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A CRISE BRASILEIRA:
Por uma diretriz filosfica, ao invs
de econmica ou poltica
Claudio Mano
Mestre em Cincia da Religio e Bacharel em Filosofia pela UFJF
Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Souza da UFJF
cmpostal@gmail.com

Criticas ao grave estado de coisas pelas quais ns, brasileiros, vimos passando, soam
j, dada sua numerosidade, lugar comum. O que resta a comentar sobre um poder executivo
que tem se mostrado inoperante face aos desafios urgentes impostos ao pas? De que vale
censurar um legislativo que, embriagado por privilgios e prerrogativas, acaba por submeter o
povo s suas necessidades ao invs de estar a ele submetido? E quanto ao judicirio? Como
ter esperanas de se socorrer das injustias sofridas recorrendo a uma instituio literalmente
afogada sob um mar de processos? Neste caso, vale destacar, processos notadamente oriundos
da forma irresponsvel e arbitrria com que as duas primeiras instituies citadas vm
contnua e insistentemente conduzindo o pas. A agilidade da operao lava a jato
representa uma exceo regra.
Estabelecido este pano de fundo, enquanto os poderosos digladiam entre si em busca
do comando da nao, vale indagar: governar para qu? Ceder tentao de apontar a pura
e simples busca por vantagens pessoais como fundamento, embora seja uma resposta fcil, em
adotada, nos deixariam diante de um problema insolvel: em tese, qualquer um que galgasse o
posto de lder, tambm acabaria por sucumbir aos vcios do poder: arrogncia, corrupo e
luxria. Em sendo assim, mudanas de governo implicariam apenas em alternncia de

beneficiados, reduzindo-se a equao democrtica em determinar a meia-dzia que, escolhida


por uma maioria circunstancial, obteria legitimidade para se impor longamente sobre todos.
Mas, a verdade, que as sociedades precisam de governo. Plato, em sua Repblica,
manifestou sua preocupao que o poder do Estado deveria ser exercido exclusivamente pelos
mais habilitados a este propsito. Em seu tempo, ele acreditava que eram os filsofos, os mais
sbios e instrudos, que melhor desempenhariam esta relevante funo organizadora em favor
do bem-estar da Polis. Sculos mais tarde, Hobbes conclui que o homem, lanado prpria
sorte, acabaria por destruir a si mesmo: o homem o lobo do homem. Deste modo, visando a
sobrevivncia e a paz, restaria ao ser humano abrir mo de sua liberdade em aniquilar-se em
favor de um monarca que estabelecesse as boas regras de conduta a serem fielmente
obedecidas. Com Jean-Jacques Rousseau, vemos a balana de poder voltar-se para o lado do
indivduo. Para o filsofo genebrino, ao contrrio de Hobbes, o ser humano intrinsecamente
bom. Sua corrupo ocorre justamente no momento em que adentra os limites da vida em
sociedade. Isso se d, segundo nosso filsofo, em funo da inevitvel comparao que os
indivduos fazem entre si, levando ento uns buscar se saciar naquilo que apetece ao outro.
A soluo que Rousseau apresenta, sucintamente, tambm implica que cada um abra
mo de um pouco de sua liberdade. Mas agora, ao invs de favorecer o poderio de um rei de
carne e osso, o poder outorgado a um soberano abstrato que concilia em seu mago, aquilo
que h em comum por detrs de todas as vontades individuais que constituem a coletividade.
Este soberano, que nada mais que o prprio povo reunido, pereniza sua vontade
expressando-a atravs de um contrato social que, em nosso tempo e em nossa terra,
entendemos ser representado pela Constituio Federal. Sob esta tica, a Constituio no
deveria dar conta de dirimir casos particulares, mas sim, ser a orientao e o limite da ao do
legislador, cabendo a este, por intermdio das leis, favorecer a conciliao dos conflitos que
rondam o nosso dia a dia. Como o interesse geral comum a todos, segundo Rousseau, seria
impossvel que a legislao que dele proviesse pudesse ferir qualquer um dos que pactuaram
por usufruir do beneficio da vida comunal, quando a sinergia dos esforos globais excede a
simples soma das contribuies individuais.
A democracia representativa que prevalece no mundo ocidental, ao atrelar a
legitimidade dos governos ao consentimento do povo, reafirma a premissa de que no mais
nos submetemos a indivduos poderosos e sim s leis que se inspiram a partir do que
compartilhamos em comum. Restrito o poder dos governantes ao justo cumprimento das leis,
a nica vantagem pessoal que se afigura aos ocupantes de cargos de relevo, a do privilgio
de vislumbrar a nao de seu cume mais elevado e de zelar pelo encadeamento harmonioso

entre todas as aes individuais que, ao comum dos cidados, absortos em seu cotidiano,
parecem desconexas. A finalidade de governar surge ento como o compromisso de exercer
com dignidade e empenho a imprescindvel coordenao deste gigantesco esforo coletivo.
Entretanto, nossa busca pelo entendimento do que seria uma diretriz filosfica como
suporte a superarmos a aparente falta de norte que acomete nossa sociedade, no se esgota em
delinearmos uma resposta ao governar para que. Faz-se mister investigar tambm: governar
para quem? Esta indagao pode, primeira vista, soar descabida, pois, como j deixamos
claro nos pargrafos anteriores, a democracia que nos referimos se faz pelo povo e para o
povo. Mas o que o povo? Seria uma parcela empobrecida e marginalizada da sociedade,
aquela supostamente explorada pelos ricos capitalistas? Poderamos defini-lo como a
totalidade dos naturais de uma nao? Em nossa anlise, de modo a conferir ao povo um
carter universal, optamos por entend-lo como um ente metafsico, ou seja, uma abstrao.
Somente assim a vontade do povo reunido que confere corpo e legitimidade Constituio,
pode habitar simultaneamente todos coraes, configurando em efeito, uma crena cvica
quase religiosa que se consubstancia no efetivo amor e obedincia s leis.
Mas o que observamos em nossa ptria, tem sido a segmentao em larga escala dos
interesses coletivos que poderiam constituir o amalgama de nossas aspiraes comuns. Por
exemplo, ao invs de um slido e incontestvel direito do cidado, eficaz para todos em
quaisquer circunstncias, capaz mesmo de evidenciar em cada um o cerne de nossa
nacionalidade, nos deparamos com mirades de especificidades que acabam por nos segregar
diante das leis. Temos direitos especficos para as mulheres, para os jovens, para os idosos,
para os negros, para os deficientes e por ai vai. Continuamente criam-se novos estatutos, to
salvadores quanto ineficazes. Dependendo da categoria da vtima de um crime, muda tanto
a reao do Estado quanto a indignao do pblico, como se uma vida ou, principalmente, a
dignidade que lhe devida, pudesse auferir valores diferenciados dependendo de qualidades
associadas a cada indivduo.
Voltando ao mundo conceitual, que onde acreditamos ser o nico local possvel de
acordo entre aqueles que coabitam o mundo real, antes de determinar as metas econmicas ou
os arranjos polticos que as viabilizam, carece o governante ter em mente para quem governa.
No importa se visa os oprimidos ou os abastados, ou mesmo se evoca suprimir todas
desigualdades, pois a distino de lados opostos, a exacerbao de interesses visceralmente
antagnicos, essas singularidades implicam em que no alcana o desejo amplo e fundamental
que transpassa todas as vontades e, assim, no se dirige ao povo.

Levando-se em considerao que ningum em s conscincia pediria ao mesmo


empreiteiro que reconstrusse o prdio que fez ruir, olhamos para frente, para tempos futuros,
na esperana de que a funo de governo venha, pela fora das instituies republicanas, a ser
restabelecida em sua plenitude, sob a gide de ideais no ideologias que possam nos unir,
todos os brasileiros indistintamente, metamorfoseando-nos, finalmente, em um verdadeiro
povo, sob a batuta de um lder submisso a este mesmo povo, ou seja, s leis.