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este modo, los problemas, colisiones, contexto y funcin a las que sirve
la tica pueden ser asumidos libre de ideologizaciones.
Para Marx la abolicin de la moralidad es una superacin: nada
de lo que la tica filosfica haba expresado como problema real o
concepto fundamental se pierde. Por el contrario, estos problemas y
conceptos son mantenidos pero son temas transformados al recibir una
nueva validacin terica y prctica. Esta nueva validacin intenta
devolverle a la tica su racionalidad en lugar de apelar a una intuicin
a priori o un sentimiento innato. Esta nueva validacin nos permite
entender el fundamento de los conflictos, valores y juicios ticos y abre
el proyecto de una reorganizacin de las relaciones sociales conforme
a principios ticos.
Para Marx esta nueva validacin permitir
transformar la tica de la importancia en accin que ha sido una
forma de prctica que puede transformar el mundo. Si se quiere tener
un ejemplo concreto de lo que esto significa, y por ende para qu
Marx, pinsese en el proyecto de desideologizacin de la tica
cristiana que a la luz del pensamiento marxista llevan a cabo ciertos
sectores de la teologa de la liberacin. En otra ocasin he insistido
que la teologa de la liberacin de orientacin marxista, hoy por hoy,
no es slo la ms importante reflexin teolgica cristiana sino
simultneamente un importante desarrollo de una tica de inspiracin
marxista.
La teora marxista de la sociedad actual y de la futura que se
vislumbra en sta es un intento por exponer las condiciones bajo las
cuales los seres humanos pueden abolir la situacin de alienacin
actual que los hace sujetos del azar y esclavos de sus propias
creaciones. Marx busca explicar las condiciones histrico-materiales
bajo las cuales los seres humanos pueden insertar la casualidad de la
libertad en la historia y la sociedad, es decir, las condiciones bajo las
cuales sus relaciones y prcticas se tornen ticas de modo que cada
individuo sea tenido en su particular totalidad como un fin en s mismo.
Es posible argumentar como lo hemos hecho en nuestra tesis,
que en su formulacin conceptual ms abstracta, la concepcin tica
de Marx corresponde con la traduccin aristotlica el concepto de
voluntad general de Rosseau, el reino de los fines de Kant o el
reconocimiento en reciprocidad hegeliano. Pero para entender la
aportacin radical de Marx al pensamiento tico, su concepto tico del
comunismo con el reino de la libertad debe verse como un resultado
inseparable de su teora social. Si como ocurre en algunos intentos
tratamos de fundar su tica en una doctrina o marco terico exterior al
marxismo (por ejemplo el kankanismo, el humanismo, etc.) iremos a
parar a otra forma de ideologa. En este sentido la teologa de la
liberacin, a pesar de sus limitaciones al hacer del anlisis social
marxista aplicado a la realidad social latinoamericana la base de su
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Vale la pena sealar que ya Rousseau en su Discurso afirmaba que: es precisamente a travs de esta lenta
evolucin de las cosas que logramos encontrar la solucin de una infinidad de problemas de moral y de
poltica que los filsofos n pueden resolver e gnero humano de una poca no es el mismo que el gnero
humano de otra el alma y las pasiones humanas, enterndose insensiblemente, llegan a cambiar por
complete, por as decirlo de naturaleza, por lo que nuestras necesidades y nuestros placeres cambian de
objeto naturaleza, por lo que nuestras necesidades y nuestros placeres cambian de objeto a la larga.
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Hay que sealar que en la Ideologa alemana Marx no incluye entre sus premisas generales a la
divisin del trabajo, la propiedad privada, las clases sociales, el estado y la ideologa. Esto implica que
estos conceptos no tienen la misma generalidad o extensin por el hecho de que no toda sociedad, y por
ende no toda historia, ha sido o ser una de divisin del trabajo, clases, propiedad privada, estado o
ideologa.
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materialista.
EL resultado de tal investigacin sera no slo un
conocimiento de hechos, sino de normas reales, es decir, de
imperativos universales que emanan de la voluntad general de la
comunidad, los cuales permitiran objetivamente decidir, en lo que
respecta a las relaciones humanas, qu es lo justo y qu no lo es.
Suita a imputacin tica estara toda relacin accin que descanse, o
que pueda ser formalizada como voluntad general, segn la frmula
del contrato social que propone Rousseau.
El concepto y la crtica de la tica que hemos desarrollado
entronca con al distincin que ya hiciera clara Hegel entre moralidad
(Moralitat), entendida como la idea de una voluntad racional universal
en cada individuo que funda la experiencia moral independientemente
del pertenecer a una comunidad, y eticidad, que se refiere a la
conciencia de una voluntad racional universal que nos pertenece en
cuanto a miembros de una comunidad.
El ser genrico
(Gattungswesen) de los Manuscritos de 1844 y el ser comunal o la
comunidad (Gattungswesen) de la Ideologa alemana se ubican dentro
de la tradicin tica que inici Aristteles.
La actualidad y vigencia de este concepto marxista de la tica,
como expresin de las condiciones de posibilidades de una comunidad
constituida en torno a lo que han devenido histricamente constituida
en torno a lo que han devenido histricamente los seres humanos
orientados por la afinidad de la satisfaccin de sus necesidades
sociales, puede ilustrarse si acudimos a los tericos contemporneos
de la tica.
En su libro Reason in Ethics Toulmin seala que la clave para
entender la lgica de las proposiciones y argumentos ticos est en la
manera en que permitimos que determinadas razones afecten nuestra
eleccin de acciones. Y concluye que el concepto del deber es
inseparable de la mecnica de la vida social y de las prcticas
adoptadas por las diferentes comunidades para poder hacer tolerable e
incluso posible el vivir juntos. Podemos caracterizar a la tica como
una parte del proceso a travs del cual los deseos y acciones de los
miembros de una comunidad son armonizados. Lo que nos permite
llamar a un juicio tico es el hecho de que se usa para armonizar las
acciones de las personas. As pues, la razn ltima para una accin o
juicio est en relacionarlo con una prctica social aceptada en cuanto
representa una forma de armonizar intereses, es decir, de hacer la
comunidad posible. Las nociones de deber, obligacin, moralidad se
derivan de situaciones en que la conducta de un miembro de la
comunidad perjudica los intereses de otro y deben ser entendidos
como parte de los procedimientos usados para minimizar los efectos
de tales conflictos.
Tambin Alasdair MacIntyre en su obra After Virtue ha insistido
en esta idea de que la tica es la expresin de las condiciones de
posibilidad de una comunidad expresadas como imperativos o
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libras, pero lo produjo por la misma razn que el gusano produce seda,
era una actividad de su particular naturaleza>.
<El tiempo de trabajo, precisa Marx en las Teoras de la
plusvula, incluso si el valor de cambio es eliminado, permanece siendo
la sustancia creadora de la riqueza y la misma del costo de su
produccin. Pero el tiempo libre es la riqueza misma, en parte para el
goce del producto, en parte para la libre actividad. Contrario al tiempo
de trabajo, el tiempo libre no est dominado por la presin de un
propsito externo que debe satisfacerse y cuyo cumplimiento es
considerado como una necesidad natural o un deber social>.
<Para Marx el trabajo y lo que podemos llamar actividad libre o
praxis forman una unidad de identidad y diferencia. En esto su
concepto se distingue tanto de la oposicin aristotlica entre techne y
praxis como a la identidad que proponen el protestantismo y el
utilitarismo y los proyectos autpicos modernos.
Para Marx el trabajo es la naturaleza inorgnica de los seres
humanos, lo que constituye su ser comunal (Gemeinwesen), y la
condicin inorgnica de su libre actividad o praxis. En este sentido se
identifican trabajo y libre actividad en cuanto una presupone a la otra.
Ahora bien, el fin ltimo de trabajo no es producir valores de uso, sino
crear tiempo libre para la libre actividad, es decir para transformar el
reino de la necesidad en uno de libertad. En este sentido, la relacin
trabajo-praxis es distinto a lo que plantea Aristteles pues el trabajo no
es mero instrumento exterior a las relaciones de praxis (a la polis) sino
parte integral o condicin inorgnico de stas.
<La razn ltima para que Marx renuncie a identificar trabajo y
praxis, incluso en la comunidad futura del trabajo humanizada consiste
como se apunta en un pasaje de los Grundrisse en que el valor de uso
no tiene que ver con la actividad humana del individuo particular como
fuente del producto, sino con su ser para la especie. En la produccin
de valores de uso el individuo particular no realiza su individualidad
pues se subordina a las necesidades naturales o sociales de la especie
o comunidad, que por supuesto son su naturaleza comn que lo hacen
ser miembro de la especie humana. Solamente en un reino fuera de la
produccin, aunque hecho posible por ella, puede el ser humano
individual, sin embargo, desarrollar su individualidad, su diferencia
especfica>.
Para concluir estas reflexiones, debemos subrayar que la
distincin entre trabajo y praxis tiene tres implicaciones importantes
para la superacin de la concepcin aristotlica de la tica.*
Primero, que eticidad o la vida conforme a los principios que
hacen posible la existencia de una comunidad de seres orientada a su
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