MANA 13(2): 293-316, 2007

Msica nas Sociedades Indgenas

das Terras Baixas da Amrica do Sul:
Estado da Arte*
Rafael Jos de Menezes Bastos

Apresentao
A etnomusicologia das terras baixas da Amrica do Sul, detentora de algumas das descries mais antigas do mundo sobre msica primitiva as
de Lry sobre canes tupinamb do Rio de Janeiro (de 1578 [veja 1980])
e Montoya sobre categorias do mundo sonoro-musical guarani (de 1639
[1876])1 no conheceu desenvolvimento moderno comparvel, mesmo que
de longe, quela que teve como palco regies como a frica subsaariana,
a Amrica do Norte e o sudeste asitico. O estudo das razes para que isto
tenha acontecido no faz parte deste trabalho. Durante os ltimos trinta
anos, porm, essa rea acadmica passou por um crescimento significativo
que parece ter perspectiva de continuidade, particularmente no Brasil. Esse
crescimento expressou-se pela publicao de monografias e outros tipos de
textos etnomusicolgicos ensaios, artigos e outros e outras especializaes que encontram na msica tema relevante.2 O quadro resultante de
tais esforos promissor, necessitando de anlise na direo do desenho do
perfil da msica na regio e da projeo de novas pesquisas.
Este texto, dividido em duas partes, busca aproximar esta tarefa, centrando-se na produo escrita, levando em conta, somente de passagem, as
produes fonogrfica, videogrfica e similares. Na primeira parte, levanto
as principais caractersticas da literatura produzida no perodo. Na segunda,
considero algumas das marcas mais notveis da msica da regio.

1 parte Principais caractersticas da literatura

A etnomusicologia em referncia tem como primeira caracterstica a provenincia predominante do campo da etnologia. Explico: a etnomusicologia como

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um todo produzida a partir basicamente das duas grandes reas acadmicas

com tradio de formadoras da disciplina: antropologia e msica, esta ltima
atravs, de modo particular, da musicologia histrica (Menezes Bastos 1995).
No caso da etnomusicologia sobre as msicas populares urbanas no Brasil,
por exemplo, essa produo tem sido feita, de maneira mais ou menos equilibrada, a comear destas duas reas e, minoritariamente, de outras, entre
as quais as de sociologia e histria (Menezes Bastos 2005b). Porm, no caso
da literatura sobre as msicas indgenas das terras baixas da Amrica do Sul,
nota-se que ela advm de forma predominante da etnologia,3 encontrando
nos estudos sobre a mito-cosmologia, a filosofia, a lingstica, as artes como
um todo, o ritual e o xamanismo, o simbolismo e a cognio, a histria e a
poltica algumas de suas principais portas de entrada. A investigao das
razes deste quase monoplio etnolgico sobre a etnomusicologia das terras
baixas tambm no ser objeto das presentes reflexes.
A segunda caracterstica da produo etnomusicolgica em foco que
ela freqentemente como que recusa o rtulo etnomusicologia, preferindo,
na maioria das vezes, ser anunciada atravs de entradas como antropologia
da msica, antropologia musical e outras. Valeria analisar esta espcie de
evitao que, sugiro, teria a ver com o que acima chamei do quase monoplio
da etnologia sobre a etnomusicologia em anlise. No farei isto aqui, porm.
De qualquer sorte, originando-se os trabalhos daqui ou dali e tendo como
etiqueta isto ou aquilo, o que parece estar constitudo de maneira madura
nos sistemas de ensino e pesquisa responsveis pela produo aqui comentada no Brasil, programas de ps-graduao em antropologia social
o interesse pelas msicas indgenas como tema tpico de investigao. Tudo
se passa, ento, com essa antropologia da msica de forma similar ao que se
d, segundo Adorno (1983:259), com a sociologia da msica: ela uma das
diversas antropologias sobre algo, em que este algo a msica.
A terceira caracterstica da literatura comentada que ela como
tambm aquela relativa etnologia das terras baixas da Amrica do Sul
como um todo est sendo produzida em instituies acadmicas de vrios
pases, envolvendo igualmente profissionais nacionais de pases diversos.
Isto concede uma importante marca internacional etnomusicologia em
anlise. O Brasil, a Frana, a Gr-Bretanha e os Estados Unidos detm em
relao a este aspecto posio de destaque, o primeiro sendo o pas onde, ao
que parece, a literatura em foco mais numerosa particularmente a partir
dos anos 1990 merc da produo cada vez mais abundante e expressiva
dos programas de ps-graduao em antropologia social, que produzem
dissertaes de mestrado e teses de doutorado (veja Beaudet 1993, Menezes
Bastos 2005a, Coelho 2007).4

MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

A perspectiva comparativa, constituda desde o interior da prpria

etnografia,5 a quarta caracterstica da produo em considerao. Ela se
sustenta na convico terico-metodolgica, partilhada pelos americanistas
de extraes as mais diferentes entre si, de que as terras baixas da Amrica
do Sul constituem um grande sistema relacional, comunicante inclusive com
os Andes (tipicamente na longue dure). Este sistema relacional est assentado na existncia de uma ampla rede de comunicaes, na qual as artes
e a artisticidade desempenham papis absolutamente cruciais (Menezes
Bastos 2001). Por artisticidade entende-se aqui um estado geral de ser, que
envolve o pensar, o sentir, o fazer, na busca abrangente da beleza, esta
compreendida para longe de suas formulaes ocidentais consuetudinrias, tipicamente academicistas to somente como passe de ingresso nos
universos da arte (tanto quanto a monstruosidade, a prototipicidade, a
eficcia, a formatividade e outras senhas). Esse estado geral, segundo
os estudos tematicamente mais variados, cobrindo no apenas as reas que
o Ocidente consagrou como belas artes, uma caracterstica marcante
das culturas da regio, para as quais, as coisas e os seres do mundo so (e
constantemente vm a ser) obras de arte. Isto desde a pessoa at o cosmo,
passando de maneira ampla pela vida social (veja Overing 1989).
Vale apontar, por fim, que o reconhecimento, no perodo, do interesse
pelos estudos etnomusicolgicos nas terras baixas tem encontrado no nvel
poltico das relaes das sociedades da regio com o mundo dos brancos um
importante fator: a musicalidade e a artisticidade em geral to caractersticas
desses povos tm sido, elas mesmas, importantes alavancas de sensibilizao
e solidariedade dos civilizados no sentido de sua arregimentao como
aliados dos ndios em suas lutas por cidadania. Consistente com esse quadro
e apesar de ainda incipiente mas em ritmo de crescimento, os ndios, com a
ajuda de seus aliados, esto produzindo seus prprios discos e vdeos, assim
como shows, espetculos diversos e outros eventos (veja Mello 2003).6 Assim,
a quinta caracterstica da etnomusicologia das terras baixas da Amrica do
Sul no perodo ora em estudo tem uma grande carga de politicidade.
Como apontei desde o comeo, o cenrio atual da etnomusicologia das
terras baixas da Amrica do Sul extremamente promissor. Se, por um lado,
pode-se aqui contar com a existncia de um nmero significativo de estudos,
por assim dizer, inaugurais no perodo aqui enfocado como os de Camu
(1977), Menezes Bastos (1999a [1978], 1990), Smith (1977), Beaudet (1997
[1977]), Travassos (1984), Aytai (1985), Fuks (1989), Hill (1993), Seeger
(1987), Estival (1994), Olsen (1996) etc. por outro, ele inclui, tipicamente
no Brasil e a partir da segunda metade dos anos 1990, uma frtil florao de
pesquisas realizadas por uma nova gerao de etnomusiclogos, a maioria

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deles antroplogos. Entre estes esto os de Espinoza (1991), Salivas (1995),

Silva (1997), Lima (1998), Montardo (2002), Piedade (1997, 2004), Mello
(1999, 2005), Cunha (1999), Vras (2000), Werlang (2001), Dallanhol (2002),
Coelho (2003), Garca (2005) e Herbetta (2006)7 e outros.
A existncia dessa nova gerao de etnomusiclogos sugere que a
etnomusicologia em estudo parece ter ido alm de sua fase de acumulao
primitiva de capital, tornando possveis sua reproduo e desenvolvimento.
Espera-se com o trabalho da gerao comentada a expanso da cobertura
etnogrfica da etnomusicologia em anlise ainda pequena, embora no
tanto, conforme este texto pretende evidenciar a abordagem da msica com
tematizaes e aproximaes terico-metodolgicas renovadas e o desenho
de quadros comparativos articulados, regionais e sub-regionais.
No sentido de tornar ainda mais evidente a promissora situao da
etnomusicologia em anlise, anoto dois ltimos pontos: a formao de uma
quantidade cada vez mais expressiva de jovens antroplogos que, sem
serem etnomusiclogos, esto realizando pesquisas de grande interesse
para a compreenso da msica nas terras baixas da Amrica do Sul (veja
Barbosa 1991, Ribeiro 1992, Oliveira Jnior 1998, Romano 2000, Arcanjo
2003, Cesarino 2003 e Gorham 2005), e a existncia de materiais inditos de
grande interesse, publicados parcialmente em veculos de difcil acesso ou
de circulao restrita. Aqui se incluem os estudos de Avery sobre os ndios
Mamaind e Pareci (1973, 1974, 1973-1974, 1974-1975a, 1974-1975b)8 e
os de Aytai sobre os Xet e os Nambikwara (1978a, 1978b, 1978c, 1978d,
1979a, 1979b, 1979c, 1981a, 1981b, 1982a e 1982b). A abundncia dessas
referncias sugere que elas constituem apenas a ponta de um iceberg muito
maior e diversificado.
Para fechar a primeira parte deste texto, vale acrescentar que a etnomusicologia em estudo vem aparecendo em um nmero cada vez mais significativo de artigos nas coletneas recentes sobre a etnomusicologia da Amrica
do Sul e da Amrica Latina em geral (cf. Kuss 2004; Lhning e Rosa 2005;
Lucas 1999; Lucas e Menezes Bastos 2000; Olsen e Sheehy 1998; Sandroni
2006; Tugny e Queiroz 2006). Quanto a intentos de comparao no plano
regional e naqueles sub-regionais eles ainda so muito poucos e limitados.
Entre eles esto os seguintes: Menezes Bastos (1996), tematizando as msicas dos ndios J; Menezes Bastos e Piedade (1999), idem, dos Tupi-Guarani;
Montardo (2002), idem dos Guarani. H ainda os trabalhos sobre a regio
como um todo, a saber: Beaudet (1993) e o meu prprio (Menezes Bastos
1994, 1999b). Concluo sugerindo que tanto as bases quanto as perspectivas
da etnomusicologia regional em considerao so slidas.

MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

2 parte Msica nas terras baixas da Amrica do Sul.

Caractersticas notveis
Como disse anteriormente, as tentativas de comparao envolvendo as
msicas das terras baixas da Amrica do Sul so ainda muito poucas e limitadas, tanto nas escalas sub-regionais quanto na escala regional como um
todo. Feitos na primeira parte do artigo o levantamento e a caracterizao
da literatura sobre a rea, pretendo agora modestamente contribuir para a
superao dessa limitao, apontando para e refletindo sobre as marcas que
considero mais notveis das referidas msicas e lanando algumas hipteses de trabalho para pesquisas futuras. Vale salientar que, considerando a
ainda relativamente pequena cobertura etnogrfica da subrea de estudos
embora, volto a considerar, significativa as marcas em considerao tm
o sabor de hipteses de trabalho.
A primeira marca que considerarei, e sobre a qual tenho insistido em
vrias oportunidades (Menezes Bastos 1994, 1996, 1999b, 2001; Menezes
Bastos e Piedade 1999), caracteriza o papel e seu valor consensualmente
visto como estratgico desempenhado pela msica na cadeia intersemitica do ritual na regio. A questo foi originalmente estudada em reas das
terras baixas, bem diferentes e afastadas umas das outras, por autores trabalhando de maneira independente: na Amaznia peruana, entre os Aruaque
amuesha, por Smith (1977); e no Alto Xingu, por mim (1978 [1999a]), entre
os xinguanos Tupi-guarani kamayur.9 Smith caracteriza o papel da msica
na trama ritual amuesha como o de centro integrador dos discursos nela
presentes, centro este que por assim dizer costura a unidade da expresso
ritual a partir da diversidade existente entre os referidos discursos. Tudo se
passa ali como se a msica fosse o lugar centrpeto para onde convergem
em sua diversidade os discursos visuais, olfativos e de outros canais que
compem os ritos. A partir da, esse lugar passa a ser centrfugo, recompondo
a diversidade discursiva ritual. De forma similar, o caso kamayur estabelece a msica como um sistema pivot que intermedia, no rito, os universos
das artes verbais (potica, mito) em relao queles das expresses plstico-visuais (grafismo, iconografia, adereos) e coreolgicas (dana, teatro).
Integrao de um lado, intermediao de outro envolvendo os diferentes
canais (perdo pelo pleonasmo: em suas diferenas) discursivos tais so
os sentidos que, a partir dessas fontes dos anos 1970, tipificam o papel da
msica na cadeia intersemitica do ritual da regio em estudo.
Basso (1985), estudando os tambm xinguanos, mas Caribe kalaplo,
enquanto confirma esses sentidos originais, afina-os: para ela, a natureza
mesma da performance ritual musical da seu importante conceito de

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ritual musical a msica constituindo a chave (key) da citada performance,

desencadeando-a.10 Gebhart-Sayer (1986, 1987), abordando os Pano shipiboconibo da Amaznia peruana, leva adiante todos esses nexos. Para ela, entre
a msica e os desenhos visuais a relao de traduo; no ritual xamnico
desse povo, as canes so a traduo sonora, reversvel, de motivos pictricos. Assim, pode-se at dizer que estes seriam a transcrio visual daquelas,
que so, portanto, sua partitura, notao musical (diga-se: non mensurata).
Um nexo prximo a este parece fazer sentido entre os Caribe yekuana da
Venezuela, envolvendo a cestaria e o canto (Guss 1990), tudo se passando
entre esses ndios como se compor cestas fosse cant-las.
Em suma, possvel falar de uma generalidade do papel da msica na
cadeia intersemitica do ritual nas terras baixas da Amrica do Sul apontando para um lugar semntico que encompassa os nexos de integrao,
intermediao, desencadeamento e similares, sintetizveis pelo nexo geral
de traduo. Em 2001, sugeri que, neste contexto, o sentido de traduo
salienta a relao semntica interdependente entre os subsistemas presentes
na referida cadeia. Isto, entretanto,
[] de forma antes tautegrica que alegrica, o que significa dizer que a referida traduo no deve ser pensada em termos sinonmicos ou da reproduo
dos mesmos significados pelos diferentes subsistemas significantes. No, pois
estes subsistemas constituem, um a um, esforos de expresso significante
de significados de outros canais, deslocando-os, no entanto, dos significados
conseqentes que mimeticamente produzem (:348).

Tal sentido de traduo aproxima-se daquele preconizado por Benjamin

(1968), como procura de ressonncias e reverberaes entre sistemas e cdigos diversos, e de totalizaes de pontos de vista parciais (veja Carneiro
da Cunha 1998:16).
A segunda caracterstica notvel da msica nas terras baixas da Amrica
do Sul que abordarei pode receber o rtulo de seqencialidade, e tipifica a
organizao musical dos rituais no plano intercancional, ou seja, no plano
constitudo pela articulao entre as respectivas canes (ou peas instrumentais ou voco-instrumentais) componentes. Recordo que Basso (1985:246253) identifica os ritos kalaplo como musicais, por entender que atravs
da performance musical que a comunicao neles fabricada. No contexto
desta identificao, a seqencialidade em foco explicita-se pelo fato de os
repertrios musicais da regio na grande maioria das vezes, parte de
complexas cadeias intersemiticas, conforme foi abordado anteriormente
organizarem-se em seqncias (ou seqncias de seqncias) de cnticos

MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

(sejam eles canes ou vinhetas), de peas instrumentais ou voco-instrumentais. Essas seqncias, assim como as seqncias de seqncias, freqentemente ancoram a cronologia do dia e da noite e so por ela ancoradas.
possvel que tambm o faam naquelas de outros ciclos temporais, como
os meses, as estaes etc., compondo calendrios musicais.
Tudo leva a crer, ento, que peas isoladas de msica no parecem fazer
muito sentido na regio. Essa seqencialidade no plano intercancional
cujo tipo de organizao evoca a da sute ocidental (Fuller 2007) foi
primeiramente descrita por mim, de forma sistemtica, entre os Tupi-guarani kamayur do Alto Xingu (Menezes Bastos 1990, 1994, 1996a, 2004a,
2004b; Menezes Bastos e Piedade 1999). Posteriormente, ela foi estudada
entre os Aruaque kulina do Acre (Silva 1997), os Tucano yepamasa (Piedade
1997), os Aruaque xinguano wauja (Piedade 2004; Mello 1999, 2005), os
Tupi-guarani guaranis do sul e do centro-oeste brasileiros (Montardo 2002),
os Caribe arara do Par (Coelho 2003) e sim, exatamente, sim entre
os ndios misturados Kalank de Alagoas (Herbetta 2006).
minha hiptese de trabalho que este tipo de organizao encontra-se
muito mais disseminado do que a abrangncia desta amostra d a entender,
apesar de a referida amostra ser, sem dvida, considervel, embora eventualmente replicante, pois integrada somente por etnografias de minha autoria
e de estudiosos que so ou foram meus alunos ou colaboradores.
Outras etnografias, em nmero significativo no provenientes do
crculo de Santa Catarina, nem fazendo parte de nenhum outro crculo, mas
que envolvem grupos indgenas distantes e diversificados entre si podem
ser aqui enumeradas. Entre elas esto as de Beaudet (1997 [1977]): sobre
os Tupi-guarani wayapi; Halmos (1979): Nambikwara; Aytai (1985): J xavante; Basso (1985) e Seeger (1987): J suy; Estival (1994): Caribe arara;
Cunha (1999): Pankararu de novo, sim, ndios misturados. Tudo parece
apontar para o fato de que a seqencialidade apresenta-se como um dos
rationales da organizao dos rituais da regio no plano intercancional. No
sentido da consolidao dessa proposio, estudos circunstanciados sobre a
temtica esto na ordem do dia. No caso kamayur por mim investigado, a
seqencialidade assume uma elaborao extremamente complexa, seguindo
um padro que chamei de estrutura seqencial. Detalho um pouco, abaixo,
este padro, de grande interesse do ponto de vista cognitivo e que sugiro
que, qua padro, estar muito mais para tpico do que para especial nas
terras baixas (veja Menezes Bastos 1990, 2004a, 2004b).
A etnografia do ritual que abordei, o Yawari, massiva, sendo ele um daqueles ritos muito comuns nas terras baixas de longa durao, cujas preliminares podem estar a anos de distncia de sua execuo propriamente dita.11

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J primeira anlise, porm, a citada etnografia exibe regularidades marcantes: o respectivo sistema cancional um conjunto complexo de seqncias de
seqncias de cnticos (canes ou vinhetas) composto pelas repeties
feitas com mudanas maiores ou menores das seqncias que o integram,
repeties estas realizadas com a periodicidade do dia, durante 11 dias.
As seqncias componentes repetem-se isonmica e isotopicamente, sendo
variantes entre si. Chamo isonomia relao de pertinncia estrutural entre
seqncias, que se caracterizam como transformaes (no sentido de LviStrauss) de uma estrutura (no caso, a estrutura seqencial).12 Com isotopia,
refiro-me sua localizao numa idntica parte do dia. Seqncias homlogas
so aquelas ao mesmo tempo isonmicas e isotpicas. As mudanas referidas
so ocasionadas por operaes realizadas quando da reiterao da seqncia de
referncia de cada subconjunto de variantes.13 Ento, canes ou vinhetas so
includas, excludas, substitudas, resseriadas, retrogradadas ou repetidas.
Como nucldeos de certos elementos qumicos, seqncias homlogas
(excepcionalmente, seqncias quaisquer) trocam componentes entre si
(cnticos), partculas livres (ou quase) que incorporam ou cedem. Noto que o
sistema cancional do Yawari compe-se de nove subconjuntos de seqncias
homlogas variantes entre si que tambm chamo de cantos, no sentido
de macrounidades de uma composio msico-potica de flego (o que evoca
as epopias mediterrneas clssicas): noitinha (tipos abertura e regresso),
noite, noite funda, madrugada, alta madrugada, clausura da madrugada e
tarde (tipos de reabertura e continuao). Como para os Kamayur o comeo
do dia se d no crepsculo, a noitinha o primeiro canto do Yawari; a noite,
o segundo, e assim por diante, at a tarde, stimo e ltimo canto.
O referido sistema cancional organiza-se, como disse, de acordo com um
padro que denomino estrutura seqencial. Este pode ser visto tanto como
um relato uma histria quanto como um programa estrutura
de composio de seqncias (de cnticos [canes e vinhetas] e de seqncias
de cnticos), administrando dois processos, repetio e diferenciao, tendo os
cnticos como unidades de processamento. Da resultam trs tipos de sucesses: progresses, regresses e estagnaes, que constituem, respectivamente,
os tempos futuro, passado e presente. A estrutura seqencial do ponto
de vista cognitivo uma mquina de ensinar (como a sute e a sonata-forma
ocidentais), no sentido de Minsky (1983), sendo, por outro lado, uma forma de
agrupamento complexo (Snyder 2000:31-46) que opera com a memria de longo
prazo (:69-71). Diferente da sute ocidental, porm, ela no somente produz a
progresso intercancional, mas tambm o retorno ou o regresso, assim como a
estagnao quando o tempo interno do rito , ele mesmo, cancelado. Junto
a isto, a memria que ela usa tanto a de recognio ou identificao, quanto

MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

a de esquecimento ou apagamento ou, para evocar um texto magnfico: termo a

termo, mrmore e por que, no, ou murta.14 Para tornar mais clara minha
exposio, reflito a seguir sobre o primeiro canto do Yawari (noitinha) do tipo
abertura. Eis a expresso de sua estrutura seqencial, na qual a incluso (I) de
cnticos comanda () sua excluso (E).15
Figura I Expresso da estrutura seqencial do primeiro canto (noitinha)
do Yawari, tipo abertura (AB)

(s-4)3
(s-)4

(2)1
1,

(-R )2
v

(~OP)5

[(s-4)]2

(3)3
(3, 6-7)4

[(2, 3, 10)2

(SR)5

De acordo com esta expresso, a abertura (smbolo AB) do sistema

cancional do Yawari tem duas grandes alternativas, a saber:
1. Sua seqncia de referncia (SR5),16 quando nenhuma (~) operao
(OP) realizada com quaisquer de seus cnticos (~OP5) [ndice 5].
2. Suas outras seqncias (que seguem a bifurcao sinalizada pelos
ndices 1 e 2).
Estas ltimas so assim geradas: dependendo de a incluso (I) se fazer
entre os cnticos 1 e 2 ou 1 e (-Rv) Rv sendo uma resseriao de cnticos
h duas possibilidades de elementos a incluir (representadas pelos ndices
2, 3 e 4):
(s-4)
(s-)

.
.

Nestas possibilidades, s uma subseqncia de cnticos (1, 2 e 3) com

alto grau de estabilidade, 4 um cntico e sinaliza a ausncia de cntico.
Ambas as possibilidades apresentam combinao com a primeira escolha
(ndice 1). Porm, somente (s-4) combina com a segunda (ndice 2).
Essas incluses comandam () as excluses (E), que so as seguintes:
E (3)3 para a combinao de ndice 1, subndice 3, em que o 3 dentro
do parnteses outro cntico.

301

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MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

. E (3, 6-7)

para a de mesmo ndice (1) subndice 4, em que 6-7 a

4
subseqncia dos cnticos 6 e 7.
E (2, 3, 10)2 para a nica combinatria possvel de ndice 2, em que
10 outro cntico.

A expresso em anlise, cuja escrita est feita em funo das incluses,

pode ser comutada para uma outra expresso to vlida como a primeira
elaborada em funo das excluses.
A terceira marca que comentarei da msica nas terras baixas da Amrica
do Sul que tenho chamado de estrutura ncleo-periferia caracteriza os
tipos de relao entre os indivduos e os grupos de executantes formadores
dos conjuntos musical-coreogrficos (solo, coro etc.). De comeo, vale notar
que esta caracterstica no puramente musical, sendo tambm fortemente
coreolgica, ou seja, ligada dana.17 De acordo com meus estudos sobre
a msica e a dana xinguanas (Menezes Bastos 1990, 1994, 1996, 1999b),
a relao entre os indivduos e os grupos de executantes constituintes dos
conjuntos musical-coreogrficos nas terras baixas complexa, no se reduzindo, por exemplo, aos dois termos sucessivos e alternantes da forma
antifonal (solo e coro), to comum em tantas partes do planeta, por exemplo,
na frica subsaariana e no Ocidente (Lomax 1968).
A estrutura ncleo-periferia constitui-se da relao em sucesso e/ou
simultaneidade entre o que denomino ncleo e o que chamo de periferia.
O primeiro composto por um ou uma solista (ou mestre/a de msica) e
seus ou suas ajudantes; o segundo pelos demais executantes (masculinos
ou femininos). No ncleo integrado por adultos maduros o mestre ou a
mestra entra via de regra sozinho/a com o caput de cada cano ou vinheta,
ao final do qual seguido/a pelos ajudantes, que o/a mestre/a repete tipicamente em heterofonia.18 Enquanto isto, o mestre ou a mestra continua com
seu canto. Este ncleo canta, na grande maioria das vezes, canes, aqui e
ali intermediadas por vinhetas, que so configuraes msico-lingsticas
geralmente onomatopaicas com alto grau de estabilidade.
A periferia, por outro lado integrada por adultos jovens, adolescentes
e crianas emite onomatopias com maior ou menor estabilidade msicolingstica e/ou as improvisa, constituindo-se em um amplo tecido polifnico.
O ncleo e a periferia, no caso xinguano por mim abordado, so irredutveis
entre si, embora integrantes, sem dvida, de um todo. Sua relao, que evoca a da gemelaridade amerndia, uma dualidade assimtrica (Lvi-Strauss
1993; Menezes Bastos 1996), dada pelo fato de que ambos dramatizam,
sua maneira atravs, respectivamente, da cano e da onomatopia
msico-lingstica os mitos que esto na base dos ritos.

MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

A estrutura ncleo-periferia pode assumir formas variadas, pela multiplicao e/ou pelo cancelamento de seus termos. Desta maneira, as formas
em solo individual, as que so configuradas por muitos solos individuais
(caso da akia suy [veja Seeger 1987]), assim como aquelas em coro (como
a ngere, tambm suy) e outras podem ser vistas como suas variaes. Nas
variaes citadas, a periferia deixa de existir: na primeira, o ncleo reduzindo-se ao solo; na segunda, este tambm sem coro multiplicando-se;
na terceira, fazendo-se presente somente o coro, sem o solo.
Do ponto de vista coreogrfico, a estrutura em foco, com suas variaes,
encontra nas formaes em linha, fila (procisso), cunha e bloco algumas de
suas disposies mais comuns. Conforme antes salientado, a terceira caracterstica da msica na regio em estudo tem uma forte realidade coreolgica,
sinal de que a dana, tanto quanto a msica e os demais nodos da cadeia
intersemitica do ritual, um domnio de interesse tambm estratgico para
a compreenso da regio. Noto que no caso xinguano (Menezes Bastos 1990,
2001; Vras 2000), a dana manifesta-se desde o discurso nativo, como ltimo
redutor da referida cadeia intersemitica, espcie de limite desta, para alm
do qual nada mais pode existir.
A terceira caracterstica da msica na regio das terras baixas da Amrica do Sul, sistematicamente descrita em meus trabalhos sobre a msica
e a dana xinguanas, parece ter tambm largo espectro, espraiando-se do
noroeste e do nordeste amaznicos (Piedade 1997; Beaudet 1997) at o sul
das terras baixas (Montardo 2002); do nordeste brasileiro (Cunha 1999;
Herbetta 2006) at o sudeste e o sudoeste da Amaznia (Smith 1977; Silva
1997; Werlang 2001), passando por muitas sub-regies do interior amaznico
(conforme os casos estudados por Coelho 2003; Mello 2005; Seeger 1987;
Vras 2000, alm de outros).
A quarta marca relevante da msica nas terras baixas da Amrica do
Sul tipifica o processo predominante na regio de composio de peas
musicais: a variao. Nesse processo, o material temtico tipicamente os
motivos19 exposto via de regra no caput das peas, elaborado atravs de
vrios procedimentos, entre os quais os de repetio, aumentao, diminuio, transposio, retrogradao e outros, as transformaes da resultantes
guardando as caractersticas essenciais daquele material.20 Essa caracterstica muito disseminada na regio, espalhando-se desde o norte amaznico
(Piedade 1997; Beaudet 1997) at o sul do continente (Montardo 2002); do
nordeste brasileiro (Cunha 1999; Herbetta 2006) ao sul da Amaznia (Silva
1997; Werlang 2001), alcanando muitas subreas interiores da regio. Para
maior aprofundamento da questo, conferir, entre muitos outros, os estudos
de Avery (1977); Halmos (1979); Aytai (1985, 1978a-d, 1979a-c); Travassos

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MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

(1984); Seeger (1987); Menezes Bastos (1990); Vras (2000); Werlang (2001);
Coelho (2003); Piedade (2004); Mello (2005).
Os estudos detalhados de Menezes Bastos (1990, 2004a, 2004b [Kamayur]), Piedade (2004) e Mello (2005) [Wauja] lanam luz sobre como o
processo de variao est na base da composio musical em nvel intracancional entre os xinguanos. No caso da msica vocal kamayur, o que chamei
de diadismo diatnico um dos procedimentos mais comuns de gerao de
motivos, a dade diatnica sendo nele constituda tipicamente pelas notas
que perfazem um salto de tera. Este o caminho por excelncia, entre
os Kamayur, de construo do centro tonal de uma pea, ascendente ou
descendente, preferencialmente menor (maior costuma ser bem mais raro).
Assim gerado o motivo inicial da pea, as variaes que dele so feitas em
seguida, formando sentenas e perodos, usualmente administram o processo
que denominei de serialismo cromtico, no qual o motivo (ou a srie) original
variado por preenchimento cromtico paulatino, o que pode resultar na
composio de motivos derivados completamente cromticos.
Entre os Wauja, Piedade (2004) mostra com brilhantismo e rigor, ao estudar a msica instrumental, como a variao motvica o cerne do processo
de composio da msica das chamadas flautas sagradas. Os motivos
entendidos no necessariamente como segmentos mnimos so ali de dois
tipos: motivos-de-tema e motivos-de-toque, compreendidos, respectivamente,
como as assinaturas das peas individuais e das sutes (seqncias) das quais
elas fazem parte (:150). Entre os princpios variacionais, o autor anota os
de aumentao, diminuio, transposio, inverso e muitos outros (:201).
Ainda entre os Wauja, Mello (2005) evidencia como o processo de variao
descrito por Piedade para a msica instrumental masculina tem tambm
vigncia na msica vocal feminina. Por outro lado, consolidando anlises
que comearam em seu texto de 1999, Mello (2005:9-11) vai demonstrar
com base em elegante exame musicolgico como parte dos repertrios
masculino e feminino wauja, tipicamente os das ditas flautas sagradas e os
do ritual feminino do Amurikum, rigorosamente falando, so variantes entre
si, tudo se passando entre esses Aruaque como se as mulheres cantassem
transposies vocais das msicas das flautas em foco, os homens fazendo o
inverso, executando flauta as msicas femininas vocais.21
Em outras palavras, o processo de variao atravessa aqui os gneros
musicais (e sexuais). Alm de a variao distinguir o processo de composio intracancional na regio, ele tambm parece marc-lo no plano
intercancional, aquele das seqncias, conforme o anteriormente estudado.
Neste sentido, cada uma das seqncias integrantes de um mesmo universo
de seqncias , via de regra, variante da seqncia de referncia.

MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

Consideraes finais
Como disse no incio deste texto, a situao atual dos estudos sobre a msica
nas sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul tema tpico
e no especial da etnologia respectiva extremamente promissora. Embora
a cobertura etnogrfica disponvel sobre o assunto seja ainda pequena, mas
de forma alguma irrelevante,22 como apontei, ela permite o levantamento
de um perfil geral da msica na regio, bsico para a projeo de pesquisas
futuras. O presente balano levantou quatro marcas fundamentais quanto
ao desenho desse perfil. De comeo, o papel da msica na cadeia intersemitica do ritual apontando para o sentido geral de traduo. Trata-se
de um papel consensualmente visto como de grande interesse, que deve
ser abordado, porm, como tarefa a encarar e no como motivo jactante e
paralisante de intelectual paroquiano. Em seguida, propus que a seqencialidade constitui, na regio, um dos rationales da organizao dos rituais
no plano intercancional, ou seja, no plano composto pela articulao entre
as peas de msica (vocal, instrumental, voco-instrumental) dos respectivos
sistemas cancionais.
A obviedade da compreenso da msica como arte do tempo leia-se
da memria como recognio aqui deve ser superada pela inquirio sobre
a articulao entre o referido tipo de memria e aquele do esquecimento.
A estrutura ncleo-periferia, com suas variaes ou seja, transformaes
aparece em terceiro lugar no balano aqui feito, ancorando a compreenso
das complexas relaes que envolvem os elementos constituintes dos conjuntos musicais na regio. Tudo aqui no se resume alternao entre solo e
coro, mas a relao da irredutibilidade entre as partes tambm se manifesta
como absolutamente fundamental. A estrutura comentada sinaliza que a
dana tanto quanto a msica e os demais nodos da cadeia intersemitica do rito um domnio de interesse estratgico para a compreenso
da regio. Esta uma dana, entretanto, na qual convivem as tendncias
catabtica orientada para a terra e com gosto pelo peso e acrobtica
voltada para o ar, em busca da liberdade, dir-se-ia.
Como quarta e ltima marca, o presente estudo apontou a variao como
processo bsico de composio musical na regio, nos planos intracancional,
referente s peas musicais e intercancional, atinente s suas seqncias.
Observe-se que a idia de variao aqui adotada simplesmente no descarta a de desenvolvimento (vide nota 23). Sugiro que pesquisas intensivas e
extensivas sobre estes quatro pontos esto na ordem do dia no sentido do
avano dos conhecimentos setorial sobre a msica e geral sobre a
etnologia das terras baixas da Amrica do Sul.

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MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

Evidentemente que outros tpicos devero ser investigados na direo

do avano em comentrio como, por exemplo, at que ponto sero pertinentes
para o campo musical os divisores lingstico-culturais, de tal forma que
se possa falar de maneira consistente em paisagens musicais tupi, j, aruaque, caribe e outras (Beaudet 1993:527)? Qual o impacto do contato com o
mundo dos brancos sobre os sistemas musicais amerndios, levando-se em
conta aquilo que os casos dos ndios ditos misturados Pankararu (Cunha
1999) e Kalank (Herbetta 2006) parecem evidenciar? Por fim, o achado de
Silva (1999) entre os Aruaque kulina relativo localizao no cantar dos
grilos da pulsao da msica de um ritual dos humanos. Este fato tem um
interesse meramente local, ou sugere algo mais disseminado, eventualmente
uma outra marca da msica das sociedades indgenas das terras baixas da
Amrica do Sul, ligada incorporao, na msica dos humanos, de elementos
sonoro-musicais provindos da natureza?

Recebido em 20 de maio de 2007

Aprovado em 21 de agosto de 2007

Rafael Menezes Bastos professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina. E-mail: <rafael.bastos@pesquisador.
cnpq.br>.

Notas

Uma verso anterior deste texto saiu em duas partes (veja Menezes Bastos
2006a e 2006b). Obrigado a Carlos Sandroni pelas dicas bibliogrficas, e aos pareceristas annimos comissionados por Mana pelas sugestes visando presente verso.
*

1
Sobre o primeiro livro que Cooley (1997:6) considera ser a primeira descrio etnomusicolgica baseada em trabalho de campo realizada no mundo veja
Azevedo (1941), Camu (1977) e Veiga (1981). Para uma leitura etnomusicolgica do
Tesoro de Montoya, veja Montardo e Martins (1996) e Montardo (2002:220). Sobre
as duas obras, veja Menezes Bastos e Piedade (1999).

2
Entre as monografias etnomusicolgias, veja Menezes Bastos (1999a [1978],
1990), Halmos (1979), Aytai (1985), Seeger (1987), Ermel (1988), Hill (1993), Estival

MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

(1994), Olsen (1996), Beaudet (1997 [1977]), Werlang (2001), Montardo (2002), Piedade (1997, 2004), Mello (1999, 2005) e Garca (2005). Entre as outras, Hugh-Jones
(1979), Basso (1985), Viveiros de Castro (1986), Graham (1995), Pinto (1997), Velthem
(2003). Veja Aretz (1991), Beaudet (1993), Menezes Bastos (1994, 1999b e 2005a),
Blasco (2000) e Coelho (2007) para alguns levantamentos.
Pereira (1995), Magalhes (1994), Nascimento (1998) e Barros (2003) so algumas das excees a essa tendncia, a primeira proveniente da rea de comunicao
e semitica, as trs ltimas da rea de msica. Cf. Higuita (2004) para um trabalho
originrio da rea da lingstica.
3

4
Entre os programas brasileiros de ps-graduao em antropologia social, o da
Universidade Federal de Santa Catarina ocupa posio de destaque a este respeito.
Veja o site do MUSA (http://musa.ufsc.br), sua entrada no Diretrio dos Grupos de
Pesquisa do CNPq (http://www.cnpq.br) e os resumos de dissertaes de mestrado
e teses de doutorado no Banco de Teses da CAPES (http://www.capes.gov.br). Nos
ltimos quinze, vinte anos, as etnomusicologias americana, inglesa e francesa envolvendo a Amrica do Sul indgena tm privilegiado as terras altas. Obrigado a
Anthony Seeger, Jean-Pierre Chaumeil, Jean-Michel Beaudet e Henry Stobart por
me ajudarem a consolidar este ponto. Outros pases da Amrica Latina exibem uma
literatura sobre o tema em estudo cada vez mais significativa. Entre eles, a Argentina
(veja Garca 2002, 2005; Novati 1984), a Colmbia (Blasco 2000; Higuita 2004; Melo
2005) e a Bolvia (Snchez 1998, 2001).

Viveiros de Castro (2002:121) chamou esta perspectiva de comparativismo

imanente.
5

6
Veja o site do Instituto Socioambiental (http://www.socioambiental.org/), na
parte referente aos povos indgenas, para informaes relativas ao Brasil, sobre CDs
e vdeos. Tambm o da organizao Vdeo nas Aldeias (http://www.videonasaldeias.
org.br/), para o programa de mesmo nome envolvendo autoria indgena. Sobre a
questo da apropriao indgena da produo fonogrfica e de vdeos, cf. Gallois e
Carelli (1995), Turner (1993), Menezes Bastos (2002) e Coelho (2004).

7
Note-se que muitos dos integrantes da gerao em foco esto ainda em fase de
formao doutoral (veja, por exemplo, Barros [em andamento] e Loureno 2006).

8
Deste missionrio do Summer Institute of Linguistics, somente tenho conhecimento de um texto publicado sobre as terras baixas da Amrica do Sul: o de 1977.

Recordo que meu livro de 1978 (veja 1999a) transcreve ipsis litteris a dissertao
de mestrado que defendi na Universidade de Braslia em 1976.
9

10
Para chegar a esta fina sntese, Basso realiza um estudo de grande interesse
sobre a arte verbal kalaplo, abordando de maneira sensvel sua musicalidade. Para
outras obras referenciais que tm nessa musicalidade um de seus temas fortes, veja
Sherzer e Urban (1986) e Franchetto (1993, 2000).

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MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

O Yawari um ritual funerrio, desencadeado pelo falecimento daquele a

quem se comemora e co-esquece (pois os Kamayur nele investem tanto a memria de recordao quanto a de esquecimento). O rito que estudei em 1981 teve seus
preliminares em uma morte acontecida em 1977 (veja Menezes Bastos 1990, 2004a,
2004b). Mello (2005) estuda, entre os xinguanos Aruaque wauja, ritos cujos desencadeamentos datam de dez anos passados em relao s suas execues presentes.
11

12
Com base em Lvi-Strauss (1980 [1952]), entendo a noo de estrutura como
construo abstrata que evidencia as regras de constituio de um dado universo de
fenmenos. Para seu conceito de transformao, conferir o mesmo texto.

Seqncia de referncia aquela que ocorre de primeiro nas reiteraes de

uma determinada seqncia de seqncias de cnticos, no caso do Yawari. A noo
claramente inspira-se na de mito de referncia de Lvi-Strauss (1991 [1964]).
13

14
Veja Estival (2006) para um estudo sobre a questo da memria musical entre
os Ayor do Chaco.

Como na lgebra elementar, na leitura desta expresso as chaves ({}) so hierarquicamente superiores aos colchetes ([]), estes o sendo aos parnteses (()). Na expresso, os cnticos so representados pelos algarismos de 1 a 10 e de 1 a 4. Estes quatro
ltimos cnticos no se manifestam na SR, sendo includos em reiteraes suas.
15

A SR formada por 10 cnticos entre canes e vinhetas representados

pelos algarismos de 1 a 10. A AB como um todo composta por 14 cnticos, aqueles
que compem a subseqncia de 1 a 4 devendo ser somados aos 10 da SR.
16

Uma dana, porm, como mostrou Vras (2000) estudando os xinguanos

Caribe matip, na qual convivem as tendncias catabtica em direo terra, ao
cho e acrobtica para o ar, para cima.
17

18

Brevemente falando, heterofonia a variao simultnea de uma melodia.

Uso o conceito de motivo de Lidov (1975), vendo-o como o segmento mnimo

do estrato sinttico.
19

20
Para o processo de variao, veja Randel (1978:533-535). Segundo Rosen
(1994:86-87), ele tem o desenvolvimento como oposto polar; neste, as transformaes
resultantes diferenciam-se da/s idia/s original/is pela intervenincia de nova/s idia/s.
Essa diferenciao entre a variao e o desenvolvimento problemtica, particularmente nos termos do conceito schoenbergiano de variao progressiva, compreendida
como processo gradual de desenvolvimento motvico (Dudeque 2005:228).

21
A certamente est o nexo da prescrio auditiva s mulheres em relao
msica das flautas sagradas, vis--vis sua proibio visual.

Sobre a diferenciao feita por Popper entre a abundncia do conhecido e o

ilimitvel do desconhecido, cf. o clebre comentrio de Adorno (1986).
22

MSICA NAS SOCIEDADES INDGENAS DAS TERRAS BAIXAS DA AMRICA DO SUL

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Resumo

Abstract

Durante os ltimos trinta anos, a etnomusicologia das terras baixas da Amrica do Sul
experimentou um forte crescimento. O fato
est contribuindo para que a regio venha
a deixar de ser, definitivamente, uma das
mais desconhecidas do planeta quanto s
suas msicas, embora detentora de algumas
das descries mais antigas do mundo sobre
msica primitiva. Um nmero importante
de monografias e outros tipos de textos foram produzidos no perodo sobre a etnomusicologia da rea, especialmente no Brasil
e a partir de 1990, assim como tentativas
de comparao regionais e sub-regionais.
Tambm uma quantidade significativa de
monografias e estudos comparativos sobre a
regio, feitos durante o perodo por antroplogos com outras especializaes que no a
etnomusicolgica, apontou para a msica
em conexo tpica com as demais artes, a
cosmologia, o xamanismo e a filosofia
como um domnio cujo conhecimento
estratgico para a compreenso da regio.
O quadro resultante desses esforos
promissor e est necessitando de anlise,
tarefa fundamental na direo da projeo
de novas pesquisas. Este texto, dividido
em duas partes, aproxima tal tarefa, centrando-se na produo escrita. Somente
de passagem ele leva em conta as produes fonogrfica, videogrfica e similares.
Na primeira parte do texto, levanto a literatura produzida no perodo sobre a msica
na regio, assim como suas caractersticas.
Na segunda, com base na literatura reconhecida, reflito sobre as principais marcas
da msica, e lano hipteses de trabalho
para investigaes futuras.
Palavras-chave: Terras baixas da Amrica do Sul, Msica e ritual, Cosmologia e
filosofia, Etnomusicologia indgena

The last thirty years have seen a remarkable growth in the ethnomusicology of
the South American lowlands. The region
has emerged from relative obscurity a
state in which it languished for decades,
despite possessing some of the worlds
oldest descriptions of primitive music
through the publication of a wide variety of texts on the musical production of
its indigenous peoples, along with various attempts at regional and sub-regional
comparison. This ethnomusicological
output much of it originating in Brazil from the early 1990s onwards has
been complimented by monographs and
regional comparative studies from anthropologists specialized in other areas,
whose work has frequently highlighted
the importance of music (typically in connection with other art forms, cosmology,
shamanism and philosophy) for a clearer
understanding of the region. The resulting panorama is promising. However it
also requires analysis, a fundamental
element in determining paths for future
research. Divided into two parts, the
article approaches this endeavour by
focusing on written production, making
secondary use of phonographic, videographic and other documental forms. The
first part of the text surveys the literature
produced on the regions music over the
period. In the second part, I reflect on
the main features of indigenous music to
emerge from the literature and propose a
number of working hypotheses for future
investigations.
Key words: South American lowlands,
Music and ritual, Cosmology and philosophy, Indigenous ethnomusicology