1. La hiptesis aprobada.

Pero aunque alejado de lo sagrado, hay falta, hay

vacio del sentido. Por eso perseguimos todas las experiencias que nos
pueden acercar a lo numinoso. Por eso la existencia humana se vuelve a
una de thrill seeking, bsqueda de lo fascinante, de lo espiritual, del
sentido, de libertad, drogas, amores; incluso la ayahuasca se convierte en
un canal mas de perseguir lo numinoso, aunque sin el contexto existencial
de lo sagrado, es un canal frustrado mas. (C.f. Alejandro Blanco sobre
Casullo.)
a. Hay otros que afirman vivir sin fe y sin buscarla. Esto deca, hace
algn tiempo, un famoso periodista, en una carta abierta dirigida al
actual Papa Francisco. Su expresin define el sentir comn de la
sociedad occidental secularizada, poscristiana. Pero si en tal
sociedad, un hombre vuelve a rezar, practica meditacin, se rodea
de imgenes de ngeles, o habla de energa interior, todo esto es
indicio de alguna forma de regreso de lo religioso. En ese sentido,
lo religioso adviene con fuerza inesperada, de nuevo, pero llega
desde un remoto pasado, presente, latente. (Blanco Intro)
b. Huxley reconoce y recomienda la mezcalina como una herramienta
en la religin para lograr la trascendencia.
2. Subjetiva (ilusin humana, imgenes que surgen del inconsciente) u
objetiva (hay objeto trascedente)?
a. La mirada sagrada explica la unin entre la subjetividad y el objeto
trascendente. Los hombres no estn separados de lo divino. Hay
objeto trascendente, pero est tambin dentro del hombre.
3. Shamanism =/= no postula Dios, solamente espritus naturales (El Dios no
est forzada sobre el hombre arcaico, que no necesitaba la idea de Dios
todopoderoso para soportar el terror de la historia.)
a. Lo numinoso objeto divino trascendente
b. El exttico los espiritus inmanente? El humano parte de la
naturaleza entonces no hay divisin?

Blanco en su libro Religiacion desde la america profunda, plantea que lo-religioso

nunca se fue, por eso el no-regreso (Blanco intro). Pero hablar de lo religioso
tampoco es correcto porque Blanco de acuerdo con Otto, afirma que hay
religin, hubo religin, detrs de esas formulas o ritos que son como huellas de
una vivencia numinica esto es, alguna forma de captacin y elaboracin
afectiva del misterio, de lo Numinoso circundante. (Blanco sobre Casullo) Por
eso en realidad lo que es importante es lo que yace latente en todas religiones,
el misterio lo no-religioso, porque al hablar de religin ya se trata de una
conceptualizacin. Por lo tanto Blanco habla de el no-regreso de lo no-religioso.
Es decir, nunca se ha ido en el psique humano el deseo y la sensibilidad de la
vivencia numinica.
Aunque nos queda el anhelo y sensibilidad a la vivencia numinica, ya nos
alejamos de la existencia sagrada; lo sagrado se queda enterrado en el fondo de
nuestra inconsciente. Pero hay falta, hay vacio del sentido, el inconsciente nos
impulsa llenar este vacio incesantemente. Por lo tanto seguimos persiguiendo lo
numinoso aun en la actualidad profana. Pero no estamos consciente mas ni de lo
numinoso ni del deseo a ello, sino se manifiesta en otra forma: las experiencias
fascinantes. Perseguimos experiencias en la vida que nos pueden fascinar, que
nos da adrenalina: una sombra del mysterium tremendum.

La otra manifestacin del perseguir de lo numinoso es el hombre de new age,

como seala Blanco, Pero si en tal sociedad (profana, secular), un hombre
vuelve a rezar, practica meditacin, se rodea de imgenes de ngeles, o habla
de energa interior, todo esto es indicio de alguna forma de regreso de lo
religioso. En ese sentido, lo religioso adviene con fuerza inesperada, de nuevo,
pero llega desde un remoto pasado, presente, latente. (Blanco, Intro) Otra
sombra del mysterium tremendum.
Qu es lo que busca el hombre amante de la adrenalina y el hombre new
age? Huxley plantea que la tarea principal para los humanos en la actualidad es
buscar la trascendencia del ego, the urge to transcend self-conscious selfhood
is, as I have said, a principal appetite of the soul. When, for whatever reason,
men and women fail to transcend themselves by means of worship, good works
and spiritual exercises, they are apt to resort to religions chemical surrogates
alcohol and goof pills in the modern West, alcohol and opium in the East,
hashish in the Mohammedan world (Huxley, pg. 20) Estamos de acuerdo. Pero
si Eliade es correcto, me parece que todos estos intentos terminarn en
frustracin, porque sin el contexto de lo sagrado, no funcionarian. Incluso la
ayahuasca, se convertiran, se esta convirtiendo en otra adiccin espiritual, otra
canal frustrada de la vivencia numinica.
En la ltima charla con maestro Miguel, l me deca que le ensearon todo lo que
saba del chamanismo, los espritus plantas del plano astral, durante una sesin
exttica de ayahuasca. Entonces no puede ser una experiencia puramente
subjetiva, porque involucran seres exteriores. Un ao despus le pregunt a su
ayudante Aleks si se trata de plantas espritus entonces son seres que estn
afuera de ti? No, me dijo, estn en ti. Me confund, entonces es una ilusin
subjetiva debido al trance. Fue una charla con un amigo agricultor que me dio el
camino para resolver esta paradoja. Me cont que trabajaba en el campo con
plantas que cuando las tocaba le daban sensaciones de electricidad en las
manos. Lentamente entenda que estas plantas le hacan bien a su circulacin.
Las plantas le ensearon, la comprensin estaba en l.
Es que en la concepcin de la existencia sagrada de Eliade, no hay una
separacin del hombre con la naturaleza sagrada. Bajo esta perspectiva
podemos decir hay una unin entre la subjetividad y el objeto trascendente que
es la naturaleza misma. Los hombres no estn separados de lo divino. Hay objeto
trascendente, pero est tambin dentro del hombre.
Pero en cierto modo nos queda una ltima pregunta, una incompatibilidad que
surge entre lo numinoso de Otto y lo sagrado de Eliade. Lo numinoso de Otto en
el anlisis final es el Dios cristiano todopoderoso, es la trascendencia absoluta;
mientras lo sagrado de Eliade trata sobre una divinidad ms bien derivada de la
naturaleza, entonces es inmanente. Las sesiones chamanicas donde uno percibe
los espritus plantas, son espritus derivados de la naturaleza. La unin entre
hombre y el cosmos tambin es una unin del hombre con una naturaleza
sagrada ms bien inmanente. Unir el hombre con el Dios de la trascendencia
absoluta?