Anarquismo, Educación y Pedagogía

Anarquismo, Educacin y Pedagoga |
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Bogot, Colombia
Anarquismo, Educacin y Pedagoga

Seminario Militante Universidad Pedaggica Nacional / Proyecto de investigacin: Anarquismo, Educacin y
Pedagoga / Ponencia Sesin No. 8: Anarquismo y Pedagoga Crtica / Segundo Bloque Temtico: Debates / Martes
20 de Noviembre de 2012/ Por Rafael
Queremos que nuestras escuelas creen una ciudadana pasiva y aptica o una ciudadana politizada, capaz de
luchar por las diferentes formas de vida pblica y comprometida con la igualdad y la justicia social? Queremos
adaptar a los estudiantes a la divisin capitalista del trabajo haciendo que sean meramente funcionales dentro de l,
o queremos hacer que los estudiantes se sientan incmodos en una sociedad que explota a los trabajadores, que
sataniza a la gente de color, que abusa de la mujer, que privilegia a los ricos, que comete actos de agresin
imperialista contra otros pases, que coloniza el espritu y que arranca totalmente el alma nacional de la conciencia
social colectiva? O tal vez queremos crear esferas de libertad en nuestras aulas e invitar a los estudiantes a
convertirse en agentes de transformacin y esperanza? Confo en que as ser
Peter McLaren[1]
La Pedagoga Crtica nace como respuesta a la explotacin y opresin que sufren las clases menos favorecidas del
sistema capitalista. Ese monstruo llamado capitalismo se sirve de su gran amigo el Estado para acrecentar la lucha
de clases en el aula de clases pues solo unos pocos tienen el privilegio de tener una educacin digna y cientfica
mientras la mayora tiene que soportar una educacin acrtica, mercantilista y autoritaria. Los intereses particulares
de una serie de individuos adinerados convierten a esos grandes centros del saber, que deberan ser las escuelas,
en centros comerciales donde se fabrican y venden mercancas a las grandes multinacionales que gustosas
emplean a miles de obreros que sern incorporados a la cadena econmica de sumisin con un salario infernal que
no le alcanzar para sobrevivir en este mundo de desigualdades y tristezas.
Tal es el reflejo de la escuela moderna que ha sido implantada en las formaciones sociales dependientes y en las
metrpolis imperialistas. En estas ltimas el golpe neoliberal lo ha tenido que soportar las masas desposedas que
no tienen dinero para pagarse una escuela de ricos pues la acumulacin capitalista de unos pocos les ha quitado su
derecho de una buena educacin Esa educacin que debera ser reflexiva se ha convertido en una educacin al
servicio de la oligarqua y el capital. Solo es necesario realizar un anlisis profundo de las teoras de la reproduccin
para comprobar la subordinacin de la escuela al dinero y el poder.
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Esas teoras, dir Henry Giroux, enfocan su anlisis en cmo las escuelas utilizan sus recursos materiales e
ideolgicos para reproducir las relaciones sociales y las actitudes necesarias para sostener las divisiones sociales
de trabajo que se requieren para la existencia de relaciones de produccin[2] . La educacin impartida a los jvenes
o nios de clases bajas se basa en la enseanza tcnica que les mostrara cmo comportarse y actuar frente al
dueo de los medios de produccin que los explotar cuando la escuela les de su acreditacin como nuevos
miembros de la sociedad del consumo y el derroche. De la misma manera las escuelas impartirn una serie de
discursos a los estudiantes sobre los beneficios del actual sistema de explotacin y de la inviabilidad de un cambio
radical de esas estructuras socio-econmicas, polticas y culturales que siguen dominando a la mayora miserable
que vive en las grandes urbes y en los paisajes rurales. Al respecto McLaren afirmar que las escuelas reproducen
las estructuras de la vida social mediante la colonizacin (socializacin) de las subjetividades del estudiante y
estableciendo las prcticas sociales caractersticas de la sociedad.[3]
Sin embargo la escuela tradicionalista no reproduce solo la ideologa dominante de pasividad frente al sistema sino
que tambin reproduce una ideologa cultural desptica. A travs del racismo y el sexismo transmitido por el
imperialismo cultural se genera en el educando una indiferencia frente al afroamericano, el indgena, el inmigrante, el
campesino y el homosexual provocando una marginacin de estos sectores sociales en la educacin. Fuera de la
escuela ocurre algo similar pues la cultura dominante suele posicionar a los marginados en relaciones de
dependencia en las cuales se les priva de derechos cvicos igualitarios.[4] Una muestra de lo dicho anteriormente es
la divisin tnica y sexual del trabajo que somete a la mujer y a la poblacin no blanca a los dictmenes de los
grandes magnates de la economa mundial. Pero el imperialismo cultural que se presenta dentro y fuera de la
escuela es una excusa para mantener idiotizadas a las masas desposedas a travs de la dominacin no directa, no
econmica y no violenta.
Pues lo que la escuela conserva y distribuye, dir Michael Apple, no es slo propiedad econmica, ya que tambin
parece existir una propiedad simblica capital cultural-. De este modo, podemos empezar a obtener ahora una
comprensin ms completa del modo en que las instituciones de conservacin y distribucin de la cultura, como las
escuelas, crean y recrean formas de conciencia que permiten el mantenimiento del control social sin que los grupos
dominantes tengan necesidad de recurrir a mecanismos manifiestos de dominacin.[5] No es de extraar que los
estudiantes sean manipulados por las modas, los video juegos, las redes sociales y los productos del mercado en
beneficio del mantenimiento del statu quo. Ese lavado de cerebro que reciben los educandos al interior y exterior de
los muros de la escuela se suma a la producida por el educador autoritario que intenta introducir en la mente del
educando el miedo, la religin, el consumo y la sumisin. Adems las escuelas operan principalmente para
reproducir los valores y privilegios de las elites [6] como son el respeto a la propiedad privada, la lealtad al
explotador y la tolerancia a la desigualdad social producida por la locura y ambicin de una minora opulenta.
El poder de las elites es tan fuerte que los estudiantes provenientes de ambientes blancos y ricos obtienen
privilegios por encima de los provenientes de otros grupos no por mritos sino por la ventaja que conllevan el dinero
y un alto status social[7]. De esta manera la escuela se convierte en un campo de batalla entre dos clases
antagnicas que buscan conseguir cosas distintas: una desea dominar, otra tiene que ser dominada.
Es ah donde aparece la pedagoga crtica que, en defensa de los explotados y oprimidos del sistema, intenta
realizar una transformacin estructural de los niveles de actuacin micro y macro que identifica cmo (la escuela) se
encuentra permeada, en lo macro, por factores polticos, econmicos, sociales, culturales y, en lo micro, por la
propia experiencia vivida por cada uno de los sujetos que en ella participan[8]. Ese cambio de las desigualdades
sociales y culturales en la escuela es el primer paso en la bsqueda de una sociedad distinta que tendr como
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caractersticas importantes la supresin de la propiedad privada, la lucha de clase y la discriminacin racial. A

travs de la concientizacin de los educandos y de un proceso de educacin que una teora y praxis el educador
hace temblar los cimientos de la escuela tradicional. La escuela es convertida por los estudiantes en trinchera de
insumisin antisistmica provocando un acto de resistencia que debe tener una funcin reveladora, que contenga
una crtica de la dominacin y ofrezca las oportunidades tericas para la autorreflexin y la lucha en el inters de la
emancipacin propia y de la emancipacin social.
La liberacin del yugo que convierte al educando en un tornillo de esa gran maquina llamado capitalismo conduce a
la totalidad de la sociedad a un mundo nuevo de igualdad, justicia y fraternidad.
[1] McLaren Peter. La vida en las escuelas. Una introduccin a la pedagoga critica en los fundamentos de
educacin. Siglo XXI Editores. 2003. Pgina 254.
[2] Giroux, Henry. Teora y resistencia en educacin. Siglo XXI Editores. 2004. Pgina 105
[3] McLaren, Peter. p. Cit. Pgina 291.
[4] bid. Pgina 85.
[5] Apple W. Michael. Ideologa y Currculo. Ediciones Akal, S.A.2008. Pgina 13
[6] McLaren, Peter. p. Cit. Pgina 260.
[7] dem.
[8] Ortega Valencia, Piedad. La Pedagoga Crtica: Reflexiones en torno a sus prcticas y sus desafos en Revista
Pedagoga y Saberes. No. 31. 2009. Pgina 30.
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Seminario Militante Universidad Pedaggica Nacional / Proyecto de investigacin:
Anarquismo, Educacin y
Pedagoga / Relatora Sesin No. 8: Anarquismo y Educacin Popular. La Pedagoga de la Liberacin de Freire/
Segundo Bloque Temtico: Debates/ Martes 13 de Noviembre de 2012/ Por Rafael
El da 13 de Noviembre de 2012 un grupo de personas, interesadas en
conocer y fortalecer sus conocimientos sobre la teora y praxis crata,
nos reunimos en las instalaciones de la Universidad Pedaggica
Nacional para discutir e intercambiar ideas sobre la relacin existente
entre la pedagoga libertaria y la educacin popular. sta ltima surgi
en la dcada de los 70s gracias a los aportes del maestro brasilero
Paulo Freire quien construy las bases de una pedagoga para los y las
oprimidas.
La educacin popular, dir la compaera encargada de la ponencia
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quien realiz un contexto histrico y un anlisis del pensamiento

freireiano, intenta romper con la educacin bancaria, tradicionalista y
narrativa basada en un aprendizaje acrtico, vertical y autoritario. Esa
educacin impartida en la mayora de escuelas del mundo debe ser
destruida y sustituida por una educacin que busque la transformacin
radical de la sociedad apoyndose en la construccin conjunta del
conocimiento, la horizontalidad, la abolicin de la autoridad, el dialogo
de saberes y la creatividad en el proceso de aprendizaje.
A diferencia de la educacin que imparte el Estado para silenciar la voz de los y las oprimidas y mantener las
desigualdades y miserias que engendra el sistema capitalista, la educacin propuesta por Freire genera un proceso
de reflexin en las educandas que las llevan a realizarun anlisis profundo de su contexto y una crtica al statu quo.
Lo anterior parte del reconocimiento de las educandas como agentes de cambio por una sociedad justa e igualitaria
donde las desgracias de hoy sern cosas del pasado en un mejor maana.
Ese mtodo de alfabetizacin es un claro ejemplo de una pedagoga diferente a la utilizada actualmente pues las
palabras y las experiencias de las estudiantes juegan un papel central ya que parten de la cotidianidad de la
comunidad ocasionado un amor por el otro y un reconocimiento como ser social.
Por otra parte la educacin populartiene pocas diferencias con la pedagoga libertaria pues en la mayora de
casos[1]las dos son antiestatales, autogestionadas, antiatoritarias y revolucionarias.
De la misma manera, asegur la compaera ponente, la pedagoga del oprimido tiene en cuenta la importancia del
gnero y la clase obrera como lo ha realizado histricamente el anarquismo a travs de tericas tan importantes
como Ferrer i Guardia, Bakunin y Kropotkin; no obstante este tipo de educacin tiene disentimientos con la
neutralidad de Ricardo Mella y la desecolarizacin de IvanIllich pues la educacin propuesta por Freire debe ser
multiespacial y las educadoras deben tener una posicin poltica clara.
Terminada la ponencia se dieron una ronda de intervenciones donde se realizaron algunas crticas a Paulo Freire por
haber sido ministro de educacin entendiendo que la educacin popular debera realizarse fuera de cualquier Estado
sea de izquierda o derecha.
Una discusin que se dio durante las intervenciones fue si la pedagoga debera ser netamente para la clase
trabajadora o si debera incluir a la clase burguesa pues segn algunos compaeros y compaeras la educacin
popular debe abarcar la totalidad de la sociedad a lo que otra compaera respondi afirmando que esa educacin
debe ser dada a los y las hijas de los obreras pues son ellas los directamente explotadas en la fase actual del
capitalismo y son ellas las que tienen que hacer la revolucin social.
Finalmente se realiz un taller que fortaleci an ms nuestros conocimientos sobre anarquismo, educacin y
pedagoga. Entre los aportes realizados en el taller se encuentran la propuesta de una tica libertaria y un cambio de
valores en la escuela, la crtica al olvido de las ciencias duras en la pedagoga, la falta de inters de los y las tericas
anarquistas por analizar el aprendizaje de las nias, la importancia de la educacin popular dentro de los dictmenes
del Estado y la accin directa de la educacin popular.
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[1]Se debe tener en cuenta que no todo proceso de educacin popular es estatal y autogestionado. En los 80s la
Cruzada Nacional de Alfabetizacin Hroes y mrtires por la liberacin de Nicaragua fue financiada por el naciente
gobierno revolucionario nicaragense a manos del Frente Sandinista de Liberacin Nacional; hoy existen igualmente
experiencias educativas como Cerros del Sur en Bogot que reciben ayuda estatal.
Pedagoga / Ponencia Sesin No. 7: Anarquismo y Corrientes Pedaggicas / Constructivismo / Segundo
Bloque Temtico: Debates/ Martes 6 de Octubre de 2012/ Por Paola
Ms que un debate, lo que pretendo con este escrito es
generar un dilogo entre el constructivismo y la
propuesta pedaggica libertaria; un dilogo que nos
permita salir de la postura anti-escuela y por ende
anti-modelos pedaggicos formales y que nos ayude a
reconocer, con humildad los aportes que una corriente
nacida en la escuela formal como el constructivismo
le hizo a la pedagoga y el didactismo. Para ello no me
centrar en definir al constructivismo, ni har un estudio
juicioso de sus autores clsicos, ms bien esbozare
sucintamente algunas reflexiones sobre su propuesta y
la posible relacin con la pedagoga libertaria.
Empezar con Piaget (1896-1980), este epistemlogo,
psiclogo y bilogo suizo a quien se le considera
creador de la epistemologa gentica e importante
precursor de la corriente que hoy estudiamos, puede ser
analizado desde por lo menos dos miradas; el Piaget siclogo y el Piaget epistemlogo. El primero est muy distante
de la propuesta pedaggica libertaria y de la educacin popular, pues con sus etapas lgicas nos restringe a una
linealidad y universalidad que asustan y a las que las propuestas anteriormente mencionadas refutaran sin chistar,
sus etapas son tan rgidas y expresan tan bien el paradigma de la modernidad en su pretensin de edificar una
ciencia acabada que diera cuenta del desarrollo mental del sujeto (Mario, 2006), que sin duda niega las
discontinuidades y re-valoraciones de los procesos educativos. Piaget nos propone una pedagoga de la espera,
donde los educadores y educadoras deben esperar tranquilamente a que vayan surgiendo en el educando las
distintas etapas(Mario, 2006).
Sin embargo, el Piaget epistemlogo nos ayuda a entender cmo el conocimiento se genera a partir de una
interaccin entre el sujeto y el objeto, Piaget revoluciona lo que hasta ahora venia pensando y creyendo la escuela
formal afirmando categricamente que: las educandas existen como sujetos epistmicos, sujetos que conocen,
que tienen discernimientos previos, que pueden interpelar a la educadora y darse el lujo de rechazar y/o aceptar la
informacin que se imparte en la escuela; sta afirmacin a simple vista es compartida en su totalidad por la
pedagoga libertaria y la educacin popular, pues las dos parten del reconocimiento de que las educandas saben y
pueden aportar en el proceso educativo y que como bien lo sealo Paulo Freire: todos nosotros sabemos algo,
todos nosotros ignoramos algo, por eso aprendemos siempre (Freire, 1968).
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Tenemos entonces un punto en comn, pero si nos detenemos un poco ms encontramos una gran e importante
diferencia; para el constructivismo la educanda sabe, pero su saber es errado y la educadora debe a partir de
situaciones problemicas llevarla a cambiar su saber errado por conocimiento verdadero, cito: Pozo, sistematizando
diversas propuestas, presenta un modelo de cambio conceptual, donde indica cmo, potencialmente, a partir de
sucesivos conflictos se puede ir consiguiendo cambios hasta llegar a una restructuracin total (Del saber) (Revista
Aportes, No 42). La pedagoga libertaria y la educacin popular, tienen un trato ms respetuoso de los saberes de
las educandas y por lo menos, en teora intentan construir conjuntamente conocimiento, conociendo y valorando el
saber de las personas que participan en el proceso educativo y asumiendo con humildad que la educadora no tiene
la verdad absoluta y tambin aprende. Este punto es esencial, sobretodo porque nos recuerda una de los debates
ms importantes de los procesos alternativos de educacin: cmo no caer en el Mesianismo que asume posturas
muy constructivistas, reconociendo a la educadora cmo aquella persona que lleva la luz y la verdad al pueblo
ignorante (que sabe equivocadamente).
Los postulados de Piaget, fueron llevados a la prctica por los constructivistas quienes se dedicaron sobretodo en
las ciencias naturales a demostrar que las educandas tenan conocimientos previos, verbigracia los trabajos de
Andr Giordan sobre las concepciones del aparto digestivo en las nias y nios. Estos estudios prcticos tenan una
certera conclusin: los saberes de las educandas persisten a pesar del trabajo de la escuela y de sus profesores.
Creo que esta conclusin nos da la posibilidad de criticar desde la pedagoga libertaria a la propuesta constructivista,
es obvio que las educandas a pesar del trabajo del profesor continan con el tiempo con sus saberes equivocados
o doxa, y es obvio porque en vez de dialogar con ellas, se impone un conocimiento que no las toca, que no les habla
de su realidad concreta, que simplemente dice: no eso no es as porque es opinin, porque es doxa y no episteme.
Frente a ello Germn Mario en su publicacin El Dialogo en Educacin: Recapitulaciones sobre la construccin de
una propuesta pedaggica (Mario, 2006), plantea que para lograr un dilogo verdadero lo importante no es
conflicturar a la educanda sino negociar con ella, a partir de una propuesta pedaggica que se opone al conflicto
constructivista y desarrolla el desequilibrio cognitivo, que en ultimas genera un clima de cooperacin donde por
ejemplo los factores emotivos son cuidadosamente tenidos en cuenta (Mario, 2006) y se intenta evitar el efecto
de complacencia generado en los procesos educativos que planteaban en trminos de conflicto la interaccin y en
donde las educandas preferan evitarlo guardando silencio o aparentando estar de acuerdo (Mario, 2006).
Ahora bien, quisiera resaltar dos aportes importantes del constructivismo que los procesos de educacin alternativa
deberan tener muy en cuenta; el primero sus avances frente a la didctica y lo metodolgico que pasan por generar
condiciones que permitan que las educandas tengan las herramientas necesarias para crear sus propios
procedimientos y resolver problemas, frente a ello existe una vasta bibliografa donde podremos encontrar ejercicios
y juegos que posibilitan la interaccin en el proceso educativo (Revista Aportes, No 42). El segundo punto hace
referencia a un concepto que me parece vital y es el de Zona de Desarrollo Prximo postulado por Vigotsky, es
muy interesante reconocer cmo este concepto puede aportar a los procesos educativos alternativos que en muchas
ocasiones se plantean objetivos tan ambiciosos que son ajenos a la realidad de las participantes del proceso, la ZDP
nos ayuda a imaginar la manera de buscar caminos diferentes para puntos de partida distintos. La pedagoga
libertaria debera antes que nada, reconocer con quienes trabaja y cules son los objetivos que pueden cumplirse,
as se evitara la desercin masiva y la desilusin general.
Esas serian a mi juicio las reflexiones que podran hacerse frente a la propuesta constructivista y su relacin con la
pedagoga libertaria, s que se me escapan algunas cosas, por ejemplo la forma de evaluacin propuesta por el
constructivismo, pero espero que en la discusin podamos desarrollar este y otros elementos que por tiempo y por
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conocimiento no se abordaron en este pequeo escrito. Termino con una frase que alguna vez escuche y que me
impacto mucho, la frase tiene que ver con la conviccin de que el anarquismo y la pedagoga libertaria tienen la
posibilidad de aprender de otras experiencias pues han superado los modelos vanguardistas, reconociendo que en
lo nico que puede ser vanguardia el anarquismo es en la creatividad (que descansa y se nutre de lo ya
caminado y propuesto)
Bibliografa:
Constructivismo y Didctica. Revista Aportes No 42. Dimensin Educativa
Mario, Solano. El Dialogo en Educacin: Recapitulaciones sobre la construccin de una propuesta pedaggica.
Dimensin Educativa. 2006
Pedagoga / Ponencia Sesin No. 7: Anarquismo y Corrientes Pedaggicas / Cognitivismo / Segundo Bloque
Temtico: Debates/ Martes 6 de Octubre de 2012/ Por: Josu
1. COGNITIVISMO
Al cognoscitivismo le interesa la representacin mental y por ello las categoras o dimensiones de lo cognitivo: la
atencin, la percepcin, la memoria, la inteligencia, el leguaje, el pensamiento y para explicarlo puede, y de hecho
acude a mltiples enfoques, uno de ellos el de procesamiento de la informacin; y cmo las representaciones
mentales guan los actos (internos o externos) de sujeto con el medio, pero tambin cmo se generan (construyen)
dichas representaciones en el sujeto que conoce.
(Ferreiro, 1996).
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La cognicin es la palabra que usamos para referirnos a actividades mentales como ver, atender, recordar y
resolver problemas. El estudio de la cognicin es el estudio de los procesos cognitivos que reciben, transmiten y
operan en la informacin. Estos procesos operan en cada momento de vigilia y tambin son parte de nuestra
personalidad, nuestra inteligencia y nuestra forma de interactuar socialmente.[1]
La psicologa Cognitiva es el sistema que estudia los procesos de conocimiento que tiene el ser humano, su objetivo
se enmarca en dos temticas, la primera es entender como las personas por medio del conocimiento afrentan
distintas situaciones, como rememoran acciones pasadas, elaboran planes, como entienden el mundo que los
rodea, y como aplican esa informacin. La segunda temtica es como el conocimiento y su entendimiento, la
memoria y dems construcciones del conocimiento llevan a la creacin de conductas individuales.
Para llegar a dichos supuestos los tericos Cognitivistas deben elaborar un estudio de las formas en que se
construye el conocimiento, desde la percepcin, la memoria, el aprendizaje, hasta los razonamientos lgicos y la
elaboracin de Conceptos.[2]
Con lo anterior podemos deducir que el conocimiento, en esta corriente psicolgica, es transversal a toda relacin
humana y la funcionalidad yace en su aplicacin es decir la resolucin de problemas. El cognitivismo se puede ver
como una posicin contraria al conductivismo que intenta ver, valgan las redundancias, la conducta del individuo
como una accin y reaccin de procesos sensoriales de alguna manera lo ve como un ser vaco que est, en toda
su integridad, solamente a disposicin del medio; mientras que esta corriente la ve a partir de procesos mentales, ve
al individuo lleno de conocimiento y buscando medios individuales o colectivos para aplicarlo.
PEDAGOGA Y COGNITIVISMO[3]:
El Cognitivismo ha tenido una gran acogida dentro de la pedagoga incitando a que la educacin se centre en los
procesos mentales de las estudiantes y en sus distintas habilidades cognitivas. Se busca la adquisicin de
conocimiento por medio de la percepcin, atencin, memoria y del Lenguaje para llegar a la solucin de problemas y
a tener un conocimiento propio del mundo, combatiendo, en cierto modo, el modelo de aprendizaje conductista en la
educacin, contraponiendo al medio como fuente de informacin y no como fuente de explicacin (como supone el
modelo conductivista). Segn esta teora, el aprendizaje es un proceso de modificacin de significados, intencional
y que resulta de la interaccin entre la nueva informacin y el sujeto[4]Adems no se concibe aqu la concepcin
memorstica repetitiva. El currculo es flexible y abierto, con un modelo del docente reflexivo.
Para llegar a estos anteriores supuestos, los representantes de este modelo han planteado varios postulados que
son transversales al proceso educativo.
Jean Fritz Piaget, Nacido en Ginebra (1896-1980), el psiclogo suizo se dedic especialmente a la psicologa infantil
y gentica. Sus estudios se fundamentan en la biologa y psicologa, generando lo que el denomin la Epistemologa
gentica. Piaget en sus estudios biolgicos y psicolgicos elabora varios postulados de los cuales tomaremos su
percepcin de la inteligencia, el planteamiento de la equilibracin y las etapas de conocimiento.
a)
Inteligencia;
Organizacin: est formada por las etapas de conocimientos que conducen a conductas diferentes en situaciones
especficas.
Adaptacin: adquirida por la asimilacin mediante la cual se adquiere nueva informacin y tambin por la
acomodacin mediante la cual se ajustan a esa nueva informacin. Los conocimientos van evolucionando a partir de
informaciones especficas.
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b)
La equilibracin es el proceso en que un nio, primeramente, est en un estado de desequilibrio al aprender
diferentes conceptos que se contradicen y gracias a la motivacin y necesidad de satisfaccin busca la equilibracin
de su conocimiento (Autorregulacin)[5]
c)
Etapa Sensomotora:
Periodo: 0 2 aos
Caractersticas: la conducta del nio es esencialmente motora, no hay representacin interna de los acontecimientos
externos, ni piensa mediante conceptos.
-Etapa Preoperacional:
Periodo: 2 7 aos
Caractersticas: es la etapa del pensamiento y la del lenguaje que grada su capacidad de pensar simblicamente,
imita objetos de conducta, juegos simblicos, dibujos, imgenes mentales y el desarrollo del lenguaje hablado.
-Etapa de las Operaciones Concretas:
Periodo: 7 11 aos
Caractersticas: Los procesos de razonamiento se vuelven lgicos y pueden aplicarse aproblemas concretos o
reales. En el aspecto social, el nio ahora se convierte en un ser verdaderamente social y en esta etapa aparecen
los esquemas lgicos de seriacin, ordenamiento mental de conjuntos y clasifica los conceptos de casualidad,
espacio, tiempo y velocidad.
-Etapa Lgico Formal:
Perodo: 12 16 aos
Caractersticas: En esta etapa el adolescente logra la abstraccin sobre conocimientos concretos observados que le
permiten emplear el razonamiento lgico inductivo y deductivo. Desarrolla sentimientos idealistas y se logra
formacin continua de la personalidad, hay un mayor desarrollo de los conceptos morales.[6]
Lev Semionovich Vygotsky (1896-1934) es considerado el precursor del constructivismo social. A partir de l, se han
desarrollado diversas concepciones sociales sobre el aprendizaje. Algunas de ellas amplan o modifican algunos de
sus postulados, pero la esencia del enfoque constructivista social permanece. Lo fundamental del enfoque de
Vygotsky consiste en considerar al individuo como el resultado del proceso histrico y social donde el lenguaje
desempea un papel esencial. Para Vygotsky, el conocimiento es un proceso de interaccin entre el sujeto y el
medio, pero el medio entendido social y culturalmente, no solamente fsico. Tambin rechaza los enfoques que
reducen la Psicologa y el aprendizaje a una simple acumulacin de reflejos o asociaciones entre estmulos y
respuestas. [7] Vygotsky elabora varios postulados de los cuales veremos el planteamiento de las funciones
mentales, su interiorizacin, las mediaciones y el ZDP:
a)
Las funciones mentales inferiores son aquellas funciones naturales con las que nacemos y nos limitan a una
sensacin-reaccin frente al medio que nos rodea.

Las funciones mentales superiores que se dividen en sociales y personales, siendo stas ltimas las
ms evolucionadas. Las primeras estn determinadas por el medio cultural y social en el que vivimos, entre mayor
sea la interaccin social, mayor es el conocimiento adquirido. Las primeras funciones deben pasar por un proceso
de interiorizacin para llegar a las segundas funciones mentales superiores (las intrapsicolgicas o personales), este
paso se da en la medida que se abandona la dependencia, en cuanto al conocimiento, de las otras personas y
empieza a adquirir la posibilidad de actuar por si mismo y responsabilizarse de sus actos.
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b)
Las mediaciones son las herramientas que utilizan las personas para transformar su realidad y transformarse a
si mismas. Estos se dividen entre mediadores simples y sofisticados, los primeros hacen referencia a los recursos
materiales y los segundos a herramientas como el sistema de signos, el lenguaje. Estas mediaciones ayudan a que
las personas tengan actividad en la sociedad, sean su motor, y esto es fundamental en el pensamiento de Vygotsky.
El lenguaje es transversal a sus teoras pues posibilita tener conciencia de uno mismo.
c)
La interaccin en Zona de desarrollo prximo por medio de juegos y de un acompaante en diferente nivel que
lo gua a otros niveles de dificultad manteniendo una asimetra (desequilibrio) mediante el uso del lenguaje
Jerome Bruner naci el 1 de octubre de 1915 en la ciudad de New York (USA), en el seno de una familia juda
acomodada. Bruner ingres en la Universidad de Duke a los 16 aos y se grada en 1937.Prosigui sus estudios en
la Universidad de Harvard donde obtuvo el PhD en psicologa en 1941. Bruner ha distinguido tres modos bsicos
mediante los cuales el hombre representa sus modelos mentales y la realidad y tambin enunciaremos algunos
pensamientos de l frente a la educacin.
a)
Representacin actuante (inactivo): consiste en representar cosas mediante la reaccin inmediata de la
persona. Este tipo de representacin ocurre marcadamente en los primeros aos de la persona, Bruner la ha
relacionado con la fase senso-motriz de Piaget en la cual se fusionan la accin con la experiencia externa.
b)
Representacin icnica: consiste en representar cosas mediante una imagen o esquema espacial
independiente de la accin. Sin embargo tal representacin sigue teniendo algn parecido con la cosa representada.
La eleccin de la imagen no es arbitraria.
c)
Representacin simblica: Consiste en representar una cosa mediante un smbolo arbitrario que en su forma
no guarda relacin con la cosa representada. Por ejemplo, el nmero tres se representara icnicamente por,
digamos, tres bolitas, mientras que simblicamente basta con un 3. La representacin simblica, mediante el
lenguaje, puede usarse para describir estados, imgenes y cosas, lo mismo que sus relaciones mutuas. Tambin se
puede usar para prescribir acciones.
Bruner sostiene que toda teora de instruccin debe tener en cuenta los siguientes cuatro aspectos:
a)
b)
La predisposicin hacia el aprendizaje.

El modo en que un conjunto de conocimientos puede estructurarse de modo que sea interiorizado lo mejor
posible por el estudiante.

c)
Las secuencias ms efectivas para presentar un material.
d)
La naturaleza de los premios y castigos.
Implicaciones educativas.
Las siguientes son las implicaciones de la teora de Bruner en la educacin, y ms especficamente en la pedagoga:
Aprendizaje por descubrimiento: el instructor debe motivar a los estudiantes a que ellos mismos descubran
relaciones entre conceptos y construyan proposiciones.
Dilogo activo: el instructor y el estudiante deben involucrarse en un dilogo activo (ejemplo: aprendizaje socrtico).
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Formato adecuado de la informacin: el instructor debe encargarse de que la informacin con la que el estudiante
interacciona est en un formato apropiado para su estructura cognitiva.
Currculo espiral: el currculo debe organizarse de forma espiral, es decir, trabajando peridicamente los mismos
contenidos, cada vez con mayor profundidad. Esto para que el estudiante continuamente modifique las
representaciones mentales que ha venido construyendo.
Extrapolacin y llenado de vacos: La instruccin debe disearse para hacer nfasis en las habilidades de
extrapolacin y llenado de vacos en los temas por parte del estudiante.
Primero la estructura: ensearle a los estudiantes primero la estructura o patrones de lo que estn aprendiendo, y
despus concentrarse en los hechos y figura.[8]
El rol de estudiante
El estudiante es un participante activo del proceso de aprendizaje. Debe elaborar esquemas mentales que
relacionen nueva informacin con sus conocimientos previos.
El estudiante emplea estrategias cognitivas para el aprendizaje, conocidas a menudo como meta-cognitivas. En
estas se incluye la decisin de enumerar la informacin, el modo de procesar la nueva informacin y varias
estrategias de resolucin de problemas.
El rol del profesor
Debe indagar por las diferentes experiencias y conocimientos previos del alumno, con el fin de organizar y
estructurar de una manera ms eficaz, su curso, adaptndolo al estilo de aprendizaje de sus estudiantes.
El profesor debe saber identificar qu clase de estudiante tiene: si analtico y orientado a la interpretacin de textos,
o ms creativo y orientado a las imgenes.
El docente propone prcticas con retroalimentacin para que la nueva informacin se asimile y se ajuste la
estructura cognitiva del estudiante.
Relacin docente estudiante
La relacin entre ambos debe ser cordial. El docente debe motivar al estudiante mediante un trato amable,
considerado y atento con el fin de que el estudiante adopte una actitud positiva para lograr un nivel elevado de
aprendizaje.[9]
Pedagoga / Ponencia Sesin No. 7: Anarquismo y Corrientes Pedaggicas / Conductismo:
condicionamiento y moldura de la conducta humana / Segundo Bloque Temtico: Debates/ Martes 6 de
Octubre de 2012/ Por Ingrid
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El conductismo es una corriente sicopedaggica cuyos

principios tuvieron resonancia en el mbito acadmico
a partir de
Inicialmente
las primeras dcadas del siglo pasado.

consisti
en
el
estudio
de
los
comportamientos de las personas con relacin a su

medio,
mediante
procedimientos
experimentales,
posteriormente evolucion en un mtodo para modelar,

desde la pedagoga, las conductas humanas hacia las
que se consideradan apropiadas.
Pavlov (1849) y el condicionamiento clsico
En el conductismo el estmulo es definido como un
suceso que el sujeto experimenta mediante uno o
varios sentidos y ante el cual emite una respuesta.
El condicionamiento clsico se refiere a situaciones en
las
cuales
las
acciones
reflejas
(respuestas
incondicionales) se vuelven responsivas (respuestas

condicionales) ante los estmulos por medio de la
continuidad, la repeticin y la asociacin, induciendo a
los aprendices a generalizar una conexin estimulorespuesta existente con algn estimulo nuevo (principio
del ejercicio). Las condiciones que pueden introducirse
en una situacin de aprendizaje para aumentar la probabilidad que una determinada respuesta reaparezca ante la
misma situacin, son denominadas reforzamientos. Por ejemplo cuando una persona se quema la mano con una
olla caliente, si la situacin se repite, podr asociar su reflejo (separarse de la olla) con otras situaciones cuyos
estmulos sean similares. Este mtodo es denominado aprendizaje de sustitucin de estmulos o aprendizaje de
seas.
Thornike (1874) y el condicionamiento instrumental
El condicionamiento instrumental complement la investigacin del condicionamiento clsico estudiando la conducta
adaptativa y no solo los reflejos instintivos. Este mtodo implica el uso de los principios de condicionamiento y de
reforzamiento enseando mtodos que solucionen problemas u otras conductas que sean instrumentales para lograr
un objetivo. Thornike extendi el trabajo de Pavlov mostrando que las manipulaciones ambientales podran producir
respuestas condicionadas nuevas.
Los estudios de Thornike encontraron que cuando la prctica pedaggica incluye la prueba sistemtica de formas
alternativas de respuesta usando el conocimiento de los resultados como retroalimentacin, la ejecucin tiende a
mejorar hasta alcanzar la eficiencia. Tambin agreg al principio del efecto o reforzamiento que las respuestas
seguidas por una recompensa se fortalecen y las respuestas seguidas por un castigo se debilitan.
Los funcionalistas
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Desarrollaron informacin acerca de los factores que influyen en el aprendizaje en situaciones particulares.
Encontraron que las habilidades practicadas hasta el punto en que no producen mejora (sobre-aprendizaje o
desempeo mximo) tienden a ser retenidas indefinidamente y a ser recuperadas con facilidad, mientras que las
habilidades que son dominadas parcialmente tienden a deteriorarse.
Los funcionalistas descubrieron que el progreso del aprendizaje depende no solo de la prctica o ejercicio, sino
tambin de la distribucin de la misma. Caracterizaron dos tipos:
Masiva: Se concentra en unas cuantas sesiones largas y separadas por espacios cortos de tiempo. Es
eficiente solo para adquirir habilidades simples que pueden ser dominadas hasta el sobre-aprendizaje con
facilidad
Distribuida: Implica un nmero mayor de sesiones cortas y mas espaciadas.
Paro los funcionalistas la retroalimentacin ocupa un papel fundamental en el aprendizaje, especialmente cuando se
aplica inmediatamente despus de la respuesta.
Skinner y el condicionamiento operante
El conductismo evolucion y comenz a ser aplicado no solo como mtodo para estudiar el aprendizaje, sino como
una serie de principios para producir conocimientos y controlar la conducta. El condicionamiento operante aplica el
principio de reforzamiento o efecto para condicionar o moldear las conductas operantes (respuestas voluntarias
producidas de manera automtica) y acelerar el proceso de enseanza, sin esperar que las personas aprendan a
travs de la exploracin y el descubrimiento.
Moldeamiento conductual.
Skinner defini un mecanismo bsico para moldear la conducta llamado reforzamiento contingente que consiste en
reforzar la ejecucin de una conducta adecuada por medio de consecuencias que incrementan la frecuencia de
conductas operantes deseadas.
Los mecanismos bsicos del moldeamiento conductual son los expuestos a continuacin:
1. Reforzamiento positivo a recompensa: Las conductas que son recompensadas tienden a ser repetidas.
2. Reforzamiento negativo: Las respuestas que permiten evitar situaciones indeseadas. Ejemplo: exencin de una
prueba final por buenos puntos en exmenes parciales.
3. Extincin o no reforzamiento: Las respuestas que no son reforzadas tienden a no ser repetidas. Ejemplo:
ignorar a las estudiantes que gritan las respuestas sin levantar la mano.
4. Castigo: Las respuestas que tienen consecuencias dolorosas e indeseables tienden a ser suprimidas.
La propuesta conductista skinneriana es considerada como una forma de perfeccionar la conducta humana segn lo
adecuado por el sistema capitalista, que podemos asociar al mtodo totalitario del Gran Hermano en la obra 1984
de Orwell.
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Pedagoga / Ponencia Sesin No. 6: Ivan Illich: La sociedad desescolarizada / Primer Bloque Temtico:
Reflexiones Tericas y Experiencias/ Martes 30 de Octubre de 2012/ Por Rafael
La Nueva Iglesia Mundial es la industria del conocimiento, proveedora de opio y banco de trabajo durante un
nmero creciente de aos de la vida de un individuo. La desescolarizacin es por consiguiente fundamental para
cualquier movimiento de liberacin del hombre[1]
El pensador austriaco Ivan Ilich reconfigur la pedagoga
libertaria al realizar una crtica a la escuela burguesa
entendindola como centro de reproduccin del modo de
produccin capitalista y como espacio de alienacin que
embrutece al estudiante para someterlo a los intereses del
estado y de particulares que buscan beneficiarse del
conocimiento impartido por los profesores y las directivas
de los claustros educativos.
Esas escuelas del odio que siguen existiendo en la
actualidad configuran el modo de vida del estudiante
convirtindolo en simple mercanca del sistema capitalista.
Al salir de la escuela ocupar un puesto en el escalafn de
los ms fuertes: simple consumidor del engranaje mercantil
de una sociedad idiotizada.
De esta manera la escuela forma a un estudiante pasivo y
competitivo que lo nico que le interesa es escalar en la
esfera social para poder llegar a tener mansiones lujosas y
derrochar el dinero en esos centros del consumismo
llamados centros comerciales.
La escuela mercado en la fase actual del capitalismo
A pesar de todas las reformas posibles, a juicio de Illich, el conocimiento se acaba convirtiendo, en la escuela y por
ella, en una mercanca que supone una suerte de posesin y riqueza material para quien la obtiene. Aqu tenemos la
iniciacin en la visin mercantil del mundo como terreno para la posesin y el intercambio econmico de las cosas
(en el contexto de una naturaleza y mundo cosificados, cabra matizar, en la que todo se convierte en objetos para
ser posedos) afirmar Marcos Santos Gmez[2]
El estudiante se moldea as un mundo diferente en su mente donde el ansia de comprar y convertir en mercanca su
conocimiento es requisito para pertenecer a la moderna sociedad.
Esa mercantilizacin del conocimiento es consecuencia de la alienacin que sufre el nio en la escuela donde se le
ensea a ser explotado y oprimido para mantener el statu quo actual.
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Al respecto el mismo Illich dir que la escuela hace a la alienacin preparatoria para la vida, privando as a la
educacin de realidad y al trabajo de la creatividad. La escuela prepara para la alienante institucionalizacin de la
vida al ensear las necesidades de ser enseado.[3]
De esta manera la alienacin se convierte en un arma para las instituciones que sirviendo a los intereses
particulares de unos pocos esclavizan a la clases subalternas.
Crtica a las instituciones de la desigualdad
La escuela hipnotizadora ayuda a las instituciones en su proceso de opresin ya que la escuela acaba separando a
las personas de su propia capacidad de aprendizaje para que finalmente dependan de la autoridad de las
instituciones y de los expertos, de la tecnocracia. Las instituciones, que fueron creadas para estar al servicio de la
humanidad, acaban siendo medios que escapan a su control, poniendo al ser humano a su servicio[4]
Ese servilismo de las escuelas se ve reflejado en la sumisin de los educandos a los entes del control y el orden
pues se les ensea a obedecer las leyes y no violarlas, a quedarse callado frente a las injusticias del sistema y a no
reaccionar contra los cuerpos represivos estatales.
De esta manera se crea un crculo vicioso que considera a los servicios, que prestan las instituciones, como
moralmente necesarios olvidando que son ellos los que degeneran la sociedad convirtindola en un rebao que
sigue a su pastor.
Sin embargo la escuela no puede cumplir ese deber sola pues necesita de hombres y mujeres que adiestren a sus
alumnos.
La destruccin del profesor y el autodidactismo
El profesor aliena al estudiante y termina convirtindole en un agente pasivo. Esta funcin principal del educador
hizo pensar a Illich en una reformulacin del papel del profesor en la escuela ya que consider que los alumnos no
tienen necesidad de una autoridad que les est diciendo qu hacer o no.
En palabras de Illich todos hemos aprendido la mayor parte de lo que sabemos fuera de la escuela. Los alumnos
hacen la mayor parte de su aprendizaje sin sus maestros, y, a menudo, a pesar de stos. Y lo que es ms trgico, a
la mayora de los hombres son las escuelas las que les ensean su leccin, aun cuando nunca vayan a la
escuela[5]
As, el nio aprende a vivir en la cotidianidad lejos del adiestramiento que le imparte el profesor en la escuela a
travs de la jornada completa que como dir Illich permite al profesor ejercer sobre sus personas una especie de
poder que est mucho menos limitado por restricciones constitucionales o consuetudinarias que el poder detentado
por el guardin de otros enclaves sociales.[6]
Pero Illich contrapone al autoritarismo educativo ejercido por el profesor el autodidactismo donde el nio ser quien
se eduque sin la necesidad de otra persona.
Esa otra persona es la que sigue actuando como defensor de la lucha de clases en la escuela suprimiendo en el
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aula de clase el pensamiento crtico y subversivo.

Lucha de clases en la escuela
La brecha entre los que tienen mucho y los que tienen poco se refleja en la escuela pues a pesar de que se intente
crear una educacin gratuita y de calidad la desigualdad econmica y cultural ser decidiendo quienes pueden o no
seguir sus estudios o ascender socialmente en busca del cruel cargo de explotador.
La escuela a pesar de que se le intente realizarle algunos cambios tiene un curriculum oculto que vigila al educando
y lo somete a los dictmenes del Estado y el capital
La escuela sigue siendo un privilegio de unos pocos pues los escalones ms altos de la educacin siguen siendo
ocupados por las clases altas y medias a la vez que los hijos de la clase obrera tienen pocas oportunidades para
acceder a la universidad.
[1] Illich, Ivan. La Sociedad desescolarizada. Editorial Planeta. Mxico. 1985. Pagina 69
[2] Gmez Santos, Marcos. Ivan Illich: La combativa inocencia y la lucidez de un hombre inquieto. Revista Realidad
No. 117. 2008. Pgina 486.
[3] Illich, Ivan. Op. Cit.
[4] Noa Cuevas, Francisco Jos. Anarquismo y educacin. La propuesta sociopoltica de la pedagoga libertaria.
Madrid. Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo. 2003. Pgina 97.
[5] Illich, Ivan. Op. Cit. Pgina 18.
[6] Ibd. Pgina 20
Pedagoga / Resea Sesin No. 5: Ricardo Mella: Neutralismo pedaggico./ Primer Bloque Temtico:
Reflexiones Tericas y Experiencias/ Martes 23 de Octubre de 2012/ Relator: Josu/ Moderadora: Paola/
Ponente: Ingrid.
El da martes 23 de octubre se da inicio a la quinta sesin de Anarquismo, Educacin y Pedagoga a las 5:20 con la
ponencia sobre el Neutralismo por parte de la compaera Ingrid. En este primer bloque se nos introduce a las
caractersticas bsicas que posee esta tendencia pedaggica, entre las que prima la enseanza de verdades
indiscutibles, no generar senderos sesgados para las estudiantes, que el educando estudie sus intereses, la
neutralidad equivalente a la libertad. Despus de este texto se pas a una ronda de intervencin donde se mostraron
varias reflexiones y cuestionamientos:
-Es necesario reconocer las subjetividades y posiciones de todas las personas que estn constantemente
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dialogando y afectan los criterios personales.

-El neutralismo debe apuntar a una enseanza diversa a pesar de las distintas posiciones.
-El neutralismo parece apuntar al autodidactismo.
Cerrando la ronda comienza el taller que constaba en que cada integrante del taller formulara una pregunta luego se
depositaba dentro de un barquito de papel que tena un click para poder ser pescado, se divide el seminario en tres
grupos que eligen un representante para pescar un barco, luego se lee la pregunta y todos los grupos tratan de
resolverla en un lapso de cinco minutos, lastimosamente el tiempo solo alcanz para cuatro preguntas que ayudaron
a construir un espacio de discusin y conocimiento colectivo:
1. 1.
Cmo promover el pensamiento crtico en el educando sin que la educadora lo lmite con sus
posiciones?
-La educadora no debe desconocer que cada persona posee una experiencia acumulada, en todo mbito, y gracias
a esta desarrolla una amplia gama de criterios que van formando sus posiciones.
-La educadora debe procurar un manejo de contrastes, de diferentes puntos de vista argumentando cada uno, sus
diferencias, etctera. Esto ayudar que la estudiante aprenda un marco amplio de conocimiento donde recoger lo
que le parezca mejor.
-Debe haber una gua y exploracin de gustos de la estudiante para que esta investigue y genere sus propios
criterios, esto apuntara a un autodidactismo.
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-El dialogo como herramienta necesaria para construir conocimiento, haciendo que se baje de la nube idlica a la
profesora y aterrizndola a un plano de discusin y aprendizaje en doble va, de la estudiante a la profesora y
viceversa.
-La educacin debe enfocarse hacia la autonoma de las personas generando que crezcan en sus criterios y gustos,
creando espacios para su libre decisin. (El papel de la educadora sera ms de gua)
1. 2.
Cmo se podra llevar a cabo una educacin desde la neutralidad del maestro, acaso se podra o se
hace necesaria una postura poltica?

-Se crey que la educadora deba asumir siempre una posicin poltica, pero que esto no sesgue las dems
posiciones, es decir, buscar un dialogo de discursos en el aula de clase, lo que busca una imparcialidad no por
indiferencia, sino por mostrar una gran amplitud de temas que el educando puede recoger, criticar o asumir.
-El dialogo es transversal a la educacin. Es necesario no tener un lenguaje tajante frente a X o Y posicin.
-No generar una verdad absoluta aquello en lo que creemos.
1. Qu entendemos por Escuela Tradicional?
-Hubo una diferenciacin entre dos puntos desde los cuales se puede abordar la escuela tradicional, el primero
como Institucin Tradicional que refiere a la escuela de la Elite, esa que crea espacios para la ciencia, la gente culta,
etctera; y la escuela pblica que genera una educacin para obreras, manteniendo las mismas lgicas del sistema.
El segundo como la Academia Tradicional que es la que recae en el dogmatismo, en las verdades absolutas
desmeritando o no enseando las otras tendencias del pensamiento, por ejemplo la escuela conservadora, clerical,
que ensea el mundo regido por buenos y malos, un dios omnipotente, etctera Se resalto que este ltimo termino
no solo puede caer en la escuela conservadora, sino tambin una escuela de izquierda puede aplicar a la academia
tradicional (Cualquier escuela puede caer en esas lgicas) que es constante y no innova, no hay temticas
alternativas, conocimientos amplios que se ponen a dialogar.
Diferenciacin entre Tradicional (lo que acabamos de nombrar); y el tradicional que hace referencia a las
identidades, culturas, tradiciones.
1. 4.
Cmo se puede ser neutral cuando entendemos que la mayora de la informacin dada en el aula de
clases es mentira o cumple con una finalidad ideolgica?

-Una opinin conceda la neutralidad en dos espacios diferentes la primera, admita que era necesaria la neutralidad
en el discurso esto quiere decir generar un amplio marco de posiciones con sus pros y contras; la segunda es que la
maestra no es neutral, tiene una posicin que defender al exponer los dems temas.
-La posicin debe tener como fin la expansin de conocimientos, quiere decir que el contenido de la enseanza
debe ser lo ms amplio posible, esto para capacitar a la estudiante a elegir o no bajo sus argumentos las distintas
gamas de pensamiento.
*Dentro de la discusin tambin se aborda que es necesaria la construccin de verdades en el campo de educacin,
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no caer en el modelo posmodernista que todo es vlido y relativo, ms bien buscar aquellos acuerdos comunes que
generen verdades, entre esta mocin un compaero expuso que las verdades que se deban generar son todas
aquellas que generen un bien comn en la comunidad.
Despus de este taller se dio por terminada la sesin, invitando a las participantes a conocer los otros seminarios del
CIAL.
*Otras preguntas que no se alcanzaron a tocar pero que valen toda nuestra atencin fueron:
-Cmo ser pedaggicamente Neutrales y polticamente Anarquistas?
-Las ciencias fsicas contemporneas podran darla razn a Mella en algunos de sus planteamientos?
-Qu influencia se puede generar en un/a ni@ para que empiece su formacin?
-Libertad intelectual o intelectuales libres?
-Es adecuado y pertinente tener una posicin neutral en tiempos de guerra y cambio como los actuales?
-Si la educacin formativa est encabezada a la emancipacin cmo abarcar la guerra interna desde la
neutralidad?
-Segn lo expuesto tiene relacin la propuesta educativa de Mella con la forma contempornea de educacin
liberal?
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-Es posible que partiendo del aprendizaje y de las opiniones personales de los profesores, los educandos tengan
una libertad intelectual?
-Podra existir una escuela neutralista, y cmo sera su organizacin acadmica, los niveles; abra posibilidad de
evaluar el conocimiento adquirido?
-Cmo abordar desde el neutralismo pedaggico las ciencias sociales? Por ejemplo una clase de historia de
Colombia.
*En esta sesin participaron 14 personas en total.
Pedagoga / Ponencia Sesin No. 5: Ricardo Mella: El neutralismo pedaggico/ Primer Bloque Temtico:
Reflexiones Tericas y Experiencias/ Martes 26 de Octubre de 2012/ Por Ingrid
La enseanza no puede ni debe ser una propaganda. El espritu de
proselitismo se extralimita cuando va ms all del hombre en el pleno uso de
sus facultades mentales. Si hay alguna cosa en que la abstencin, la
neutralidad sea absolutamente exigible, sa es en la instruccin de la
infancia.
Cualquiera, pues, que sea la base de una doctrina poltica, econmica o
social, y por grande que sea el amor que por ella sintamos, nuestro debido
respeto a la libertad mental del nio, al derecho que le asiste de formarse a
s mismo, ha de impedirnos atiborrar su cerebro de todas aquellas ideas
particulares nuestras que no son verdades indiscutibles y comprobadas
universalmente, aunque s lo sean para nosotros.Porque, en ltimo trmino,
de proceder en la forma opuesta vendramos a reconocer en todo el mundo
que cree estar en posesin de la verdad y no piensa como nosotros, el
derecho a continuar modelando criaturas a medida de sus errores y
prejuicios. Y con esto precisamente es con lo que hay que acabar.
Ricardo Mella
El neutralismo pedaggico es una corriente que surgi a principios del siglo anterior en Espaa, cuyos postulados
defienden que la enseanza debe reducirse a las verdades indiscutibles, al campo de los conocimientos positivos,
verificados y comprobados por todo el mundo, metodizados por la ciencia; alejndose de esta manera de cualquier
opinin personal del educador a fin de garantizar la libertad del educando para formar su criterio personal, o de lo
contrario la educacin pasar a ser propaganda ideolgica y dogmatizadora.
Ricardo Mella principal difusor de dicha corriente pedaggica y reconocido pensador anarquista, naci el 23 de Abril
de 1861, en la provincia espaola de Pontevedra. Su padre, Jos Mella Bujn era militante del republicanismo
federal lo cual influy en su pensamiento desde muy joven, defendiendo los principios de democracia y autonoma.
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El pensador anarquista inici su trabajo periodstico escribiendo para el bi-semanario federalista La Verdad donde
caus polmica por sus fuertes crticas al poder conservador local, crticas que le valieron la condena a 4 aos y 3
meses de destierro. Se traslad a Madrid en 1882 donde se aproxima al anarquismo traduciendo la obra Dios y El
Estado de Bakunin y colaborando con las publicaciones anarquistas La Revista Social, Acracia y El Productor.
Mella junto a otros precursores del principio de neutralidad, como el asturiano Eleuterio Quintanilla, planteaban que
cuando un profesor interviene en el proceso de aprendizaje con sus opiniones personales u omite posiciones
adversas a las suyas, en todos los campos del conocimiento, sea en el de las matemticas o de las ciencias
sociales, est cometiendo un atentado contra la libertad intelectual de los y las educandas quienes a falta de
desarrollo intelectual tomaran como verdades tanto lo cierto como lo falso. Para ellos neutralidad es equivalente a
libertad.
Una gran parte de los problemas planteados por el entendimiento humano han sido explicados con mltiples
hiptesis, algunas mejor fundamentadas que otras, y es indiscutible que para su exposicin debe procurarse una
neutralidad absoluta, dando a conocer todas las hiptesis planteadas; la instruccin queda delimitada a la
enseanza de las cosas probadas y la explicacin de los problemas cuya solucin no son ms que probabilidades.
En su escrito Cuestiones de Enseanza publicado en 1911, Ricardo Mella recurre a los siguientes ejemplos para
explicar su postura:
*Se abre un libro cualquiera de Geografa elemental, y en la parte que trata de la astronoma se halla en primer
trmino la explicacin del sistema de Tolomeo, que supone la tierra en el centro del Universo y a todos los dems
cuerpos girando alrededor de ella. Viene en seguida el sistema de Coprnico, que considera el Sol fijo y los planetas
girando a su alrededor. Y se agrega: este ltimo sistema es el admitido en el da.
La cosa es clara; se explica o da a conocer el primero; se explica y se ensea el segundo. No se ensea aqul
porque se le tiene por errneo. Advirtase que si el profesor es concienzudo, ni aun el sistema de Caprnico
ensear sin reservas, porque nada nos permite asegurar que en el sistema del universo no hay algo ms que la
teora heliocntrica. Por eso se dice solamente que es el admitido en el da, en lugar de darlo dogmticamente como
verdadero.
* El que escribe estas lneas puede ofrecer la experiencia de once hijos, que aun no habiendo sido instruidos con el
rigor cientfico necesario, jams tuvieron la ocurrencia de formular la pregunta antes dicha (sobre la existencia de
Dios). De pequeos, porque no tenan idea alguna de ello, y de mayores porque sin duda en el ambiente del hogar,
en el ejemplo de cuanto les rodeaba y en libros de que disponan -y los haba de distintas tendencias- hallaban
satisfactoria respuesta a las interrogaciones de su entendimiento. Su atesmo ser, pues, el fruto de su trabajo
cerebral propio, no la leccin aprendida del preceptor. Sus ideas todas sern su labor propia y peculiar, no la
resultante de una accin ajena ejercida deliberadamente. La diferencia es esencial y nos parece de una claridad
meridiana.
En 1919, en el congreso de la Confederacin Nacional del Trabajo CNT, Quintanilla y Mella, expusieron sus ideas,
confrontndolas con el modelo racionalista de Ferrer I Guardia, por considerarlo dogmatico en cuanto inculcaba
ideas que el profesor llamaba racionales o cientficas, pero que eras, al fin y al cabo, justificaciones ideolgicas para
convencer al nio de la idoneidad y cientificidad de las propuestas del anarquismo. En uno de sus artculos sobre
educacin Mella hara la siguiente comparacin al respecto:
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Ptolomeo Philadelfo, rey de Egipto, pidi a su maestro, el gemetra Euclides, que hiciese en su favor algo por
allanar las dificultades de la demostracin cientfica, en verdad bastante complicada en aquellos tiempos. y Euclides,
le respondi: Seor, no hay en la geometra senderos especiales para los reyes. Compaeros: en la ciencia no hay
senderos especiales para los anarquistas
La neutralidad pedaggica tuvo poco adelanto prctico por parte sus principales difusores, sin embargo hubo un
intento de Quintanilla al impulsar en la regin de Asturias un centro llamado La Escuela Neutra.
___
1. Cuevas Noa, Francisco Jos. Anarquismo y Educacin, La propuesta sociopoltica de la pedagoga libertaria Pag
91. Madrid 2003
Pedagoga / Relatora Sesin No. 3: Ferrer I Guardia: La enseanza racionalista. Experiencia La Escuela
Moderna de Espaa, Mxico y Argentina/ Primer Bloque Temtico: Reflexiones Tericas y Experiencias/ / Por
Ingrid
El pasado martes 16 de Octubre nos encontramos alrededor de 10 personas en el espacio semanal de formacin
sobre anarquismo educacin y pedagoga, organizado por el CIAL. En esta oportunidad, la compaera Paola fue la
encargada de realizar la exposicin del tema utilizando un texto que nos introdujo en la propuesta pedaggica de
Ferrer I Guardia, su intervencin nos plante la primera discusin La educacin liberadora debe tener o no una
posicin poltica? Abriendo, de esta manera, varias rondas de preguntas y reflexiones frente a esta cuestin,
adems del tratamiento que la pedagoga libertaria debe dar a las creencias religiosas.
Frente a la primera cuestin el punto de partida fue reconocer que el actual modelo educativo tiene implcito una
posicin poltica capitalista, donde la educacin se utiliza como una herramienta para reproducir y profundizar las
desigualdades sociales: el acceso al arte, a la ciencia, a la educacin superior y de calidad est determinado por la
situacin econmica de las personas y de esa manera las condiciones del trabajo que deber desempear. Es por
esto que la educacin debe abordarse como un problema socio-poltico, y por tanto, debemos reflexionar sobre el
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papel de la educacin en la sociedad, sobre las problemticas del modelo educativo as como tambin sobre las
problemticas polticas, econmicas y sociales para continuar en la formulacin de una pedagoga para una
sociedad libertaria.
Acerca del trato que se le debe dar a las creencias religiosas desde una propuesta de educacin libertaria, la
conclusin es el respeto a la autonoma y el uso de la pedagoga de la pregunta pueden ser el camino para el
desarrollo del pensamiento crtico y cientfico. Tambin se considera necesario conocer las diferentes religiones con
relacin a los momentos histricos ms que realizar lecturas acrticas de la biblia.
Posteriormente utilizamos otra metodologa para continuar la discusin, propuesta por el compaero Edwin, que
consista en formular preguntas problematizadoras
y responderlas colectivamente, algunas continuaban
profundizando la relacin entre la lucha de clases y la educacin, las creencias religiosas y el pensamiento
anarquista; sin embargo surgieron nuevas preguntas entre las cuales cabe resaltar: cmo la pedagoga libertaria
puede ser aplicada al medio colombiano? Al respecto las reflexiones apuntaron a reconocer en las experiencias de
resistencia popular en las comunidades indgenas, en el movimiento estudiantil y juvenil, en las organizaciones
barriales, espacios donde la propuesta pedaggica libertaria puede emerger teniendo en cuenta el conocimiento
popular y cientfico nacido de la experiencia cotidiana, pero siendo crticas frente a las prcticas autoritarias de
ambas expresiones, por ejemplo, el machismo.
Es necesario recordar que las discusiones surgidas desde los inicios del seminario siguen nutrindose con las
teoras retomadas de diferentes autoras, de las experiencias y reflexiones de las personas que asisten, en ese
sentido las discusiones aqu planteadas seguirn desarrollndose a lo largo del espacio de investigacin-accin.
Pedagoga / Ponencia Sesin No. 3: Ferrer I Guardia: La enseanza racionalista. Experiencia La Escuela
Moderna de Espaa, Mxico y Argentina/ Primer Bloque Temtico: Reflexiones Tericas y Experiencias/
Martes 16 de Octubre de 2012/ Por Paola
La enseanza racionalista puede y debe discutirlo todo, situando con anticipacin al nio en la va simple y directa
de la investigacin personal
-Francisco Ferrer
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Francisco Ferrer y Guardia fue quizs, el ms importante educador y pedagogo de la tradicin anarquista. Naci en
Alella, una aladea a 20 km de Barcelona en 1859, en el seno de una poderosa familia terrateniente de la regin. De
joven fue influenciado por el ambiente republicano y anticlerical que se respiraba en diversos crculos sociales y en
los que participaban activamente su to e instructor. Educado en una escuela nocturna, desde joven se vinculo al
mundo laboral lo que le permiti acercarse a los crculos obreros, a sus 20 aos Ferrer entro a trabajar como revisor
ferroviario en el ferrocarril a Cervere (Francia), all ayudo a relacionar a los exiliados liberales radicales. En 1885
Ferrer participo en la insurreccin antimonrquica de Santa Coloma de Fernenz, lo que lo llevo rpidamente a
perder su trabajo y a exiliarse en Francia donde se caso y mantuvo a su familia desempendose en oficios como
tabernero y luego como instructor privado de espaol, convirtindose con los aos, en secretario del dirigente del
Partido Republico Progresista y masn Manuel Ruiz Zorilla, del cual progresivamente se fue alejando por su
desacuerdo con la poltica parlamentaria.
Su obra estar influenciada por las ideas republicanas reconocindose en la tradicin moderna iniciada por
Rousseau en el siglo XVIII. Al respecto Francisco Cuevas Noa en su libro Anarquismo y educacin. La propuesta
sociopoltica de la pedagoga libertaria, dir: Las influencias ideolgicas que Ferrer recibe son las del anarquismo, el
positivismo y el librepensamiento laicista de la nueva modernidad de fines del siglo XIX y principios del xx, en el que
pesa decididamente su pertenencia a la masonera. En el plano pedaggico influyen ampliamente las ideas de
educacin integral que Paul Robin ensay en Cempuis, y los planteamientos educativos de autores como Rousseau,
Tolstoi y Sbastien Faure (Cuevas Noa, Francisco Jos, 2003)
A partir de esta experiencia y acercamientos tericos, Ferrer construir una propuesta pedaggica libertaria que
tendra oportunidad de desarrollarse con las primeras escuelas modernas de la Espaa de finales del siglo XIX.
Dicha propuesta se esboza ms claramente en su libro La escuela moderna en donde platea que la educacin es
ante todo un problema poltico; Ferrer afirma que la escuela obedece a las demandas de la clase que ostenta el
poder y controla el Estado, esta es la burguesa, que impone la formacin que deben recibir los y las trabajadoras
desde la infancia hasta la adultez, as, la escuela estatal es realmente un medio de dominacin burguesa para
controlar la mentalidad de la clase obrera, y la escuela confesional un modo de seguir inculcando las supersticiones
religiosas para evitar la liberacin del pueblo (Ferrer Guardia, Francisco. 2002)
Frente a la escuela burguesa, Ferrer propone la escuela moderna, frente al convencionalismo, propone la
enseanza cientfica y racional, frente a una pedagoga de la dominacin, propone una pedagoga libertaria
enmarcada en una educacin sociopoltica que reflexione sobre el origen de la desigualdad econmica, la falsedad
de las religiones a la luz de la ciencia, el error del patriotismo y del militarismo y la esclavitud que supone la sumisin
a la autoridad (Cuevas Noa, Francisco Jos, 2003). Estas afirmaciones generaran muchos cuestionamientos no
slo dentro la escuela tradicional sino tambin de compaeros del pedagogo como Ricardo Mella quien le
cuestionara su educacin politizada argumentando que la escuela y la enseanza tendra que basarse en el
neutralismo pedaggico donde no hubieran valores a priori que impartir. Frente a ello, Ferrer afirmara que haba
que respetar la inteligencia y la libertad del nio declarando que el buen maestro era capaz de prescindir de sus
propias ideas de adulto (Delgado, Buenaventura 1982).
Otro de los aportes que hace Ferrer en su texto de La escuela moderna, es la importancia de desarrollar una
educacin mixta y sin distincin de clase, una educacin igual para hombres y mujeres y para ricos y pobres, donde
no se reproduzcan las jerarquas y desigualdades sociales. Estas demandas son bastantes adelantadas para la
poca pues con ellas Ferrer afirma que la escuela es reproductora de la desigualdad, muchos aos despus Pierre
Bourdieu con sus estudios de la escuela francesa de los aos setentas comprobar lo que Ferrer esbozo: que las
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instituciones educativas trabajan para producir sujetos seleccionados y jerarquizados de una vez por siempre y para
toda la vida (Bourdieu, 1964).
Las reflexiones de Ferrer se nutrieron con la experiencia concreta de la Escuela Moderna que se desarroll entre
1901 y 1906, el pedagogo espaol junto con un grupo de intelectuales, profesores, republicanos radicales, masones
y militantes anarquistas empiezan a desarrollar una forma diferente de ensear y construir conocimiento[1] como
bien lo explica Cuevas En un local higinico y bien pertrechado de materiales, con bancos individuales, la escuela
enseaba las asignaturas de geografa, fsica, qumica, lenguas castellana y francesa, literatura, historia,
matemticas y dibujo, y solfeo y canto. Existan dos clases o niveles: preparatoria y superior, en las que se
mezclaban alumnos de distintas edades. Se utilizaban materiales didcticos importados en buena parte de Francia,
modernos y encaminados sobre todo hacia la observacin y experimentacin: mapas, lminas, material de
proyeccin, elementos de laboratorio, etctera. Las actividades extraescolares tenan gran importancia, realizndose
a menudo visitas a museos, fbricas, etctera. Los juegos, paseos y excursiones eran tambin habituales en la
actividad del centro educativo (Cuevas Noa, Francisco Jos, 2003). La escuela moderna hizo tambin un ejercicio
interesante de edicin donde se publicaban libros y manuales que se lean al interior de la escuela, pero que con los
aos se convirtieron en referentes de otros centros de enseanza, la persona que estuvo al pendiente de la labor
editorial de la escuela fue el conocido anarquista Anselmo Lorenzo. El modelo de la Escuela Moderna se convirti y
sigue siendo un referente de experiencias libertarias en educacin y ha sido llevada a la prctica en numerosas
oportunidades desatancndose las experiencias de Argentina, Mxico y Estados Unidos.
Bibliografa:
Bourdieu Pierre. Los Herederos. Los Estudiantes y la Cultura. Siglo XXI Editores. Argentina.2009
Cuevas Noa, Francisco Jos. Anarquismo y educacin. La propuesta sociopoltica de la pedagoga libertaria.
Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, Cuadernos Libertarios II. Madrid 2003. pgs. 81-92 En Web:
http://periodicohumanidad.files.wordpress.com/2009/01/francisco-cuevas-noa-anarquismo-y-educacion.pdf
Consultado: 16 /10/2012
Delgado, Buenaventura: La Escuela Moderna de Ferrer i Guardia, Barcelona, CEAC, 1982.
Ferrer Guardia, Francisco. La Escuela Moderna. Tusquets Editores, Barcelona, Principalmente pgs. 8-35. 2002. En
Web: http://sagunto.cnt.es/wp-content/uploads/2011/02/FerrerGuardiaF1.-LaEscuelaModerna.pdf
Consultado: 16
/10/2012
[1] Vale la pena anotar que la mayora de las personas que participaron como profesores y profesoras de la Escuela
Moderna no tenan una formacin pedaggica, sin embargo y para solventar esta debilidad, Ferrer se preocupo por
generar espacios de formacin colectiva a los que asistan la mayora del grupo de profesores.
Anarquismo, Educacin
y Pedagoga / Relatora Sesin No. 2: MijailBakunin: La Instruccin Integral. / Primer Bloque Temtico:
Reflexiones Tericas y Experiencias/ Martes 18 de Septiembre de 2012/ Por Yesid
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Se da inicio a la sesin con la lectura de la ponencia Mijail Bakunin: La Instruccin

Integral por parte del compaero Rafael. Terminada la lectura, se abre espacio a
una ronda de preguntas e intervenciones acerca de la ponencia. Se manifiestan
varios puntos de vista y se recalca la importancia de una educacin libertaria,
tambin se habla de diferentes formas de opresin, por ejemplo las que crea el
dinero y la iglesia, y que operan de distinta forma. Algunas intervenciones hacen
critica a Bakunin puesto que l ve la educacin como un fin y no como un medio
para la revolucin. Se deja en claro que la educacin es base fundamental para la
emancipacin. Preguntan el porqu se niega la autoridad y se expone que es
necesaria su abolicin para generar una mejor convivencia pues la autoridad crea
la explotacin del hombre por el hombre, tambin genera la perdida de la
autonoma y de nuestra propia vida, se termina viviendo lo que las dems
personas crean para nosotras o la que nos obligan ha vivir, tambin se ve la identificacin con el Estado. Comentan
que el cambio social se logra a partir de la emancipacin del pensamiento. Hay varios planteamientos frente al papel
docente, el rol que debe jugar haciendo practica de una educacin para la revolucin; se detectan problemas a la
hora de ejercer dicho papel pues la escuela de hoy da es una institucin que rinde a los intereses del capital y del
Estado. Vimos necesario que el aprendizaje no solo se limite al aula de clase sino que cualquier sitio es apropiado
para aprender.
Se cierra la ronda de intervenciones se da lectura al texto Experiencia del Orfanato de Cempuis. Una vez terminada
la lectura se forman 4 grupos de 4 personas a los cuales se le reparten unas determinadas preguntas con las que
pudimos concluir que la educacin debe ser integral de la cuna a la tumba, emancipadora, un espacio donde la
maestra aprenda de su estudiante y la estudiante de la maestra, donde el papel de la educadora deba ser el de
orientador. De que sirve educar para la ciencia y la tecnologa si no se educa para el sueo y la utopa con esto se
cierra la sesin.
La compaera Ingrid hace la invitacin a las siguientes sesiones y dems seminarios
ver horarios
en https://centrodeinvestigacionaccionlibertaria.wordpress.com/
Anarquismo, Educacin
y Pedagoga / Ponencia Sesin No. 2: MijailBakunin: La Instruccin Integral. / Primer Bloque Temtico:
Reflexiones Tericas y Experiencias/ Martes 18 de Septiembre de 2012/ Por Rafael
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Para que los hombres sean morales, es decir, hombres completos, en el pleno sentido de la palabra, se necesitan
tres cosas: un nacimiento higinico, una instruccin racional e integral, acompaada con una educacin fundada
sobre el respeto al trabajo, a la razn, a la igualdad y a la libertad, y un medio social donde cada individuo goce de
su plena libertad y se realmente, de hecho y de derecho igual a los dems
MijailBakunin[1]
Introduccin
Mijail Bakunin, el gran revolucionario ruso que hizo temblar los cimientos de la sociedad burguesa y que fortaleci
tericamente la utopa libertaria de un mundo sin explotacin ni dominacin, ayud a reconfigurar la apuesta sociopoltica de una educacin anarquista, ya planteada por Godwin y Proudhon.[2] No obstante, es necesario recordar la
praxis crata que realiz Bakunin en su vida como defensor de la clase obrera pues el anarquista ruso fund la
Alianza Internacional de la Democracia Socialista y particip en la creacin de la I Internacional junto con Marx y
Engels. De la misma manera, tuvo una participacin activa en la comuna de Pars y en las insurrecciones armadas
de Dresde, Lyon y Boloa.
Sobre la comuna de Pars, ese intento fallido de llevar a la realidad el sueo de una sociedad anarquista, Bakunin
dir: Soy un partidario de la Comuna de Pars, la que no obstante haber sido masacrada y sofocada en sangre por
los verdugos de la reaccin monrquica y clerical, no por eso ha dejado de hacerse ms vivaz, ms poderosa en la
imaginacin y en el corazn del proletariado de Europa; soy partidario de ella sobre todo porque ha sido una audaz
negativa del Estado.[3]
Esa negacin del Estado de la que hablaba Bakunin, refirindose a la Comuna de Pars, va a estar presente durante
toda su obra y se sumar a su atesmo militante, su fanatismo por la libertad y su lucha por una sociedad igualitaria
a travs de la organizacin espontnea del trabajo y de la propiedad colectiva de las asociaciones productoras
libremente organizadas y federadas en las comunas[4]
Por otro lado Frank Mintz, asegurar que Bakunin dej a los corazones libertarios una triple herencia: el rechazo, en
nombre de la revolucin social emancipadorade la explotacin de las clases dirigentes, cualquiera sea su forma, del
capitalismo, con o sin religin, con o sin marxismo en el poder; la defensa de un anarquismo social indiscutiblemente
unido al sindicalismo de accin directa que nace con la AIT Asociacin Internacional de los Trabajadores en 1864;
[y] el buscar el autoritarismo para rechazarlo, bajo las diferentes manifestaciones del poder, incluso provisorio, entre
los militantes libertarios.[5]
En fin, Bakunin fue un agitador y subversivo crata que dio vida al anarquismo y a la revolucin social. Sin embargo,
sera una violacin al pensamiento de Bakunin olvidar su aporte terico a la educacin libertaria pues, como se dijo
al inicio, el anarquista ruso ayud a su reconfiguracin socio-poltica. Lo anterior, se manifest principalmente en su
tesis sobre la instruccin integral donde comprende la importancia de la unin del trabajo intelectual y manual del
educando en su formacin.
Divisin del trabajo manual e intelectual y lucha de clases
El sistema capitalista conduce a la separacin del trabajo manual del intelectual donde unos individuos piensan en
sustraer plusvala a travs de su conocimiento mientras que otros solo tienen su fuerza de trabajo para vender. De
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esta manera, se genera una divisin del trabajo dentro del mismo seno de la produccin que conduce a una
desigualdad gigantesca entre las dos clases antagnicas de la sociedad. Evidentemente, dir ms tarde Kropotkin,
estamos divididos en dos clases: por una parte, los productores que consumen muy poco y estn dispensados de
pensar, porque necesitan trabajar, y trabajan mal porque su cerebro permanece inactivo; y por otra parte, los
consumidores que producen poco tienen el privilegio de pensar por los otros, y piensan mal porque desconocen todo
un mundo, el de los trabajadores manuales.[6]Esa dialctica en el mundo del trabajo se ve reflejada en la
educacin, pues los hijos de los obreros se ven obligados a ser mano de obra barata y por esto reciben una
enseanza precaria o viven en la completa ignorancia, a la vez que los hijos de los burgueses que sern los futuros
dueos de los medios de produccin y que acumularn dinero por medio de la explotacin y el pillaje, reciben una
educacin privilegiada y superior.
La grieta en la educacin agudiza la lucha de clases ya que, como afirmar Bakunin, mientras haya dos o varios
grados de instruccin para las diferentes capas de la sociedad, habr necesariamente clases, es decir, privilegios
econmicos y polticos para un pequeo nmero de afortunados, y la esclavitud y la miseria para todos[7]. Del
mismo modo Bakunin, mirando la futura sociedad anarquista, ver la importancia de un cambio radical en el sistema
educativo ya que quien sepa ms dominar naturalmente a quien menos sabe y no existiendo en principio entre
dos clases sociales ms que est sola diferencia de instruccin y de educacin, esa diferencia producir en poco
tiempo todas las dems y el mundo volver a encontrarse en su situacin actual, es decir dividido en una masa de
esclavos y un pequeo nmero de dominadores, los primeros trabajando, como hoy en da, para los segundos[8]
Pero el revolucionario ruso no solo analiz la educacin de su poca sino que va a proponer, siguiendo el camino
trazado por Proudhon, una instruccin integral para las masas desposedas.
La Instruccin Integral. Enseanza al servicio de la revolucin y las clases explotadas
Antes de Bakunin, Proudhon ya haba enunciado una instruccin integral basada por un lado en hacer que el
alumno recorra la serie entera de los ejercicios industriales pasando de los ms sencillos a los ms difciles, sin
distincin de especialidad; por otro, en desprender de estos ejercicios la idea contenida en ellos, como tiempo atrs
se sacaron los elementos de las ciencias de los primeros instrumentos de la industria, y en conducir al hombre, de la
cabeza y de la mano a la filosofa del trabajo, que es el triunfo de la libertad [9]As, el terico francs estableci
una relacin dialctica entre la escuela y el mundo del trabajo, al sostener que la escuela-taller sucedera a la
escuela dogmtica que rechazaba el mundo de la produccin y el trabajo.[10]Proudhon sembr las primeras
semillas de la educacin libertaria que florecern con Bakunin quien ser el ms importante defensor de una
instruccin para los oprimidos que debe ser igual en todos los grados para todos, por consiguiente debe ser
integral, es decir, debe prerparar a los nios de ambos sexos tanto para la vida intelectual como para el trabajo, con
el fin de que todos puedan llegar a ser hombres completos.[11]
El terico ruso afirmar que al lado de la enseanza cientfica o terica, debe haber necesariamente la enseanza
industrial o prctica. Solo as se forma el hombre completo: el trabajador que comprende y sabe[12]
De esta manera, habr una unin entre teora y prctica que ayudar al obrero a liberarse del yugo que impone las
cadenas del capital y la autoridad, dejando por sentado la importancia de la educacin industrial tan olvidada por el
estado y la sociedad.
Esta educacin fue dividida en dos partes: la general que le dara a los nios los conocimientos bsicos acerca de
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las industrias, as como la idea de que son parte material de la civilizacin y de la totalidad del trabajo humano. En la
segunda parte, adquirira el saber de las industrias en forma particular. Al lado de la enseanza cientfica e industrial
se desarrollara en paralelo la enseanza prctica basada en una moralno divina sino humana: el respeto a la
libertad, desprecio por la autoridad, el trabajo como la condicin suprema de la dicha humana.[13]
Por lo anterior toda educacin racional no es en el fondo ms que esa inmolacin progresiva de la autoridad en
beneficio de la libertad, el objeto final de la educacin no deber ser ms que el de formar hombres libres y llenos de
respeto[14]
Sin embargo, Bakunin vio la dificultad de llevar a cabo este tipo de educacin en la sociedad capitalista pues las
clases dominantes evitaran que se formasen individuos crticos, conscientes, libres y revolucionarios. Por
consiguiente, la educacin libertaria debe ir de la mano de la liberacin poltica y econmica ya que a pesar de
nuestro gran respeto por la importante cuestin de la educacin integral, declaramos que no es solo la ms
importante para los pueblos. Lo primero, es su emancipacin poltica, que engendra necesariamente su
emancipacin econmica y ms tarde, su emancipacin intelectual y moral [15]
Esa emancipacin intelectual basada en la instruccin integral tendr como actor principal a la escuela anarquista.
Por una escuela antiautoritaria, antiteolgica y libertaria.
Bakunin propone establecerescuelas para el pueblo, al estilo de academias populares,en las que no se sabr
quines son los alumnos o losprofesores, puesto que todos podrn aportar su experienciay sus conocimientos en
una especie de fraternidadintelectual entre la juventud instruida y el pueblo[16] lo que supondr la destruccin la
escuela tradicionalista basada en la perpetuacin del statu quo y la lucha de clases. De la misma manera, el terico
anarquista entender que la creacin de una nueva educacin supondr varios aspectos: la capacidadde construir
espacios educativos (escuelas, ateneos,etctera) por parte de los centros anarquistas con mediospropios; la auto
organizacin de los estudios por parte delgrupo, que incluye tanto a alumnos como al profesorado;y la auto gestin
de los aprendizajes mediante el esfuerzode los educandos, a travs del autodidactismo y de tcnicasde
investigacin y trabajo grupal.[17]
Por el contrario, Bakunin comprendi que uno de los enemigos de la revolucin y de una instruccin integral al
servicio de la clase obrera es la religin pues el clero seha vuelto amo de toda la educacin, de las universidades,
delos liceos, de las escuelas comunales[18] por lo que es necesario quemar esas escuelas de odio y fundar las
escuelas de la anarqua. Al respecto, el pensador ruso se preguntaba: Ser preciso, pues, eliminar de la sociedad
toda enseanza y abolir todas las escuelas? No, de ningn modo, es preciso esparcir a manos llenas la instruccin
en las masas, y transformar todas las iglesias, todos esos templos dedicados a la gloria de dios y al sometimiento de
los hombres, en otras escuelas de emancipacin humana[19
[1]Bakunin, Mijail. La Instruccin Integral. Pequea biblioteca calamus, scrptorius. 1979. Pgina 58.
[2]No se considera a Max Stirner defensor de una educacin sociopoltica ya que sita al individuo en un plano
absoluto y rechaza cualquier influencia de la sociedad. De la misma manera, critica la escuela como espacio de
sumisin y la figura del profesor como forma de represin.
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[3]Bakunin, Mijail. El Patriotismo, la Comuna de Pars y la nocin de Estado. Biblioteca anarquista Conciencia
Libertaria. KolectivoConciencia Libertaria. Pgina 25.
[4]Ibd. Pgina 24.
[5]Mintz, Frank (Compilador). Bakunin. Crtica y Accin. Buenos Aires. Ediciones Utopia Libertaria. 2006. Pgina 12.
[6]Kropotkin, Piotr.La Conquista del Pan. Biblioteca anarquista Conciencia Libertaria. KolectivoConciencia Libertaria.
Pgina 85
[7]Bakunin, Mijail. La Instruccin Integral. Op. cit. Pgina 39.
[8]Ibd. Pginas 29-30.
[9]Pierre Joseph Proudhon citado por Martn Alberto Acriy Mara del Carmen Ccerez en La Educacin Libertaria en
Argentina y en Mxico (1861-1945).Buenos Aires. Ediciones Utopia Libertaria. 2011. Pgina 42.
[10]Acri, Martn Alberto y Ccerez, Mara del Carmen. La Educacin Libertaria en Argentina y en Mxico
(1861-1945).Buenos Aires. Ediciones Utopia Libertaria. 2011. Pgina 42.
[12]Ibd. Pgina 49.
[13]Acri, Martn Alberto y Ccerez, Mara del Carmen. Pginas 46-47
[14]Bakunin, Mijail. Dios y el Estado. Buenos Aires. Editorial Proyeccin, 1971.Pgina 102.
[16]Noa Cuevas, Francisco Jos. Anarquismo y educacin.La propuesta sociopoltica de la pedagoga libertaria.
Madrid. Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo. 2003. Pgina 97.
[17]Ibd. Pgina 86.
[18]Bakunin, Mijail. Estatismo y anarqua. Buenos Aires. Ediciones Utopia Libertaria. 2004. Pgina 83.
[19]Bakunin, Mijail. Dios y Estado. Op. cit. Pgina 102.
CENTRO DE INVESTIGACIN-ACCIN LIBERTARIA
Proyecto de investigacin: Anarquismo, Educacin y Pedagoga
Seminario Militante UPN
Duracin: 12 sesiones divididas en 3 bloques temticos.
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Fechas: Del 11 de Septiembre al 27 de Noviembre

Das: Todos los martes de 5:00 a 7:00 pm.
Lugar: Facultad de Humanidades Edificio A Saln 325
Universidad Pedaggica Nacional1
() no hay duda que la obra de la escuela ms perfecta ser dificultada siempre mientras la familia y la sociedad
obran en direccin opuesta; pero la escuela ha de reaccionar ante estos dos factores. Y puede hacerlo, por la
influencia personal de los que ensean y por el modo de ensear
Pior Kropotkin
Introduccin:
Anarquismo y pedagoga es una dupla poco trabajada que nos puede resultar ajena: qu podra decir el
anarquismo frente a los problemas epistemolgicos (desde donde), sociolgicos (quienes), metodolgicos (cmo) y
polticos (para qu) de la educacin?, es posible que una corriente poltica aporte a los debates sobre educacin y
pedagoga? lo ha hecho el anarquismo? bajo qu miradas y con qu posturas?.
El anarquismo como expresin poltica pero tambin como filosofa de la praxis se ha preocupado por la dimensin
educativa de los procesos y movimientos sociales, su apuesta es por una educacin que ayude a construir la
sociedad libre, igualitaria y anti autoritaria en la que cree; su mtodo es la pedagoga libertaria y sus experiencias
van desde la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia hasta los procesos de Bachilleratos Populares de la Argentina.
Este acumulado de teoras anarquistas sobre la educacin, de modelos y apuestas pedaggicas y sobretodo de
experiencias concretas sern nuestro tema de estudio y reflexin que, entre otras cosas nos permitirn aportar
elementos desde una mirada libertaria a la realidad actual y a la coyuntura educativa colombiana.
Principios Metodolgicos:
La investigacin sobre los bloques y temas en los que se organiza el programa, a nivel general, y la lectura de los
textos sugeridos en la bibliografa, en particular. Buscamos adems, que este proceso se desarrolle en relacin con
los problemas de nuestro presente y bajo una perspectiva feminista.
La redaccin de textos cortos (ponencias), que recogern y darn una interpretacin sobre un tema en especfico,
con sus problemas y discusiones, recogiendo la bibliografa sugerida.
La realizacin de talleres con metodologas creativas y participativas como parte de un ejercicio dinmico de
debate y sistematizacin. Este taller buscara estimular y organizar las discusiones que susciten la ponencia y el
tema de la sesin.
La escritura de relatoras que condensen las lneas generales de las sesiones, expresen los acuerdos y los
disensos que se logran sobre los diferentes temas.
Los balances temticos que permitan organizar los acumulados tericos del seminario.
Avanzar hacia la sistematizacin de los temas a travs de material auditivo y fotogrfico.
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Responsabilidades:
Moderadora y Tallerista2
Ponente.
Relatora. (De la sesin previa y de la presente)
Creemos que es pertinente que en cada sesin del seminario haya personas con responsabilidades concretas,
voluntarias y rotativas, algunas asignadas con anticipacin y otras ese mismo da. Dentro de las primeras se
encontraran las relatoras de las sesiones pasadas, las ponencias y los talleres, y dentro de las segundas las
relatoras de las sesiones en curso.
Buscamos que en todas las sesiones se entreguen dos documentos escritos, la relatora de la sesin pasada y la
ponencia correspondiente de ese da, que sirvan como canalizadoras de las indagaciones colectivas. Tambin
buscamos que se preparen talleres para todas las jornadas, que cuenten con diversas actividades y materiales que
dinamicen la reflexin. Adems consideramos clave que se lleven relatoras ordenadas de todas estas actividades,
que recojan las reflexiones que se desarrollan en el espacio. En este esquema las encargas de la moderacin
general seran las inductoras que presentan la sesin, y las moderaciones especficas de la discusin de la relatora,
la ponencia y el taller, correran a cargo de las respectivas responsables de estas actividades.
Organizacin de las sesiones:
Se sugiere que las sesiones se organicen de la siguiente forma: 1) Se haga una introduccin y la presentacin de
nuevas asistentes, si las hay. 2) Se realice una distribucin y lectura del documento de la relatora de la sesin
inmediatamente anterior, a cargo de la responsable, adems de correcciones y comentarios sobre la misma. 3) Se
haga la distribucin y lectura comentada de la ponencia correspondiente a la sesin, por parte de la responsable y
discusin de la misma. 4) Se desarrolle el taller especfico de la sesin por parte de la responsable y desarrollo de la
didctica. 5) Se cierre la sesin, se distribuyan las responsabilidades de la siguiente y se informe sobre actividades
prximas.
_____________________
1.
El lugar para la realizacin del seminario estar sujeto a cambio y atado a la disponibilidad de los
salones.
2.
En el texto se generaliza en femenino, pues se hace alusin al concepto no sexista de persona, que
preferimos frente al concepto de individuo, histricamente vinculado exclusivamente a los hombres y a la cultura
patriarcal.
Temario:
1. Inauguracin-Introduccin: Anarquismo y educacin. Proyeccin de la pelcula La lengua de las mariposas
Charla: La propuesta sociopoltica de la pedagoga libertaria
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Reflexiones Tericas y Experiencias (Primer Bloque)

2. Mijail Bakunin: La instruccin integral. Experiencia El Orfanato de Cempuis
3. Piotr Kropotkin: La formacin del ser moral
4. Ferrer I Guardia: La enseanza racionalista. Experiencia La Escuela Moderna de Espaa, Mxico y
Argentina
5. Ricardo Mella: El neutralismo pedaggico.
6. Ivan Illich: La sociedad desescolarizada. Experiencia La Objecin Escolar
Debates (Segundo Bloque)

7. Anarquismo y Corrientes Pedaggicas
8. Anarquismo y Educacin Popular. La Pedagoga de la Liberacin de Freire
9. Anarquismo y Pedagoga Crtica
Experiencias Actuales (Tercer Bloque)

10. La Escuela Paideia de Mrida
11. La Educacin en el Movimiento Sin Tierra de Brasil
12. Los Bachilleratos Populares de Argentina y Chile y Los Pre Icfes y Pre Universitarios Populares de Colombia
Cronograma:
Sesin Bloque
Tema
Fecha
No 1
Anarquismo y educacin. La propuesta sociopoltica de
11 de
la pedagoga libertaria
Septiembre
Reflexiones Tericas y
Mijail Bakunin: La instruccin integral. Experiencia El
18 de
Experiencias (Primer Bloque)
Orfanato de Cempuis
Septiembre
No 2
Induracin-Introduccin
07-09-2015 3:37
34 de 37
No 3
Piotr Kropotkin: La formacin del ser moral
25 de
Septiembre
No 4
Ferrer I Guardia: La enseanza racionalista. Experiencia 2 de Octubre

La Escuela Moderna de Espaa, Mxico y Argentina
No 5
Ricardo Mella: El neutralismo pedaggico
9 de Octubre
No 6
Ivan Illich: La sociedad desescolarizada. Experiencia La
16 de
Objecin Escolar
Octubre
Anarquismo y Corrientes Pedaggicas
23 de
No 7
Debates (Segundo Bloque)
Octubre
No 8
No 9
Anarquismo y Educacin Popular. La Pedagoga de la
30 de
Liberacin de Freire
Octubre
Anarquismo y Pedagoga Critica
6 de
Noviembre
No 10
Experiencias Actuales (Tercer La Escuela Paideia de Mrida
13 de
Bloque)
Noviembre
No 11
La Educacin en el Movimiento Sin Tierra de Brasil
20 de
Noviembre
No 12
Los Bachilleratos Populares de Argentina y Chile y Los
27 de
Pre Icfes y Pre Universitarios Populares de Colombia
Noviembre
Bibliografa:
1. 1.
Inauguracin-Introduccin
Texto Sugerido: Cuevas Noa, Francisco Jos. Anarquismo y educacin. La propuesta sociopoltica de la pedagoga
libertaria. Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, Cuadernos Libertarios II. Madrid 2003. pgs. 81-92
En Web: http://periodicohumanidad.files.wordpress.com/2009/01/francisco-cuevas-noa-anarquismo-y-educacion.pdf
Texto Complementario: Garca Moriyn, Flix. Senderos de libertad. Los anarquistas en los movimientos sociales.
La educacin pgs. 185-204 En Web: http://www.quijotelibros.com.ar/anarres/Senderos%20de%20 libertad.pdf
Consultado: 13/08/2012
1. 2.
Mijail Bakunin: La instruccin integral. Experiencia El Orfanato de Cempuis
Textos Sugeridos: Bakunin, Mijail. La instruccin integral. Editorial Jose J. De Olaeta, 1979. pgs. 9-20. En Web:
http://es.scribd.com/doc/80815430/Mijail-Bakunin-La-Instruccion-Integral Consultado: 13/08/2012
07-09-2015 3:37
35 de 37
Carsons, La experiencia de educacin integral en el orfanato Cempuis: Paul Robin. Medio Virtual Blog En Web:
http://amorlocoamorprohibido.blogspot.com/2010/12/la-experiencia-de-educacion-integral-en.html Consultado:
05/09/2012
1. 3.
Piotr Kropotkin: La formacin del ser moral
Textos Sugeridos: Kropotkin, Piotr. Campos, fbricas y talleres. Capitulo octavo: Trabajo cerebral y manual pgs.
97-110 En Web: http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l159.pdf Consultado: 13 /08/2012
Kropotkin, Piotr. Carta a Francisco Ferrer i Guardia. Centro de Estudios libertarios de Aragn Ramn Acn.
En web: http://centroestudioslibertarios.jimdo.com/p-kropotkin/ Consultado:14/08/2012
Texto Complementario: Kropotkin, Piotr. A los jvenes. Principalmente Pgs. 10-12. En web:http://es.scribd.com
/doc/16389745/A-los-jovenes-Piotr-Kropotkin Consultado:14/08/2012
1. 4.
Ferrer I Guardia: La enseanza racionalista. Experiencia La Escuela Moderna de Espaa, Mxico y
Argentina
Textos Sugeridos: Ferrer Guardia, Francisco. La Escuela Moderna. Tusquets Editores, Barcelona, Principalmente
pgs. 8-35. 2002. En Web: http://sagunto.cnt.es/wp-content/uploads/2011/02/FerrerGuardiaF1.LaEscuelaModerna.pdf Consultado: 13 /08/2012
Martn, Alberto Acri; Ccerez, Mara del Carmen. La educacin libertaria en la Argentina y en Mxico (1861-1945).
Libros de Anarres, Utopa Libertaria. Buenos Aires. Principalmente pgs. 105-191 y 373-389. 2011 EnWeb:
http://quijotelibros.com.ar/anarres
/La%20La%20Educacion%20Libertaria%20en%20la%20Argentina%20y%20en%20Mexico%20final%20para%20web.pdf
Texto Complementario: Ariel Herrera, Diego. Las escuelas libertarias en el contexto de estructuracin y
consolidacin del sistema educativo argentino (1898 1915). Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias
Sociales. Febrero 2009 pgs. De la 19 en adelante En Web: http://comunicacion.sociales.uba.ar/tesinas_publicadas
/2141.pdf Consultado: 13 /08/2012
1. 5.
Ricardo Mella: El neutralismo pedaggico
Texto Sugerido: Mella, Ricardo. Ideario. Editorial C.N.T. Tolouse, Pgs. 31-35 y 125-136. 1975. En Web:
http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l156.pdf Consultado: 13 /08/2012
Texto Complementario: Mella, Ricardo. Divagaciones de enseanza libertaria. Editorial Zero-Zyx. Madrid.1979. En
web: http://www.kclibertaria.comyr.com/lpdf/l020.pdf Consultado: 13 /08/2012
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Ivan Illich: La sociedad desescolarizada. Experiencia La Objecin Escolar
Textos Sugeridos: Illich, Ivan. La sociedad desescolarizada. Editorial Brulot; Mxico, 1985. En Web:
07-09-2015 3:37
36 de 37
http://www.mundolibertario.org/archivos/documentos/IvnIllich_lasociedaddesescolarizada.pdf Consultado: 13
/08/2012
Cuevas Noa, Francisco Jos. Anarquismo y educacin. La propuesta sociopoltica de la pedagoga libertaria.
Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, Cuadernos Libertarios II. Madrid 2003. pgs. 143-147 En Web:
http://periodicohumanidad.files.wordpress.com/2009/01/francisco-cuevas-noa-anarquismo-y-educacion.pdf
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Anarquismo y Corrientes Pedaggicas
Textos Sugeridos: Piaget,J. Y Heller, J. La autonoma en la escuela. Editorial Losada. Buenos Aires. 1968.
Tiara Ferre, Alejandro. Educacin Libertaria y Revolucin Social. Editorial Escuela Abierta. UNED. Madrid. 1987
1. 8.
Anarquismo y Educacin Popular. La Pedagoga de la Liberacin de Freire
Textos Sugeridos: Freire, Paulo. La Pedagoga del oprimido. Trad. por Jorge Mellado. 2a. ed. Mxico, Siglo XXI,
Principalmente Pgs. 24-49 2005.
En Web:http://ugpsep.minedu.gob.bo:8085/Archivos/PEDAGOGIA%20DEL%20OPRIMIDO%20FREIRE.pdf
Consultado: 14/08/2012
Schmid, J.R. El maestro-compaero y la pedagoga libertaria. Editorial Libros de confrontacin. Pedagoga 1.
Barcelona.1976
Textos Complementarios: Freire, Paulo. La educacin como prctica de la libertad. Madrid, Siglo XXI. 1989 En
Web: http://img28.xooimage.com/files/b/d/9/la-educaci-n-comolibertad-1ff07ed.pdfConsultado: 14/08/2012
Torres Cariilo, Alfonso. Educacin Popular. Trayectoria y actualidaad. Universidad Bolivariana de Venezuela 2011 En
Web: http://www.scribd.com/doc/102850684/Ep-Trayectoria-y-Actualidad-Alfonso-Torres Consultado: 14/08/2012
1. 9.
Anarquismo y Pedagoga Critica
Textos Sugeridos: Giroux, Henry. Teora y resistencia en educacin. Siglo XXI Editores. Pgs. 151-258 2004. En
web: http://es.scribd.com/doc/6855137/Henry-A-Giroux-Teoria-y-resistencia-en-educacion Consultado:14/08/2012
Mc Claren, Peter. La vida en las escuelas. Una introduccin a la pedagoga crtica en los fundamentos de la
educacin. Siglo XXI editores, pgs. 193-235, 1984. En web: http://es.scribd.com/doc/32225168/McLaren-PeterLa-vida-en-las-escuelas-1998-B5Consultado:14/08/2012
Textos Complementarios: Gonzlez Martnez, Luis. La Pedagoga Crtica de Henry A. Giroux. Revista Electrnica
Sinctica. No. 29. Agosto-Enero. 2006. Pgs. 83-87
En web: http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/998/99815739014.pdfConsultado:14/08/2012
07-09-2015 3:37
37 de 37
Ortega Valencia, Piedad. La pedagoga crtica. Reflexiones en torno a sus prcticas y desafos. Revista Pedagogas
y Saberes. No. 31. 2009. Universidad Pedaggica Nacional. En web: http://www.pedagogica.edu.co/revistas
/ojs/index.php/PYS/article/viewFile/659/651Consultado:14/08/2012
1. 10. La Escuela Paideia de Mrida
Textos Sugeridos: Gonzlez Rus, Vidal. Paideia, una escuela libre. Memoria de prcticas de enseanza. Buenos
Aires. 2010. pgs. 54 en adelante En Web: http://www.paideiaescuelalibre.org/Textos%20publicados%20en%20web
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Martn Luengo, Josefa. La Escuela de la Anarqua. Colectivo Paideia. En Web: http://www.4shared.com/office
/t1GuOqV6/La_Escuela_de_La_Anarquia_-_PA.html Consultado: 13 /08/2012
1. 11. La educacin en el Movimiento Sin Tierra de Brasil
Texto Sugerido: Harnecker, Marta. Sin tierra. Construyendo movimiento social. Enero 2002 Captulo cuarto: la
educacin en el MST pgs.108-129 En Web: http://www.rebelion.org/docs/98479.pdf Consultado: 13 /08/2012
1. 12. Los Bachilleratos Populares de Argentina y Chile y Los Pre Icfes y Pre Universitarios Populares de
Colombia
Textos Sugeridos: Silva, Mara Fernanda; Caas, ngela; Herrera, Katerine; Parra, Nhora; Picn, Leidy. Pre Icfes
Populares PIPS. Trabajo presentado electiva Comunicacin y Educacin Popular. Universidad Nacional de
Colombia, 2012. En Web: http://es.scribd.com/doc/114373234/Trabajo-PIPS
Belloc, Ariel. Corto documental: Educando para la Libertad. Una mirada sobre los bachilleratos de educacin
popular. En Web: http://www.youtube.com/watch?v=TbvRzCzFGbQ Consultado: 13 /08/2012
UN PENSAMIENTO EN ANARQUISMO, EDUCACIN Y PEDAGOGA
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Anarquismo, Educación y Pedagogía

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