Actos Humanos y Actos del Hombre

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero
poseen ciertas diferencias:

Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la
parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la
voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde
el punto de vista de la Moral.
Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la
digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no
son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal.
Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como
buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el
fisiolgico

Es necesario que en los actos humanos haya voluntario. Para verlo, hay que tener en
cuenta que el principio de algunos actos o movimientos est en el agente, o en lo que es
movido; mientras que el principio de otros movimientos o actos est fuera. Porque,
cuando una piedra se mueve hacia arriba, el principio de esta mocin es exterior a la
piedra, pero cuando se mueve hacia abajo, el principio de esta mocin est en la piedra
misma.
Ahora bien, de los que se mueven por un principio intrnseco, unos se mueven a s
mismos y otros no; porque, como todo agente acta o todo movimiento se mueve por un
fin, segn se determin antes (q.1 a.2), se mueven perfectamente por un principio
intrnseco aquellos seres en los que hay un principio intrnseco no slo para moverse,
sino tambin para moverse al fin. Pero para que algo llegue a hacerse por un fin, se
requiere algn conocimiento del fin. As, pues, lo que obra de este modo o es movido
por un principio intrnseco que tiene algn conocimiento del fin, tiene en s mismo el
principio de la accin o del movimiento, no slo para obrar, sino tambin para obrar por
un fin. Mientras que en lo que carece de conocimiento del fin, aunque est en ello el
principio de la accin o del movimiento, no se halla en ello el principio de su obrar o
moverse por un fin, sino en otro, que le imprime el principio de su movimiento hacia el
fin. Por eso no se dice que estos seres se muevan a s mismos, sino que los mueven otros.
Pero se dice que se mueven a s mismas las cosas que tienen conocimiento del fin,
porque est en ellas el principio no slo para obrar, sino para obrar por un fin. En
consecuencia, cuando tanto el obrar como el obrar por un fin se deben a un principio
intrnseco, estos movimientos y actos se llaman voluntarios; pues el trmino voluntario
implica esto, que el movimiento y el acto se deben a la propia inclinacin. Y por eso se
dice que lo voluntario es, segn la definicin de Aristteles, Gregorio Niseno y del
Damasceno no slo aquello cuyo principio est dentro, sino con el aadido
de conocimiento. Por consiguiente, en los actos del hombre se encuentra plenamente lo
voluntario, porque l conoce perfectamente el fin de su obrar y se mueve a s mismo.