Revista Observatrio da Diversidade Cultural

Volume 01, n 01 (2014)

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CULTURA, FESTA E CIDADE: TECENDO RELAES

Ariel Lucas Silva1

Paulo Miguez2

Resumo
Considerando sua irrupo na vida societal, insistncia e imposio como alma da cidade, o que
festa e qual seu lugar na vida coletiva? A pesquisa que deu origem a esta comunicao est apoiada na
compreenso conceitual e terica da festa e orienta-se a partir da busca pelas inflexes sobre o lugar
da festa e seu espao na vida coletiva. Sem a pretenso de alcanarmos respostas completas e/ou
definitivas, buscamos uma compreenso da relao festa e cidade tendo como ponto de partida que a
festa irrompe na cena societal, insiste e impe-se como a alma da cidade.
Palavras-chave: festa, cidade, Rosrio do Serro

Abstract
Considering his outburst in societal life, insistence and imposition as soul of the city, what is celebration
and what its place in the collective life? The research that lead to this communication is supported
by the conceptual and theoretical understanding of the celebration and is guided by the search of
inflections on the place the celebration and its place in the collective life. Without intending to achieve
complete and / or definitive answers, we understand the relationship celebration and city having as
starting point that the celebration erupts in societal scene, insists and imposes as the soul of the city.
Keywords: celebration, city, Rosario Serro

1 Mestre em Cultura e Sociedade (UFBA, 2013), pesquisador do CULT - Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura
(UFBA) e do GREC Projeto Memria social, comunicao e cidadania (UFBA), ambos vinculados ao CNPq. E-mail: silva.
ariellucas@gmail.com
2 Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas (UFBA, 2002). Professor do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias
da UFBA e pesquisador do CULT - Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura (UFBA). E-mail: paulomiguez@uol.com.br

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1. INTRODUO
Este trabalho apresenta os resultados de uma pesquisa3 apoiada na compreenso conceitual e terica
da festa, do fenmeno festivo, sua estrutura, funo e significado, atravs da comparao de vises de
diferentes autores acerca desse tema.
A festa escolhida como objeto emprico deste trabalho foi a Festa do Rosrio da cidade do Serro, em
Minas Gerais. A cidade do Serro est localizada na regio central do Estado de Minas Gerais, ponto
alto da Serra do Espinhao, onde nasce o Rio Jequitinhonha, rio que percorre todo o vale que leva o
seu nome at desaguar no oceano atlntico, na cidade de Belmonte, no sul do Estado da Bahia. Com a
descoberta do ouro na regio, no final do sculo XVII e incio do sculo XVIII (1698 1702), escravos e
funcionrios da Corte Portuguesa chegaram regio onde hoje se localiza a cidade do Serro, trazendo
na bagagem suas culturas e suas crenas, dando incio ao processo de povoamento da regio.
Considerando a amplitude do tema e as diversas possibilidades de abordagens, optamos por uma
metodologia que, previamente definida, permitisse novos direcionamentos e caminhos a seguir. Ao
fazermos a opo por esse tipo de metodologia, ateno especial foi dada aos registros de cada novo
direcionamento, pois era importante entendermos que o processo de pesquisa tambm fruto da
centralidade que o objeto possua, portanto, a metodologia adotada deveria estar aberta s novas
possibilidades que surgissem.
A primeira etapa da pesquisa foi constituda pelo levantamento bibliogrfico e discusses dos principais
eixos temticos, quais sejam, cultura, festa e cidade, assim como um levantamento documental que
permitisse apresentar um quadro da corografia da regio do Serro, notcias da histria de sua ocupao
e aspectos da morfologia da sociedade local. Em um segundo momento, realizamos pesquisas de campo
na cidade durante a Festa do Rosrio (2011 e 2012). Usamos tambm o mtodo de Histria de vida,
registrando as falas dos que da festa participam atravs de entrevistas. Buscamos reunir conhecimento
(popular e cientfico) e o sentimento de uma cidade em torno da proposta de investigao da festa e o
lugar onde ela acontecia.
Inicialmente, recuperarmos alguns princpios conceituais sobre a festa e sobre a cidade - uma
comparao de vises de diferentes autores sobre esse tema apoiada numa construo terica sobre
o conceito de festa e cidade. Assim sendo, buscamos compreender a festa, o fenmeno festivo, sua
estrutura, funo e significado, localizando tal fenmeno do ponto de vista terico. Para isso, pensamos
ser importante a abordagem de dois componentes, quais sejam, o sentimento da festa seu carter
coletivo em primeiro lugar, e sua conotao simblica, em segundo lugar.
Em seguida apresentamos o objeto emprico da pesquisa, trazendo uma contextualizao histrica das
3 Pesquisa que resultou na Dissertao de Mestrado intitulada Cultura, festa e cidade: a festa do Rosrio do Serro (MG) contextualizaes e inflexes apresentada ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade do Instituto
de Humanidades, Artes e Cincias da Universidade Federal da Bahia como parte dos requisitos para obteno do grau de Mestre aprovada em defesa pblica em 08 de Abril de 2013. Disponvel em: https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/14289/1/
Dissertacao_ArielLucasSilva_UFBA_2013.pdf Acesso em 28 de fevereiro de 2014.

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origens da Festa do Rosrio do Serro e a importncia histrico-cultural da cidade, o que possibilitou

um entendimento maior do objeto estudado. Esse estudo descritivo foi enriquecido com entrevistas,
depoimentos, mapas, alm de documentos histricos oficiais e extra-oficiais e fotografias. Material
que vem sendo reunido, estudado e analisado desde 2008.
Ao final da pesquisa, propusemo-nos a um exerccio de refletir sobre o lugar da festa e seu espao na
vida coletiva. Sem a pretenso de alcanarmos respostas completas e/ou definitivas, buscamos uma
compreenso da relao festa e cidade tendo como ponto de partida que a festa irrompe na cena
societal, insiste e impe-se como a alma da cidade (MIGUEZ, 2002). Uma busca pelo entendimento do
lugar que a festa ocupa onde ela realizada, fundamentando as relaes necessrias entre a cultura, a
festa e a cidade e procurando recuperar alguns outros princpios em relao festa e sua importncia
para as relaes entre os grupos sociais, seu espao e a construo de suas identidades.
No conjunto, produzimos uma pesquisa essencialmente qualitativa, apoiada, sobretudo, num conjunto
diversificado de fontes secundrias, ainda que, em muitos momentos, tenhamos recorrido a algumas
fontes primrias umas e outras sempre submetidas a tratamento descritivo-analtico, de modo a
permitir o seu cotejamento com a questo central proposta pelo trabalho.
Partimos da compreenso da festa (o fenmeno festivo, sua estrutura, funo e significado, localizando-a
do ponto de vista terico) e da compreenso da cidade (pensadas a partir de enfoques distintos,
somando-nos a outros esforos de compreenso da cidade e do urbano), buscando considerar uma
comparao de vises de diferentes autores acerca desse tema, apoiada no desenvolvimento terico
sobre o conceito de festa e cidade. As reflexes apontadas fundamentaram e justificaram a discusso
centrada em espaos cada vez mais mltiplos e com uma pluralidade de vozes cada vez maior e
justamente nestes espaos, mltiplos e plurais, que encontramos terreno frtil para as anlises a que
nos propusemos.
Avaliamos pertinente tambm, apresentar um quadro da corografia da regio do Serro, trazendo notcias
da histria de sua ocupao e aspectos da morfologia da sociedade local. Tudo isso para contextualizar
espacial, temporal e socialmente a Festa do Rosrio do Serro, conferindo mais profundidade
apresentao do tema/objeto e ampliando as possibilidades de anlises e inflexes acerca da relao
cultura, festa e cidade objetivo primeiro da pesquisa. Optamos, ento, por uma anlise a partir das
vilas e cidades mineiras acreditando que elas pudessem oferecer-nos um panorama da formao
histrico-cultural da regio. Esta anlise nos levou a caracterizar o urbano levando em conta tambm
os processos culturais e os imaginrios dos que o habitam.
A trade gente + cho + cultura se apresentou como um dos fios condutores de nossas anlises. Esta trade
pode ser tomada como uma coincidncia de fatores que, em seu conjunto, podem ser tomados como
constitutivos do processo de elaborao cultural que encontra nas vilas e nas cidades de Minas Gerais no
somente o documento material que lhes possibilita a anlise em profundidade, mas, alm disso, em virtude
do modo peculiar pelo qual o fazem, assume o sentido e a expresso de verdadeira experincia social.

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A cidade do Serro apresenta-se, hoje, como um importante municpio do Estado de Minas Gerais
por guardar e preservar um rico patrimnio histrico artstico e cultural. Ao apresentarmos a cidade,
optamos por uma descrio que contemplasse uma anlise desde sua ocupao no final do sculo
XVII e incio do sculo XVIII at os dias atuais, passando por anlises de variadas fontes, como cartas
de viajantes, testamentos, relatos orais e documentos oficiais. Esta contextualizao permitiu que
entendssemos que a Festa do Rosrio do Serro est intrinsecamente relacionada formao da cidade.
O Compromisso da Irmandade do Rosrio do Serro data de 1728, poucos anos aps a fundao do
Arraial que deu origem a cidade. Uma prova importante que a Festa do Rosrio est, desde sempre,
presente na vida do serrano.
Para a melhor compreenso da Festa do Rosrio do Serro, mergulhamos no universo simblico que a
constitui. A Festa do Rosrio um grande ritual em que cada um expressa uma maneira diferente de
perceber, interpretar e representar aquilo que se deseja construir como a realidade social tal como diz
Roberto da Matta, atravs de uma linguagem simblica.
O entendimento deste universo simblico, juntamente com a contextualizao histrica das origens da
Festa do Rosrio e a importncia histrico-cultural da cidade do Serro, possibilitou uma compreenso
maior do objeto estudado dando embasamento para as inflexes propostas.
A Festa do Rosrio do Serro revelou-se um rico campo de investigao para anlise das formas de
apropriao e compreenso dos hbitos e costumes da cidade. Pelo seu carter coletivo, a Festa do
Rosrio do Serro dilui, ao menos no plano simblico, a distncia entre os indivduos, rompendo suas
diferenas, o que possibilita a reafirmao de crenas grupais e o estabelecimento de novas regras
tornando possvel a vida em sociedade. Essa festa representa a reunio de diferentes grupos, com
caractersticas individualizadas e, neste sentido, assume a dimenso construtiva da vida social,
permitindo a apreenso das prticas exercidas para a manuteno do mito, seu objetivo maior. E como
cultura tambm sempre um espao de disputas e conflitos.
Sendo, portanto, um fecundo campo para se pensar a vida em coletividade, em seus diferentes regimes
de empirismo, a Festa do Rosrio do Serro opera ligaes as mais variadas, possibilitando a vivncia
(desdobrada em experimentao) de uma existncia outra que a do real socializado, prpria da festa.

2. TECENDO RELAES
Estas ligaes se apresentam de diversas maneiras, so as dimenses da festa das quais nos fala
Amaral (1998). Para compreender as relaes entre festa e cidade preciso, portanto, identificar e
refletir sobre algumas dessas dimenses. So mltiplas as dimenses festivas apontadas por Amaral
(1998) e algumas delas expressam com acuidade a Festa do Rosrio do Serro.

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2.1. Da dimenso da festa enquanto elemento de mediao cultural

Como colocamos, as festas ocupam um espao privilegiado na nossa cultura, adquirindo, no entanto,
significados particulares. A festa capaz, portanto, conforme o contexto, de diluir, cristalizar, celebrar,
ironizar, ritualizar ou sacralizar a experincia social particular dos grupos que a realizam. No caso em
questo, a Festa do Rosrio do Serro resolve, ao menos no plano simblico, algumas das contradies
da vida social, revelando-se como poderosa mediao entre estruturas econmicas, simblicas,
mticas e outras, aparentemente inconciliveis. Um olhar comunicacional sobre a Festa do Rosrio
foi fundamental para o entendimento de seus elementos identitrios e de mediao cultural. Era
preciso entender o significado das roupas, dos gestos, dos cantos, dos ritos e dos demais elementos
que compem a festa suas estruturas simblicas.

2.2. Da dimenso religiosa da festa

A Festa do Rosrio do Serro uma festa popular religiosa catlica organizada por uma Irmandade. Mas
percebemos na Festa do Serro uma religiosidade tanto atenta ao sentido ntimo das cerimnias quanto
s cores e pompa exterior, ou seja, voltada tanto para o concreto quanto para o abstrato, sempre
pronta a fazer acordos e conciliaes. Tanto f e religio, quanto a festa em si mesma so formas
fundamentais de ligar. So formas eminentes de socializao, por intermdio das quais se realizam
a troca e a comunicao, dois fundamentos essenciais da experincia humana em coletividade. A
religiosidade presente na Festa do Rosrio do Serro est associada ao prprio ato festivo em torno
da devoo, portanto, vinculada ao encantamento, ao domnio da rua e do espetculo da dimenso
espetacular da festa.
De modo geral, para alm da festa do Rosrio do Serro, a religiosidade brasileira parece ter retido da
religio, antes de mais nada, sua dimenso esttica e de recreao. Seu ponto forte e pedestal so a
efervescncia coletiva. Voltando Festa do Rosrio do Serro, essa efervescncia coletiva tambm
religiosa, no sentido daquilo que liga, aproxima, nos faz comum, apontando para uma recomposio/
renovao da sensibilidade religiosa e da experincia do sagrado.

2.3. Da festa como patrimnio cultural

Ao discutir a noo de patrimnio cultural, emergem algumas questes importantes enfrentadas pelos
antroplogos e outros profissionais das Cincias Sociais frente de agncias governamentais, conselhos
e pesquisas que tratem da eleio de bens de referncia. Como patrimonializar as diferenas sem trair
o prprio conceito de diferena? Como trabalhar com a diferena sem traduzi-la em hierarquizaes
e etnocentrismos? Como lidar com nossos prprios valores e gostos, quando nos dado o poder
de certific-los em detrimento de outros? Ser que no estaramos correndo o risco de engessar as
manifestaes culturais usando como base a imagem cristalizada do registro? As questes postas no

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so fceis de serem respondidas, no entanto, serviram como instrumento de reflexo quando nos
aventuramos no campo do patrimnio cultural.
O passado histrico da cidade do Serro e sua importncia como patrimnio cultural imaterial contribuem
para a riqueza da Festa e o sincretismo presente em suas projees e representaes culturais se torna
um expressivo representante do hibridismo cultural ali presente.
Trata-se de reconhecer um cenrio contemporneo que, cada vez mais, se apropria das formas de
produo de contedos, com o intuito de se manifestar culturalmente e de se identificar enquanto
prtica social e de registro do patrimnio imaterial. Com o passar do tempo, a cidade foi revelando
novos indcios dessa importncia e novos elementos culturais como as serenatas, as festas juninas e
principalmente suas festas religiosas, que hoje compem o conjunto de bens imateriais reconhecidos
como patrimnio cultural.
Ao tratar da cultura da cidade do Serro, optamos por um olhar que considerasse as recentes abordagens
sobre patrimnio, em particular pela noo de patrimnio imaterial. No caso da Festa do Rosrio do
Serro, a relao entre as vertentes da preservao e a vertente da criao uma relao prxima, pois as
festas, de modo geral, se caracterizam como processos, constantemente atualizados e recriados, e no
como produtos que cabe guardar, proteger, conservar e, quando for o caso, restaurar. Por esse motivo,
um dos critrios para a patrimonializao dos bens culturais de natureza imaterial a comprovao da
continuidade histrica desses processos, sua reiterao ao longo do tempo, e seu reconhecimento como
referncia identitria de uma coletividade. Por outro lado, a ideia de continuidade no se confunde com
a de imutabilidade, ou mesmo a de autenticidade, pois j se sabe atualmente que uma das condies
para que uma manifestao cultural sobreviva a sua capacidade de adaptao s transformaes
no contexto onde ocorre. Ou seja, nesse caso, evidente que a mudana/adaptao pode significar a
possibilidade de permanncia.
A Festa do Rosrio do Serro, mesmo no tendo sido, ainda, reconhecida como Patrimnio Cultural
Imaterial do Estado de Minas Gerais e do Brasil, apresenta estas caractersticas de patrimnio cultural
imaterial entendidas como sistema de prticas tradicionais, caracterizando identidades coletivas. Sua
autenticidade no est em uma data de incio pr-definida, mas, na recuperao, recriao singular e
expressiva das danas, msicas, indumentrias, artefatos e oraes de uma festa tricentenria. Existe
uma dificuldade em identificar a ideologia por trs da manifestao uma vez que, por se tratar de
uma forma de expresso da cultura popular, a tradio passada oralmente, fazendo com que o povo
misture fico e memria nos relatos que so transmitidos.
Cabe neste ponto esclarecer o que pode parecer uma contradio na base terica desse raciocnio,
cujas principais premissas derivam da concepo de que as identidades sociais e as fronteiras simblicas
so constantemente, abandonadas e refeitas. Deste ponto de vista, para compreender a construo
do patrimnio enquanto prtica social na Festa do Rosrio do Serro, importariam no os resultados
cristalizados nos objetos e calendrios festivos e a sua conservao, no a conservao dos usos e

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costumes, mas a dinamizao das condies sociais e histricas que configuram as suas condies de
reproduo. Sabemos, no entanto, que em situaes de crise e de rpidas mudanas sociais como a
em que vivemos o que, na festa do Serro, parece tornar-se mais vulnervel e passvel de ser relegado
ao esquecimento e ao desuso, no so tanto as coisas produzidas, elas mesmas, mas as competncias
e informaes que esses objetos consubstanciam.
Entretanto, esta a questo que pode ou no se tornar um ativo (simblico ou material) a partir do
qual exploram-se estrategicamente as possibilidades e oportunidades polticas, humanas e materiais
que podem se tornar acessveis atravs das polticas pblicas.
Contudo, de um ponto de vista interno cultura e experincia social, produto e processo so
indissociveis. A Festa do Rosrio do Serro testemunha o modo de fazer e o saber fazer. Ela abriga
tambm os sentimentos, lembranas e sentidos que se formam nas relaes sociais envolvidas no
fazer da festa e assim o fazer a festa realimenta a vida e as relaes humanas na cidade.
Diante dessas consideraes, cabe-nos, pontuar algumas ltimas concluses:
Certo, a festa transitria, efmera, todavia, como diz to bem Duvignaud, ela deixa sementes
que, mais ou menos tardiamente, agitam os espritos e perturbam a sonolncia da vida comum
(DUVIGNAUD, 1984, p.8). por isso que mais do que descrever a festa, como usualmente se faz, ou
mesmo explic-la, tal como j dissemos em outro lugar e repetimos aqui, parece-nos que o melhor
caminho compreend-la, talvez mais ainda apreend-la (PEREZ, 1999).
Como afirma com propriedade Sanchis, a festa constitui um campo fecundo para se pensar a sociedade,
sobretudo em suas instncias de transio, de osmose, de vaivm, de ruptura, de continuidade, de
apreenso pelo social das energias que lhe vm de outros lados e, constantemente, o alimentam e o
minam (SANCHIS, 1983, p. 36). O estudo da Festa do Rosrio do Serro permitiu que transitssemos
por territrios da vida coletiva que, dado seu carter extra-ordinrio, extralgico e extra-temporal,
revelam toda a complexidade do fato societal, uma vez que a festa faz entrar a sociedade em uma
relao consigo prpria diferente daquela de todos os dias. Para a infirmar ou para a confirmar, para
a fazer existir num duplo que poder ser ela prpria ou outra, ela prpria e outra (SANCHIS, 1983, p.
36). A Festa do Serro possibilita, assim, que visualizemos, sob um outro ngulo, o espetculo plurvoco
do elo societal, sobretudo no que tange acentuao do afetivo e do sensvel.
Este estudo da festa permite redimensionar essa discusso na medida em que, sendo um fenmeno
vindo do fundo da tradio, e ainda que possa sugerir alguma forma de arcasmo (de sobrevivncia,
de nostalgia, ou at mesmo de atraso), , no entanto, vivida por aqueles que dela participam como
exploso de vida e de revigoramento. Portanto, configura-se como uma espcie de renascimento pleno
de atualidade, de inovao, de ruptura.
Festa , portanto, consumao, dispndio, sacrifcio, troca-dom, reciprocidade, ou seja, o ato mesmo
de produo da vida. Essa virtualidade que a festa, essa experimentao do campo do possvel coloca

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em ao solicitaes que animam os sentidos que a vida cotidiana no utiliza jamais. A comea a
festa. E comea como libertao do social, como troca-dom, como um outro ns. Como menciona
Duvignaud: Ser preciso lembrar que o virtual , na vida social, to intensamente ativo quanto o
real? (DUVIGNAUD, 1984, p. 48 - 52).
Uma antropologia da festa , tal como a entendemos, uma antropologia das efervescncias coletivas,
no necessariamente sociais, das formas de socializao e de troca no necessariamente cristalizadas.
A Festa do Rosrio do Serro no um mero produto da vida social da cidade, muito menos um simples
fator de reproduo da ordem estabelecida pela via da inverso. Tal como o princpio de reciprocidade,
no custa repetir mais uma vez, a festa o ato mesmo de produo da vida da cidade.
E as cidades no existem s como ocupao de um territrio, construo de edifcios e de interaes
materiais entre seus habitantes. O sentido e o sem sentido do urbano se formam, entretanto, quando
o imaginam os livros, as revistas e o cinema; pela informao que do a cada dia os jornais, o rdio
e a televiso sobre o que acontece nas ruas. No atuamos na cidade s pela orientao que nos do
os mapas ou o GPS, mas tambm pelas cartografias mentais e emocionais que variam segundo os
modos pessoais de experimentar as interaes sociais. No possvel, ento, estabelecer com rigor o
que uma cidade, nem sequer o que so cada uma de suas representaes particulares: o que So
Paulo, ou Buenos Aires, ou Paris, ou Tquio ou Salvador? Buscamos inscrever nossas anlises sobre
os sentidos e os significados das cidades nesta corrente de pensamento urbano que v as cidades em
tenso entre o que so e o que queramos que fossem.
A cidade por suas origens, o espao prprio da mestiagem das pessoas e das coisas. certo que a
cidade moderna o lugar de mscaras, dos papis sociais vividos como representao teatral. Mas a
cidade brasileira, este fantstico hbrido sociolgico, funciona de uma maneira singular. Se ela divide
de um lado, une de outro. No somente um lugar frio e interessado. tambm o lugar de fazer festa,
momento onde as mscaras e a teatralidade dos papis sociais adquirem uma outra dimenso, a do
movimento, da alegria e, sobretudo, da mistura dos cdigos e das pessoas, criando um mundo virtual,
onde o gasto suntuoso e o consumo prprios ao dom e troca generalizada so as palavras de ordem.
Em uma palavra: a festa promove uma mstica do dom, um dom que provoca sua resposta e um
outro dom, uma troca que se intensifica num espao delimitado e concentrado, provocando em seus
participantes um conjunto de emoes, de vivncias que favorecem o desenvolvimento do sentimento
de participar de um corpo coletivo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COMPROMISSO da Irmandade De Nossa Senhora do Rosrio na Freguesia da Conceio da Vila do
Prncipe do Serro Frio, ano de 1728.
DaMATTA, Roberto. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. Rio de
Janeiro: Zahar, 4. ed. 1983.
DUVIGNAUD, Jean. Festas e civilizaes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. 1984.
MIGUEZ, de Oliveira, Paulo Cesar. A organizao da cultura na Cidade da Bahia, tese de doutorado,
UFBA. 2002.
PEREZ, La Freitas. Por uma antropologia da festa: notas e reflexes, texto da palestra proferida no
Ciclo de colquios e palestras do Museu Antropolgico da Universidade Federal de Gois. 1999.
SANCHIS, Pierre. Arraial: festa de um povo: as romarias portuguesas. Lisboa, Publicaes Dom Quixote.
1983.

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