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IGLESIA CRISTIANA REFORMADA DE BUCARAMANGA I.C.R.B.

CURSO DE MEMBRESA.
TEMA 6. EL CULTO CRISTIANO ACERCAMIENTO GENERAL.
A. LA PRIORIDAD DE LA ADORACIN SALMOS 100:1-3:
Los hombres segn las Escrituras, debemos adorar a Dios sobre todas las
cosas por causa de:

La Creacin: porque l nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos, es


razn suficiente para adorarlo. Sin embargo, desde el pecado de Adn y
Eva, los hombres han pecado honrando y dando culto a las criaturas
antes que al Creador (Ro 1:25). Los incrdulos adoran cualquier cosa
como dios, excepto al Dios de la Biblia que no es tenido como Creador ni
como Salvador.
La Redencin: declara el salmista en relacin a los salvos, Porque
pueblo suyo somos, y ovejas de su prado. Solamente los que Dios hace
su pueblo especial, son aquellos que le adoran pues ellos le conocen En
ti confiarn (o a Ti te adorarn) los que conocen tu nombre Salmos
9:10.

B. LA PAUTA DE LA ADORACIN JUAN 4:23-24:


Todos los creyentes han de adorar al Dios Creador y Redentor:

En Espritu: que quiere decir, conforme al Espritu Santo, y en el espritu


del hombre. Aqu se est excluyendo toda forma de imgenes (Ex 20:45), hipocresa (Marcos 7:6-7) o imaginaciones humanas de cualquier
clase (Efesios 5:18-20).
En Verdad: significa segn la verdad y con la verdad de Dios. Aqu se
excluyen las tipologas del AT (Col 2:16-17, Heb 9:9-11, 10:1) y las
tradiciones humanas (Gal 4:8-11, 1 Cor 8:1-7).

Todos los creyentes han de adorar a su Dios de acuerdo a la Verdad de las


Escrituras y mediante la obra del Espritu Santo, pues la una no es sin la
otra.
C. LA POSICIN DE LA ADORACIN 2 TIMOTEO 3:16-17:
La Iglesia a lo largo de los siglos ha entendido de manera diferente la pauta de
la adoracin, de modo que podremos resumirlo en las siguientes posiciones:

La adoracin definida por la Iglesia: es la posicin de la Iglesia de Roma


la cual, tiene el poder de crear por decreto papal cualquier doctrina
sobre la adoracin, la fe y la prctica de la Iglesia. Evidencia de ello, son
la invencin del sacrificio de la misa, los inciensos, los ornamentos, la
intercesin de los santos, siete sacramentos, etc.

La adoracin definida por la Tradicin: es la posicin de varias Iglesias


como la Ortodoxa, la Anglicana y la Luterana principalmente; quienes
aceptan en sus tradiciones aquello que la Biblia no prohbe. Esto ha
dado lugar a la introduccin de diversas prcticas similares a las de
Romanismo, con la diferencia de tener cuidado de introducir aquello que
la Biblia prohbe. Ejemplo de ello, son las velas, calendarios litrgicos,
algunas ceremonias desconocidas en la Biblia, das santos no ordenados
por las Escrituras, etc.
La adoracin definida por la cultura: es la posicin que domina a la
mayora de las congregaciones cristianas en la actualidad. Viene de la
influencia del pentecostalismo y neo-pentecostalismo, quienes afirman
que la libertad del espritu da lugar a la expresin personal del hombre
en su adoracin a Dios. Esto ha servido para que no haya ninguna
restriccin en cuanto a lo que se debe hacer en un culto cristiano.
Ejemplos: danzas, exorcismos, cadas, gritos, saltos, conciertos de rock
y msica de todo tipo, etc.
La adoracin definida por la Escritura: es la posicin que creemos es la
enseada por las Escrituras tanto en el AT como en el NT. Casos
explcitos como las rdenes de Dios a Adn, No, Moiss, Aarn, David,
Salomn y los apstoles; nos ensean que Dios determin con claridad
la forma en que l quiere ser adorado (En Espritu y en Verdad Punto
2). La Iglesia Reformada le ha llamado a ste asunto: EL PRINCIPIO
REGULATIVO DEL CULTO CRISTIANO.

D. LA PRESCRIPCIN DE LA ADORACIN HEBREOS 12:14-29:


El escritor a los hebreos en el NT nos explica cules son los principios del
culto a Dios conforme al tiempo del Nuevo Pacto en Jesucristo:

La Convocatoria a Adorar un Dios Santo (v.14): es Dios quien llama a


su pueblo en un culto pblico. Ellos son llamados a adorar al Dios
santo.
La Confesin Colectiva de Pecados en el Pueblo de Dios (v.15-17): los
que son llamados por el Dios Santo, deben vivir una vida santa. Los
cristianos an pecan, por lo cual necesitan an del perdn de su
Dios. ste perdn es Paternal (como hijos) y no Judicial (como
extranjeros), pues en Cristo tienen una nueva posicin.
La Mediacin Perfecta de Jesucristo (v.18-24): es nicamente por la
intercesin de Jesucristo que los hombres pueden acercarse y tener
comunin con el Dios vivo y verdadero. l es Dios y hombre, de
modo que satisface las condiciones para que el Creador y la criatura
se relaciones perfectamente.
La Proclamacin Pblica de la Palabra de Dios (v.25-26): todo lo que
se hace en el culto debe hacerse conforme a las Escrituras del AT y
NT, que son toda la Palabra de Dios. En el culto, las Escrituras deben

ser ledas, entendidas, comprendidas, predicadas y representadas


(por medio de los sacramentos del bautismo y la cena del Seor).
La Observancia del Da de Reposo Cristiano (v.27): es un fundamento
del culto en la creacin primera (el sptimo da) y en la creacin
nueva (el primer da), el cual seala la transicin del orden presente
de cosas al nuevo que ya se inaugur con la muerte, resurreccin,
ascensin, mediacin y reinado de Jesucristo sobre todas las
criaturas.
La Celebracin de la Fiesta Solemne (v.28-29): en donde
participamos como congregacin en la tierra, con el modelo del que
se realiza en los cielos (el culto del AT es un ejemplo en cuanto a
ello, pero no es un modelo; ya que la venida de Cristo ha dado lugar
a la realidad que deja de lado los tipos, sombras y anticipos del
antiguo pacto). Dicha fiesta, se realiza con alegra pero, ste gozo
nos llena de asombro por la gracia de Dios con nosotros, de modo
que es un culto de gratitud. No obstante, agradecemos a un Dios
Santo, y as debe ser nuestra celebracin: enmarcada en la santidad
de nuestras palabras, pensamientos y prcticas. Las canciones, las
ofrendas y el servicio a Dios se hacen conscientemente para la Gloria
de un Dios Temible.

Las Iglesias Reformadas han reconocido en el culto a Dios dos elementos


esenciales que son:
-

Los Principios que son atemporales, inmutables y universales.


Las Circunstancias que son temporales, mudables y culturales.

La Iglesia est llamada a contextualizar su culto a Dios en cuanto a las


circunstancias y no en relacin a sus principios (CFW Cap 1. Prrafo VI).
E. LA PRCTICA DE LA ADORACIN ROMANOS 12:1-2:
Finalmente, la prctica del culto racional a Dios posee dos dimensiones:

Privada: es aquella adoracin que rendimos a nuestro Dios como


individuos directamente con l. sta puede ser en la prctica de
nuestras devociones personales diarias con o sin nuestra familia.
Pblica: se refiere a la adoracin que realizamos en conjunto con otros
cristianos frente a los incrdulos. Es pblica, porque en ella se proclama
la gloria de nuestro Dios a todo el universo. sta puede ser en el culto
congregacional y en el desempeo normal de nuestras actividades
diarias ante la mirada del mundo.

CONCLUSIN:
a. La humanidad debe adorar al nico Dios verdadero, porque l es el
Creador y el Salvador.
b. Los que reconocen a Dios como su Creador y Redentor, han de adorarlo
segn el Espritu Santo ha revelado en las Escrituras del AT y NT.

c. Los cristianos han entendido de manera distinta los principios bblicos en


la adoracin a Dios. Las Iglesias Reformadas son las nicas que
reconocen el principio regulativo del culto cristiano (el culto a Dios segn
lo que ordenan las Escrituras del AT y NT).
d. Los principios bblicos que regulan el culto cristiano son invariables,
mientras que las circunstancias en las que se realiza la adoracin deben
ser contextualizadas de acuerdo a la prudencia cristiana y la luz de la
naturaleza; esto es, que lo primero debe gobernar a lo segundo y no al
contrario (como hacen todas las dems posiciones sobre el culto
cristiano).
e. La prctica de la adoracin cristiana segn la revelacin completa del
Nuevo Pacto en lo privado y lo pblico, ha de realizarse teniendo en
cuenta los principios ya revelados en el ejemplo parcial de la adoracin
de Israel a la luz del modelo perfecto de la adoracin celestial que nos
anuncian las Escrituras (Hebreos 8:1-5).