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T e x to s
q u e
r e s u m e n
e l
p e n s a m ie n to
p ita g r ic o
1. Los
as
llamados
pitagricos,
habindose
aplicado
a
las
Matemticascreyeron
que
su
principio
fuese
el
de
todas
las
cosasy
les
pareci
observar
en
los
nmeros
semejanzas
con
los
seres
y
con
los
fenme-
nos;y
como
tambin
vean
en
los
nmeros
las
proporciones
y
determinaciones
de
las
armonas;les
pa-
reca
que
toda
naturalezaestaba
hecha
a
imagen
de
los
nmeros,supusieron
que
los
elementos
de
los
nmeros
fuesen
los
elementos
de
todos
los
seres
y
que
el
mundo
entero
fuese
armona
y
nmero.
(Aris-
tteles,
Metafsica,
I,
5,985).
2. Pues
la
armona
es
una
unin
de
cosas
formadas
por
varias
sustancias
mezcladas
y
un
consenso
de
lo
que
disiente.
(Nicmaco,
Arithm.
II
19,
p.
115).
3. Puedes
ver
no
slo
en
los
asuntos
divinos
la
naturaleza
del
nmero
y
su
influyente
fuerza,
sino
tambin
enteramente
en
todas
las
acciones
y
palabras
humanas,
tanto
en
todas
las
tcnicas
artesanales
como
en
la
msica.
Y
la
naturaleza
del
nmero
y
la
armona
no
admiten
ninguna
mentira.
(Estobeo,
Ecl.
I
proem.
cor.
3;
frag.
B
11).
4. Al
moverse
los
astros
nace
una
armona,
puesto
que
sus
ruidos
son
armnicosy,
suponiendo
que
tam-
bin
las
velocidades
tienen
por
las
distancias
las
relaciones
de
los
acordes
musicales,
dicen
que
es
armo-
nioso
el
sonido
de
los
astros
que
se
mueven
en
crculo.
(Aristteles,
De
coelo,
B9,
290b
12-15).
5. As
pues,
viendo
eso,
desde
nios
les
obligaban
a
lo
largo
de
su
vida
a
cultivar
la
msica
y
utilizaban
can-
tos,
ritmos
y
danzas
escogidos,
tras
legislar
unos
ciertos
cantos
habituales
en
los
festines
privados
y
en
las
fiestas
religiosas
pblicas,
que
tambin
llamaban
leyes,
haciendo
que
su
utilizacin
religiosa
fuera
un
medio
de
mantener
su
estabilidad,
y
declararon
que
permaneceran
invariables
por
su
denominacin.
(Arstides
Quintiliano,
II
6,
Jahn
42).
6. Los
pitagricos,
segn
deca
Aristxeno,
purificaban
el
cuerpo
por
medio
de
la
medicina
y
el
alma
por
medio
de
la
msica.
(Cramer,
Anecd.
Par.
I
172).
7. Tambin
los
pitagricos,
a
los
que
sigue
a
menudo
Platn,
dicen
que
la
msica
es
perfecta
armona
de
contrarios,
unidad
de
muchas
cosas
y
consenso
de
elementos
que
disienten;
pues
no
slo
pone
orden
en
los
ritmos
y
el
canto,
sino,
en
una
palabra,
en
todo
el
sistema,
pues
su
fin
es
unir
y
armonizar.
()
En
la
msica,
dicen,
est
la
concordia
de
las
cosas
e
incluso
el
gobierno
del
universo;
pues
ella
es
en
el
mundo
armona,
en
la
ciudad
buena
legislacin,
y
en
las
casas
moderacin;
acerca
y
une.
La
eficacia
y
utilidad
de
esta
ciencia,
dicen,
se
manifiesta
en
cuatro
cosas
humanas:
el
alma,
el
cuerpo,
la
casa,
la
ciudad,
pues
es-
tas
cuatro
cosas
necesitan
armona
y
orden.
(Theon
de
Esmirna,
Mathematica,
1,
Hiller,
p.
12).
8. El
matemtico
o
el
que
realiza
alguna
otra
prctica
intelectual
intensa
debe
tambin
ejecutar
movimien-
tos
corporales,
por
medio
de
la
gimnasia,
y,
por
otra
parte,
el
que
cultiva
adecuadamente
su
cuerpo
debe
dedicar
los
movimientos
correspondientes
al
alma
a
travs
de
la
msica
y
toda
la
filosofa,
si
ha
de
ser
llamado
con
justicia
y
correccin
bello
y
bueno
simultneamente.
As,
debe
cuidar
el
cuerpo,
el
alma
y
sus
partes,
imitando
al
universo.
(Platn,
Timeo,
88
c)
| 1
P la t n
( s .
V -IV
a .
C )
La
Repblica
Entonces
Glaucn
se
ech
a
rer
y
dijo:
Por
mi
parte,
Scrates,
temo
que
no
voy
a
hallarme
incluido
en
ese
mundo
de
que
hablas;
pues
por
el
mo-
mento
no
estoy
en
condiciones
de
conjeturar
qu
es
lo
que
vamos
a
decir,
aunque
lo
sospecho.
De
todos
modos
contest,
supongo
que
esto
primero
s
estars
en
condiciones
de
afirmarlo:
que
la
melo-
da
se
compone
de
tres
elementos,
que
son
letra,
armona
y
ritmo.
S
dijo.
Eso
al
menos
lo
s.
Ahora
bien,
tengo
entendido
que
las
palabras
de
la
letra
en
nada
difieren
de
las
no
acompaadas
con
msi-
ca
en
cuanto
a
la
necesidad
de
que
unas
y
otras
se
atengan
a
la
misma
manera
y
normas
establecidas
hace
poco.
Es
verdad
dijo.
Por
lo
que
toca
a
la
armona
y
ritmo,
han
de
acomodarse
a
la
letra.
Cmo
no?
Ahora
bien,
dijimos
que
en
nuestras
palabras
no
necesitbamos
para
nada
de
trenos
y
lamentos.
No,
efectivamente.
Cules
son,
pues,
las
armonas
lastimeras?
Dmelas
t,
que
eres
msico.
La
lidia
mixta
enumer,
la
lidia
tensa
y
otras
semejantes.
Tendremos,
por
tanto,
que
suprimirlas,
no?
dije.
Porque
no
son
aptas
ni
aun
para
mujeres
de
mediana
condicin,
cuanto
menos
para
varones.
Exacto.
Tampoco
hay
nada
menos
apropiado
para
los
guardianes
que
la
embriaguez,
molicie
y
pereza.
Cmo
va
a
haberlo?
Pues
bien,
cules
de
las
armonas
son
muelles
y
convivales?
Hay
variedades
de
la
jonia
y
lidia
dijo
que
suelen
ser
calificadas
de
laxas.
Y
te
serviras
alguna
vez
de
estas
armonas,
querido,
ante
un
pblico
de
guerreros?
En
modo
alguno
neg.
Pero
me
parece
que
omites
la
doria
y
la
frigia.
Es
que
yo
no
entiendo
de
armonas
dije;
mas
permite
aquella
que
sea
capaz
de
imitar
debidamente
la
voz
y
acentos
de
un
hroe
que,
en
accin
de
guerra
u
otra
esforzada
empresa,
sufre
un
revs
o
una
herida
o
la
muerte
u
otro
infortunio
semejante
y,
sin
embargo,
aun
en
tales
circunstancias
se
defiende
firme
y
valientemente
contra
su
mala
fortuna.
Y
otra
que
imite
a
alguien
que,
en
una
accin
pacfica
y
no
forzada,
sino
espontnea,
intenta
convencer
a
otro
de
algo
o
le
suplica,
con
preces
si
es
un
dios
o
con
advertencias
o
amonestaciones
si
se
trata
de
un
hombre;
o
al
contrario,
que
atiende
a
los
ruegos,
lecciones
o
reconvenciones
de
otro
y,
habiendo
logrado,
como
consecuencia
de
ello,
lo
que
apeteca,
no
se
envanece,
antes
bien,
observa
en
todo
momento
sensatez
y
moderacin
y
se
muestra
satisfecho
con
su
suerte.
Estas
dos
armonas,
violenta
y
pacfica,
que
mejor
pueden
imitar
las
voces
de
gentes
desdichadas
o
felices,
prudentes
o
valerosas,
son
las
que
debes
dejar.
Pues
bien
dijo,
las
armonas
que
deseas
conservar
no
son
otras
que
las
que
yo
citaba
ahora
mismo.
Entonces
segu,
la
ejecucin
de
nuestras
melodas
y
cantos
no
precisar
de
muchas
cuerdas
ni
de
lo
pa-
narmnico.
No
creo
dijo.
No
tendremos,
pues,
que
mantener
constructores
de
tringulos,
pctides
y
dems
instrumentos
policordes
y
poliarmnicos.
Parece
que
no.
Y
qu?
Admitirs
en
la
ciudad
a
los
flauteros
y
flautistas?
No
es
la
flauta
el
instrumento
que
ms
sones
distintos
ofrece,
hasta
el
punto
de
que
los
mismos
instrumentos
panarmnicos
son
imitacin
suya?
En
efecto,
lo
es
dijo.
No
te
quedan,
pues
dije,
ms
que
la
lira
y
ctara
como
instrumentos
tiles
en
la
ciudad;
en
el
campo,
los
pastores
pueden
emplear
una
especie
de
zampoa.
As
al
menos
nos
lo
muestra
la
argumentacin.
Y
no
haremos
nada
extraordinario,
amigo
mo
dije
al
preferir
a
Apolo
y
a
los
instrumentos
apolneos
antes
que
a
Marsias
y
a
los
suyos.
| 2
A r is t te le s
( s .
IV
a .
C )
La
Poltica
Nosotros
aceptamos
la
distincin,
hecha
por
algunos
filsofos,
entre
melodas
que
tienen
un
contenido
moral,
aqullas
que
impulsan
a
la
accin
y
aqullas
que
suscitan
entusiasmo.
En
exacta
correspondencia
estn
clasifica-
das
las
armonas.
Hay
que
aadir
a
esto
que
segn
nosotros
la
msica
no
es
practicada
por
un
nico
tipo
de
bene-
ficio
que
de
ella
puede
desprenderse,
sino
por
sus
usos
mltiples,
puesto
que
puede
servir
para
la
educacin,
para
procurar
la
catarsis
y,
en
tercer
lugar,
para
el
reposo,
el
alivio
del
espritu
y
la
supresin
de
las
fatigas.
De
todas
estas
consideraciones
resulta
evidentemente
que
hay
que
hacer
uso
de
todas
las
armonas,
pero
no
de
todas
del
mismo
modo
sino
empleando
para
la
educacin
aqullas
que
tienen
un
mayor
contenido
moral,
y
para
la
audicin
de
msica
ejecutada
por
otros,
aqullas
que
incitan
a
la
accin
o
que
inspiran
la
emocin.
Y
estas
emociones,
como
el
temor,
la
piedad
y
entusiasmo,
que
en
algunos
tienen
una
fuerte
resonancia,
se
manifiestan
en
todos,
si
bien
en
algunos
ms
y
en
otros
menos.
Adems,
vemos
que
cuando
algunos,
que
son
fuertemente
sacudidos
por
ellas,
oyen
cantos
sacros
que
impresionan
el
alma,
entonces
se
hallan
en
las
condiciones
de
quien
ha
sido
curado
o
purificado.
La
misma
cosa
es
necesariamente
vlida
para
los
sentimientos
de
piedad,
de
temor
y
en
general
para
todos
los
sentimientos
y
los
afectos
de
los
que
habamos
hablado,
que
pueden
producirse
en
cualquiera
segn
su
capacidad:
porque
todos
pueden
experimentar
una
purificacin
y
un
agradable
alivio.
Anlogamente,
las
msicas
particularmente
aptas
para
producir
purificacin
dan
a
los
hombres
una
alegra
inocente.
Por
esto
hay
que
tener
por
seguro
que
las
armonas
y
los
cantos
de
los
que
hemos
hablado
hasta
aqu
son
aqullos
que
deben
ejecutar
los
profesionales
de
la
msica.
Puesto
que
los
espectadores
son
de
dos
tipos,
los
unos
libres
y
educados,
los
otros
vulgares,
pertenecientes
a
la
clase
de
los
mecnicos
o
de
los
operarios
o
de
esa
especie,
hay
que
preparar
cert-
menes
y
espectculos
que
puedan
divertir
tambin
a
stos.
Los
cuales
tienen
almas
que
se
alejan
de
las
justas
tendencias
naturales,
de
modo
que
exigen
armonas
y
cantos
que,
brillantes
y
llenas
de
color,
constituyen
dege-
neraciones;
pero
cada
uno
experimenta
placer
segn
cul
sea
su
naturaleza.
Por
lo
cual,
hay
que
dar
al
artista
la
libertad
de
elegir
una
msica
que
pueda
adaptarse
tambin
a
este
tipo
de
espectador.
En
cuanto
a
la
educacin,
como
se
ha
dicho
antes,
hay
que
usar
cantos
y
armonas
que
tengan
un
contenido
tico.
Entre
las
armonas,
y
ya
se
lo
ha
dicho,
tal
requisito
lo
posee
la
drica;
sin
embargo,
hay
que
aceptar
tam-
bin
otras
que
hayan
sido
aprobadas
por
los
filsofos
y
por
los
msicos
que
se
ocupan
del
problema
de
la
msica
como
medio
educativo.
Pero
no
tiene
razn
Scrates
cuando
en
La
Repblica
admite,
junto
a
la
armona
drica,
solamente
la
frigia,
pese
a
haber
prohibido
el
uso
de
la
flauta,
porque
la
frigia
entre
las
armonas
y
la
flauta
entre
los
instrumentos
se
corresponden,
en
cuanto
a
que
ambos
son
orgisticos
y
provocadores
de
fuertes
emociones.
Lo
cual
ha
quedado
demostrado
por
la
consideracin
de
la
poesa:
en
efecto,
toda
la
poesa
bquica
y
en
general
aqulla
que
agita
los
movimientos
del
alma,
se
sirve
sobre
todo,
entre
los
instrumentos,
de
las
flautas
y
entre
las
armonas
elige,
como
la
ms
conveniente,
a
los
cantos
frigios;
adems
se
acepta
de
comn
acuerdo
que
el
diti-
rambo
es
de
origen
frigio.
A r is t x e n o
d e
T a r e n to
( s .
IV -III
a .
C )
Elementos
de
armona
Hablemos
ahora
de
la
armona
y
de
sus
partes.
Hay
que
sealar,
de
manera
general,
que
toda
teora
que
se
refiera
a
un
canto
cualquiera
debe
explicar
cmo
la
voz,
por
la
tensin
y
la
distensin,
forma
naturalmente
los
intervalos,
pues
pretendemos
que
la
voz
se
mueva
con
un
movimiento
natural
y
no
forme
un
intervalo
por
azar.
Para
esto
intentaremos
basar
nuestras
demostracio-
nes
en
la
experiencia;
no
haremos
en
esto
como
nuestros
predecesores.
Unos
razonan
de
manera
muy
extraa:
rechazan
el
juicio
del
odo,
cuya
exactitud
no
admiten;
buscan
razones
puramente
abstractas.
A
su
entender,
hay
ciertas
proporciones
numricas,
ciertas
leyes
de
velocidades
relativas
de
vibracin
de
las
que
dependen
lo
agudo
y
lo
grave;
y,
partiendo
de
ah,
hacen
los
razonamientos
ms
extraor-
dinarios
y
ms
alejados
de
los
datos
de
la
experiencia.
Otros
dan
sus
opiniones
como
orculos,
sin
razonamiento
ni
demostracin:
ni
siquiera
saben
enunciar
conve-
nientemente
los
propios
hechos
naturales.
Por
nuestra
parte,
trataremos
de
recoger
todos
los
hechos
que
son
evidentes
para
quienes
conocen
la
msica,
para
despus
demostrar
las
consecuencias
que
resultan
de
estos
hechos
fundamentales.
| 3
C la u d io
P to lo m e o
( s .
II
d .
C )
Armnicas
Creo
que
he
demostrado
suficientemente
que
los
intervalos
armnicos
hasta
el
emmeleis
estn
definidos
in-
trnsecamente
por
ciertas
proporciones
fundamentales,
y
he
respondido
tambin
a
la
pregunta
de
qu
proporcin
corresponde
a
cada
uno
de
ellos.
Quien
se
haya
interesado
profundamente
por
la
causa
perceptiva
de
nuestros
clculos,
as
como
por
su
investigacin
prctica
es
decir,
por
los
mtodos
que
he
examinado
para
usar
el
mono-
cordio
no
puede
dudar
ya
de
que
en
todas
las
afinaciones
la
corroboracin
del
odo
es
buena.
La
consecuencia
natural
es
que
cualquiera
que
haya
practicado
estos
clculos,
si
conserva
alguna
sensibilidad
para
la
belleza,
debe
asombrarse
ante
el
poder
y
la
belleza
que
habita
en
las
armonas;
sin
embargo,
esto
coincide
tambin
completa-
mente
con
los
clculos
del
intelecto,
y
con
la
mayor
precisin
descubre
y
produce
las
afinaciones
en
el
uso
prcti-
co.
Tambin
ser
presa,
por
decirlo
as,
de
un
sagrado
anhelo
de
comprender
y
entender
las
verdaderas
relacio-
nes
de
esta
facultad
con
otros
fenmenos
de
nuestro
mundo.
Por
consiguiente,
intentaremos
tratar
esta
ltima
parte
de
nuestra
tarea
cientfica
de
la
manera
ms
amplia
posible,
para
dar
expresin
al
carcter
sublime
de
esta
maravillosa
facultad.
| 4