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PERSPECTIVAS
DE UMA FUNDAMENTAO
PRAGMTICO-LINGSTICA
Vnia Dutra de Azeredo*

RESUMO Este artigo analisa a distino entre dois

tipos de fundamentao, a lgico-semntica e a
pragmtico-lingstica, a partir da perspectiva habermasiana. Esta ltima apresenta, para a justificao
das normas morais, uma tica do discurso. Operando ainda em outro registro, procura-se mostrar que o
esquema habermasiano, inicialmente voltado para a
moral, pode aplicar-se poltica, quando as proposies polticas so tratadas de modo anlogo s
morais. Nesse caso, utilizam-se os conceitos habermasianos como operadores.
PALAVRAS-CHAVE tica. Poltica. Atos de
fala. Atitude performativa. Agir comunicativo.
Discurso.

ABSTRACT This article offers an analysis of the

distinction between two types of argumentation,
namely the logic-semantic and the so-called pragmatic-linguistic approach. The last one presents, for
the justification of moral norms, an ethics of
discourse. Dealing with another aspect as well, it
attempts to show that Habermass scheme, initially
devoted to moral thought, may be applied to politics,
whenever political propositions are treated analogously to moral ones. In that case, concepts of
Habermass theory are used merely as operators.
KEY WORDS Ethics. Politics. Speech acts.
Performative attitude. Communicative action.
Speech.

Em que medida se pode afirmar que dever fazer algo implica, ao mesmo tempo,
poder apresentar razes acerca dessas realizaes no sentido de justificaes plausveis para a escolha feita, ou, talvez, para aquilo que, em tese, deveria ser. No domnio do agir, especialmente, h controvrsias marcantes que separam diametralmente
as perspectivas que compreendem o agir a partir de atitudes emocionais cegas,
recusando, por conseguinte, qualquer tipo de justificao racional para as normas
morais, de uma construo explicativa que se proponha fundamentar as questes
prticas, isto , reivindicar para as normas morais um estatuto similar ao das proposies descritivas, afirmando serem passveis de validao. , de fato, um embate
acirrado acerca do agir orientado para fins em termos de uma posio cognitivista
ou no-cognitivista que o explique. No se trata de buscar mximas que vigorem
incondicionalmente, mas de pensar em uma conciliao vivel entre a postulao de
mximas e a sua correspondente justificao.
*

Professora do Departamento de Filosofia e Psicologia da UNIJU.

VERITAS

Porto Alegre

v. 51

n. 1

Maro 2006

p. 112-120

Ora, as questes referentes, por exemplo, ao que bom ou ao que justo so,
indiscutivelmente, prementes para a existncia humana. Uma escolha nesse nvel
tem reflexos marcantes na comunidade em que se realiza, haja vista a extenso
aplicativa das normas/imperativos que visam a regulamentar as relaes entre os
homens em uma determinada sociedade. preciso, entretanto, separar o domnio
concreto do reflexivo, pois, ainda que no cotidiano as pessoas ajam de acordo com
uma compreenso do que bom ou do que justo, a problematicidade reside em
explicar essa compreenso e, nesse sentido, tem-se de admitir que as proposies
O livro pesado e Paulo bom so diferentes. No se trata de uma diferena
lgica em termos de forma, pois ambas so redutveis frmula s p; todavia,
para alm dessa formalizao, h um significado e uma funo diversos que, em
princpio, permitem verificar empiricamente a primeira proposio e no o permitem com relao segunda, inviabilizando, segundo alguns estudiosos, sua justificao. As proposies normativas no podem ser verificadas empiricamente, pois
a aluso feita, via de regra, ou quilo que deve ser no h fato ou situao
possvel que sirva de referencial para a sua demonstrao ou a juzos de valor
acerca do que bom ou justo, o que requer uma prvia determinao de tais juzos. H, assim, uma impossibilidade de atribuir a essas proposies um valor de
verdade, requerendo, em uma perspectiva lgico-semntica, destitu-las de significado.1
No mesmo horizonte temtico possibilidade ou no de justificao em que
se situam as questes referentes s decises prticas, situam-se as concernentes
s decises polticas que, envolvendo uma adeso do sujeito, se aproximam de
uma perspectiva moral. Se tais pretenses so excludas do mbito da tica, o so
igualmente do mbito da poltica, pois poder-se-ia determinar, em termos fatuais,
o que se processa em uma dada sociedade, ainda assim no se poderia discorrer,
com base em razes, sobre aquilo que deveria ser, sem que se caia no mesmo
problema da justificao tica. Ou se recorre a um ideal de relaes sociais, de
representantes etc., que tem por base um fundamento absoluto, cuja recusa em
termos de sustentao imediata, ou, em se recusando este, parte-se de adeses
legitimadoras que no encontram um ponto de apoio epistmico que corrobore tal
atitude, j que no existem condies empricas de sua verificao. Assim, esse
tipo de proposio com tal contedo poltico seria, igualmente, desprovido de
sentido em um quadro lgico-semntico.
1

Trata-se da tradio analtica ligada ao Crculo de Viena, que considera como tendo sentido apenas
as proposies s quais se pode atribuir um valor de verdade, e cuja verificao requer que o seu
significado possa ser reduzido a um conjunto de dados empricos. A ocorrncia desses dados ou
no que determina a verdade ou falsidade da referida proposio, sendo a possibilidade de tal atribuio condio de significado. R. Carnap, em Pseudoproblemas na filosofia, afirma: Somente
os enunciados que possuem contedo fatual so teoricamente significativos; enunciados (ostensivos) que no podem, em princpio, estar fundamentados pela experincia so carentes de significado (Carnap 3, p. 168). A filiao ou no a essa tradio tem reflexos marcantes sobre a possibilidade de justificar as normas morais. Para os que compartem tal fundamentao, no possvel
conferir a essas proposies qualquer funo cognitiva, no havendo, assim, possibilidade de sua
justificao ou fundamentao racional.

113

Conquanto tal destituio seja possvel, seguindo um dado modelo explicativo, no o se a pressuposio for outra, haja vista as tentativas recorrentes de
sustentar, com base em razes, as normas morais. Nesse sentido, encontra-se a
tentativa de elaborar uma tica cognitivista, formalista e universalista empreendida por Habermas, que tem, necessariamente, de se situar em outro patamar, implicando compreender a linguagem de um modo diverso; isso pode ser observado,
quando o autor diferencia dizer algo acerca do mundo de dizer algo para algum, tentando apresentar duas atitudes, sejam elas, a objetivante, quem observa ou opina que p ou quem tem a inteno de p, e a performativa, Quem
participa dos processos de comunicao ao dizer algo e ao compreender o que
dito (Habermas, 1989, p. 42). Mas a ciso radical entre uma e outra atitude aparece mais por parte da primeira, visto que a atitude performativa possibilita a
passagem entre as trs pessoas do processo comunicativo em vista de situar-se
nesse processo: quem participa do processo de comunicao ao dizer algo e ao
compreender o que dito quer se trate de uma opinio que relatada, uma
constatao que feita, de uma promessa ou de uma ordem que dada; quer se
trate de intenes, desejos, sentimentos ou estados de nimo que so expressos ,
tem sempre de assumir uma atitude performativa (id., ibidem), escreve em Conscincia moral e agir comunicativo. Somente a atitude performativa, segundo Habermas, permite, de um lado, a mudana entre uma e outra pessoa objetivante,
conforme a regras ou expressiva e, de outro, possibilita a validao. Essa atitude
encerraria uma pretenso de validez que se estende aos domnios daquilo que
dito acerca do mundo, assim como das normas postuladas e dos comportamentos
manifestos. Ela permite, acrescenta o filsofo, uma orientao mtua por pretenses de validade (verdade, correo normativa, sinceridade) que o falante ergue na
expectativa de uma tomada de posio por sim/no da parte do ouvinte (id.,
ibidem).
O que nos parece decisivo, nesse recurso habermasiano atitude performativa, que, mediante tal procedimento, se torna possvel ao autor resgatar a funo
da linguagem de coordenar e integrar os projetos de diferentes atores. A linguagem desempenharia, assim, a funo de integrao social, que ser, justamente, o
pano de fundo de sua teoria do agir comunicativo2. Alm disso, Habermas preci2

Habermas, no texto Cincias sociais reconstrutivas versus cincias sociais compreensivas, busca
distinguir a epistemologia, que trata apenas da relao entre linguagem e realidade, da hermenutica, que se ocupa das relaes estabelecidas a partir de um proferimento. Tais especificaes, para
alm de diferirem um e outro modo de abordagem, permitem ao autor, seguindo a linha hermenutica, tomar a linguagem em ao e, assim, remet-la a trplice relao de um proferimento que
serve (a) como expresso da inteno de um falante, (b) como expresso para o estabelecimento de
uma relao interpessoal entre falante e ouvinte e (c) como expresso sobre algo no mundo, sob
duplo aspecto. A mesma conexo pode ser referida perspectiva do falante e do ouvinte, mas tambm ser vista a partir de uma conexo no mundo da vida que expressar as trs funes preenchidas pela linguagem: a) funo da reproduo cultural ou da presentificao das tradies, b) a
funo de integrao social ou da coordenao dos planos de diferentes atores na integrao social,
e c) a funo da socializao da interpretao cultural das necessidades. a partir da terceira funo da linguagem que o filsofo alemo desenvolve sua teoria do agir comunicativo (Habermas 4,
41 - 2).

114

sou distanciar-se de uma fundamentao lgico-semntica e filiar-se a uma fundamentao pragmtico-lingstica, j que, no domnio da argumentao discursiva, visa a encontrar elementos que lhe possibilitem validar as normas morais e,
com isso, conferir ao agir o estatuto de empreendimento racional. Procura, desse
modo, rejeitar a tese de que as aes orientadas para fins so produto de uma
deciso cega; recusa a afirmao de que questes moral-prticas do tipo: O que
devo fazer? so afastadas da discusso racional, na medida em que no podem
ser respondidas do ponto de vista da racionalidade meio-fim (id., ibidem, p. 63).
No limite, est a recusa em definir a razo como eminentemente calculadora,
restringindo suas avaliaes a verdades de fato ou a relaes matemticas.
Supondo-se que o empreendimento habermasiano obtenha xito, pode-se, de
uma forma anloga, pensar em validar proposies de contedo poltico, a partir
de uma fundamentao discursiva, j que, nesse caso, a referncia no seria o fato
existente, mas os pressupostos que viabilizariam os discursos polticos. Poderse-ia, por exemplo, argumentar, no plano de tal discurso, acerca da legitimidade
ou no de um representante, sem que se caia no abismo, semanticamente postulado, de derivar de um fato existente a justificao de algo no-existente. Nesse
caso, pode-se admitir que, atravs de argumentos, seria vivel apresentar razes
que sustentem a possibilidade de um discurso acerca daquilo que deveria ser no
mbito da poltica a partir de uma teoria especial da argumentao.
Na viso de Habermas, possvel tica filosfica assumir sem mais a figura
de uma teoria especial da argumentao (id., ibidem), bem como refutar as pressuposies dos no-cognitivistas, atravs de dois procedimentos, quais sejam,
introduzir um princpio que permita um consenso em argumentos morais e recusar
a tese de que somente no mbito da compreenso de verdade proposicional poderiam ser validadas ou no as proposies normativas.3 No se trata de reduzir as
3

Habermas, em Teorias da verdade, recusa as condies de verdade lgico-semntica e prope

uma teoria geral da verdade que seria consensual, isto , o consenso entre aqueles que argumentam posto como critrio de verdade, uma vez que as regras adotadas so pragmticas, regras da
linguagem que fazem parte da comunicao, e no regras semnticas, que visam a determinar o
significado. Convm observar que a teoria consensual da verdade recebeu algumas crticas, em especial, por E. Tugendhat. Consoante o filsofo, a objeo mais imediata contra uma teoria consensual da verdade consiste no fato de que um consenso qualquer no pode ser considerado como critrio de verdade, mas somente um consenso qualificado (Cf. E. Tugendhat 8). Habermas, em Notas pragmticas para a fundamentao de uma tica do discurso, continua a rejeitar uma compreenso de verdade proposicional e pressupe, sempre, uma compreenso de verdade pragmtica.
Nesse ponto, inclusive, acreditamos que ele se filia a Austin com relao a mudana de paradigma
na filosofia analtica. Austin considera a linguagem como ao, recusando a tnica do significado e
propondo o conceito de eficcia do ato lingstico. Esse ato ser feliz ou infeliz conforme suas condies de sucesso na interao comunicativa. Com a proposio de que as condies de uso determinam o significado, a prpria noo de significado perde sua carga semntica, pois a linguagem passa a envolver os elementos do contexto de enunciao, assim como as convenes e intenes do falante. Austin substitui a teoria do significado por uma teoria da ao, pois o dizer algo
implica realizar algo mediante a linguagem. Da a linguagem ser considerada enquanto ao e a
verdade ser situada em uma dimenso pragmtica, contexto de enunciao, e no semntica. Em
Quando dizer fazer, caracteriza o proferimento performativo como aquela expresso lingstica
que no consiste, ou no consiste, apenas, em dizer algo, mas em fazer algo, no sendo um relato,
verdadeiro ou falso sobre alguma coisa (Austin 2, p. 38). Austin trabalha com as foras dos profe-

115

proposies normativas s descritivas, mas, visando a explicar o sentido da correo normativa, pensar em uma pretenso de validez anloga verdade.
Na tica habermasiana, os dilemas morais surgem primeiramente no mundo da
vida o Lebenswelt o lugar da moral para o filsofo , e j nesse mundo que ele
identifica pretenses de validade erguidas pelos atores em seus atos de fala. Ele
denomina de comunicativas as interaes nas quais as pessoas envolvidas se pem
de acordo para coordenar seus planos de ao, o acordo alcanado em cada caso
medindo-se pelo reconhecimento intersubjetivo das pretenses de validez (id.,
ibidem, p. 79). O agir comunicativo se processa no mundo da vida, e nele devero
estar as pretenses que viabilizam situar a correo normativa no plano da argumentao. Os atores, ao realizarem um ato de fala, erguem sempre ou pretenses de
verdade, quando se trata da referncia a um estado de coisas, ou pretenses de
correo, enquanto dirigida s relaes interpessoais reguladas, ou, ainda, pretenses de sinceridade, quando pertencem ao mundo subjetivo de cada um. As pretenses de validade, reconhecidas intersubjetivamente, so o pano de fundo dos consensos atingidos, por isso tm de perpassar o mundo das coisas existentes, das
relaes sociais e das vivncias.
No agir comunicativo, os falantes motivam-se racionalmente a um ato de adeso, que Habermas estabelece mediante o recurso ao efeito ilocucionrio que os
atos de fala teriam. Enquanto no agir estratgico um atua sobre o outro para
ensejar a continuao desejada de uma interao, no agir comunicativo um
motivado racionalmente pelo outro por uma ao de adeso e isso em virtude do
efeito ilocucionrio de comprometimento que a oferta de um ato de fala suscita
(id., ibidem), diz em Conscincia moral e agir comunicativo. Pressupe, assim, a
realizao de algo ao dizer. Haveria um comprometimento exigido por esse dizer
que , ao mesmo tempo, uma ao; em vista disso, as relaes sociais tm a forma de aes comunicativas, cuja coordenao se efetiva devido dupla estrutura
da comunicao lingstica.
A linguagem no contm apenas um conjunto de sentenas com um determinado contedo, mas contm, tambm, os condicionantes para a sua aplicao,
tendo em vista que a mesma sentena pode ter um sentido pragmtico, alusivo ao
contexto de enunciao, diferente conforme seja proferida como ordem, promessa
ou afirmao. Tal sentena, inclusive, tem uma parte proposicional e uma parte
rimentos, diferindo, em vista disso, o ato de dizer algo, ato de falar, que denomina de locucionrio;
o ato feito ao dizer, inteno da fala, que seria o ilocucionrio e o ato obtido porque se disse algo,
sentido da fala, que corresponde ao perlocucionrio. No mesmo texto, afirma: Expliquei a realizao de um ato nesse novo sentido como sendo a realizao de um ato ilocucionrio, isto , a realizao de um ato ao dizer algo em oposio realizao de um ato de dizer algo. Vou referir-me
doutrina dos diferentes tipos de funes da linguagem que aqui nos interessam como sendo a doutrina das foras ilocucionrias (id., ibidem, p. 89). O autor reconhece que toda proposio, proferida em uma dada situao lingstica, deve ser analisada sob a tica das foras pragmticolingsticas que ela encerra. A teoria dos atos de fala de Austin suscita diversas questes atinentes
linguagem, contudo, interessa aqui resgatar os elementos presentes na tica do discurso proposta
por Habermas. Sem dvida, os performativos, assim como, de um modo geral, as foras dos atos
lingsticos, propostas por Austin, esto presentes na construo terica habermasiana e so, inclusive, condio de possibilidade para um agir comunicativo.

116

performativa, j que, ao ser proferida, ao mesmo tempo, designa algo e realiza uma
ao o exemplo recorrente : Eu prometo que p. A parte performativa compreende a ao feita, e a parte proposicional aquilo que est sendo designado pela
proposio, no caso p.4 As aes lingsticas passam a ser aes comunicativas,
porque os atos lingsticos so, de fato, atos.
Os falantes erguem pretenses de validade que podem ser resgatadas, gerando, por conseguinte, a motivao racional de aceitao do ouvinte. No caso da
verdade e correo, ele a resgatar discursivamente e, no caso das pretenses de
sinceridade, pela constncia de um determinado comportamento. Instaurando-se a
confiana, vigoram, segundo Habermas, aquelas obrigaes relevantes para a
seqncia da interao que esto contidas no significado do que foi dito. Assim,
por exemplo, no caso das ordens e instrues, as obrigaes de agir valem, em
primeira linha, para o destinatrio; no caso de promessas e declaraes, para o
falante; no caso de acordos e contratos, simetricamente para os dois lados; no
caso das recomendaes e advertncias com teor normativo, assimetricamente
para os dois lados (id., ibidem). a possibilidade latente de apresentar razes
para as aes feitas que permite a coordenao entre os atores, pois a possibilidade de recorrer a argumentos que justifiquem a pretenso viabiliza a coordenao,
embora existam diferenas entre uma e outra forma de validao.
H uma diferena importante, no que tange relao entre as normas e os
atos de fala e entre esses e as proposies referentes aos estados de coisas, que
se torna fundamental para a determinao das condies de validade. A validez
normativa apresenta a seguinte peculiaridade, consoante Habermas: As pretenses normativas tm sua sede primeiramente em normas e s de maneira derivada
em atos de fala (id., ibidem, p. 81), uma vez que a norma reivindica, por si mesma, a validez. o caso, citado pelo autor, da proposio No se deve matar ningum, que aparece enquanto expresso impessoal para a prpria norma. Os atos
de fala referem-se a ela de modo secundrio. Isso no se processa com as proposies descritivas, j que, nesse caso, os atos de fala aparecem como sede das
pretenses de verdade. Dizer algo acerca do mundo objetivo das coisas existentes
no implica uma validez independente do dizer referido a um estado de coisas; o
que determina, na tica habermasiana, uma assimetria entre condies de validade remetidas s pretenses de validez normativa ou de verdade.
A realidade social, qual nos referimos com atos de fala regulativos, j est desde o
incio numa relao interna com pretenses de validade normativas. Ao contrrio, as
pretenses de verdade no so de modo algum inerentes s entidades elas prprias,
mas apenas aos atos de fala com que nos referimos s entidades do discurso constatativo de fatos, a fim de representar estados de coisas (id., ibidem, 81-2).
4

Nos textos de Austin encontramos vrios exemplos performativos. Julgamos interessante citar os
seguintes: Aceito, esta mulher como minha legtima esposa, Batizo este navio com o nome de
Rainha Elizabeth, Lego a meu irmo este relgio. O autor introduziu esta denominao, recorrendo ao verbo ingls to perform, verbo correlato do substantivo ao, e indica que, ao se emitir o
proferimento, est se realizando uma ao, no sendo, conseqentemente, considerado um mero
equivalente a dizer algo (ibidem, p. 23-8).

117

A diversidade subjacente s respectivas pretenses determina modos diferentes de aceder justificao. Habermas remete a fundamentao tica ao mbito
dos discursos prticos, j que pressupem um vnculo necessrio entre a linguagem e o mundo social expresso pela peculiar relao existente entre as pretenses
de validez presentes nas normas e as erguidas com atos de fala regulativos. Esse
vnculo no estabelecido entre a linguagem e o mundo objetivo, pois, nesse
caso, no h ambigidade entre os enunciados verdadeiros e os estados de coisas.
Com relao s normas, a existncia ou validez social das normas no quer dizer
nada ainda acerca da questo se estas tambm so vlidas (id., ibidem, p. 82),
afirma Habermas. Requer-se, por conseguinte, tanto a aceitao da validez social
quanto a possibilidade de resgatar tal pretenso com razes isso, inclusive, sustenta a aceitao social das normas. Mas, nesse caso, h, para o filsofo alemo,
uma conexo entre a existncia de normas de ao e a esperada possibilidade
de fundamentao das correspondentes proposies denticas (cf. Habermas 4,
p. 83). No limite, essa conexo que remete a justificao das normas morais a
uma lgica dos Discursos prticos.
A impossibilidade de elaborar condicionantes epistemolgicos que, em um primeiro momento, assegurem a validade dos juzos morais remete a sua problematizao, incontinente, esfera argumentativa, exigindo que se estabelea o que Habermas denomina de princpio-ponte, que asseguraria a passagem do particular ao
universal, no mbito da argumentao prtica. Os discursos tericos tm um princpio similar que , para o filsofo, a induo. O princpio de Universalizao deveria
desempenhar um papel equivalente ao princpio da induo no Discurso da cincia
emprica (Habermas 4, p. 84), promovendo, nos discursos prticos, o assentimento
irrestrito de todos os envolvidos e conferindo s normas morais o estatuto de impessoalidade ou universalidade. O princpio-ponte possibilitador do consenso deve,
portanto, assegurar que somente sejam aceitas como vlidas normas que exprimem
uma vontade universal; preciso que elas se prestem, para usar uma frmula que
Kant repete sempre, a uma lei universal (id., ibidem), escreve em Conscincia
moral e agir comunicativo.
A filiao de Habermas aos pressupostos kantianos manifestamente expressa,
j que o autor situa seu discurso no horizonte de uma razo que justifique a tica.
Nada obstante, a busca de um consenso, que perpassa a elaborao de sua teoria,
situa a fundamentao no plano dialogal, pois pressupe que as decises, com base
em razes, so produto de uma argumentao. Deve haver, assim, o reconhecimento, por parte de todos os concernidos, levando-os a recusar a perspectiva de uma
esfera monolgica de decises e a postular uma esfera dialogal enquanto seu plano
legtimo; em vista disso, a universalizao dos interesses universalizveis. A afirmao pareceria redundante, todavia ele pressupe o assentimento de todos os envolvidos enquanto condicionante de uma universalizao. Ora, nesse ponto, especialmente, podemos resgatar as pretenses de justificao no mbito poltico, pois,
nesse caso, aquilo que deveria ser atingido, em termos de relaes entre os grupos
ou da legitimidade de um representante, poderia ser produto de um discurso. Os
mesmos pressupostos necessrios da argumentao utilizados por Habermas para
118

fundamentar a tica poderiam aplicar-se poltica, j que as decises, em tese, so

produto de um consenso que implica, necessariamente, o assentimento de todos.
No se trata, nesse caso, de interesses particulares, mas de interesses universalizveis que podem ser assegurados, mediante a introduo de um princpio de Universalizao:
(U) Toda norma vlida tem de preencher a condio de que as conseqncias e efeitos
colaterais que previsivelmente resultem de sua observncia Universal, para a satisfao
dos interesses de todo indivduo, possam ser aceitas sem coao por todos os concernidos (id., ibidem, p. 184).

Trata-se, para Habermas, de um princpio que, enquanto regra de argumentao, assegura a validao das normas enquanto produto consensual de um discurso prtico. As normas morais, que no mundo da vida se tornam problemticas,
podem ser validadas em discursos prticos, desde que se possa garantir o assentimento de todos os concernidos mediante a introduo de U, j que o prprio
assentimento de todos condio para que as normas possam ser validadas. Esse
princpio funcionaria, por no se ter efetivado, na maior parte dos discursos prticos, como uma espcie de ideal regulador que garantiria o sucesso dos discursos
prticos, apesar de no ser propriamente, para o autor, um ideal, j que uma
condio real dos prprios discursos, sem a qual no haveria participao nos
argumentos morais: Introduzi (U) como uma regra de argumentao que possibilita o acordo em Discursos prticos sempre que as matrias possam ser regradas
no interesse igual de todos os concernidos (id., ibidem, p. 87), diz o filsofo.
A fundamentao de tal princpio a questo-chave da proposio de uma tica do Discurso, visto ela sustentar a validao das normas com base em razes.
Nessa perspectiva, o princpio U fundamentado a partir de conjecturas argumentativas, pois, para Habermas, existem pressupostos necessrios da argumentao que
no podem ser recusados.5 No domnio discursivo, no se podem negar os pressupostos de uma argumentao sem, ao mesmo tempo, inserir-se nessa argumentao, reconhecendo, em certa medida, tais pressupostos. Ora, a recusa aparece como
um argumento a favor de sua necessidade, pois o falante, ao introduzir um argumento contrrio possibilidade de fundamentao, recorre aos mesmos pressupostos que tenta negar, terminando, assim, por demonstr-los mediante a contradio
5

Os pressupostos necessrios da argumentao Habermas mostra, mediante o recurso noo de

contradio performativa desenvolvida, nesse plano, por K. Apel. Tem-se uma contradio performativa sempre que houver uma dissonncia entre o contedo proposicional e o enunciado proferido, em se tratando do mesmo sujeito eu. Habermas recorre ao exemplo de Apel: Para o enunciado: (1) Eu no existo (aqui e agora) o falante ergue uma pretenso de verdade; ao mesmo tempo, ao
proferi-la, ele faz uma inevitvel pressuposio de existncia cujo contedo proposicional pode ser
expresso pelo enunciado: (2) Eu existo (aqui e agora) (sendo que em ambas as proposies o pronome pessoal se refere mesma pessoa). Ora, para os respectivos autores um falante que queira
rejeitar as pressuposies necessrias da argumentao, precisa pressup-las para faz-lo caindo
em uma contradio performativa. Em vista disso, de um lado, a impossibilidade de recusar esses
pressupostos, e, de outro, a fundamentao conseqente de U a partir deles. Vale acrescentar que
Habermas comparte com Apel a argumentao referente contradio performativa rejeitando, entretanto, a pretenso de chegar a uma fundamentao ltima (cf. Habermas 4, p. 119-31).

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performativa em que incorre. Na fundamentao de U, trata-se especialmente da

identificao de pressupostos pragmticos, sem os quais o jogo da argumentao
no funciona; qualquer um que participe de uma prtica argumentativa j deve ter
aceito essas condies de contedo normativo. Pelo simples fato de terem passado a
argumentar, os participantes esto necessitados a reconhecer esse fato (id., ibidem,
p. 161). No h, entretanto, a inteno de, mediante tal princpio, obter uma fundamentao ltima, visto que, para o filsofo, a tica do Discurso vai inserir-se no
crculo das cincias sociais reconstrutivas que tem a ver com os fundamentos racionais do conhecer, do falar e do agir (id., ibidem, p. 121). No limite, situar-se em
uma tica do Discurso requer o retorno aos diferentes modos de uso da linguagem,
privilegiando a instncia compreensiva: Ou bem a gente diz o que o caso ou o
que no o caso ou bem a gente diz algo para outrem, de tal modo que ele compreenda o que dito (id., ibidem, p. 40).
Ora, uma vez que se situa a justificao de proposies normativas em uma
fundamentao pargmtico-lingstica e se introduz U como uma regra de argumentao que visa a assegurar a participao de todos os concernidos em uma
argumentao e, inclusive, suprime-se qualquer possibilidade de coao na aceitao de suas conseqncias, atinge-se uma posio privilegiada para discorrer sobre
aquilo que deve ser com base em razes. Nesse caso, o dever-ser no deriva de
uma subjetividade isolada, mas de uma interao possvel intersubjetivamente.
Todos os envolvidos, com as mesmas condies de participarem de argumentaes,
validam as normas e atingem um consenso. Se a aplicao desses pressupostos
viabiliza justificar normas morais, pode, igualmente, justificar as pretenses de legitimidade, em termos polticos, j que U, apesar de ser um princpio que visa validar
as normas, em termos de justia, , primordialmente, uma regra de argumentao
fundamentada a partir de pressupostos necessrios da argumentao em geral. Se
tais pressupostos so aplicveis tica, o so igualmente poltica, em especial, no
que se refere dimenso que mantm uma grande proximidade com a moral. No
obstante, tal afirmao, assim como a assimilao incontestvel ou no das pressuposies habermasianas exigirem discusses ulteriores.
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