La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas,

Jacques Derrid
A continuacin leern un resumen de este artculo de Derrid, recomiendo leer despacio, es
algo complejo, pero muy importante conocerlo, en otras entradas lo comentar ms
despacio y con ejemplos, pero va el texto tal cual:
La historia del concepto de estructura se podra llamar un acontecimiento. Tendra la forma
exterior de una ruptura y de un redoblamiento.
El acontecimiento, la estructura o la estructuralidad de la estructura se ha encontrado
siempre neutralizada, reducida: en darle un centro, en referirla a un punto de presencia, a un
origen fijo. Este centro tena como funcin organizar la estructura, hacer que el principio de
organizacin de la estructura limitase lo que podramos llamar el juego de la estructura.
El centro por definicin es nico, constitua dentro de una estructura justo aquello que,
rigiendo la estructura, escapa a la estructuralidad. Del centro puede decirse, est dentro de
la estructura y fuera de la estructura. Est en el centro de la totalidad y la totalidad tiene su
centro en otro lugar. El concepto de estructura centrada es contradictoriamente coherente.
La coherencia en la contradiccin expresa la fuerza de un deseo. El concepto de estructura
centrada es el concepto de un juego fundado.
La ausencia de significado trascendental extiende hasta el infinito el campo y el juego de la
significacin.
La crtica nietzscheneana de la metafsica, de los conceptos de ser y de verdad, que vienen a
ser sustituidos por los conceptos de juego, de interpretacin y de signo; la crtica freudiana,
del ser como presencia, del concepto de signo como se hace estremecer la metafsica de la
presencia. La significacin, el signo; se ha comprendido y determinado siempre como
signo-de , significante que remite a un significado, significante diferente de su significado.
Hay dos maneras heterogneas de borrar la diferencia entre el significante y el significado:
la clsica, que consiste en reducir o en derivar el significante, es decir, en someter el signo
al pensamiento y la otra que consiste e poner en cuestin el sistema en el que funcionaba la
reduccin anterior: y en primer lugar, la oposicin de lo sensible y lo inteligible. Pues la
paradoja est en que la reduccin metafsica del signo tena necesidad de la oposicin que
ella misma reduca.
La etnologa: ha podido nacer como ciencia en el momento en que ha podido efectuarse un
descentramiento: en el momento en que la cultura europea ha sido dislocada, expulsada de
su lugar, es un momento poltico, econmico, tcnico, etc.
La etnologa se produce en el elemento del discurso, utiliza los conceptos de la tradicin.
La cualidad y la fecundidad de un discurso se miden quizs por el rigor crtico con el que se
piense esa relacin con la historia de la metafsica y con los conceptos heredados. Es una
relacin crtica con el lenguaje de las ciencias humanas y de una responsabilidad crtica del

discurso. Se trata de plantear expresa y sistemticamente el problema del estatuto de un

discurso que toma de una herencia los recursos necesarios para la desconstruccin de esa
herencia misma. Problemas de economa y de estrategia.
El lenguaje lleva en s mismo la necesidad de su propia crtica. Esta crtica puede llevarse a
cabo de acuerdo con dos vas y dos estilos. En el momento en que se hacen sentir los
lmites de la oposicin naturaleza/cultura, se puede querer someter a cuestin sistemtica y
rigurosamente la historia de estos conceptos.
La otra eleccin dentro del orden del descubrimiento emprico, en conservar, denunciando
aqu y all sus lmites, todos esos viejos conceptos: como instrumentos que pueden servir
todava. Se explota su eficacia relativa y se los utiliza para destruir la antigua mquina a la
que aqullos pertenecen y de la que ellos mismos son piezas. Es as como se critica el
lenguaje de las ciencias humanas. Lvi-Strauss piensa as poder separar el mtodo de la
verdad, los instrumentos del mtodo y las significaciones objetivas enfocadas por medio de
ste.
Lvi-Strauss se mantendr siempre fiel a esa doble intencin: conservar como instrumento
aquello cuyo valor de verdad critica.
En El pensamiento salvaje, presenta Lvi-Strauss bajo el nombre de bricolage lo que se
podra llamar el discurso de este mtodo. El bricoleur es aquel que utiliza los medios de a
bordo, los instrumentos que encuentra a su disposicin alrededor suyo. Hay una crtica del
lenguaje en la forma del bricolage, el bricolage; era el lenguaje crtico mismo, el de la
crtica literaria.
Bricolage; necesidad de tomar prestados los propios conceptos del texto de una herencia
ms o menos coherente o arruinada, se debe decir que todo discurso es bricoleur.
Bricolage, Lvi-Strauss la describe como actividad mitopotica. La ausencia del centro es
la ausencia de sujeto y la ausencia de autor.
El paso ms all de la filosofa consiste en continuar leyendo de una cierta manera a los
filsofos. El empirismo era la forma matricial de todas las faltas que amenazan a un
discurso que sigue pretendindose cientfico. El estructuralismo se ofrece como la crtica
misma del empirismo. Los esquemas estructurales se proponen siempre como hiptesis que
proceden de una cantidad finita de informacin y a las que se somete a la prueba de la
experiencia.
A la totalizacin se la define como intil, como imposible. La totalizacin puede juzgarse
imposible en el sentido clsico: se evoca entonces el esfuerzo emprico de un sujeto o de un
discurso finito que se sofoca en vano en pos de una riqueza infinita que no podr dominar
jams. Hay demasiadas cosas, y ms de lo que puede decirse. Pero se puede determinar de
otra manera la no-totalizacin: no ya bajo el concepto de finitud como asignacin a la
empiricidad sino bajo el concepto de juego. Si la totalizacin ya no tiene sentido entonces
es porque excluye la totalizacin: este campo es, un juego, es decir, de sustituciones
infinitas en la clausura de un conjunto finito. Ese campo tan slo permite tales sustituciones

infinitas por que es finito, le falta un centro que detenga y funde el juego de las
sustituciones, ese movimiento del juego, permitido por la falta, por la ausencia de centro o
de origen, es el movimiento de la suplementariedad. No se puede determinar el centro y
agotar la totalizacin puesto que el signo que reemplaza al centro, que lo suple, viene por
aadidura, como suplemento. El movimiento de la significacin aade algo, es lo que hace
que haya siempre ms, pero esa adicin es flotante porque viene a ejercer una funcin
vicaria, a suplir una falta por el lado del significado.
Valor simblico cero, un signo que marca la necesidad de un contenido simblico
suplementario sobre aqul que soporta ya el significado, pero que puede ser un valor
cualquiera con la condicin de que siga formando parte de la reserva disponible y que no
sea, como dicen los fonlogos, un trmino de grupo.
La sobreabundancia del significante, su carcter suplementario, depende de una finitud, de
una falta que debe ser suplida.
Del ser como presencia, el concepto de episteme ha reclamado siempre el de historia, en la
medida en que la historia es siempre la unidad de un devenir, como tradicin de la verdad o
desarrollo dela ciencia orientado hacia la apropiacin de la verdad en la presencia y en la
presencia a s, hacia el saber en la consciencia de s.
Tensin del juego con la historia, tensin tambin del juego con la presencia. El juego es el
rompimiento de la presencia. La presencia de un elemento es siempre una referencia
significante y sustitutiva inscrita en un sistema de diferencias y el movimiento de una
cadena. El juego es siempre juego de ausencia y de presencia, pero si se lo quiere pensar
radicalmente, hay que pensarlo antes de la alternativa de la presencia y de la ausencia; hay
que pensar el ser como presencia o ausencia a partir de la posibilidad del juego y no a la
inversa.
Se enfoca hacia la presencia, del origen ausente, esta temtica estructuralista de la
inmediatez rota es negativa del pensamiento del juego, del que la otra cara sera la
afirmacin nietzscheana, la afirmacin gozosa del juego del mundo y de la inocencia del
devenir, la afirmacin de un mundo de signos sin falta. Esta afirmacin determina entonces
el no-centro de otra manera que como prdida del centro. Y hay un juego seguro: el que se
limita a la sustitucin de piezas dadas y existentes, presentes.
Hay dos interpretaciones de la interpretacin, de la estructura, del signo y del juego. Una
pretende descifrar, descifrar una verdad o un origen que se sustraigan al juego y al orden
del signo. La otra afirma el juego e intenta pasar ms all del hombre y del humanismo,
dado que el nombre del hombre es el nombre de ese ser que ha soado con la presencia
plena, el fundamento tranquilizador, el origen y el final del juego.
Publicadas por Zambinella a la/s 9:22 a. m.
Etiquetas: bricolage, Derrid, Levi-Strauss
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