HOSTRORIA DE LA VERDADERA IGLESIA

Historia de la Iglesia del Nombre de Jess (Parte 4)

Por Julio Csar Clavijo Sierra

4. LA IGLESIA DURANTE EL PERIODO MEDIEVAL

Desde la cada de Roma, 476 d.C.
Hasta la cada de Constantinopla, 1453 d.C.
Los hechos ms notables de este periodo, fueron el fortalecimiento del poder papal, el
establecimiento de la inquisicin para eliminar a todo el que se opusiera al poder de la Iglesia
Catlica Romana, el desarrollo del islamismo junto con su intolerancia religiosa, y la divisin de la
Iglesia Romana con la aparicin de la Iglesia Ortodoxa Griega.
En la seccin anterior, vimos el florecimiento de un movimiento religioso corrupto, que se adjudic
as mismo el ttulo de Iglesia de Cristo, pero que se apartaba por completo de la verdad bblica. El
origen de la Iglesia Catlica Romana, es la trgica fusin de algunos conceptos cristianos con el
paganismo. En vez de proclamar el evangelio, la Iglesia Catlica Romana cristianiz el
paganismo, hacindose atractiva para la mayora de la gente del imperio, que se senta satisfecha
con ese sincretismo. De esa manera, la religin catlica romana se convirti en la religin suprema
del Estado, y cualquiera que no se adhiriera a esa religin, era tratado con desprecio, siendo
considerado enemigo del Estado.
Aquellos que ocuparon el cargo de obispos romanos de la nueva religin, reclamaron que aquel
que ocupara dicho cargo, tena que ser el obispo universal y cabeza de la Iglesia Catlica Romana.
Con el tiempo, se afirm que tambin tena que ser gobernador sobre las naciones, y sobre los
reyes. Debido a que Constantino haba trasladado hace ya un buen tiempo la capital del imperio a
Constantinopla, no haba en Roma ningn emperador que sobrepujara o hiciera sombra al obispo
romano, quien era el potentado mayor en toda esa regin. Europa siempre haba mirado a Roma
con reverencia, pero ahora que la capital estaba lejos, y el imperio estaba en decadencia, se
despert un sentimiento de lealtad hacia al pontfice romano, similar al que en otro tiempo se
tena por el emperador.
Estos pontfices, luego adoptaron el ttulo de Papa, y se argument que el Papa ocupa una posicin
intermedia entre Dios y el hombre, y que era como el propio Cristo sobre la tierra. Se proclam al
Papa como el juez de todos los hombres, y se dijo adems, que l no poda ser juzgado por nadie.
Se declar que al Papa le haba sido encomendada no solamente toda "la Iglesia", sino todo el
mundo, con el derecho de disponer finalmente de la corona imperial y de todas las dems coronas.
Esto hizo que la Iglesia Catlica fuese suprema sobre el Estado. De esta manera, durante la edad
media, el Papado lleg a tener un poder casi absoluto, no solo sobre la Iglesia Catlica, sino
tambin sobre las naciones de Europa. Por ese tiempo, la Iglesia Catlica Romana y el Estado,
llegaron a ser una sola cosa.

La Iglesia Catlica Romana, proclam como su dios, al dios falso llamado Trinidad, suplantando al
Dios verdadero que se revela en la Santa Escritura. El Credo de Atanasio, que es la formulacin
antigua ms completa de ese dogma, junto con los dems Credos y dogmas de esa religin,
lanzaba anatemas contra todo aquel que no se adhiriera a la adoracin del dios Trino. El resultado
fue, que aquellos cristianos que no estuvieron dispuestos a renunciar a la fe original, fueron
catalogados como herejes y muchos de ellos fueron asesinados durante la mal llamada santa
inquisicin (en latn: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium), con la que se pretendi
eliminar cualquier idea religiosa contraria a la Iglesia Catlica Romana. La violencia con que la
doctrina de la Trinidad ha sido defendida, arroja una gran cortina de sospecha sobre ella. Cuando
la Santa Inquisicin llegaba a una poblacin, se proclamaba el "edicto de fe", que obligaba a los
fieles catlico romanos, bajo pena de excomunin, a denunciar a los herejes y cmplices. A
aquellos a quienes la Iglesia Catlica consideraba infieles, se le aplicaba la confiscacin de sus
bienes, y la prisin perpetua o la pena de muerte. Frecuentemente se les torturaba de manera
horrible para que confesaran su culpa.
Ha sido tan extrema la manipulacin histrica que ha hecho el Catolicismo Romano, que el mundo
religioso ha sido engaado, pensando que esa es la verdadera Iglesia Cristiana, y que la Iglesia
Primitiva crea en el dios que ella invent, a saber el dios Trino. El mundo religioso de hoy, quiere
hacernos creer que la Iglesia del Nombre de Jess desapareci de la historia durante la edad
media, y que por ese tiempo no hubo ninguno que creyera en la Unicidad de Dios. Sin embargo,
vemos que pese a esa oposicin a muerte, siempre hubo gente que continu confesando a
Jesucristo como el nico Dios que se manifest en carne para venir a salvar.
Hemos visto que todo el territorio que abarc el antiguo imperio Romano fue dividido en dos reas
importantes: La regin oriental (de influencia griega) con capital en Constantinopla y la regin
occidental (de influencia latina) con capital en Roma. En ambas regiones se adopt la religin
catlica romana. No obstante, por el distanciamiento geogrfico de dichas ciudades capitales, la
iglesia catlica sufri (con el transcurrir de los siglos) la separacin gradual de las congregaciones
de influencia latina y griega. En el ao 1054 d.C. Dichas organizaciones se separaron
definitivamente y la iglesia de influencia griega adopt el nombre de Iglesia Ortodoxa Griega
mientras que la iglesia de influencia latina continu con el nombre de Iglesia Catlica Romana. La
divisin se ocasion por razones polticas y doctrinales. A los griegos le molestaban las continuas
reclamaciones del Papa de Roma de ser el gobernador sobre la Iglesia Catlica. Adems, en
oriente se crea el mito de que el Espritu trinitario procede nicamente del Padre trinitario,
mientras que en occidente este mito tena una variacin que enseaba que esa tercera persona,
procede simultneamente del Padre trinitario y del Hijo trinitario. A partir de aquel momento,
aquellas dos organizaciones fueron las protagonistas en la promocin del culto al dios Trino, y de
eliminar a todo el que se les opusiera.
Para agravar la situacin, por aquel mismo tiempo, en el medio oriente, surgi otra grande
amenaza para la Iglesia Cristiana. Esta fue la religin del Islam, que fue fundada por Mahoma en
el 622 d.C. Al principio Mahoma haba aprendido mucho de los judos y de los cristianos, y los
trataba con respeto. Pero al ver que resistan sus enseanzas todo eso cambi. Millares de judos y
cristianos fueron muertos en la Yijad (guerra santa), y se ense que el musulmn que daba
muerte a un cristiano, tena asegurada la entrada en el paraso. Esto hizo que el cristianismo
prcticamente desapareciera de los pases controlados por el Islam. Mahoma enseo que el Islam
se tena que propagar por medio de la espada y de la fuerza. Mahoma muri en el ao 632 d.C.,
siendo el mximo dirigente del estado rabe que incrementaba rpidamente su podero.
En el concepto islamita original, el Estado y la Iglesia son absolutamente uno, y se esperaba que
el gobierno emplease todo su poder para el adelanto de la religin islmica. Por espacio de muchos
siglos, los islmicos tuvieron la costumbre de secuestrar miles de nios hijos de cristianos, para

criarlos en provincias distantes como musulmanes fanticos. El islamismo niega por completo la
Divinidad de nuestro seor Jesucristo (Dios mismo manifestado en carne), presentndolo
simplemente como un profeta judo, inferior en todo aspecto a Mahoma.
El imperio musulmn, arrebat provincia tras provincia de los emperadores griegos de
Constantinopla, hasta conducir al imperio romano oriental a su extincin. Tambin conquist todo
el norte de frica y aun amenazaba con la conquista de Europa. El imperio musulmn, present a
todo pas o tribu, la alternativa entre el islamismo, o el tributo y la muerte. En varias ocasiones,
los sbditos del Papa, chocaron contra los ejrcitos musulmanes.
Ambos, La Iglesia Catlica Romana y el Islam, destruyeron la memoria histrica de los creyentes
apostlicos, pues la persecucin inclua la destruccin de sus obras escritas. Por eso conocemos
poco de aquellos creyentes de aquel tiempo, pues cuando se habla de esa edad oscura, lo que se
menciona en la historia, es lo que los papas y califas quisieron que se escribiera. Aun ms, para
formar nuestros conceptos acerca de aquellos apostlicos, dependemos de los escritos de quienes
escribieron en contra de ellos, quienes indudablemente estaban llenos de prejuicios. En efecto,
aquellas personas que defendieron la fe apostlica, fueron difamadas, y sus doctrinas mal
interpretadas, tergiversadas y torcidas en el proceso. Muchos de aquellos creyentes fueron
acusados de promover doctrinas maniqueas, diablicas y agnsticas; pero esas acusaciones no
eran ms que el reflejo de la intolerancia religiosa de la poca, que buscaba aniquilar sin importar
los medios, a quienes se atrevan a predicar la sana doctrina, en oposicin a aquellas religiones
controladas por el Estado.
Aun despus de que el trinitarismo lleg a ser dominante, los creyentes de la fe apostlica
continuaron en existencia a travs de la historia. La creencia de la Unicidad de Dios (Jess es Dios
manifestado en carne), sobrevivi a pesar de su violenta oposicin. Dios siempre ha tenido un
pueblo llamado de su Nombre, un pueblo apartado para l. Muchos de los que la Enciclopedia
Catlica y libros catlicos mencionan que eran herejes y tenan que ser extirpados, eran cristianos
que haban recibido el mensaje del nombre de Jess y no se sometan en nada a las enseanzas
de los papas, o de los lderes religiosos del Islam, prefiriendo morir en la hoguera, o ser echados a
las mazmorras, pero no negar el nombre de Jess, ni las verdades bblicas.
Algunos escritores hallan evidencia que la doctrina de la Unicidad exista entre los priscilianos (c.
350c. 700), los euquites (c. 350c. 900), los bogomilos (c. 900c. 1400) y los ctaros (c. 1000
1500).
Los priscilianos (que habitaron principalmente en Espaa y Portugal) fueron admirados por su vida
ejemplar y piadosa. Sin embargo, sus contradictores los acusaron de promover una moral muy
rgida. El historiador catlico romano, Marcelino Menndez y Pelayo, escribe en su obra Historia
de los Heterodoxos Espaoles, que: Comenzando por el tratado De Deo, no cabe dudar que los
priscilianistas eran antitrinitarios y, segn advierte San Len (y con l los Padres bracarenses),
sabelianos. No admitan distincin de personas, sino de atributos o modos de manifestarse en la
esencia divina. En el ao 567, en el primer concilio de Bracara (hoy la ciudad de Braga en
Portugal), los miembros de la Iglesia Catlica Romana que participaron, escribieron: Si alguno
niega que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas, de una sola sustancia, virtud y
potestad, y slo reconoce una persona, como dijeron Sabelio y Prisciliano, sea anatema. Los
opositores intransigentes del priscilianismo, buscando ms pretextos para acabarlos por medio de
la Santa Inquisicin, los acusaron de diablicos, maniqueos, astrlogos y hechiceros. Martn
Dumiense, quien era el lder catlico romano de Braga, en su obra De Trina Mersione (La Trina
Inmersin), escrita en el ao 567 (que trata sobre la liturgia del bautismo catlico romano), acus
de sabelianos, priscilianos y antitrinitarios, a los que practicaban una sola inmersin en el nombre
de Jess.

Los euquites o mesalianos (predicadores), aparecen por vez primera en Mesopotamia, sin que se
pueda concretar qu circunstancias dieron lugar a este movimiento y quines fueron sus lderes.
En el tiempo del emperador Constantino, ellos ya estaban asentados en Siria y el Asia Menor. Ellos
fueron condenados por primera vez, en el snodo de Side de Panfilia (ca. 390 d.C.) porque no
aceptaban el dogma trinitario. Es muy difcil saber con absoluta precisin cul fue la doctrina
cristolgica que profesaban los Euquites, ya que ninguno de sus escritos ha llegado hasta hoy da.
Aunque fueron severamente perseguidos, los euquites subsistieron durante varios siglos,
influyendo fuertemente sobre los bogomilos de Bulgaria. Tambin fueron conocidos como los
entusiastas, debido a que ellos hablaban en lenguas (glosolalia). Sus crticos los acusaron de
canibalismo, libertinaje, satanismo y brujera, pero los estudiosos rechazan esas reclamaciones.
Hay evidencias de que en el siglo VI, en oriente, algunos grupos que no pertenecan a la Iglesia
Catlica Romana, bautizaban en el nombre de Jess. Por eso, el Cdigo Justiniano (529 d.C.),
declar la pena de muerte por antitrinitarismo como por ser bautizado de nuevo. En el ao 553, el
Concilio de Constantinopla, conden nuevamente el bautismo en el nombre de Jess, al que ellos
llamaban con desprecio el bautismo sabeliano.
En el ao 638, la Iglesia Catlica Romana, realiz el VI Concilio en Toledo, Espaa. En aquel
concilio, se ley una carta del Papa Honorio, en la que se exhortaba a los fieles catlicos a ser ms
fuertes y animosos en la defensa de la fe catlica. En respuesta, se redact una profesin de fe,
en la que condenaban con especialidad a los creyentes del nombre de Jess, a quienes tildaban de
patripasianos.
Aunque la inquisicin redujo el nmero de creyentes del nombre de Jess en la pennsula ibrica,
no obstante, ellos fueron una realidad durante la edad media. Marcelino Menndez y Pelayo,
escribe que alrededor del ao 722 d.C., en Toledo Espaa, apareci un sabeliano energmeno, a
quien el venerable prelado san de la posesin demonaca y del yerro antitrinitario.
Los bogomilos, cuya sede principal estuvo en Bulgaria, se propag por muchos pueblos eslavos. La
moral y los ideales de los bogomilos estuvieron muy por encima del promedio de los de su poca.
Ellos enviaron misioneros por toda Europa. En 1118 el emperador bizantino Alejo I Comneno,
ejecut al lder de los bogomilos por considerarlo un hereje. En el siglo XV, durante la conquista
musulmana de Bosnia, la mayor parte de los cristianos que fueron asediados por el islamismo
(religin de sus conquistadores), eran bogomilos. Antes de que ellos fueran eliminados, ayudaron
al desarrollo de los albigenses y de los ctaros, grupos franceses e italianos de los siglos XII y
XIII.
Un destacado creyente en la Unicidad de Dios, que defendi el bautismo en el nombre de Jess,
fue el escolstico Pedro Abelardo (1079-1142), quien fund y dirigi la Universidad de Paris, que
fue la madre de las universidades europeas. Pedro Abelardo, viva una vida monstica, pero su
estudio bblico y su amor por la hermosa Eloisa (con quien se cas) lo llevaron a renunciar a esos
hbitos. Su fama como profesor atrajo a los estudiantes de todas las partes de Europa. En su
tiempo la universidad lleg a tener unos 30.000 estudiantes. Su posicin bblica lo puso ms de
una vez en aprietos con la Iglesia Catlica, hasta que Arnoldo y Pedro, dos de sus discpulos
fueron condenados a muerte por la inquisicin romana. Pedro Abelardo fue obligado a retirarse de
su profesin de maestro, y castigado a internarse en un monasterio separndolo de su esposa
Eloisa.
Los ctaros (del griego, katharos, 'puro') o puritanos, fue el nombre adoptado por muchos grupos
cristianos que alcanzaron una enorme difusin durante la edad media. Su nmero era prodigioso
en el siglo que es precisamente elegido como el gran siglo Catlico, el siglo XIII. Ellos unificaban

el entusiasmo por la moral cristiana primitiva (aunque sus contradictores los acusaban de
maniqueos). Durante la segunda mitad del siglo XII, los ctaros contaban con gran fuerza e
influencia en Bulgaria, Albania y Eslovenia. Estas comunidades llegaron a la propia Italia durante
los siglos XI y XII. Eran conocidos por el nombre de Patarenes en Italia, Publicanos en Francia y
Blgica, y por otros nombres en otros pases. El nico documento ctaro que existe, es un corto
ritual escrito en lenguaje de los trovadores del siglo XIII, en lengua romance.
El mayor xito de los ctaros, fue su celo misionero. Ellos contaban con lderes que predicaban el
evangelio por las casas. Adems tradujeron la Biblia al idioma que la gente pudiera entender. En
aquellos tiempos, cuando la Iglesia Catlica solo citaba la Biblia en idioma latn, la Biblia se haba
hecho incomprensible para los fieles catlicos, pero los ctaros la tradujeron al idioma romance
para que estuviera al alcance de todos. Tambin difundan audaces folletos. Su sencillez para
exponer el evangelio, hizo que sus creencias encontrasen fcil difusin, como de hecho sucedi.
Cuando ellos se reunan, utilizaban instrumentos para cantar y adorar a Dios. De momento ellos
entraban como en un trance, y comenzaban a hablar en otras lenguas. Todos callaban y uno
empezaba a interpretar el mensaje; luego todos juntos oraban a Dios. Tambin bautizaban en
agua, sumergiendo a las personas en la forma y modo de Sabelio (en el Nombre de Jess).
Ellos repudiaban la relajacin de costumbres del clero medieval y las ansias de poder de sus
prelados. De igual manera, rechazaban la adoracin de las imgenes, la veneracin de la cruz y la
adoracin al dios Trino. Dante, el escritor de la Divina Comedia, nos cuenta que a causa de la
predicacin de los ctaros, mucha gente se separ de la Iglesia Catlica, la cual perda influencia
entre la poblacin. De no ser por la espantosa arma de defensa diseada por el catolicismo
romano, a saber la inquisicin, esta hubiera perdido considerablemente su poder.
Las agrupaciones ms grandes de ctaros se localizaban en el sur de Francia, donde recibieron el
nombre de albigenses y se extendieron por toda Europa. Su nombre se lo deben al pueblo de Albi,
en el sur de Francia, el centro ms importante de este movimiento. Los albigenses crean que
Cristo era Dios y crean en el bautismo del Espritu Santo por la imposicin de manos. Era una
comunidad que se distingua por su pobreza econmica, pero su mayor riqueza era su fundamento
en la doctrina de los apstoles y profetas de Jess (Efesios 2:20). Ellos propugnaban la necesidad
de llevar una vida asctica y de renunciar al mundo para alcanzar la perfeccin. Estos hombres,
animados por sus slidas creencias, no dudaban en utilizar los textos de las Sagradas Escrituras
en defensa de sus posiciones teolgicas, lo que resultaba muy peligroso para la Iglesia romana.
Fueron severamente perseguidos, aunque su nica hereja fue haber predicado el evangelio tal
como Cristo lo orden. El papa Inocencio III, lanz la cruzada albigense (1209-1226), que
reprimi a los seguidores de este movimiento de una forma brutal y a su paso desol gran parte
del sur de Francia, matando hasta a los propios catlicos de aquella regin por haber tolerado a
los albigenses. Slo sobrevivieron pequeos grupos de albigenses en zonas muy desoladas,
aunque luego fueron perseguidos por la Inquisicin hasta finales del siglo XIV.
Tambin existen noticias del bautismo del nombre de Jess, y la prctica de hablar en lenguas
entre algunos Valdenses, quienes surgieron en 1170, y actualmente permanecen como un
pequeo grupo protestante de creencias trinitarias.
Durante la edad media, siempre hubo quienes defendieron el bautismo bblico invocando el
nombre de Jess, en contraposicin con la enseanza catlico romana de un supuesto bautismo
trinitario. La controversia relacionada con el bautismo fue constante. Los distintos grupos de
cristianos apostlicos, confesaron que la iglesia primitiva, siempre administr el bautismo a los
creyentes en el nombre de Jesucristo, pero este modelo inicial fue cambiado gradualmente a una
invocacin literal "en el nombre del Padre, Hijo, y Espritu Santo" debido a una mala interpretacin
del texto de Mateo 28:19 por aislarlo de su contexto. Por su parte, la Iglesia Catlica Romana,

etiquet el bautismo en el nombre de Jess, como el bautismo realizado por los "herejes".
Hugo de San Victor (1096 - 1141) y Toms de Aquino (1225 1274), mencionaron el bautismo en
el nombre de Jess como una realidad de sus das. Otros catlicos como Bede (673-735) en
Inglaterra, y el Papa Nicols (que ejerci entre 858-867) lo consideraron vlido. Tambin en el
Concilio de Frjus (792) se acept la validez del bautismo en el nombre de Jess. Finalmente, en
el Concilio de Florencia de 1439, la Iglesia Catlica Romana declar la obligatoriedad de bautizar
invocando literalmente "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo", porque segn
ellos, as se ratificaba la creencia en la trinidad, aunque Mateo 28:19 no apoya para nada dicho
dogma antibblico.
Por encima de cualquier tradicin o decisin de cualquier concilio, la Biblia ensea la necesidad del
bautismo como es mostrado en Mateo 28:19, Marcos 16:16, Lucas 24:47, Hechos 2:38, 1. Pedro
3:21, etc. Tambin ensea que el modo de bautismo es por inmersin completa en el agua,
invocando el nombre de Jesucristo. La salvacin no se puede recibir sin el bautismo,
especficamente sin la invocacin del nombre de Jess, pues esto fue lo que hizo la iglesia
primitiva (Hechos 2:38, Hechos 8:16, Hechos 10:48, Hechos 19:5, Hechos 22. 16, Santiago 2.7).
El bautismo es parte del plan de Salvacin que incluye tambin el arrepentimiento, la recepcin
del Espritu Santo y la dedicacin de una vida plena para Dios (Hechos 2:38). En sntesis, Mateo
28:19 menciona de manera implcita el nombre de Jess, mientras que el libro de los Hechos y las
Cartas apostlicas mencionan de manera explcita el bautismo en el nombre de Jess.
Es importante hacer notar, que la iglesia catlica romana rechazaba oficialmente la glosolalia (el
hablar en lenguas), calificndola como evidencia de posesin demoniaca, especialmente entre
todos aquellos que esa organizacin consideraba herejes. Sin embargo, de manera ambigua,
honraba a unos pocos de sus ms ilustres personajes por haber hablado en lenguas, aun al
extremo de incluir el fenmeno entre los milagros anotados a favor del proceso de canonizacin.
Durante la edad media, poco a poco el latn fue dejando de ser el idioma del pueblo de las
regiones que conformaron el desaparecido Impero Romano, y pas a convertirse en una lengua
utilizada solamente por la gente culta. Entre los pueblos que hablaban originalmente el latn, se
fueron desarrollando nuevos idiomas. Aun cuando la Iglesia Catlica Romana, no era partidaria de
que la gente comn y corriente leyera la Escritura, o que esta se tradujera a idiomas distintos al
latn, pese a estas restricciones, durante la edad media la Biblia fue traducida a muchos idiomas,
entre ellos, al espaol antiguo. El escritor catlico Marcelino Menndez y Pelayo, nos habla de la
importancia que la Biblia tuvo para la verdadera iglesia cristiana, pese a la persecucin de la
Iglesia Catlica y del Islam, cuando escribe que los trabajos bblicos, considerados como
instrumento de propaganda, han sido en todo tiempo ocupacin predilecta de las sectas
protestantes.
En la edad media, aparecieron nuevas traducciones para algunas variantes del idioma sirio, tales
como el siraco filojenia (508 d.C.) y el siraco harkleiana (616 d.C.). Tambin apareci la versin
Nubia, llamada as por la ciudad de Nubia, ubicada entre Egipto y Etiopia. Esta versin es
probablemente del siglo X. Con la expansin del Islam y consecuentemente con la persecucin de
los cristianos de dicha regin, se redujo el nmero de ellos, hasta casi desaparecer. La versin
Sogdiana (Asia central) es muy incompleta y poco se sabe respecto a la misma. Tambin se
realizaron algunas versiones en rabe Antiguo, como la del siglo VIII por Juan, obispo de Sevilla,
la del siglo X por Isaac Velsquez, de Crdoba y una del siglo XIII, en Egipto. No se sabe si hubo
traducciones anteriores al siglo VIII. Sin embargo, la existencia de estas versiones, nos demuestra
que aun en tierras controladas por el Islam, pese a la intolerancia religiosa, los cristianos (aunque
reducidos) hicieron presencia.

Dos hombres, Cirilo y Metodio, tradujeron en el siglo IX, los evangelios al idioma eslavo. Hay unos
doce manuscritos de la versin en eslavo antiguo de los Evangelios, procedentes de los siglos XI al
XIV.
El idioma espaol, se origin como un dialecto del latn en las zonas limtrofes entre Cantabria,
Burgos, lava y La Rioja, provincias del actual norte de Espaa, convirtindose en el principal
idioma popular del Reino de Castilla. De all su nombre original de idioma castellano, en referencia
a la zona geogrfica donde se origin. En el ao 1280 apareci la primera versin en idioma
espaol antiguo, realizada desde la versin de la Vulgata Latina, que fue conocida como la Biblia
Alfonsina. En el ao 1430, apareci la Biblia de Alba, realizada por Mosh Arragel, y que fue
patrocinada por Don Luis de Guzmn. En 1420, apareci la versin del Antiguo testamento en
idioma espaol, que fue realizada por el rabino Salomn, para los judos que habitaban en Espaa.
En el mismo 1420, apareci otra versin annima del Antiguo Testamento.
La cada de Constantinopla en mano de los turcos en 1453, es la fecha que los historiadores
marcan como el fin del periodo medieval.

Historia de la Iglesia del Nombre de Jess (Parte 3)

Por Julio Csar Clavijo Sierra

3. LA IGLESIA DURANTE EL DESARROLLO DE LA IGLESIA

CATOLICA ROMANA
Desde el edicto de Tolerancia, 313 d.C.
Hasta la cada de Roma, 476 d.C.

El hecho ms notable de este periodo, fue el desarrollo y la aprobacin oficial del dogma de la
trinidad, que suplant el verdadero monotesmo bblico.

Con la expedicin del Edicto de Tolerancia, ya no fue una vergenza ser cristiano, sino que ms
bien fue considerado un honor. Llegar a ser cristiano ofreca numerosas ventajas materiales, y
como resultado, miles de paganos, se sumaron de manera aparente a la iglesia, a fin de garantizar
intereses polticos, militares, u otras promociones especiales. A su vez, por los muchos favores
concedidos a la iglesia, Constantino exigi a la iglesia que le permitiera influir en sus asuntos y
polticas.

Realmente la idea inicial de Constantino, era una de tolerancia hacia todas las formas religiosas
presentes en el Imperio Romano, pues su inters era procurar la unidad del imperio, y segn su
pensamiento, esa unidad dependa tambin de la unidad de las religiones all presentes.
Constantino visualiz el cristianismo como una religin que pudiera unir al Imperio Romano, el
cual en ese tiempo comenzaba a fragmentarse y dividirse. Mientras esto hubiera parecido ser un

desarrollo positivo para la iglesia cristiana, el resultado fue todo menos positivo. Al igual que
Constantino se neg a adoptar de lleno la fe cristiana, sino que continu con muchas de sus
creencias y prcticas paganas; as tambin la iglesia cristiana que Constantino promovi era una
mezcla del verdadero cristianismo con el paganismo romano. Constantino descubri que con la
gran extensin del Imperio Romano, tan diverso y expansivo, no todos accederan a renunciar a
sus creencias religiosas y abrazar el cristianismo en su lugar. As que Constantino permiti, y an
promovi la cristianizacin de la creencias paganas. Y as, creencias completamente paganas y
totalmente antibblicas le dieron nuevas identidades al cristianismo.

Adems, muchos de los que a principios del siglo IV se consideraban cristianos, se haban
apartado de la fe original, se haban sumado al pensamiento especulativo de la filosofa griega y
negaron la absoluta Deidad de Jess, considerndolo como alguien diferente a Dios el Padre. No
obstante, algunos aun permanecan fieles a la fe original, confesando el misterio de la piedad,
entendiendo que Jess es Dios mismo, manifestndose o dndose a conocer en la carne.

Alrededor de 318 d.C., en Alejandra (Egipto), estall una fuerte controversia de especulacin
filosfica, entre dos corrientes originadas en el neoplatonismo cristiano, que llevaron a la iglesia
reorganizada por Constantino, a definir su doctrina acerca de Dios. La controversia surgi, a causa
de la doctrina de un hombre influyente llamado Arrio, que enseaba que Jess fue el primer ser
creado por Dios, y por esa razn no era Dios mismo. Para Arrio, Jess era el ser creado ms
exaltado, el agente supremo de Dios, y en efecto, un semidis. Un lder de Alejandra llamado
Alejandro, quien pensaba que Jess era distinto pero coigual con el Padre, convoc a un snodo en
el que Arrio y sus seguidores fueron excomulgados de esa principal corriente neoplatnica de
Alejandra. Como acto seguido, Arrio y Alejandro, realizaron campaas proselitistas, a fin de
persuadir a obispos de distintas partes del imperio, para que se les adhirieran, y el conflicto
amenazaba con perturbar la unidad de la iglesia reorganizada por Constantino.

A Constantino llegaron noticias de esa controversia, quien no le dio importancia a las diferencias
entre las dos corrientes, sino ms bien, su preocupacin se enfoc en que esta poda conllevar a la
divisin de su imperio. El no estaba parcializado con ninguna posicin en particular y lo nico que
deseaba es que se llegara a un acuerdo. A l le daba lo mismo que cualquiera de esas posiciones
se impusiera sobre la otra. El poder de la religin jug tan grande rol en la estabilidad del Imperio
Romano del cuarto siglo, que las agitaciones religiosas debieron ser tradas bajo el control del
Estado, a fin de que no interrumpieran la unidad poltica. Constantino determin resolver la
disputa por medio de unas cartas conciliadoras enviadas a cada faccin, urgiendo a la
reconciliacin de las diferencias:

Constantino el Vctor, Supremo Augusto, a Alejandro y Arrio... cun profunda herida han recibido
no slo mis odos sino tambin mi corazn del reporte de que existen divisiones entre
ustedes....habiendo investigado cuidadosamente el origen y fundamento de estas diferencias,
encuentro que sus causas son de una naturaleza verdaderamente insignificante,
totalmente indignas de semejante enconada contencin.

Cuando el esfuerzo inicial de Constantino fall para resolver la disputa, l convoc a un concilio
que diera fin a la controversia. Dicho concilio le ofreci la oportunidad de unir a todo el Imperio
Romano bajo una misma religin. Con la construccin de una nueva religin con un pie en el
cristianismo (que no poda ser aniquilada) y el otro pie en el paganismo (que ya estaba arraigado
en el pueblo), la doctrina resultante se convertira en una funcionaria del Estado.

La fecha sealada fue comenzando el verano del 325 d.C., y el escenario fue el agradable pueblo a
un lado del lago llamado Nicea, en el noroeste de Turqua, donde Constantino tuvo un adecuado
palacio espacioso. El concilio comenz el 20 de mayo y termin el 25 de julio. Se lleg al acuerdo
de que al finalizar el Concilio, todos los participantes deberan firmar una profesin de fe o credo y
Constantino amenaz que aquel que no firmara sera excomulgado. El concilio fue presidido por el
propio Constantino, quien no entenda muy bien sobre la discusin.

Eusebio de Cesarea, historiador y apologista de Constantino, describi as la inauguracin del

Concilio: El momento de la aproximacin del emperador fue anunciado por una seal dada, todos
se levantaron de sus sitios, y el emperador apareci como un mensajero celestial de Dios, cubierto
con oro y gemas, una presencia gloriosa, muy alta y esbelta, llena de belleza, fuerza y majestad.
El mismo Eusebio, se desempeo como asesor de Constantino durante el concilio, y se sent a la
diestra del emperador, ocupando esa alta posicin de honor.

Asistieron alrededor de 250 a 300 obispos, que constituan una sexta parte de la representacin
de toda la cristiandad. Y casi todos ellos fueron griegos que bordeaban el Mediterrneo oriental.
Solo asistieron 7 representantes de la parte occidental del imperio. Pronto se hizo evidente que los
participantes estaban divididos en tres grupos: 1) una minora seguidora de Arrio, 2) una minora
seguidora de Alejandro y Atanasio, y 3) una mayora que no entendi la discusin pero que
anhelaba un acuerdo. Aunque Atanasio era un hombre joven (de unos 25 aos) y de baja
jerarqua eclesistica, se convirti en el lder de su partido, a causa de su elocuencia durante el
concilio y de su decisivo liderazgo despus del concilio de Nicea.

Finalmente triunf la posicin de Atanasio sobre la de Arrio, y se redact el Credo de Nicea. Dicho
Credo afirm que el Padre y el Hijo siendo distintos componan un Dios. Elcredo manifest una
creencia en el Espritu Santo, pero no mencion con exactitud lo que el Espritu significaba para
ellos. La expresin engendrado no hecho era una clara evidencia de neoplatonismo y las frases
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero son simplemente blasfemias, pues
indican que el nico y poderoso Dios tiene a un Dios verdadero. As, Fue Constantino quien por
edicto oficial llev al Cristianismo a la creencia en la divisin formal de la Deidad en dos (Dios el
Padre y Dios el Hijo).

La vida personal de Constantino no deja mucho que desear y tambin ha sido puesta en duda la
sinceridad de su conversin al cristianismo. Muchas ideas nuevas entraron a la iglesia desde esa
alianza con el imperio, y ms tarde pasaron a formar parte como dogmas de fe, a pesar de que
carecan de fundamento bblico. Sin embargo, en su alegra de que las persecuciones llegaron a su
fin, muchos cristianos aceptaron con entusiasmo el dogma trinitario y otras muchas creencias
inventadas por el hombre. Como Pedro lo haba advertido previamente, de nuevo se enredaron
con la contaminacin del mundo. (Vase 2. Pedro 2:20-22).

El emperador Constantino traslad la capital del imperio a Constantinopla (Hoy en da Estambul)

en el ao 330.

Los defensores de las doctrinas de Atanasio y de Arrio, eran religiosos y polticos. Ellos fueron
partidarios indiscutibles de una fuerte relacin entre la Iglesia Catlica Romana y el Estado. As,
estos sacerdotes se dividieron en partidos religiosos que gozaban de beneficios si alcanzaban el
favor del emperador de turno.

Luego de la formulacin del credo de Nicea, Arrio no se qued quieto. l era polticamente
poderoso e influa de tal manera que sus opiniones eran sostenidas por muchos de las clases ms
elevadas. Unos aos despus, Arrio le envi una carta conciliatoria al emperador Constantino y de
esa manera se reabri el asunto doctrinal de Nicea. Constantino cambi de parecer y se congratul
con las enseanzas de Arrio. Se convoc a un nuevo concilio que se celebr en la ciudad de Tiara
en el ao 335, y all se acept la doctrina arriana en lugar de la atanasiana. Constantino exili a
Atanasio y estuvo a punto de reincorporar a Arrio, cosa que hubiera hecho si a Arrio no le hubiera
sorprendido la muerte. Algunos piensan que Arrio fue asesinado.

En el ao 336, fue convocado un snodo en Constantinopla, donde Marcelo de Ancira fue

desterrado por la iglesia romana, acusado de ensear la Unicidad de Dios. El libro que le hizo

famoso, fue su tratado contra Asterio, que fue la ms importante de sus obras. Por desgracia, no
sabemos ni siquiera su ttulo. En un concilio celebrado en Srdica en el ao 343, se asegur que
Marcelo crey que el Verbo (logos o palabra) era el eterno plan de Dios para con el hombre, por
consiguiente, la Palabra solo empez a ser Hijo a partir de la encarnacin (ya que el Hijo es la
Palabra hecha carne). De esta manera, Marcelo contrarrest la posicin de la iglesia romana, de
que el Verbo (La Palabra) era una persona eterna que estuvo con Dios desde la eternidad. Marcelo
tambin escribi algunas obras en contra de los arrianos, pero ninguna de estas se han
conservado.

Fotino de Sirmio, fue un discpulo de Marcelo de Ancira. Fotino consider a la Palabra (Logos o
Verbo) de Dios, como la facultad de Dios para auto revelarse o darse a conocer al hombre. Recalc
que no haba ningn Hijo trinitario o Hijo Eterno, ya que el Hijo no existi antes de nacer,
porque en la Biblia se entiende por Hijo de Dios, a la manifestacin de Dios en carne como Cristo,
el hombre perfecto. Contra l escribi Audiencio, un obispo espaol catlico romano, que en el
libro titulado De fide adversus omnes haereticos,se dirigi a sus seguidores como fotinianos
(tambin conocidos como bonosiacos). En el concilio de Sirmio, realizado en el 351 d.C. se
lanzaron anatemas contra Fotino y sus seguidores.

A Constantino lo sucedi su hijo Constancio II (317-361 d.C.). Constancio defendi la doctrina

arriana, y la impuso en el imperio. Durante el tiempo de Constancio II el arrianismo fue la posicin
doctrinal oficial de la Iglesia Catlica Romana.

Luego de Constancio II vino Juliano (331-363 d.C.). Juliano, an cuando estuvo ms cerca del
arrianismo que del atanasianismo, quiso restituir la forma del antiguo paganismo como la religin
oficial del imperio.

Despus de Juliano, vino Teodosio I el grande (346-395 d.C.). Teodosio I, fue partidario de los
sacerdotes atanasianos. Por eso para el ao 381 d.C. convoc a un concilio que se realiz en la
ciudad de Constantinopla, con el objetivo de reafirmar la fe atanasiana que se haba proclamado
en el 325 d.C. en Nicea, y que se haba reemplazado en el 335 d.C. en Tiara.

Dmaso I, fue elegido como el obispo catlico de Roma en octubre del ao 366 d.C. No obstante,
Ursino que haba reunido algunos pocos votos, se levant en protesta. Dos aos necesitara
Dmaso para imponerse en la contienda; los enfrentamientos entre ambos bandos cobraron tal
violencia y fueron tan sangrientos que en una de aquellas batallas campales se recogieron 137
muertos en un solo da. Sus adversarios llegaron a acusarle de asesinato y Dmaso tuvo que

defenderse ante un tribunal imperial. En el ao 378, Dmaso fue absuelto, en tanto que Ursino
desterrado. Una vez que consolid su poder, Dmaso aprovech todas y cada una de las
oportunidades para hacer guerra contra aquellos a quienes l consideraba herejes. Dmaso I, fue
claro en condenar a los que l llamaba seguidores de Sabelio.

En el ao 385, un espaol de nombre Prisciliano (aprx. 340 385), fue torturado y decapitado
junto con algunos de sus seguidores, por la Iglesia Catlica a travs de una institucin civil
(secular), sentando as los precedentes de la Inquisicin. La acusacin contra Prisciliano, es que
este no aceptaba el dogma de un dios compuesto por personas divinas, alinendose con
posiciones sabelianitas. Sin embargo, resulta difcil definir el sentido exacto de las creencias reales
de Prisciliano, debido a la destruccin de sus escritos, al igual que por la difamacin que recibi
por parte de sus contradictores. Desde el punto de vista social, el priscilianismo condenaba la
esclavitud y conceda gran importancia a la mujer.

Dmaso I. fue un invitado de honor al concilio de Constantinopla del ao 381. All, se neg a
ratificar las decisiones de dicho concilio, en tanto que ste no declarara explcitamente que el
patriarca de la nueva ciudad imperial en el Oriente no tendra nunca primaca sobre el obispo de
Roma. Dmaso I fue el primero en llamar Sede apostlica a la sede romana. Bajo su pontificado el
latn lleg a ser la lengua oficial y obligatoria de la Iglesia Romana.

El anterior credo de Nicea, simplemente expresaba la creencia en el Espritu Santo, pero no defina
claramente lo que significaba para ellos. Era muy probable que significara la creencia en una
energa sobrenatural. Sin embargo, fue en el Concilio de Constantinopla donde por fin se expuso
que Dios era tres personas eternas (sin que por esto ya se hubiera alcanzado por completo el
desarrollo del dogma trino). En el Concilio de Constantinopla se declar al Espritu Santo como una
tercera persona eterna. Este concilio trajo como resultado la adicin de algunas declaraciones al
credo de Nicea. Este nuevo credo reformado, ha recibido el nombre de credo
nicenoconstantinopolitano. El emperador Teodosio I, endos las decisiones del concilio y les dio
fuerza de ley. (Sin embargo, dicho credo no fue aceptado por Roma sino hasta el concilio de
Calcedonia en el ao 451).

El emperador Teodosio I, ya persegua desde el ao 381 a todos aquellos grupos que tenan una
confesin diferente a la fe trinitaria, cuando, mediante el decreto del 10 de enero, orden a todas
las Iglesias sin excepcin unirse a los ortodoxos (as fue llamada la iglesia trinitaria) y a no tolerar
ms el culto hereje. Por doquier se les persigui con rigor. Mediante una frmula creada en su
reinado, su ejrcito tena que jurar, por la Santsima Trinidad y por el emperador, y amar y honrar

a ste inmediatamente por detrs de la Trinidad. Se prohibi a los cristianos no trinitarios el

derecho de reunin, de enseanza, de discusin y de consagracin de los sacerdotes. Se
confiscaron sus iglesias y centros de reunin, que pasaron a manos de los obispos catlicos o del
Estado, y se limitaron sus derechos civiles. Se les impidi el acceso a los cargos estatales, se les
neg la capacidad de legar y heredar, amenazndoles de vez en cuando con el embargo de sus
bienes, el destierro y la deportacin. La polica estatal deba seguir la pista de todos los herejes
y llevarlos ante los tribunales. Incluso muchas veces se recurra a la tortura.

El Concilio de Constantinopla, en el ao 381, conden especficamente el bautismo en el nombre

de Jess, etiquetndolo con desprecio como el bautismo sabeliano (o de los modalistas), al cual
describi como prevaleciente en Galacia. Una interpolacin del cuarto o quinto siglo a la obra
Constituciones de los Santos Apstoles condena a los que realizan una sola inmersin, la cual es
dada en la muerte de Cristo y exige que todos los bautismos se realicen por tres inmersiones en la
frmula trinitaria. Una variante oriental de este pasaje une aun ms la inmersin nica en Cristo
con los creyentes en la Unicidad de Dios, a quienes apoda con el nombre de modalistas. Por tanto,
sta variante insiste que el candidato bautismal sea enseado que el Padre o el Espritu Santo no
vino en la carne y que el Espritu Santo no es ni el Padre ni el Hijo.

Ese mismo ao siguieron algunos otros decretos de religin a favor de los catlicos y para
combatir a sus oponentes. Cuando la Iglesia Catlica Romana, se impuso como la religin oficial
del imperio, esta inici una persecucin contra todos aquellos que se opusieran al dogma de la
trinidad, catalogando sus creencias como herejas, y destruyendo todos sus escritos; razn por la
cual, en los das actuales no contamos con el pensamiento de primera mano de aquellos
modalistas, sino que la informacin que obtenemos acerca de ellos, proviene de escritores
catlicos que estaban en abierta oposicin contra los mismos.

El trmino modalismo, aparentemente fue un apodo despectivo que inventaron los telogos
catlicos para referirse a todos aquellos creyentes que mantenan la creencia original de que existe
un Dios nico, que es Espritu, y que fue manifestado en carne como Jesucristo con el propsito de
redimir al hombre. As, los modalistas aceptaban firmemente que Jess es Dios.

Los historiadores coinciden que aquellos que fueron etiquetados como modalistas, estaban en
abierta oposicin contra el arrianismo, porque el modalismo aceptaba que Jess es el verdadero
Dios que al manifestarse en carne como un hombre, naci de una virgen, mientras que el
arrianismo negaba estas dos cosas.

Asimismo, el modalismo se opona fuertemente al trinitarismo, ya que el modalismo no aceptaba

que Dios fuera una pluralidad de tres personas divinas y distintas, sino que enfatizaba
categricamente la Unicidad de Dios. Aunque los modalistas usaban los trminos Padre, Hijo y
Espritu Santo, el uso y significado que ellos les daban, era totalmente diferente al que atribuan
los trinitarios a estos mismos trminos. De acuerdo con la concepcin trinitaria, Padre, Hijo y
Espritu Santo, eran cada una de las tres personas de la trinidad. En cambio, los modalistas
explicaban que de acuerdo con la Biblia, estos trminos nunca pretendan hacer distinciones de
tres personas eternas dentro de la naturaleza de Dios, sino que simplemente se referan a modos
(o manifestaciones) de Dios. En otras palabras, Dios es un ser individual y nico, y los diversos
trminos usados para describirle (tales como Padre, Hijo, y Espritu Santo) son designaciones
aplicadas a las diferentes formas de su accionar o a las diferentes relaciones que l tiene para con
el hombre.

Algunos telogos trinitarios, explicaron que la concepcin modalista, era que Dios se haba
manifestado secuencialmente, primero como Padre, luego como Hijo, y finalmente como Espritu
Santo; argumentando que segn esta doctrina, Dios es el Padre cuando estuvo inicialmente en los
cielos, dej de ser Padre y se convirti en Hijo cuando se encarn y convivi con los hombres, y
dej de ser Hijo para ser el Espritu Santo, cuando tras abandonar el mundo, intervino en la vida
de los hombres. No obstante, no est claro que esta haya sido verdaderamente la posicin
modalista, sino que ellos ms bien creyeron que Dios tuvo el poder de ejercer simultneamente
los oficios de Padre y de Hijo durante el plan redentor, de manera que Jess es simultneamente
Dios y hombre, Padre e Hijo.

Por ese tiempo, los creyentes en la Unicidad de Dios, tambin fueron apodados como
Patripasianos, debido a que anteriormente, Tertuliano los haba acusado de proclamar que el Padre
sufri y muri. Sin embargo, aquellos cristianos negaban la acusacin de Tertuliano. Entonces, el
trmino patripasiano, representa una mala interpretacin de la Unicidad de Dios por parte de los
trinitarios, porque aquellos cristianos no enseaban que el Padre es el Hijo, sino que el Padre es
una referencia a Dios como el creador y origen de todo (1. Corintios 8:4), mientras que el Hijo es
una referencia a la encarnacin de ese nico Dios como el hombre perfecto (Efesios 4:13). Los
creyentes en la Unicidad de Dios enseaban que el tema principal de la Santa Escritura, es que
Dios mismo se ha convertido en nuestro salvador (Isaas 9:6, 53:22, Mateo 1:23, 1. Timoteo
3:16). Dios mismo se manifest como el Hijo (Lucas 1:35), el Cristo (Mateo 16:16), el hombre
perfecto (Efesios 4:13), para poder redimir a la humanidad cada (Hebreos 2:14-18). La carne no
era el Padre, sino que el Padre estaba en la carne. As entonces, aquellos cristianos nunca
ensearon que el Padre sufri o muri fsicamente.

Aurelio Prudencio Clemente, un poeta lrico nacido en Calahorra en el 348 d.C., fue un miembro de
la aristocracia hispano-romana, quien lleg al puesto de consejero privado del emperador
Teodosio. En una poesa titulada apoteosis, emprende contra los miembros de la Iglesia del
Nombre de Jess, llamndolos primero patripasianos, quienes segn l, no admitan alguna
distincin de personas en la trinidad y atribuan la crucifixin al Padre. Luego los llama sabelianos
o unionistas, y dice que ellos son profanadores de Cristo por no aceptarlo como la segunda
persona de la trinidad.

Al final del cuarto siglo y a comienzos del quinto siglo, la cristiandad haba evolucionado por la
mayor parte en lo que lleg a ser conocida como la Iglesia Catlica Romana. Al parecer, el hablar
en lenguas prcticamente haba desaparecido de la mayor parte donde hacia presencia esa iglesia
apstata, pero la memoria del hablar en lenguas permaneca en cierta magnitud. Juan Crisstomo
(345-407), el obispo de Constantinopla, escribi un comentario acerca de 1 Corintios 12:

Todo este pasaje es muy oscuro: pero la oscuridad se produce por nuestra ignorancia de los
hechos que a los cuales se refiere y por su cesacin, siendo que antes sucedan pero que ahora ya
no ocurren . . . Bueno, qu, entonces, suceda? Quienquiera que fuera bautizado inmediatamente
hablaba en lenguas . . . Ellos recibieron el Espritu inmediatamente despus de su bautismo . . .
empezaban a hablar, uno en el idioma de los persas, otro en el idioma de los romanos, otro en el
idioma de los de la India, o en algn otro idioma. Y esto revelaba a los ajenos que era el Espritu
dentro del que hablaba.

Agustn (354-430) testific que la iglesia de su da, no esperaba hablar en lenguas al recibir el
Espritu Santo, pero confes que antes este era el caso:

Porque el Espritu Santo no solo se da por la imposicin de manos en medio del testimonio de
milagros sensatos y temporales, tal como fue dado en los das anteriores . . . Porque en estos das
quin espera que aquellos sobre quienes se ponen las manos para que puedan recibir que el
Espritu Santo deben empezar inmediatamente a hablar en lenguas?

Evidentemente algunos de los que Agustn consideraba herejes, crean en recibir el Espritu Santo
con la evidencia de hablar en lenguas. l trat de refutarles por el siguiente argumento: (1) El
hablar en lenguas no tiene valor sin el amor (1 Corintios 13); (2) El amor solo viene por el Espritu
(Romanos 5:5); (3) Ellos no tenan el Espritu porque ellos no pertenecan a la Iglesia Catlica; y
(4) En todo caso, ya nadie esperaba hablar en lenguas.

En la segunda mitad del siglo quinto, apareci un nuevo credo que ha sido conocido como el credo
de Atanasio, que fue redactado sin la autoridad expresa de ningn concilio. Aun cuando el credo
recibe el nombre de Atanasio, se sabe que Atanasio no fue el autor, pues l muri en el ao 373
d.C. Este credo es una fiel representacin de la doctrina trinitaria tal y como fue desarrollada por
Agustn de Hipona y pudo haber sido obra de varios autores. Fue mencionado por primera vez
como credo, alrededor del ao 542, por el telogo Cesreo de Arls. Durante el siglo XIII, el credo
de Atanasio fue puesto en el mismo plano de importancia que los credos apostlico y de Nicea.

Este credo presenta la declaracin antigua ms completa de la doctrina trinitaria. As el

trinitarismo no logr su forma actual hasta el fin del cuarto siglo y sus credos definitivos no
tomaron su forma final sino hasta el quinto siglo. Se necesitaron 470 aos aproximadamente
(despus del Pentecosts) para debatir, predicar, ensear y aprobar mediante concilios, lo que hoy
en da se conoce como el misterio de la santsima trinidad.

El Credo de Atanasio, contiene lo que hoy se conoce como la principal enseanza del catecismo
catlico. Un fragmento de ese credo dice: La fe catlica es esta, que veneremos a un solo Dios en
la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad, sin confundir las personas ni separar las sustancias. Sin
embargo, la naturaleza divina no subsiste en una sola persona o Hypostasis, sino en tres
personas, es decir, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

Los trinitarios de ayer y de hoy, creen que la Santa Escritura presenta la doctrina de Dios de una
manera embrionaria, infantil, no formada, o como un capullo de doctrina; mientras que sus
smbolos de fe (especialmente el Credo de Atanasio), s presentan la doctrina sobre Dios de una
manera desarrollada, madura, formada, o como una flor doctrinal. Con eso, ellos demuestran que
no creen que la Biblia sea suficiente en materia de fe, pues piensan que esos escritos post-bblicos
son superiores a la Biblia. Esta es una constante de todas las sectas, que se caracterizan por
confiar ms en otros ciertos escritos, que en la Biblia. Las sectas trinitarias (en sus ramas catlica
romana, ortodoxa griega o protestante), al igual que otras sectas como los testigos de Jehov,
los mormones y la ciencia cristiana, hacen uso de escritos extrabblicos para reinterpretar la
Escritura.

Hasta cundo estar esto en el corazn de los profetas que profetizan mentira, y que profetizan
el engao de su corazn? No piensan cmo hacen que mi pueblo se olvide de mi nombre con sus
sueos que cada uno cuenta a su compaero, al modo que sus padres se olvidaron de mi nombre
por Baal? (Jeremas 23:26-27).

La Biblia dice: "En su nombre esperarn los gentiles" (Mateo 12:21). Pero, cmo podrn confiar
en l si no conocen su nombre? Cuando la teologa trinitaria comenz a tomar su forma en Nicea
en 325 d.C., el espritu del enemigo trabajo en aquellos hombres para inventar una filosofa y una
teologa que ocultara el nombre de Dios de la poblacin de toda poca. Por ejemplo, la mayora de
los predicadores de hoy, bautizan utilizando los ttulos de Padre, Hijo y Espritu Santo, pero nunca
ensean o utilizan el nombre que Dios revel para el tiempo de la gracia. Las personas dan por
sentado que sus predicadores saben lo que est haciendo. En realidad aquellos predicadores
deberan saberlo, pero muchos predicadores no saben lo que verdaderamente deben saber. Jess
dijo: "En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" y el nico nombre que encontramos
mencionado explcitamente en la Gran Comisin es el nombre de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo.

Conoce entonces, mi amigo, que la Trinidad naci ms de trescientos aos despus de que el
Antiguo Evangelio fuera declarado; ella fue concebida en ignorancia, trada y sostenida por medio
de la crueldad. William Penn

La Vulgata es una traduccin de la Biblia al latn vulgar, realizada a principios del siglo V por un
monje catlico de nombre Jernimo, por encargo del papa Dmaso I en 382. La versin toma su
nombre de la frase vulgata editio (edicin para el pueblo) y se escribi en un latn corriente en
contraposicin con el latn clsico de Cicern, que Jernimo dominaba. El objetivo de la Vulgata,
era el de ser ms fcil de entender y ms exacta que sus predecesoras. La Vulgata latina se
convirti en la versin oficial de la iglesia catlica. Al principio, Jernimo no quera incluir los libros
deuterocannicos, pues l tena conocimiento del canon que los hebreos haban aceptado, y saba
que esos libros no tenan inspiracin divina. Sin embargo, Jeronimo se vio obligado a incluir los
libros deuterocannicos, por la presin ejercida por Agustin de Hipona, quien era un hombre muy
influyente.

Por ese tiempo, tambin aparecieron otras versiones bblicas en el siraco de palestina (400 d.C.) y
el egipcio medio en el quinto siglo.

Vale destacar, que en el deseo intenso de traducir la Biblia a los distintos idiomas, tambin se ha
contribuido en el desarrollo de los idiomas al desarrollar sus alfabetos. Esto se ha repetido una y
otra vez.

Tambin se prepar otra versin conocida como la Armenia, de principios del siglo V. La versin

Armenia fue realizada por Mesrop y Sahak. Ellos tambin inventaron un alfabeto para traducir la
Biblia ha dicho idioma. Esta versin es llamada la "Reina de las Versiones" por su belleza y
exactitud.

En el Siglo IV, un hombre conocido como Ulfilas "Lobezno", invent un alfabeto para traducir la
Biblia al idioma germnico antiguo, pues hasta el momento, dicho idioma no tena representacin
escrita. La copia ms antigua que se tiene de dicha versin data del siglo VI y contiene porciones
de los cuatro evangelios. Esta ha sido conocida como la Versin Gtica.

La versin georgiana, fue la Biblia de los antiguos pueblos de la regin montaosa de los mares
Negro y Caspio en Europa. Dicha traduccin fue realizada en el siglo V.

En el siglo V, tambin apareci la versin etope. Fue la versin de los cristianos de Etiopa (Norte
de Africa). El ms antiguo ejemplar de esta versin es del siglo XIII. La mayora proceden de los
siglos XVI y XVII.

Al final de este periodo, el imperio romano occidental, lleno de corrupcin, cay en mano de sus
enemigos.
Publicado por Julio Csar Clavijo Sierra en 00:48
Etiquetas: cristianismo original, doctrina apostlica, fe apostlica,iglesia del
nombre, monotesmo, pentecostales apostlicos,pentecostales del nombre, sana
doctrina, Unicidad de Dios,verdad cristiana
V I E R N E S

D E

E N E R O

D E

2 0 0 9

Historia de la Iglesia del Nombre de Jess (Parte 2)

Por Julio Csar Clavijo Sierra

2. LA IGLESIA DURANTE LAS PERSECUCIONES

IMPERIALES
Desde la muerte del apstol Juan, 100 d.C.
Hasta el edicto de Tolerancia, 313 d.C.

Al comienzo del siglo segundo, se haban fundado Iglesias en casi toda ciudad, desde el Tiber
hasta el Eufrates, desde el mar Negro hasta el norte de frica y algunos creen que se extenda
hasta Espaa y Gran Bretaa, en el occidente. Sus miembros eran muy numerosos.

Un hecho prominente en la historia de la Iglesia de los siglos segundo y tercero, fue la persecucin
del cristianismo por parte de los emperadores romanos. Aunque esta condicin no fue continua,
era propensa a estallar en cualquier momento en formas terribles.

Investiguemos algunos de las razones que motivaban al imperio, a extirpar un cuerpo tan recto,
tan obediente a la ley, y tan deseable como lo eran los cristianos. Pueden darse un buen nmero
de causas para el antagonismo de los emperadores hacia el cristianismo.

El paganismo acoga las nuevas formas y objetos de adoracin, mientras que el cristianismo
exclua dichas formas y objetos. Donde los dioses ya se contaban por cientos, an por miles, un
dios mas no representaba diferencia alguna. Cuando la gente de una ciudad o provincia deseaba
desarrollar el comercio o la inmigracin, construan templos a los dioses que se adoraban en otros
pases para que los ciudadanos de estos otros pases pudiesen tener un lugar en la adoracin. Pero
en cambio, el cristianismo se opona a toda adoracin excepto a la de su propio Dios.

Como los cristianos no participaban en la adoracin de los dioses, muy comn en toda Roma, eran
considerados por la gente irreflexiva como seres insociables, sombros, ateos que no tenan dioses
y como aborrecedores de sus compaeros. Los cristianos tampoco adoraban las estatuas del
emperador que estaban en cada ciudad, rendir esa adoracin, an cuando era tan sencillo arrojar
un poco de incienso sobre el altar. Por el hecho de que cantaban himnos de alabanza y adoraban a
otro rey, a Jess, eran considerados por la multitud como desleales y conspiradores de una
revolucin.

En el ambiente circulaban falsos rumores, de que en las reuniones de los cristianos se realizaban
actos lascivos o criminales que se llevaban a cabo entre ellos. Adems, el gobierno autocrtico del
imperio, tomaba al cristianismo como un culto o sociedad secreta, que segn ellos, tena
propsitos desleales.

El cristianismo consideraba a todos los hombres como iguales. No haca distinciones entre sus
miembros ni en sus servicios. El esclavo era tratado igual que el noble. Un esclavo poda ser
obispo, mientras que su amo era un miembro regular. Esto era odioso para la mente de los nobles,
para los filsofos y para las clases gobernantes. Los cristianos eran considerados como

"niveladores de la sociedad", anarquistas y trastornadores del orden social; de aqu como

enemigos del estado.

El emperador Marco Aurelio (161-180), decret que la propiedad de los cristianos deba ser
trasladada a sus acusadores. No es difcil observar que en efecto, dicho decreto exhibe que un
buen nmero de personas estaban deseosas de apoderarse de la propiedad de los cristianos. A
partir de este momento, la persecucin fue universal. En todos los lugares se buscaron a los
cristianos, los llevaron a juicio y a menudo fueron ejecutados con la mayor crueldad. Despus de
haber sido condenados como culpables de ser cristianos, sus propiedades fueron confiscadas y
fueron dadas a sus acusadores. Las torturas infligidas a los cristianos durante las persecuciones,
fueron tan horripilantes que no es conveniente describirlas. Cuando por fin los perseguidores se
convencieron de que ninguna cantidad de torturas podra hacer que los cristianos negaran su fe,
decapitaron a los cristianos que eran ciudadanos romanos, y arrojaron a los dems a las fieras, en
la arena del anfiteatro.

Los lderes post-apostlicos ms prominentes, que sucedieron a los apstoles, fueron Hermas,
Clemente de Roma, Policarpo, e Ignacio. 90 a 140 D.C. En sus escritos, ellos se refieren a un solo
Dios y a Jess como ese Dios. Ellos tambin enseaban que el bautismo en el nombre de Jess
era solamente para quienes crean al evangelio, y que el arrepentimiento era necesario para que el
bautismo fuera vlido. Ellos afirmaron su creencia en la Unicidad (monotesmo) del Antiguo
Testamento y aceptaron la Deidad y la humanidad de Jess. Ireneo, un prominente lder cristiano
que muri alrededor de 200 d.C., tena una teologa intensamente Cristocntrica y una creencia
firme que Jess era Dios manifestado en carne. l sostena que el Verbo que se encarn como
Jesucristo era la mente de Dios, y era el Padre mismo.

Un poco ms adelante, pero dentro del mismo periodo que estamos analizando, se destacaron
otros lideres, tales como Noeto de Esmirna, Epgono, Prxeas, Clemenes y Sabelio. Noeto (por
los aos 180-200 d.C.) expuso Cristo, si es Dios, es Padre tambin, porque de lo contrario no sera
Dios, ya que no hay ms Dios que el Padre. Epgono fue discpulo de Noeto. Prxeas, quien predic
por Roma y Cartago alrededor del 190 d.C., afirm que el Unico Dios es el Padre, y por
consiguiente, Espritu Santo es un titulo de Dios que hace referencia a que l es Espritu y es
Santo. Prxeas tambin indic que el ttulo de Hijo haca referencia a la manifestacin de Dios en
carne. Clemenes, ense que solo hay un Dios, que ha actuado de diversos modos o funciones
para darse a conocer al hombre para poder salvarlo. Sabelio fue un destacado predicador y
escritor (que predic en Roma alrededor de 199-217 y de quien no sobreviven sus escritos). Tras
su predicacin muchas personas se convirtieron al cristianismo. Sabelio conceba que toda la

plenitud de la Deidad moraba en Cristo, y mantena que los trminos Padre e Hijo, eran solamente
designaciones diferentes del nico Dios, quin por causa de ser el origen de todo es conocido
como el Padre, pero referente a su apariencia en medio de la humanidad es conocido como el Hijo.

A su vez, aparecieron por aquel tiempo algunas sectas (o herejas), provenientes principalmente
del neoplatonismo. El neoplatonismo, fue la tendencia de mezclar las ideas filosficas de Platn,
con las diferentes concepciones religiosas.

Mientras que la Iglesia era juda por sus miembros, y an despus mientras estaba regida por
hombres del tipo judo, tales como Pablo y Pedro, haba solo una tendencia leve hacia el
pensamiento abstracto y especulativo. Pero cuando la iglesia estuvo compuesta por su mayora de
griegos y se infiltraron en ella griegos msticos y desequilibrados de Asia Menor, surgieron toda
clase de opiniones y teoras y estas se desarrollaron con fuerza. Los cristianos del segundo y
tercero siglos luchaban no solo en contra de un mundo pagano y adverso, sino tambin en contra
de herejas y doctrinas corruptas que se queran meter dentro de su propio redil.

Los eruditos llaman al periodo comprendido entre los aos 130 d.C. al 180 d.C. la edad de los
apologistas griegos. Aparentemente estos apologistas se haban convertido al cristianismo, pero la
revisin de sus escritos, demuestra que ellos no eran cristianos sino neoplatnicos de tendencia
cristiana. Estos hombres estuvieron afectados por todo el pensamiento filosfico desarrollado
hasta su poca, y por las tendencias neoplatnicas judas de Filn de Alejandra y las
neoplatnicas cristianas de los gnsticos. . El personaje ms influyente de todos estos
apologistas, fue Justino Mrtir (c. 100-165 d.C.).

Estos apologistas griegos eran filsofos de profesin, y ninguno de ellos desempe un papel
importante dentro de la iglesia cristiana. No obstante, fueron escritores prolficos, y muchos de sus
escritos sobreviven hasta el da de hoy. Los escritores de la edad post apostlica (90-140 d.C.) se
adhirieron ms de cerca al pensamiento y a la lengua bblica, mientras que los apologistas griegos
eran ms filosficos y especulativos. La mayora de estos apologistas no defendieron el
cristianismo, sino que defendieron lo que hoy se conoce como el gnosticismo cristiano. Estos,
basados en las ideas de Filn de Alejandra, cometieron el grave error de igualar el concepto
bblico de Hijo de Dios con el logos de la filosofa neoplatnica juda. Ellos (en contrava de la
enseanza de Juan) afirmaron que el logos de Juan 1:1 era un ser diferente a Dios, que vivi con
Dios desde el principio (preparando as el camino para las falsas doctrinas del arrianismo y el
trinitarismo). Ellos negaron la enseanza bblica de que Jess es el nico Dios manifestado en
carne, que para lograr nuestra salvacin se manifest simultneamente como Padre y como Hijo.

Ellos no entendieron que el Logos o la Palabra de Dios (tal como lo expone el apstol Juan), haca
referencia al plan eterno que Dios hizo consigo mismo (no con otro), de algn da manifestarse en
carne como el Cristo, como el Hijo, como el hombre perfecto. Ellos no quisieron entender, que el
trmino Hijo aplicado a Jesucristo, lo presenta como un ser humano puro y perfecto. El Hijo se
refiere a la manifestacin de Dios en carne, la cual tuvo su comienzo cuando Cristo, el hombre
perfecto (Efesios 4:13), fue engendrado en Mara. El Santo Ser que naci fue llamado Hijo de Dios
(Lucas 1:35).

El trmino Hijo, aplicado al Seor Jess, siempre indica que l es un verdadero ser humano, que
como todos los seres humanos fue engendrado (Juan 3:16), fue concebido por una mujer (Glatas
4:4), naci (Mateo 1:21-23), creci (Lucas 2:52), comi y bebi (Mateo 11:19) y muri (Romanos
5:10). El Hijo, como todos los dems hijos (es decir, como los dems hombres), particip de carne
y sangre para poder redimirnos (Hebreos 2:14-15), pero su gran diferencia, es que l nunca hizo
pecado ni se hall engao en su boca (1. Pedro 2:22). Segn el plan de Dios, sin derramamiento
de sangre no hay remisin de pecados (Hebreos 9:22), pero ningn ser humano poda derramar
sangre inocente a favor de la humanidad, por cuanto todos hemos pecado (Romanos 3:23). Por
esta razn, Dios se prepar un cuerpo para entrar en el tiempo siendo semejante a nosotros
(Hebreos 2:14-15), viviendo una vida humana en santidad, y por medio de su sacrificio en el cual
se derram sangre inocente, podemos obtener el perdn de Dios, sin que Dios comprometa su
justicia (Romanos 3:25, Hebreos 10:10-20). Aquel que se manifest como el Hijo, es el nico Dios
Eterno (Isaas 40:1-5, Miqueas 5:2, Zacaras 9:9).

Alrededor de 190-200 d.C., Teodoro el curtidor, apelando que ya que Jess fue un humano, no
tena entonces el derecho de ser llamado Dios. Su sucesor, otro Teodoro, continu defendiendo
una opinin de Jess como un hombre concebido sobrenaturalmente. En esa misma lnea de
pensamiento, Pablo de Samosata (200-275 d.C.) desarroll una doctrina conocida como el
adopcionismo (o monarquianismo dinmico), por medio de la cual declaraba que Jess fue un
hombre que lleg a ser El Hijo de Dios, al momento de su bautismo, como resultado de un acto
adoptivo de Dios.

De igual forma, basado en las especulaciones de los apologistas griegos, un hombre llamado
Tertuliano (c. 160-220 d.C.), que se haba separado de la Iglesia Cristiana, y se haba acogido a
una rama de los montanistas (de la cual fue el lder), realiz muchos escritos en los que atac a la
iglesia del nombre de Jess. Tertuliano desarroll un concepto que presentaba un dios como la
unidad de tres personas, y llam a ese nuevo dios con el nombre de trinidad. Sin embargo, l no

proclam que esas tres personas fueran coiguales en majestad y atributos como se lleg a
proclamar algunos aos despus. En uno de sus escritos, titulado Contra Prxeas, en el que
atac a este lder cristiano, Tertuliano declar que la mayora de creyentes de su tiempo aceptaban
la Unicidad de Dios y que ellos estaban satisfechos con la creencia antigua de un solo Dios
manifestado en carne. Tertuliano recomend no llamarles ignorantes y no educados, y argument
que ellos vean la doctrina que l enseaba, como una proclamacin politesta de dos o tres
dioses. A continuacin una porcin del tratado Contra Prxeas.

Los sencillos, de hecho (no los llamar imprudentes e ignorantes), que siempre constituyen la
mayora de los creyentes, estn alarmados con la dispensacin (de los tres en uno), sobre la
misma base en que su misma Regla de Fe les saca a ellos de la pluralidad de dioses del mundo al
nico Dios verdadero; no entendiendo que, aunque El es el nico Dios verdadero, uno tiene que
creer en El con su propia economa. Ellos consideran que el orden numrico y la distribucin de la
Trinidad son divisiones de la Unicidad.

Hiplito (un subordinacionista), quien comparta las ideas de Tertuliano, en su obra

Philosopheumena, seal que Ceferino (quien fue obispo de Roma en el periodo 199-217 d.C.)
crea en la Unicidad de Dios. Ceferino seal a Tertuliano y a Hiplito como propagadores de falsas
doctrinas. De igual forma, el obispo de Roma Calixto (quien sucedi a Ceferino, y que fue obispo
en el periodo 217-222) crea en la Unicidad de Dios, siendo partidario de Clemenes, Prxeas y
Sabelio. El historiador Adolf von Harnack, a propsito del conflicto desatado entre Hiplito y los
obispos Ceferino y Calixto, afirm que la Unicidad de Dios era la posicin mayoritaria de aquella
poca, siendo la fe comn de la gente sencilla, y que esta fue modificada posteriormente por la
influencia de la especulacin que desarrollaron los apologistas griegos, quienes ensearon que el
logos era alguien distinto al Padre, lo que conllev a la formulacin de los dogmas trinitarios en los
siglos IV y V. En pocas palabras, la Unicidad de Dios es el cristianismo sencillo y originario, de
carcter adogmtico, que tuvo que enfrentarse contra el dogma eclesistico posterior, elaborado
por filsofos, polticos e intelectuales.

Un poco ms adelante, otro hombre llamado Orgenes (c. 185-c. 254), fue nombrado presbtero
por los obispos de Jerusaln y Cesarea, que hicieron esto sin tomar consentimiento de Demetrio
quien era el lder cristiano de esa regin. Demetrio se opuso a este nombramiento. Para resolver la
disputa se celebraron dos snodos en Alejandra: en el primero se prohibi a Orgenes ensear,
mientras que en el segundo se le priv de su sacerdocio. Orgenes, basado en el neoplatonismo
cristiano, tom la doctrina errnea que sobre el Logos haban inventado los apologistas griegos,
pero le agreg un nuevo componente, al ensear la doctrina del Hijo eterno. La doctrina del Hijo

eterno no haba sido propuesta hasta su tiempo, y fue fundamental para el desarrollo que ms
adelante tuvo el dogma de la trinidad tal y como lo conocemos el da de hoy. As, Orgenes ense
que el logos era una persona distinta al Padre desde toda la eternidad. Sin embargo an
conservaba la subordinacin del Hijo para con el Padre, y por ende, no crea que fueran iguales en
majestad y atributos como lo ensea la doctrina moderna de la trinidad.

As, de esta manera, en muchos lugares, muchos pensamientos herticos se identificaban como si
fueran la iglesia de Cristo, y confundan a la gente. Finalizando el siglo tercero, parece que la
mayora de los lderes de la iglesia haba rechazado la Unicidad de Dios, y se haban adherido a las
distintas corrientes, que presentaban a Dios y a Jess siendo distintos.

No obstante, tenemos noticias de que un lder cristiano llamado Comodiano, ense en Roma poco
antes de la persecucin de Diocleciano (245-313 d.C.), y escribi poemas impregnados de la
enseanza de la Unicidad de Dios.

En las reuniones de adoracin que celebraba la Iglesia Cristiana, se interpretaban las escrituras
hebreas a la luz del evangelio, y tambin se estudiaban los libros del Nuevo Testamento, el cual
era reconocido como inspiracin divina. Los primeros escritores de la edad post-apostlica, se
refirieron a los del libro del Nuevo Testamento como Palabra de Dios. Sin embargo, al pasar el
tiempo, ellos reconocieron la necesidad de reunirlos como un solo tomo, estableciendo
exactamente cuales libros deban ser considerados como Escritura. Se llama Canon, a la lista de
libros aceptados como Escritura, los libros inspirados por Dios. Son varios los factores que
motivaron a un establecer el Canon.

Lo primero y ms urgente, algunas personas, sobre todo en los movimientos herticos,

comenzaron a controvertir la opinin generalmente aceptada acerca de cules libros constituan la
Escritura. Algunos grupos herticos, especialmente los gnsticos, comenzaron a proponer que sus
libros tambin fueran incluidos dentro de la Escritura. Otros grupos, en particular los Marcionitas,
comenzaron a rechazar algunas porciones de la Escritura que ya haban sido aceptadas
histricamente. Tambin aparecieron, y comenzaron a circular algunos libros espurios, que
falsamente alegaron una autora apostlica.

En segundo lugar, la iglesia comenz a reconocer su necesidad de asegurar el uso apropiado de la

literatura para la instruccin doctrinal, para luchar contra las falsas doctrinas, y para la
evangelizacin.

En tercer lugar, en tiempos de persecucin, las autoridades paganas se esforzaron por confiscar y
destruir la Escritura. En aquellos tiempos, los libros eran supremamente apreciados, porque tenan
que ser copiados a mano, y en una congregacin local, a menudo slo haba un ejemplar de la
Biblia. Incluso, los cristianos viajaron hasta lugares lejanos, hasta arriesgando sus vidas, para
proteger las copias de la Escritura. De este modo, los primeros cristianos necesitaban saber sin
ninguna duda, cules libros tenan el valor de Palabra de Dios, para preservarlos a toda costa.

El canon fue realmente reconocido desde la etapa ms temprana de este periodo. En las distintas
iglesias locales (de los diversos lugares donde se extenda la iglesia), prcticamente hubo una
aceptacin universal acerca de cules eran los libros de la Escritura. Cuando se defini el Canon,
ellos simplemente ratificaron que esos libros eran los que usaban como Escritura desde haca
muchos aos.

La primera lista cannica que tenemos actualmente, proviene del fragmento de muratorian (c. 170
d.C.), el cual se refiere a 23 libros del Nuevo Testamento. Es probable que el resto no sean
mencionados por una ruptura en el material. El canon que proporciona este fragmento, no consiste
de una mera lista, sino de una encuesta, que suministra a la vez datos histricos y otra
informacin acerca de cada uno de los libros. A principios del siglo III, el escritor Orgenes, se
refiere a todos los 27 libros.

Cuando se analizan los escritos existentes, que produjo la cristiandad durante los siglos segundo y
tercero, nos encontramos que estos citan todos (menos once) versculos del Nuevo Testamento.
Se trata de un testimonio impresionante sobre como los primeros cristianos utilizaron los libros del
Nuevo Testamento, y la forma en que estos han sido conservados a travs de los siglos.

En la gran comisin, el Seor Jesucristo orden a sus discpulos a ir por todo el mundo a predicar
el evangelio. Para facilitar el trabajo misionero, desde muy temprano, los cristianos sintieron la
necesidad de traducir la Biblia a los idiomas de los diferentes pueblos y regiones a los que ellos
evangelizaban, a fin de que la gente comprendiera ms fcil el mensaje de Dios.

El primer idioma en el que se encontr la totalidad de la Escritura, fue el idioma griego, que era el
idioma dominante de aquella poca. El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en Hebreo, y
algunas pocas porciones en Arameo. Sin embargo, por el ao 250 a.C., el rey egipcio Ptolomeo
Filadelfo (quien era amante de la ciencias y las artes), patrocin la traduccin de la Biblia al idioma
griego, que era la lengua dominante de aquella poca. El trabajo de traduccin se atribuye a 72
sabios judos, y por eso recibe el nombre de Septuaginta LXX o versin de los Setenta, pero

tambin es conocida como la versin Alejandrina, pues fue en la ciudad de Alejandra donde se
realiz el trabajo de traduccin. La Septuaginta fue bien recibida por los judos de Alejandra que
hablaban el griego, y cuando fue establecida la iglesia cristiana, la iglesia utiliz esta versin en
griego sin reserva alguna. La mayora de los textos del Antiguo Testamento citados por los
evangelistas y los Apstoles en el Nuevo Testamento, pertenecen a la versin LXX. El Nuevo
Testamento fue escrito en griego, aunque algunos opinan que algunos libros, como el evangelio
segn Mateo y el libro a los Hebreos, fueron escritos originalmente en idioma hebreo.

Pero como la fe cristiana es una fe misionera, pronto aparecieron otras traducciones a otros
idiomas importantes de ese tiempo, tales como el Sirio, el Latn y el Copto.

La versin Siriaca (o Aramea), tambin llamada Peshitta o traduccin simple, fue terminada por el
ao 150 d.C. y la copia ms antigua que existe de esta versin, data del ao 400 d.C. Hoy hay
ms de 350 manuscritos de dicha versin que son del siglo V. Los monarcas sirio-helnicos de
Adiabene, se haban convertido al judasmo por el 40 d.C. y por esta razn, ellos promovieron la
traduccin del Antiguo Testamento al idioma sirio. Los cristianos se valieron de esa traduccin, y
complementaron la Biblia, al traducir tambin el Nuevo Testamento al idioma sirio. Por eso, se cree
que el Sirio fue el segundo idioma en el que se tradujo la totalidad de la Santa Escritura.

Para el ao 160 d.C. la Biblia ya haba sido traducida al idioma latn. La Versin Copta o Egipcia,
apareci a finales del tercer siglo. Otras versiones egipcias fueron la Sahdica y la Bahrica de
principios del cuarto siglo.

A pesar de las oleadas de persecuciones en su contra, los cristianos aumentaron su fuerza y

continuaron en su campaa de ganar ms personas, siendo su nmero cada vez mayor. Al final de
este periodo y por el ao 313, Constantino, el hijo de Constancio, como co-emperador, expidi su
memorable Edicto de Tolerancia (o Edicto de Miln), en el que afirmaba que el cristianismo era
aprobado por el imperio, que su adoracin era legal y que cesaba toda persecucin contra el
mismo. Vale aclarar, que el Edicto de Miln, consideraba como cristianos, a todos aquellas
personas que se identificaran como tal, sin prestar atencin a su profesin de fe.
Publicado por Julio Csar Clavijo Sierra en 00:40
Etiquetas: cristianismo original, doctrina apostlica, fe apostlica,iglesia del
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doctrina, Unicidad de Dios,verdad cristiana
J U E V E S

D E

E N E R O

D E

2 0 0 9

Historia de la Iglesia del Nombre de Jess (Parte 1)

Por Julio Csar Clavijo Sierra

A continuacin presentamos una breve resea histrica de la Historia

de la Iglesia del Nombre de Jess.

Esta historia la consideramos dividida en estos siete periodos:

1. La Iglesia Primitiva (30 d.C 100 d.C.)

2. La iglesia durante las persecuciones imperiales (100 d.C. 313 d.C.)
3. La Iglesia durante el desarrollo de la Iglesia Catlica Romana (313 d.C. 476 d.C.)
4. La Iglesia durante el periodo medieval (476 d.C. 1453 d.C.)
5. La Iglesia durante el periodo de la reforma protestante (o reforma a la Iglesia Catlica) (1453
d.C. 1648 d.C.)
6. La Iglesia en la era moderna (1648 d.C. 1968 d.C.)
7. La Iglesia en la postmodernidad (1968 hasta hoy)

1. LA IGLESIA PRIMITIVA
Desde la venida del Espritu Santo, 30 d.C.
Hasta la muerte del apstol Juan, 100 d.C

La iglesia de Cristo empez su historia como un movimiento mundial el da de Pentecosts, a fines

de la primavera del ao 30 d.C, cincuenta das despus de la resurreccin de nuestro Seor, y diez
das despus de la ascensin. En aquella oportunidad, descendi sobre unas 120 personas el
Espritu Santo de la promesa.

La Iglesia comenz en la ciudad de Jerusaln, y evidentemente se limit a aquella ciudad y a sus

alrededores durante los primeros aos de su historia. Todos los miembros de la iglesia eran judos;
y hasta donde podemos percibir, ninguno de ellos, ni an los de la compaa apostlica, soaban

al principio que los gentiles pudieran ser admitidos como miembros.

Al principio, la Teologa de la Iglesia era simple, y consista principalmente en

1. La enseanza del misterio de la piedad (o de la voluntad de Dios), es decir que el nico Dios
(conforme a su plan eterno), fue manifestado en carne como hombre (como Hijo), y cumpliendo
esa funcin de Hijo, muri y resucit para darnos salvacin, ascendi a los cielos con un cuerpo
glorificado y volver por segunda vez para juzgar a todos los seres humanos.

2. La predicacin del plan de salvacin neotestamentario, que consiste en el verdadero

arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de Jess, y el bautismo del Espritu Santo.

3. La permanencia en una vida de santidad, conforme a la nueva vida en Cristo.

Al parecer, hasta el concilio de Jerusaln en el ao 50 d.C., ningn libro del Nuevo Testamento
haba sido escrito, y la iglesia dependa para su conocimiento de la vida y enseanzas del Salvador,
que an estaban en la memoria de los discpulos primitivos.

Jess y los apstoles, aceptaron las Escrituras hebreas, nuestro Antiguo Testamento, como la
Palabra de Dios. Despus de la fundacin de la iglesia en el da de Pentecosts, el Espritu Santo
inspir a los apstoles y a otros creyentes, a escribir nuestro Nuevo Testamento. Es evidente que
la iglesia primitiva acept esos documentos como inspirados, en el momento en que fueron
escritos. Los primeros cristianos se dieron cuenta de que en los apstoles haban autoridad nica,
pues fueron escogidos directamente por Cristo, como testigos suyos. Ellos estaban felices de
haberse establecido sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo Jesucristo
mismo el fundamento de su fe. Al finalizar este periodo, ya todo el Nuevo Testamento estaba en
circulacin. Estas son algunas de las fechas aceptadas, referentes a la redaccin de las distintas
versiones del evangelio: Marcos (ao 68-73 d.C.), Mateo (70-100 d.C.), Lucas (80-100) y Juan
(90 100 d.C.). Cuando se termin de escribir el Nuevo Testamento (por la revelacin del Espritu
Santo), la doctrina cristiana estuvo completa.

El amor de Cristo que arda en el corazn de estas gentes, haca que tambin mostraran amor
hacia sus condiscpulos, una unidad de espritu, un gozo en la comunin, y especialmente un
inters abnegado en los miembros necesitados de la Iglesia.

Por lo general la Iglesia no tena faltas. Era poderosa en la fe y en el testimonio, pura en su

carcter, y abundante en el amor. Pero su singular defecto era su falta de celo misionero.
Permaneci en su propio territorio cuando debi haber salido con el evangelio a otras tierras y a
otros pueblos. Necesitaba el estmulo de la severa persecucin para que la hiciera salir a
desempear su misin mundial; y verdaderamente recibi tal estmulo. Las primeras
persecuciones contra los cristianos fueron infligidas por los judos, persecuciones en las que Pedro
y Juan fueron encarcelados en ms de una ocasin, y Estaban y Jacobo murieron como mrtires.

Despus de la muerte de Esteban, Felipe encontr refugio entre los samaritanos, una gente mixta,
que no era juda ni gentil, pero que eran despreciados por los judos.Mas tarde, Pedro predic el
evangelio a Cornelio y a sus amigos, y durante esa predicacin el espritu de Dios testific su
aprobacin divina por un derramamiento semejante al del da del Pentecosts. Inmediatamente
fueron recibidos en la iglesia por el bautismo en el nombre de Jess. De esta manera fue
decretada la predicacin del evangelio a los gentiles y su aceptacin en la Iglesia.

En toda la historia del cristianismo ninguna conversin a Cristo trajo consigo resultados tan
importantes como la de Saulo (nombre judo) el perseguidor, que fue el apstol Pablo (nombre
griego). Este (por medio de su esfuerzo misionero) conquist muchas almas para Cristo en gran
parte del imperio Romano. Los gentiles podan entrar al redil cristiano por medio de una fe sencilla
en Cristo y una vida recta, sin someterse a requisitos legales. Con esta resolucin se complet el
periodo de transicin de una Iglesia cristiana juda a una Iglesia para toda raza y pas; y el
evangelio poda ahora seguir adelante en constante expansin. Alrededor de dos generaciones
despus de la muerte de Cristo, la iglesia cristiana se haba extendido por casi todo el Imperio
Romano.

Como ya hemos visto, fueron muchos los factores que contribuyeron a que el evangelio se
propagara: Los judos que haban sido testigos de los acontecimientos del Pentecosts llevaron el
mensaje de salvacin cuando regresaron a sus hogares (Hechos 2). Dios le revel a Pedro que
tambin los gentiles deban ser incluidos en la iglesia (Hechos 10). La lapidacin de Esteban y las
persecuciones de Saulo en las que fueron dispersados los primeros cristianos que llevaron el
evangelio a dondequiera que iban. Y el trabajo de misioneros (tales como Pablo) que llevaron el
evangelio a muchas localidades paganas.

Los romanos tuvieron poco inters en las disputas iniciales entre la iglesia cristiana y los judos.
Cuando Pablo estaba en Corinto y fue arrastrado por una turba juda hacia el tribunal del
gobernador romano Galin, dicho gobernador dijo no tener nada que ver con ese caso y ech del
tribunal a aquellos judos. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, la actitud hacia los cristianos

se someti a un gran cambio.

Durante el reinado del emperador Nern, en el 64 d.C., un incendio estall en Roma. Durante seis
das y seis noches el fuego ardi, y la mayor parte de la ciudad de Roma fue reducida a cenizas.
Se corri el rumor de que Nern mismo era el culpable de haber encendido a la ciudad con fuego,
lo que despert gran odio del pueblo de Roma contra el Emperador. Para alejar este odio, Nern
acus a los cristianos de haber incendiado a Roma. A pesar de que esta fue una acusacin falsa,
un gran nmero de cristianos fueron detenidos, y a esto sigui una terrible persecucin en la que
muchos cristianos fueron asesinados, algunos incluso fueron crucificados. El punto culminante de
este espectculo de horror, es que despus del anochecer los cristianos fueron quemados en
hogueras para dar luz al jardn Nern, mientras que Nern montado en su carruaje, se paseaba al
rededor disfrutando de la escena.

El ltimo sobreviviente de los doce apstoles fue Juan, que moraba en Efeso hasta el ao 100 d.C.
Para este ao, miles de creyentes haban sido asesinados por causa de su fe. Dos emperadores:
Nern y Domiciano ya haban perseguido la Iglesia y empezaban tambin a levantarse falsas
doctrinas.

Al leer las ltimas epstolas y el libro del Apocalipsis, encontramos mezcladas luz y sombras en el
mensaje a las siete iglesias. Las normas de carcter moral eran elevadas pero el tono de la vida
espiritual era inferior de lo que haba sido en los das primitivos apostlicos. Sin embargo, en todas
partes la Iglesia era fuerte, activa, creciente y se levantaba a dominar por todos los mbitos del
Imperio Romano.

Es interesante notar el estado del cristianismo a fines del primer siglo, al rededor de setenta aos
despus de la ascensin de Cristo. Para esta fecha haba familias que por espacio de tres
generaciones haban sido seguidoras de Cristo.