las disciplinas.
Importa, por tanto, la prctica social/espacial de carcter dialctico, sus cdigos como parte
de la interaccin entre sujetos, sus espacios y entornos.
Lefebvre (2007), para el desarrollo de su teora unitaria, nos hace una propuesta
inicial sobre el espacio, a saber: el espacio social es un producto social. Esta propuesta
implica que todo espacio es un espacio social, el cual es engendrado por fuerzas polticas y
sociales. Este espacio no es el del idealismo, ni el de las ciencias naturales, en donde opera
la doble ilusin de transparencia y de realismo, que se implican mutuamente. Es, ms bien,
el espacio abstracto, real, prctico e instrumental que se diferencia del espacio mental y del
espacio fsico.
Una segunda implicancia radica en que toda sociedad o modo de produccin,
produce un espacio, su propio espacio, en el cual mantiene una prctica espacial-apropiada.
Este espacio social contiene y asigna, por una parte, relaciones sociales de produccin
como relaciones bio-fisiolgicas, etarias, de gnero, junto a la organizacin especfica de la
familia; y por otra, relaciones de produccin como la divisin social del trabajo en forma de
funciones sociales jerrquicas. Estos dos conjuntos de relaciones de produccin y
reproduccin se soportan unas a otras. As, el espacio social es socialmente producido,
contiene relaciones simblicas que sirven para mantener estas relaciones sociales de
produccin y reproduccin; y representaciones de las relaciones de produccin y de poder
(Lefebvre, 2007).
Lefebvre (2007), estructura una trada conceptual que contribuye a la produccin de
espacios (de forma diferente), en funcin del modo de produccin. La prctica espacial,
comprende el espacio percibido, sensible y fsico. Incluye la produccin y reproduccin de
conjuntos espaciales, de lugares especficos, que permiten el funcionamiento social y un
cierto grado de cohesin. Las representaciones del espacio, comprenden el espacio
concebido, abstracto y mental. Son los discursos sobre el espacio vinculados a las
relaciones de produccin, a su orden. Es el espacio conceptualizado y dominante. Estas
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representaciones permiten las estructuras de poder profesional y racional del estado

capitalista. El espacio de representacin, comprende el espacio vivido, relacional y social.
Encarna simbolismos complejos ligados a las resistencias simblicas de la vida social como
el arte. Son estos espacios los que apuntan a la reestructuracin de las representaciones
institucionalizadas del espacio y nuevas prcticas espaciales.
Una tercera implicancia refiere a la transicin del inters por las cosas en el espacio
a la actual produccin del espacio. No se busca el espacio en s mismo, sino su produccin,
asumiendo la relacin dialctica entre lo percibido, lo concebido y lo vivido. Como cuarta
implicancia, vemos la historia del espacio, de su produccin de realidad, que tiene relacin
con las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin. De hecho, el espacio
abstracto coincide con el capitalismo, en donde aparece el sujeto impersonal moderno que
oculta el sujeto real poltico del poder estatal.
En suma, la fuerza del espacio social y fsico se reduce al espacio mental, del
discurso lingstico que elimina al sujeto. Por medio de la manipulacin del espacio
abstracto, la burguesa y el capitalismo, han establecido el control sobre el mercado de la
mercanca. La reconstruccin de un cdigo espacial implica recuperar la unidad de los
elementos disociados, por lo que, una revolucin debe producir un nuevo espacio, debe
manifestar una capacidad creativa sobre la vida cotidiana, sobre el lenguaje y los espacios.
Conlleva, adems, un modo de vida y de produccin diferente, ya que ha predominado lo
que se conoce y ve, por sobre lo que se vive. Una nueva sociedad, por tanto, requerir de un
nuevo espacio social, ya que cada sociedad construye el espacio que le es propio para
constituirse como tal.
Ahora bien, Erving Goffman, mantiene una visin normativa de lo social, es decir,
del orden pblico. Como estudio, le interesan las normas y las ordenaciones conexas de
comportamiento relativas a la vida pblica: a las personas que coexisten y a los lugares y
ocasiones sociales en que se produce ese contacto (Goffman, 1979: 19). Estas pautas
normativas conexas, que son rutinarias, configuran el orden social que organiza la vida
pblica de las relaciones sociales.

Un concepto central en la organizacin social es el de reivindicacin, que refiere a

la transferencia del bien por parte de un agente y que se aplica a un territorio. Pero existen
territorios fijos y situacionales. Los primeros remiten a aquellos ya definidos
geogrficamente y su reivindicacin est apoyada por la ley, como las casas por ejemplo.
Los segundos son aquellos que estn dispuestos al pblico en forma de bienes reivindicados
en tanto se usen, ya sean pblicos o privados, como por ejemplo, las mesas de un
restaurante. Adems, existen las reservas egocntricas que es una esfera de cosas que van
con el reivindicante, el cual ocupa su centro. El autor indica que, a fin de estudiar la
coexistencia [] conviene ampliar la idea de territorialidad a las reivindicaciones que
funcionan como territorio, pero que no son espaciales, y conviene centrarse en la
territorialidad situacional y egocntrica (Goffman, 1979: 47).
Se describen ocho territorios del yo (Goffman, 1979) , a saber: el espacio
personal,que es el espacio en torno a un individuo, en cualquier punto dentro del cual la
entrada de otro hace que el individuo se sienta vctima de una intrusin, lo que le lleva a
manifestar desagrado y, a veces, a retirarse (p. 47). Este espacio depende principalmente
del contexto en donde se realiza la reivindicacin. El recinto,que se haya generalmente en
un contexto fijo y que los individuos pueden reivindicar temporalmente como una cabina
de telfono. Estos recintos dan cuenta de lmites externos, visibles para una reivindicacin
espacial. El espacio de uso,que es el territorio en torno a o en frente de una persona, cuya
reivindicacin de l se respeta debido a evidentes necesidades instrumentales (p. 52). El
turno, es decir, el orden en que un reivindicador recibe un bien de algn tipo en relacin
con otros reivindicadores en la situacin (p. 53). El envoltorio, que es la piel del cuerpo y
la ropa que lo cubre, que funciona como el tipo ms puro de territorialidad egocntrica, y el
menor de los espacios personales. Territorio de posesin, que son los objetos personales
que se identifican con el yo y se organizan en torno al cuerpo. Reserva de informacin, que
son los datos que tiene una persona y que controla mientras se encuentra en presencia de
otras. Y, reserva de conversacin, que esel derecho de un individuo a ejercer algn control
sobre quien puede llamarlo a conversar y cundo lo puede llamar, y el derecho de un grupo
de personas que han iniciado una conversacin a qu crculo est protegido contra la
entrada y la escucha de otros (p. 57).

Estos territorios del yo se conceptualizan como formas de territorialidad que son de

carcter situacional o egocntrico, y que tienen como caracterstica general su variabilidad
socialmente determinada (Goffman, 1979: 57-58). Dependiendo de los contextos, la
extensin de las reservas vara segn el poder y el rango que se tiene. cuanto ms alto sea
el cargo, mayor ser el tamao de todos los territorios del yo, y mayor ser el control de sus
fronteras (p. 58). Tambin existen diferencias culturales y en el entendimiento de grupos
de individuos que vara segn cambie su situacin.
Las reivindicaciones de una reserva por un poseedor putativo se hace visible
mediante un signo de algn tipo que, conforme a la prctica etolgica, cabe calificar de
seal (Goffman, 1979: 59). Las seales contemplan formas de reivindicacin territorial de
diversos tipos, centrales, de lmites, de odo, las cuales dependern de los sistemas de
referencias. Cobran relevancia las modalidades de infraccin sobre todo corporal como las
de infracciones territoriales, que ocurre cuando un individuo se entromete en la reserva
que reivindica para s otro individuo, con lo cual el primero funciona como un impedimento
a la reivindicacin del segundo (p. 66). Un mismo individuo puede cometer una intrusin
u obtrusin contra otro o una infraccin contra s mismo, pero toda relacin social, tanto
annima como personal, implica algn tipo de tenencia conjunta(p.73), como el caso de
las relaciones familiares.
Todas las posibilidades de utilizar los territorios del yo de forma doble, evitando
las tomas de contacto como medio de mantener el respeto y entrando en contacto como
medio de establecer afecto, gira en torno a la cuestin de la voluntad y a la
autodeterminacin (Goffman, 1979: 76). Esta autodeterminacin percibida es fundamental
para el sentimiento de lo que significa ser persona, por ende, la voluntad personal
constituye una funcin que se debe insertar en los agentes para que pueda funcionar el
doble papel de las reservas (p.77).
A Michel de Certeau (2007) le interesa desarrollar un conjunto de conceptos
vinculados a las prcticas del espacio como operaciones especficas de maneras de hacer, y
la espacialidad como experiencia antropolgica, potica y mtica del espacio. Sostiene que
la visin del discurso utpico de la ciudad, supone la produccin de un espacio propio en
base a operaciones racionales y sincrnicas, que opaca la historia; y la idea del sujeto
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universal, que se expresa como ciudad annima, con un conjunto limitado de propiedades
abstractas que son aplicables a los grupos humanos. La idea de progreso, a su vez,
transforma los dficits en el dispositivo que le permite sostener el orden. Esta forma de
organizacin es de carcter funcionalista, al privilegiar el progreso (el tiempo), hace
olvidar su condicin de posibilidad, el espacio mismo, que se vuelve lo impensado de una
tecnologa cientfica y poltica. As funciona la Ciudad-concepto, lugar de transformaciones
y apropiaciones, [], es al mismo tiempo la maquinaria y el hroe de la modernidad
(Certeau, 2007: 107).
En este contexto, el autor analiza las prcticas microbianas, singulares y plurales,
de un sistema urbanstico que produce regulaciones cotidianas y esconde sus discursos
observadores. Este tipo de anlisis pretende incorporar las prcticas de espacio, que dan
cuenta de las condiciones determinantes de la vida social, para construir una teora de las
prcticas cotidianas, del espacio vivido.
Certeau (2007), nos dice que el acto de caminar es al sistema urbano lo que la
enunciacin (el speech act), es a la lengua o a los enunciados hablados (pp. 109-110).
Describe, en este sentido, una triple funcin enunciativa: es un proceso de apropiacin del
sistema topogrfico del peatn, de realizacin espacial del lugar y de relaciones de
posiciones diferenciadas, como contratos pragmticos bajo la forma de movimiento. Por lo
tanto, el andar se define como espacio de enunciacin.
El orden espacial organiza un conjunto de posibilidades y prohibiciones, en donde el
caminante las asume y modifica en sus diferentes desplazamientos. En este sentido, se da
una retrica del andar. Adems, se connota una singularidad como estilo, y una norma de
un sistema de comunicacin, como uso. Ambos conforman una manera de hacer, el estilo
como simblico y el uso como elemento de un cdigo. La experiencia en la ciudad, su
discurso, ya sea, hablado, soado o andado; se organiza a partir de la relacin entre el
lugar de donde sale (origen) y el no lugar que produce (una manera de pasar) (Goffman,
1979: 115). La ciudad y el lugar son nombrados. La identidad de un lugar es tambin
nombrada, es decir, es de carcter simblica, que pone en juego un universo de sitios
obsesionados por un no lugar o por los lugares soados (p. 116).

Los topois del discurso de la ciudad y sobre la ciudad (la leyenda, el recuerdo y el
sueo) estn organizados por tres dispositivos simblicos, que se reconocen en los nombres
propios. Aquellos que vuelven habitable o creble el lugar que revisten con una palabra
[], recuerdan los fantasmas [] que todava se mueven, agazapados en las acciones y los
cuerpos en marcha; y, en la medida que nombran, es decir, que imponen una conminacin
surgida del otro (una historia) y que alterna la identidad funcionalista al desprenderse de
ella (Certeau, 2007: 118); crea en un lugar, el no lugar.
Los relatos estn ligados a las historias de los lugares, su dispersin indica lo
memorable. En los objetos y en las palabras est el pasado, como en las acciones
cotidianas, est lo hueco que no es localizable. Los lugares vividos son como presencias
de ausencias. Lo que se muestra seala lo que ya no est []. Los demostrativos expresan
las identidades invisibles de lo visible, es efectivamente, la definicin misma de lugar
(Certeau, 2007: 121). Los lugares, por tanto, son historias fragmentarias y replegadas, que
estn all, ms bien, como relatos a la espera.
La prctica del espacio es una manera de pasar al otro, a partir de un proceso de
diferenciacin del cuerpo de la madre en el hijo. Desde all se da la posibilidad del espacio,
su estructura, en que hay una relacin necesaria con el objeto materno desaparecido.
Practicar el espacio es, por tanto, repetir esta experiencia de la infancia, es, en el lugar, ser
otro y pasar al otro (Certeau, 2007: 122).
Los relatos son los que organizan los lugares, son recorridos de espacios. Las
estructuras narrativas tienen valor de sintaxis espaciales, ya que regulan los cambios del
espacio, de sus circulaciones, y son representados por medio de descripciones o de actores.
Los lugares, estn ligados entre s de una manera ms o menos estrecha o frgil gracias a
modalizaciones que precisan el tipo de paso que conduce de uno a otro (Certeau, 2007:
127). Este paso se pueda dar por una madalizacin epistmica (de conocimiento), altica
(de existencia), o deontolgica (de obligacin); a partir de las cuales se configuran los
relatos cotidianos. De hecho, todo relato es un relato de viaje, una prctica de espacio.

La distincin entre espacio y lugar se basa en la idea de acciones narrativas. Un

lugar es el orden (cualquiera que sea), segn el cual los elementos se distribuyen en
relacin de coexistencia. Ah pues se excluye la posibilidad para que dos cosas se
encuentren en el mismo sitio. []. El lugar es pues una configuracin instantnea de
posiciones. Implica una indicacin de estabilidad (Certeau, 2007: 129). El espacio es un
cruzamiento de movilidades, es al lugar lo que se vuelve la palabra la ser articulada, es
decir cuando queda atrapado en la ambigedad de una realizacin, transformado en un
trmino pertinente de mltiples convenciones, planteado como el acto de un presente (o de
un tiempo). []. A diferencia del lugar carece pues de la univocidad y de la estabilidad de
un sitio propio (Certeau, 2007: 129). El espacio, en consecuencia, es el lugar practicado,
en donde los caminantes son los que hacen del lugar (geomtrico) un espacio.
Los relatos transforman los lugares en espacios o los espacios en lugares.
Organizan tambin los repertorios de relaciones cambiantes que mantienen unos con
otros (Certeau, 2007: 130). Se mueven en un discurso, en unas narraciones cotidianas que
implican operaciones (un hacer) y un mapa (un ver). Estos relatos, que relacionan el hacer
con el ver, fabrican el espacio, lo describen de una fuerza performativa, es decir, los hacen
al decirlos. En suma, los relatos fundan el espacio, crean un campo que permite ciertas
prcticas sociales.
Marc Aug (1993), desde la antropologa, propone como hiptesis central de su
trabajo, que: la sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no
son en s lugares antropolgicos y que, contrariamente a la modernidad baudeleriana, no
integran los lugares antiguos (p. 83). La sobremodernidad tiene un modo esencial: el
exceso, en el marco de una serie de transformaciones aceleradas del mundo contemporneo.
Tales excesos se expresan como sobreabundancia de acontecimientos, la superabundancia
espacial y la individualizacin de las referencias (p. 46); los cuales imponen a los
individuos, en sus conciencias, nuevas experiencias de soledad.
Ahora bien, el lugar antropolgico es una construccin concreta y simblica del
espacio, que tiene tres rasgos comunes, a saber: identificatorios, relacionales e histricos. El
lugar antropolgico es al mismo tiempo principio de sentido para aquellos que lo habitan y
principio de inteligibilidad para aquel que lo observa (Aug, 1993: 58), e implican un
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conjunto de posibilidades, de prohibiciones y prescripciones con contenido social y

espacial. Es ante todo algo geomtrico que se establece por medio de tres formas espaciales
simples como formas elementales del espacio social En trminos geomtricos se trata de la
lnea, de la interseccin de lneas y del punto de interseccin (Aug, 1993: 62). Estas
formas simples se concretan en y por el tiempo. De hecho, todas las relaciones inscritas en
el espacio se inscriben tambin en su duracin, son, por lo tanto, histricas.
La definicin de un lugar o un no lugar estar determinada por su relacin con los
rasgos histrico, relacional e identitario que puedan producir. Si un lugar puede definirse
como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede definirse ni como
espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un no lugar (Aug,
1993: 83). El lugar para el autor, es el lugar del sentido inscrito y simbolizado, el lugar
antropolgico (Aug, 1993: 86), que incluye la posibilidad de los recorridos, los discursos
y los lenguajes que en el lugar se despliegan.
Los no lugares complementan las funciones y las relaciones con los espacios. Por
no lugar designamos dos realidades complementarias pero distintas: los espacios
constituidos con relacin a ciertos fines (transporte, comercio, ocio), y la relacin que los
individuos mantienen con esos espacios (Aug, 1993: 98). As, en los no lugares, la
relacin con uno mismo y con los otros, est mediatizada por la palabra. Son stas las que
establecen el vnculo de los individuos con los entornos de los no lugares, y que a su vez,
crean imgenes y mitos que los hacen funcionar.
Las palabras y textos en los no lugares de la sobremodernidad, incluyen una triple
funcin: son prescriptivos, prohibitivos e informativos. En este sentido, los individuos
interactan con esos textos y palabras en un recorrido, como por ejemplo, en una autopista,
en la cual se evitan los lugares importantes, pero a la vez se los comenta. Incluso, el no
lugar crea identidad compartida de los pasajeros de la autopista o de un comprador en el
supermercado. El individuo solo encuentra su identidad en los dispositivos de control de
esos espacios, como en el cajero o en el peaje; ah responde a los mismos cdigos que el
resto de los individuos en esos lugares. En consecuencia, el espacio del no lugar no crea ni
identidad singular ni relacin, sino soledad y similitud (Aug, 1993: 107), donde la
individualidad se vaca en exceso.
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Otro aspecto constitutivo de los no lugares (de la sobremodernidad), es que se los

vive en tiempo presente (del recorrido), como un espectculo que no da lugar a la historia,
pero que se alude con palabras y textos. No hay otra historia que la del momento en que el
individuo hace como los dems para ser uno mismo. Hay un tiempo del recorrido donde
coexisten individualidades distintas, siendo el tiempo, la historia, configurada como un
espectculo especfico.
La relacin entre el lugar y el no lugar no es completamente opuesta, estos se
superponen, se interpenetran, ya que el lugar no queda nunca completamente borrado y el
no lugar no se cumple totalmente. Tal distincin, entre lugares y no lugares, remite, ms
bien, a la oposicin del lugar con el espacio, en donde se atraen o contraponen como las
palabras y conceptos que permiten describirlos.
Los espacios de la sobremodernidad slo tienen que ver con individuos (clientes,
pasajeros, usuarios, oyentes) pero no estn identificados, socializados ni localizados
(nombre, profesin, lugar de nacimiento, domicilio) ms que a la entrada o la salida
(Aug, 1993: 114). Adems, que existen sin proponer ningn tipo de sociedad, de utopa, y
que son los espacios en que cada vez ms la humanidad los vive como parte de su tiempo,
invadidos por un texto.
Hemos descrito los principales conceptos de espacio, lugar y territorio, propuestos
por los autores revisados. Estas categoras conceptuales nos permiten identificar algunas
relaciones que distinguen los nfasis explicativos en la conformacin de la teora urbana.
Cada uno de ellos innova en sus propuestas tericas que no haban sido desarrolladas como
teoras explicativas, que den cuenta del proceso de desanclaje entre ciudad y lo urbano.
Lefebvre entiende el espacio urbano como proceso material e histrico que devela
los aspectos ideolgicos del capitalismo expresados en lo urbano. Su teora unitaria del
espacio responde a la necesidad de repensar la modernidad desde el espacio. Su propuesta,
alejada del marxismo ortodoxo, es la produccin social del espacio, que es a la vez,
dialcticamente vivido, concebido y percibido. Reclama el aspecto abstracto del
capitalismo y reivindica la importancia de las fuerzas de produccin y relaciones de

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produccin para comprender lo urbano. En suma, una revolucin social ser una revolucin
del espacio social como proceso.
A diferencia de Lefebvre, la propuesta de Goffman nos conduce a entender el orden
pblico como relectura del espacio. Busca las normas que ordenan la vida pblica de los
individuos y construye una teora de los territorios del yo, para explicar las relaciones
sociales y los espacios personales como formas de territorialidad. Enfatiza el concepto de
reivindicacin como mecanismo que relaciona los territorios con los individuos, y sus
pautas rutinarias que configuran el orden social de la vida pblica.
Encontramos claras diferencias entre Aug y Certeau en relacin con sus
conceptualizaciones sobre el espacio, el lugar y el no lugar. Certeau no opone los espacios a
los lugares como los lugares a los no lugares. Para l, el espacio es un lugar practicado, en
el cual el caminante anima el lugar geomtricamente constituido, o sea, lo transforman en
espacio. Relaciona el espacio al lugar, lo que sera la palabra cuando es hablada, donde el
relato va a transformar los lugares en espacio o los espacio en lugares. El lugar es al orden
y coexistencia de elementos. Adems, el autor refiere al no lugar, como una cualidad
negativa del lugar, ya que no constituye un lugar en s mismo, dado por un nombre propio.
Aug, por el contrario, entiende el lugar como lugar antropolgico, es decir, como
una construccin concreta y simblica del espacio que permite los recorridos y discursos
que en l se despliegan. El no lugar es el espacio que no puede definirse a partir de los
rasgos comunes de los lugares antropolgicos, es decir, ni como espacio de identidad, ni
como espacio relacional, ni como espacio histrico. Los no lugares se viven en tiempo
presente, se dan como recorridos, en que el viajero es el arquetipo del no lugar y ponen en
contacto al individuo con otra imagen de s mismo. Es el espacio del anonimato.
Espacio, lugar y territorio, como categoras conceptuales explicativas han ido
configurando, en consecuencia, una teora urbana contempornea que permite entender la
dislocacin entre la ciudad y lo urbano, como un fenmeno que se vuelve una manera de
habitar la vida, en que lo material y lo simblico son parte constitutiva del desencuentro
entre la ciudad y lo urbano.

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REFERENCIAS
Aug, Marc, (1993). Los no lugares: espacios del anonimato una antropologa de la
sobremodernidad. Barcelona: Gedisa.
Certeau, Michel de, (2007). La invencin de lo cotidiano. Volumen I. Mxico:
Instituto Tecnolgico

y de Estudios

Superiores

de Occidente, Universidad

Iberoamericana. (Cap. VII, pp.103.122; Cap. VIII, pp. 123-126; Cap. IX, pp.127-142).
Goffman, Erving, (1979). Relaciones en pblico: microestudios del orden pblico,
Madrid: Alianza Editorial. (Cap. 2 pp. 46-77).
Lefebvre, Henry, (2007). The production of space. Oxford: Blackwell Publishers.
(Cap. 1).

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