BOLILLA I

1. Conocimiento cientfico. Definicin:

"Conocer' significa aprehender la esencia de una cosa. Es una apetencia propia del hombre; ya Aristteles
deca:
Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. La virtud por la cual el hombre conoce es la
Inteligencia.
El fin del acto de conocer es llevar a la Verdad (lo cierto, lo correcto). De all la frase: El verdadero
conocimiento es el conocimiento verdadero En el conocimiento intervienen distintos elementos:

Sujeto: es el hombre, nico ser racional; capaz de saber.

Objeto: son las cosas o tambin el hombre.

Mtodo: en general es el modo ordenado de proceder para llegar a un fin. En particular, el mtodo
cientfico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en el mbito de una determinada
disciplina cientfica.
Se puede diferenciar dos clases de conocimiento:

C. Vulgar: conocimiento comn o general, no tiene especialidad en su lnea.

C. Cientfico: es el conocimiento por las causas. Versa sobre un objeto determinado, es metdicamente
adquirido y sistemticamente organizado
Conocimiento Cientfico en Parmnides. Platn, Aristteles y Santo Toms:

-Parmnides:
Entiende que existen dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo
el primero es transitable, siendo el segundo objeto de contradicciones y apariencia de conocimiento.
La va de la opinin, parte de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es, y no
se concibe como la nada pueda ser el punto de partida de algn conocimiento. Adems, lo que no es no
puede ser siquiera pensado. Por ello la va correcta es la de la verdad. Ella est basada en la afirmacin del ser:
el ente es y no puede no ser.
Parmnides rechaza el cambio, el devenir y la multiplicidad, porque afirmar que algo cambia, supone el
reconocimiento de que ahora es algo que no era antes, o viceversa; lo cual es imposible porque el no ser
no es.
El error en que incurre Parmnides es el de atribuir al ente creado, lo propio del ente trascendente, increado,
fuente de todos los dems entes que no son, sino que "participan del ser.
Sin embargo, advierte que el filsofo tiene el mrito de haber mostrado la vinculacin del conocimiento al ser
y no al devenir. Sienta el principio de que la verdadera ciencia slo puede tener por objeto el ser que es, no lo
que cambia, en cuanto cambia.

-Platn:
Considera que la realidad se divide en dos mundos: el Mundo Sensible formado por entidades que apreciamos
por medio de los sentidos, y admite que en este mundo si hay cambios, transformaciones continuas. Y el Mundo
Inteligible o Mundo de las Ideas, formado por ideas eternas, inmutables; al que consideraba la verdadera
realidad.
Distingue adems dos modos de conocimiento: la Doxa o conocimiento sensible, es el conocimiento del Mundo
Sensible; y la Episteme o conocimiento inteligible, es el conocimiento del Mundo Inteligible.
La realidad o ser est en las Ideas o Formas, lo que vemos o percibimos a travs de nuestros sentidos son slo
reflejos de esas ideas. Para conocer hay que traspasar aquello que se nos presenta a nuestros sentidos (mundo
sensible) y penetrar en el ser (mundo inteligible).
De modo que para Platn, la Ciencia no es otra cosa que el conocimiento de las Ideas.
Ms all del desacierto de su planteo, el mrito de Platn consiste en hacernos advertir que la nica forma de
llegar a la verdad, es superar la relatividad universal, porque es evidente que las apariencias externas no tienen
ningn valor racional por s mismas, sino el que nosotros le conferimos.

-Aristteles:
Considera que el error de Platn radica en separar la realidad en dos mundos distintos. Esos rdenes, el sensible
y el inteligible no existen separadamente, sino conformando una unidad inescindible: la Sustancia.
Para Aristteles, la Sustancia es el individuo concreto, la cosa u objeto (esta mesa, ese caballo,
Scrates) a su vez, est formada por dos elementos inescindibles: la Materia (posibilidad de llegar a ser algo
determinado; considerada como elemento potencial, pasivo, determinable, aquello de lo cual algo se hace) y la
Forma (es la que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado; elemento activo, determinante,
por lo cual una realidad es aquello que es y no otra cosa). Esta ltima representa la esencia de la Sustancia (ej.
La forma de la mesa es ser mesa).
Por otra parte, est convencido de que existe el cambio, el devenir que experimenta la Sustancia. Para explicarlo
distingue entre Ser en Potencia y Ser en Acto. El Ser en Acto es la sustancia tal cual se nos presenta en un
momento determinado (ej. Nio); el Ser en Potencia es la posibilidad de la sustancia para llegar a ser algo
distinto de lo que actualmente es (ej. Hombre). Toda Sustancia presenta estos dos aspectos o dimensiones. El
error de Parmnides consisti en entender al ser universal como Ser en Acto; cuando tambin puede ser Ser
en Potencia.
Aristteles entiende el Movimiento como paso de la potencia al acto. Este paso se da en virtud de principios a
los que denomina Causas del Movimiento.
La ciencia Aristotlica no es conocer pura y simplemente el ser en absoluto, sino conocer los entes imperfectos,
y en consecuencia sus causas.
Para Aristteles la Ciencia es Conocimiento ciertos por las causas. El conocimiento cientfico es
una bsqueda de la unidad causal que explicar el devenir de la naturaleza, llegando as a una primera Causa
Eficiente o Acto Puro, el cual, al no estar compuesto de materia y forma, es puro y simple Acto de Ser.

-Santo Toms de Aquino:

Seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. Pero el objeto del conocimiento intelectivo es
el mismo Acto de Ser, causa del ser de las cosas y , por lo tanto, causa total y creadora de los entes.
Por ello para Santo Toms la Ciencia es Conocimiento por causas y de causas. La ciencia suprema es la
Metafsica, ciencia del ser en tanto que ser; por que culmina en el conocimiento del ser separado, Dios mismo,
principio del ser de los entes.

2. Nocin de ciencia
Conociendo ya el orden lgico general de nuestros actos intelectuales, corresponde ahora considerar los pasos
que sigue la razn humana cuando dedica sus esfuerzos para conocer con ms orden y precisin un determinado
sector de la realidad: cuando se adentra en el conocimiento cientfico. El estudio lgico de la ciencia (que
tambin se llama epistemologa, o filosofa de la ciencia), es la consideracin refleja del pensamiento humano,
cuando ste procede siguiendo un orden cientfico44.
La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los entes y sus propiedades, por medio de sus causas. En
esta definicin, tomada de la experiencia de cualquier trabajo cientfico, se destacan dos aspectos: en primer
lugar, el saber cientfico no pretende conocer las cosas sin ms, sino conocerlas en todas sus propiedades y por
rhedio de sus causas o principios; en segundo lugar, este conociiniento se distingue dl espontneo por su orden
metdico, por su sistematicidad y por su carcter mediato, que le sita ms all del alcance de nuestras luces en
la vida cotidiana43.
44.
Recomendamos una lectura de la visin histrica sobre la filosofa de la ciencia, en las ltimas pginas
de este libro, que ayudar a comprender algunos puntos que tratamos en esta seccin.
a) Conocimiento de los entes y sus propiedades, por medio de sus causas: el saber cientfico busca determinar,
por ejemplo, las caractersticas de los slidos o los lquidos, las propiedades de los elementos qumicos, la
velocidad de la luz o del sonido. Y ademas? la ciencia no se queda en descubrir cualidades, relaciones, o en
medir las cantidades de las cosas, sino que pretende inducir sus causas y principio?, sean stos intrnsecos o
extrnsecos a ellas; una vez conocidos stos, se pueden comprender mejor sus efectos. Por ejemplo, la ciencia se
pregunta cules son los factores que influyen en el crecimiento de un viviente, cul es el origen del universo
(causas eficientes)-, qu funcin desempea el hgado en el organismo (causa final)-, cul es la estructura del
tomo (causa material)-, cules sondas variedades de insectos o de pjaros (causa formal).
La ciencia es, pues, segn los casos, conocimiento descriptivo, mensurante, delinitorio, explicativo, etc.:
inquiere qu son las cosas, cmo actan, cmo se relacionan, cundo, en qu medida, dnde, por qu.

Vemos, por ejemplo, que llueve, y tenemos una nocin de la lluvia. Pero sabe qu es la lluvia (en el sentido de
conocer cientfico) quien conoce cmo se produce y por qu, cules son sus efectos beneficiosos o nocivos para
la naturaleza, cmo se distribuyen las lluvias en el planeta segn los lugares y tiempos, qu previsiones pueden
hacerse, cul es la funcin de la lluvia en el contexto de la armona de la tierra. Slo quien conoce de este modo
posee ciencia: es sabio*6.
b) Conocimiento ordenado y mediato: la primera parte de la definicin coincide, en cierto modo, con el mismo
objeto del conocer intelectual, pues la inteligencia naturalmente se pregunta qu son las cosas y por qui Si
poseyramos un intelecto cercano al Divino, nada ms hara falta: nuestro conocer sera, por s mismo,
cientfico, organizado, profundo. Pero el conocimiento a fondo de algo exige usar el raciocinio a gran escala,
ampliar las observaciones ms all de nuestro alcance comn, y esto requiere una dedicacin, un trabajo
constante, ordenado, metdico: surgen as estas caractersticas esenciales del saber cientfico, que lo distinguen
del conocer comn.
Desde un puni de vista ms estrictamente lgico, la ciencia es un cuerpo orgnico de conocimientos, un
conjunto de conceptos y propiedades relacionados entre s por nexos lgicos, en el que se distinguen los simples
datos, sus explicaciones, los principios ms generales, las demostraciones, etc. La unidad de este conjunto de
conocimientos viene dada por la convergencia en el objeto formal, aLtfiT'no.sYefet
rcimiiL.andrremNYu^cierrtfia'-cn si misma es un ente efe razn.
_
Notemos que la nocin de ciencia es analgica, la definicin precedente se adapta slo analgicamente a las
diversas ciencias. La filosofa, por ejemplo, busca conocer las cosas en sus principios ms profundos; las
ciencias particulares van a1 las causas prximas. Algunas ciencias son principalmente deductivas (matemticas),
y otras descriptivas y experimentales (biologa, geografa). La teologa tambin es ciencia, pero no se basa en
principios cognoscibles racionalmente, sino en las verdades de la fe. Las diferencias entre las diversas
disciplinas cientficas son, pues, grandes, y sera un error adoptar una nocin estrecha de ciencia (reducindola,
por ejemplo, a la fsico*matemtica, al saber deductivo, etc.), error que histricamente ha llevado a imponer a
algunos saberes un mtodo que les era inadecuado. Por otra parte, la analoga del concepto de ciencia
otftinintkLeh J^ros, que Sabidura por esencia^
Existen algunas concepciones subjetivas de la ciencia; por ejemplo, pensar que seria una pura construccin ideal
de la mente humana, que servira slo para la accin (ynigrnatisnio, convencionalismo). Iero es un hecho que
los cientficos, en su trabajo real, se adecan a cuanto hemos dicho sobre la naturaleza del conocer cientfico.
Max llora escribe que tocio progreso en modelar los conceptos de la lisien, la astronoma, la qumica, denota
un paso ulterior hacia la meta de excluir el yo. Esto evidentemente no se refiere al acto de conocer, ligado al
sujeto, sino a lu imagen final de la naturaleza, cuya base es la idea de que el mundo ordinario existe de modo
independiente y no infinido por l proceso de conocer4'.
Adems, hoy existe una tendencia ms o menos dilusa a considerar que la autntica ciencia sera slo la fisicomalem-liea, y que las dems llegarn a serlo cuando adopten su mtodo. Estas ideas se deben en parte al influjo
de filosofas que no han fesuelto correctamente el problema del conocimiento. Son consecuentes tambin con el
materialismo, ya que si el hombre no puede conocer las realidades espirituales, o si todo es material, es lgica la
preeminencia de las ciencias de la materia. 47

a) Nocin aristotlica de ciencia.

Aristteles defini a la ciencia como'conocimiento ciarlo por las i'ausas'(Anal. Post. 1 2, 71 b 9). Esta frmula se
adapta plenamente a la definicin ms explcita que hemos presentado, teniendo en cuenta q+te por camas se
entienden no slo la eficiente y final, sino tambin las causas formal y material, y nao algunas oionetas slo
consideran-un-tip de eausas y ne-otras (por ejemplo, la matemtica se mueve en el orden de la formalidad
cuantitativa). L.n exigencia de certeza no es absoluta, ya que existen conocimientos cientficos hipotticos,
unque verosmiles, tendentes a la certeza} de todos modos, un conocimiento algo incierto, desde un estricto
punto de vista aristotlico, posee un nivel cientfico inferior. Recordemos tambin que para Aristteles la ciencia
desde el punto de vista subjetivo es un hbito intelectual especulativo (que se denomina sabidura cuando versa
sobre las ltimas causas); desde el punto de vista objetivo, es un conjunto de conocimientos.
iAristteles exiga dos condiciones ms al vcrdndcro saber: (a) necesidad' en el sentido de que las
proposiciones cientficas deban ser juicios neccsnrios acerca de realidades necesarias, o al menos frecuentes. La
ciencia puede estudiar cosas contingentes-, pero en sus aspectos necesarios. Cabo Sefialnr, sin embargo, que la
ciencia moderna tambin contempla posibilidades, partiendo de las condiciones existentes y de las causas
contingentes; (b) universalidad: en el sentido de que las proposiciones cientficas tpicas son universales, como

lo es el conocer intelectual. Esto no se opone a un conocimiento cientfico de entidades singulares, hecho

posible mediante conceptos universales; la historia, por ejemplo, es una ciencia de singularidades.

b) Funcin de la ciencia en la vida humana.

La ciencin, cuya objetivo es damos a conocer la realidad del mundo, de nosotros mismos y de-Bros, tiene en la
vida de los hombres una importancia anloga a la del conocimiento en general. Los hombres se dedican a la
ciencia movidos por dos motivos:
a)
Fin especulativo: por la tendencia natural a saber,, que es propia de la dignidad de la naturaleza
humana, y se ordena en ltimo trmino al conocimiento de Dios, que es la verdad ms alta.
b)
Fin prctico: para satisfacer las necesidades de la vida. Estas exigen conocer, por un parte, el orden
moral de nuestros actos hacia el ltimo fin y, por otra, dominar el universo corpreo y extraer de el beneficios,
para el hombre. Para cultivar la tierra, procurar el alimento, aprovechar las energas de la materia, el hombre
debe conocer la naturaleza del universo en que Dios le ha puesto.
Como toda actividad humana, la ciencia debe utilizarse ordenadamente, en funcin de los fines de la naturaleza
humana y de las necesidades concretas de los hombre. Esto no va en desmedro de la libertad cientfica. Siendo
la ciencia una parte de la conducta humana, y teniendo en nuestros dfas unas repercusiones sociales muy
profundas, su desarrollo ha de guiarse por las exigencias de la persona humana y de la sociedad, concreta en
-que viven tos hombres. Existe una responsabilidad moral de la ciencia -de los hombres de ciencia- que en
nuestro siglo se ha puesto particularmente de relieve: un crecimiento desproporcionado de algunas actividades
tcnico-cientficas, con omisiones en otros terrenos, a veces tambin cientficos, puede causar daos o peligros a
la humanidad. I-a tarea cientfica debe realizarse como un servicio a los hombres, especialmente en la poca
actual48.
Adems, la ciencia debe cultivarse unida a muchas otras cualidades morales propias del buen saber: amor a la
verdad, orden y ecuanimidad, prudencia, humildad intelectual. De este modo contribuye a la formacin humana
de quienes se dedican a ella. Son deformaciones impropias de una mentalidad cientfica, la pretensin de saberlo
todo, la rutina, el afn de impresionar a la opinin pblica, la actitud escptica, el declarar como verdad segura
lo que por el momento slo es hiptesis, etc. Cuando una persona estudia, ensea 0 investiga con estas virtudes,
que los buenos cientficos suelen tener, alcanza frutos humanos que la pura metodologa no es capaz de
conseguir49.

c) Relacin con el conocer espontneo.

El conocimiento corriente no basta para un saber profundo, orgnico y preciso de la realidad. Pero no por esto
ha de perderse su valor insustituible: el conocer espontneo constituye el necesario punto de partida de la
ciencia, de donde se toman las experiencias y los principios intelectuales. Adems, es trn conocimiento-cierto de
muchos aspectos, discursivo y tambin por causas,: y -en su limitacin^- compensa con algunas ventajas lo que
la ciencia le supera en otras: es ms concreto (contrapartida de la excesiva abstraccin de las ciencias), ms
global, y suele estar ms unido a los intereses inmediatos de la vida. El conocer cientfico y el espontneo se
complementan mutuamente.
Escribe lleisenberg: Los conceptos del lenguaje natural se forman por medio de una relacin inmediata con la
realidad; ellos representan la realidad. Es verdad que no estn muy bien definidos y que pueden tambin por eso
sufrir modificaciones en el curso de los siglos, como lo ha hecho la misma realidad, pero no pueden perder
nunca la conexin inmediata que los liga a la realidad. Por otra parte, los conceptos cientficos son
idealizaciones; se derivan de la experiencia obtenida por medio de refinados instrumentos experimentales, y se
definen con precisin por medio de axiomas y definiciones (...). En este proceso de idealizacin y de definicin
precisa se pierde la conexin inmediata con la realidad. Los conceptos corresponden bastante de cerca a la
realidad en la parle de la naturaleza que es objeto de la investigacin. Pero la correspondencia puede perderse en
otras partes que se refieren a otros grupos de fenmenos50.

3. El objeto de la ciencia
El conocimiento cientfico no es una exploracin indeterminada de la realidad, sino que se propone un objeto
preciso, una determinada parcela de la realidad que pasa a ser el centro de atencin del investigador, dejando de
ludo otros aspectos: es el objeto de la ciencia, el tipo de entes que sta se propone estudiar, y que resulta
especificante para cada ciencia.
Toda disciplina cientfica se define por su objeto, y as, la biologa estudia la vida, la sociologa trata de los
fenmenos sociales, etc.; en torno a ste cada ciencia organiza sus conocimientos y procedimientos
metodolgicos. Cabe distinguir entre objeto material y formal:
a)
Objeto material es el tipo de realidad considerada genricamente por una ciencia. Varias ciencias
pueden tener un mismo objeto material: por ejemplo, el obrar humano es estudiado tt la-vez por el Derecho, la
filosofa o la pedagoga.
b)
Objeto formal o propio es el aspecto de los entes considerado especficamente por una ciencia y es, por
tanto, el que la diferencia de las dems. As, el hombre es objeto material de la filosofa y de la anatoma, pero
es objeto formal de la filosofa en cuanto a su naturaleza, y es objeto formal de la anatoma desde el punto de
vista de su organizacin corprea.A veces el objeto Ibrnuil no consiste en un grupo especfico de cosas, sino en una propiedad que afecta a seres
muy diversos (por ejemplo, la metafsica estudia los aspectos cuantitativos de las cosas).
Adems, en algunos casos el objeto formal es determinado por el modo de conocer del hombre, en cuanto un
tipo de abstraccin o cierta fuente de conocimientos permite al hombre el acceso a un mbito de la realidad. Se
suele hablar entonces del objeto formal quo (aquello por lo cual se conocen algunos entes), para diferenciarlo
del objeto formal quod,. que es el aspecto real conocido mediante el objeto quo. Por ejemplo, la teologa estudia
a Dios a la taz. de la le; la lisien moderna analiza los fenmenos sensibles capaces de ser registrados por
determinados instrumentos de observacin y medida; algunas ciencias, como veremos ms adelante^ se
distinguen por los grados de abstraccin. ,
El objeto ex el centro de referencia ltimo ile cada disciplina cientfica: Jas ciencias de la vida vegetal, por
ejemplo, estudian las funciones vegetativas, las variedades dq especies vegetales, las enfermedades de las
plantas, etc. As pues, las proposiciones de una ciencia, desdo el punto de vista de la lgica, son fundamental
mente enunciados per se que vinculan propiedades y determinaciones con el objeto formal de la ciencia, de
modo inmediato o, al menos, remoto (la herencia se reparte entre los hijos, el ciudadano puede defender su
derecho a la propiedad intelectual, son ejemplos de proposiciones jurdicas, porque estos juicios se relacionan
per se con la justicia, objeto fot pial del Derecho). Un jurista, por ejemplo, no estudia cientficamente cmo
nacen las personas, ni cmo se produce (a -muerte de alguien que hace un testamento, pero conociendo esos
dalos por la experiencia comn (o acudiendo, si es preciso, al auxilio dq un experto), dictamina y asesora acerca
de los electos jurdicos de la filiacin o de un testamento.
La diferencia entre los objetos formales de cada saber cientfico no siempre es rgida. Las ciencias se relacionan
entre si, en la medida en que todas son conocimientos de una misma realidad, compleja y variarla, pero tambin
unida y ordenada. Ei) objeto formal, el ponto de vista con que una ciencia mira al mundo, asegura a sta su
autonoma de mtodo, sus caractersticas propias, dando al cientfico la mentalidad peculiar que se requiere para
trabajar en una ciencia, lero se ha de evitar una visin demasiado estrecha o unilateral de las cosas. El cientfico
ha de comprender os puntos de vista de las otras ciencias, reconocer sus propios limites, y en muchos casos
utilizar los conocimientos de otros niveles cientficos. La interdisciplinaricdad contribuye a la unidad del saber,
que es una de las metas del conocimiolo cientfico.
FILOSOFIA Y CIENCIAS PARTICULARES
El conocimiento cientfico abarca dos grandes ramas: la filosofa y las ciencias particulares (tambin llamadas
simplemente ciencias o ciencias positivas). La filosofa considera las causas primeras y radicales del universo;
las dems ciencias, en cambio, van a sus causas prximas y particulares. Son dos niveles de profundidad que
puede adoptar el saber humano.

4. El mbito de la ciencia particular:

Ciencia particular es la que estudia un tipo especfico de entes, en sus principios prximos. La diversidad
especfica de las cosas hace necesario un examen particularizado de cada una de ellas, que ordinariamente se
realiza en cuanto se inscriben en un gnero de la realidad. As tenemos la biologa (ciencia de la vida y sus
especies), la geologa, la mineraloga, etc. Como dijimos, a veces el gnero estudiado puede consistir en un
accidente comn a varias especies, como la cantidad abstracta es objeto formal de la metafsica.
La ciencia particular, en otras palabras, analiza con detalle un grupo de entes dotados de una propiedad peculiar.
Su campo de investigacin es un sector del mundo, una regin del universo (los cuerpos celestes, la atmsfera,
la tierra), y su objeto formal es la propiedad -esencial o accidental- que caracteriza a ese mbito de la realidad
(el movimiento, el calor, la cantidad, la vida). Los conocimientos especializados de las ciencias convergen en
torno a esos entes especficos: se trata de investigar por sus causas y principios prximos. Por ejemplo, estudiar
as propiedades de las figuras geomtricas, las caractersticas de los campos electromagnticos, las variedades de
animales etc Asi se determina el objeto de una ciencia particular y sus diversas ramas, en cuanto ese objeto es
susceptible de divisiones intra-especficas.
.. Cada ciencia particular supone y comprende ciertas nociones fundamentales, pero no las estudia directamente:
hacerlo asi en el orden cientfico, implica pasar al plano filosfico. En sus anlisis pormenorizados, la_ciencia
particular no se detiene em explicar la esencia de su objeto formal y de otros concpetos que le estn
estrechamente vinculados. Al bilogo, por ejemplo, no le interesa entrar en disquisiciones sobre qu es vivir,
cules son las funciones esenciales de la vida, sino que esto ms bien lo da por supuesto, para abordar
cuestiones ms particulares: condiciones de la vida, clasificacin de los vivientes, estructura del organismo, etc.
La fsica supone igualmente las nociones de realidad matena, cuerpo, espacio, movimiento, etc.
Es un hecho que los cientficos suponen estos principios, sin investigar por su naturaleza; simplemente los
toman como puntos de partida -nociones primitivas o presupuestos axiomlicos-para analizar sus modos
particulares de realizarse. Prueba de esto es que los cientficos suelen fcilmente estar de acuerdo sobre los
estudios de su especialidad (salvo puntos dudosos, no bien probados), pero cuando se trata de interpretar la
naturaleza de la vida la materia, la energa, etc., se dividen en muchas opiniones, como sucede en las escuelas
filosficas.
Asi se distingue, por ejemplo, el filsofo de la matemtica del matemtico. Para este ltimo es bsica la nocin
de nmero. t ero l como tal no se pregunta: qu es esencialmente el numero., sino que lo define para operar
con l y analizar sus divisiones. La matemtica supone el concepto de nmero, lo entiende, pero sus clculos por
s solos no llevan a comprender mejor que es el nmero: si se desea profundizar en su naturaleza, justificar las
definiciones primitivas, es preciso pasar al plano de la filosofa.
Normalmente, estos conceptos se toman del conocimiento comente, o se asumen axiomticamente. Pero cuando
se quiere fundamentarlos radicalmente, se requiere un mtodo filosfico.
Siguiendo con el mismo ejemplo: si un matemtico se enfrenta con la opinin de ijue los nmeros son
construcciones mentales, o que, por el contrario, representan algo real en las cosas, se ve abocado a un
planteamiento que ya no es propio de la ciencia particular (no lo puede abordar con el mtodo de la
matemtica), sino de la filosofa. Asi, en este siglo existen varias corrientes de interpretacin filosfica de la
matemtica (logieismo, formalismo, in-tuicionismo); en fsica, se plantean discusiones filosfica^ sobre la
naturaleza del azar, la necesidad, la simetra, etc.
No ha tic extraar, pues que muchos hombres de ciencia realicen a veces reflexiones filosficas sobre sus
propios estudios. La ciencia -escribe De ttroglie refirindose a la tsica-, al desarrollarse se ve constreida a
introducir en sus teoras conceptos que tienen un alcance inclafisico, como son los de tiempo, espacio,
objetividad, causalidad, individualidad, etc. La ciencia intenta dar definiciones precisas de estos conceptos, que
entren en el marco de los mtodos cine ella emplea, y procura evitur, respecto a ellos, toda discusin filosfica:
quizs, procediendo as, hace muchas veces metafsica sin saberlo, lo cual no es tu manera menos peligrosa de
hacer mctalsiea51.

5. LA FILOSOFA
Mencionemos otro ejemplo, para entender la naturaleza de la filosofa. Cuando el economista se dedica ai
estudio del producto nacional bruto, o de las curvas de produccin industrial, se mueve a nivel de causas

particulares. Pero si examina la naturaleza del comercio, el fundamento del valor de las cosas, o la funcin del
trabajo, se sita en el orden filosfico, que va a las causas pri-meras.
La JUosoJla as la ciencia que estada todas las cosas en siis principios primeros y ms universales. La
proposicin de que el perro es mamfero cuadra bien con un estudio cientfico par cu-. lar; si se afirma, en
cambio, que la vida animal no es ms que qumica compleja, la energa es el principio de universo, se toma
una actitud caracterstica de la filosofa. /^staJiLiteresa estudiar metdicamente la esencia de las cosas, no
tantodcTHu una en su especie, sino ms bien de los grandes sectores y principios de la realidad (naturaleza de
los cuerpos, de los vivientes, del hombre, sentido del universo, ele). Esto es de hecho lo que haced 1 todos los
filsofos de cualquier orientacin.
El objeto propio de la filosofa es el ser y la esencia de las cosas. La filosofa pretende dar una respuesta al
interrogar humano por la naturaleza de las cosas. Sus cuestiones caractersticas son: que es el mundo, el
hombre?, qu son las cosas? Pregunta sobre el ser de las cosas, no como un predicado univoco, sino en sus
diversas modalidades analgicas.
\ Xa metafsica es la parte de la filosofa eme investiga sobre ej -Carcter de entes que tienen todas las cosas, y
las dems ramas estudian ciertos sectores de la realidad para escudriar sobre su esencia o modo de ser, su
significado ltimo y finalidad. La filoso-Jia.in_tejilaprenden ms a fondo que lns ciencias, y por eso puede
someter los presupuestos cicnllicos a una interpretacin radical.
La ciencia y la filosofa miran el mundo con una diferente perspectiva. Las ciencias particulares son ms
abstractas, en el sentido de que aslan cierto aspecto de las cosas, para considerarlo ms atentamente,
desinteresndose de los dems: su punto de vista es parcial, y por eso tiende muchas veces al esquematismo, a la
idealizacin, a la representacin con modelos (por ejemplo, la cinemtica estudia los aspectos geomtricos del
movimiento, al margen de sus causas, fuerzas en accin, etc.).
La filosofa, en cambio, es total en cuanto va a lo esencial: no le interesan tanto los detalles materiales,
numricos, ni los aspectos particulares, sino que intenta un conocimiento comple-to, radical y esencial. No se
trata, pues, de que lalosoHa estudie cuestiones genricas y las ciencias sean ms concretas, sino que la filosofa
mira lo esencial, y la ciencia particular los detalles particulares. Son dos actitudes muy distintas, aunque pueden
complementarse.
Max Planck subraya la importancia de la colaboracin entre ciencia y filosofa. Ante todo se ha de tener
presente que el punto de partida y los medios de los que el hombre de ciencia y el filsofo se sirven para sus
investigaciones son absolutamente los mismos (...). El diferente mtodo de trabajo del cientfico y del filsofo es
quiz parangonable a la diferente conducta de dosicompaeros de viaje que escrutan y contemplan juntos una
complicada regin extranjera que se extiende ante ellos, pero uno a ojo desnudo, girando la vista de una parle a
otra, y el otro en una determinada direccin, con unos prismticos bien fijos y preparados. Hl primero ve menos
distintamente los detalles, pero con una sola mirada puede abarcar toda la mltiple varie dad del paisaje en su
complejidad, y comprender mejor muchas cosas; mientras el, otro distingue un mayor nmero de detalles, pero
en compensacin tiene un campo visual restringido y no puede abrazar el todo con la mirada. Completndose
entre s pueden prestarse recprocamente preciosos servicios52.
Por otra parte, la distincin entre filosofa y ciencias particu~ lares no es rgida. Hay cuestiones de las ciencias
que poco a poco pueden ir tomando un cariz filosfico: y hay ciencias, como las que se refieren al hombre en su
comportamiento racional y libre, que se aproximan ms de cerca al plano de la filosofa. A su vez, la filosofa,
cuando se aplica a determinados sectores de la realidad, s& aproxima a las ciencias positivas.
__J
jw Otras posiciones. En la Antigedad y en la Edad Media todo el saber era considerado filosfico, tanto la
metafsica o filosofa primera, como 9tras disciplinas llamadas filosofas segundas (fsica, matemticas), en
las que a veces se mezclaban las consideraciones que hoy distinguimos ms claramente como filosficas y
cientficas.
En la Edad Moderna, al producirse el movimiento de autonoma de numerosas ciencias particulares (fsica,
biologa, psicologa, etc.), se plantea con agudeza la necesidad de distinguir entre, la filosofa y las ciencias
positivas. Existen diversas posturas al respecto.
..
El positivismo niega validez a la filosofa. La empresa de conocer la naturaleza de las cosas sera vana, pues la
esencia o no existira o sera incognoscible; el objeto de las ciencias seran slo los fenmenos, las apariencias
sensibles de las cosas, interpretables segn ideas lgicas o matemticas53.

El neopositivismo actual sostiene una posicin semejante; \ en algunos casos, los autores influidos por esta
corriente admiten j la posibilidad de la filQSofia.~prrTsm reconocefTelm^^ I
vo. verdaderamente cientfico. Slo las ciencias conoceran objetivamente la realidad. En~uestro siglo
sostuvieron esta postura los filsofos del crculo de Viena (Camap, Schlick), algunos lgico-matemticos
(Wittgenstein) y otros filsofos de la ciencia posteriores (Popper, Kuhn)54.
Sin embargo, los hombres tic ciencia suelen reconocer el valor de la filosofa. La ciencia verdadera -afirma
Meyerson-, ~La nica Que nosotros conocemos", no est conforme de ningn modo y en ninguna de sus partes
con el esquema positivista55. Cualquier cientfico opera, en su trabajo, con ciertas ideas filosficas implcitas:
la existencia de un universo real, el valor del mtodo cientfico, la capacidad humana de conocer la verdad, el
influjo causal de las cosas. Verdades que podrn parecer triviales, pero que para la filosofa son importantes.
Todo verdadero terico -dice Einstein- es una especie de metafsico oculto, por muv puro positivista que se
imagine56 57, adems, los descubrimientos cientficos muchas veces suscitan cuestiones filosficas; la misma
ciencia empuja a la. filosofa, y especialmente la ciencia del siglo XX.
Los autores tomistas naturalmente reconocen el valor de la filosofa, pero hay menos acuerdo entre ellos para
determinar exactamente la naturaleza de las ciencias particulares. Simplificando un poco, podramos decir que
se han presentado las siguientes orientaciones:
'. j
a) Algunos admiten la nocin aristotlica de certa cognitio per causas para las ciencias positivas. Esto supone
una mayor dificultad en distinguirlas de la filosofa. Se acude con frecuenca al criterio de las causas ltimas y
prximas, y a los grados de abstraccin. Mantienen esta posicin muchos tomistas (Gredt, Remer, Hugon,
Hoenen, Daujat, Clardeil). Para caracterizar me jor la naturaleza de la filosofa, Selvaggi sostiene que es fimdamentalmente metafsica, sea en st misma o aplicada (por ejemplo. Ja filosofa de la naturaleza serla una
fnmfisia~3e la naturaleza)5?. Personalmente concordamos con esta ltima tesis.
LlJna distincin inadecuada sera establecer que la filosofa sigue un mtodo racional o a priori, mientras que las
ciencias positivas son experimentales o a posteriori (por ejemplo la psicologa racional sera filosfica, y la
experimental cientfica). La filosofa no es a priori. pues parte de la experiencia, y la ciencia moderna va siendo
cada vez ms racipnafcfasi. hay una fsica terica y una fsica experimental). Adems, este criterio no se aplica a
las matemticas.
Anlogamente, no es muy exacto afirmar que !a filoso lia va al por ijii, y las ciencias positivas al cmo, a la
descripcin y generalizacin lctica. 1.a ciencia particular busca explicaciones de los hechos, no siendo
meramente descriptiva.
b) Oros no reconocen que la delicia moderna sen certa cotia lio per anisas, pues carecera do certeza y no
estudiara verdaderas causas. Las ciencias no tendran valor ontolomco. v seran fuiHlamelulmente hipotticas.
Siguen esta interpretacin muchos neocscolasl icos ffvla i i tai n, Simurd, De Konninck, Renoir-te, Amerio), en
concordancia con bastantes filsofos de las ciencias actuales, de reas no tomistas. Por ejemplo, para Maritain
las ciencias fsico-matemticas daran una imagen simblica de la realidad, que muy poco dira de su naturaleza
real311, aunque ya no opina lo mismo de li biologa y de la$ ciencias no maternal izadas. Esta postura tiene el
inconvenientele que separa demasiado a la filosofa de la ciencia moderna (evitando as, por otra parte,
posibles puntos conflictivos).
Una posicin muy extrema en esta linea sera negar a la ciencia moderna el carcter de verdadera ciencia,
reducindqhj a una forma fingertecla deTlierT seicialniente opnialiva. I'.sto puede llevar consigo admitir la
tesis pragmatista con relacin a las ciencias positivas, segn la cual el conocmiento cientfico no es ms que
praxis manipuladora de la realidad. Digamos de paso que los idealistas y exisLencialislas suelen tener este
concepto negativo de la ciencia actual.
La posicin correcta ha de ser matizada, y debe tener en cuenta la complejidad del problema. La postura de
muchos hombres de ciencia, como Einslcin, De lroglie, Sehrodmgt^es ms bien realista y abierln n las
reflexiones filosficas3'3. Aun reconociendo que las teoras cientficas matemalizadus no representan la realidad
tal cual es y directamente, sino que contienen muchos elementos de razn, no por oso ha de abandonarse sin
ms el estudio de su correspondencia con la realidad. Por otra parte -como veremos en detalle al estudiar el
mtodo cientfico- en la ciencia actual hay certezas y conocimientos causales y, a diferencia del siglo pasado, se
observa en ella una tendencia a plantearse por su propia cuenta problemas filosficos. 58 59

6. EL ORDEN DE LAS CIENCIAS

1. Visin general:
Una clasificacin definitiva de las ciencias es prcticamente imposible, pues los criterios de divisin son muy
diversos. Slo daremos un panorama general, resaltando algunos puntos de mayor inters para la lgica.
Las ciencias que parten de principios cognoscibles racionalmente son ciencias humanas (esta expresin tambin
puede referirse, en otro sentido, a las ciencias del hombre). Se contrapone a ellas la ciencia teolgica, saber
sobrenatural que toma como principios los datos de la Revelacin.
El objeto formal de la teologa es Dios mismo y sus obras (Creacin, Elevacin, Redencin), en cuanto se ha
revelado a los hombres. Su punto de partida no es la experiencia de las cosas hecha por medio de la razn
humana, sino las verdades reveladas por Dios y que hemos recibido por la fe. A partir de estos principios, la
teologa argumenta y alcanza conclusiones teolgicas, que ya estn implcitas en las verdades de fe.
La teologa es una verdadera ciencia, pues es un conoci-miento.de Dios, Causa y Principio supremo de todas las
cosas, y porque se realiza de modo racional y ordenado, a la luz de la fe. Como sus principios no son evidentes
para el hombre que no goza de la visin beatfica, se puede considerar a la teologa como un saber subordinado a
la Ciencia de Dios (cfr. S.Th., I, q.l, a.2). Aunque la teologa no es filosofa, no por ello es cien- ca particular,
sino universal, pues conoce la causa ms universal; por eso sus conclusiones siempre afectan de algn modo a
toda la realidad.
En cuanto a su finalidad, las ciencias pueden ser especulativas o prcticas, independientemente del fin subjetivo
del que se dedique a ellas. Las ciencias especulativas o teorticas se proponen dar a conocer la naturaleza de un
objeto, estudiar lo que es (por ejemplo, la fsica, la filosofa); las ciencias prcticas u operativas consideran lo
que se ha de obrar, algo que el hombre debe realizar; no se limitan a describir, sino que son normativas (por
ejemplo, la tica, el Derecho, la medicina, la ingeniera). Naturalmente, las ciencas prcticas se subordinan a
alguna ciencia especulativa correspondiente, ya que el punto de partida de la accin humana radica en el
conocimiento de las cosas.
Las ciencias especulativas, como vimos en el apartado anterior, son la filosofa y las ciencias particulares.
Adems, pueden dividirse segn los mbitos de la realidad que estudian: ciencias de los cuerpos (fsica y
qumica), de la cantidad (matemticas), de la vida (ciencias biolgicas), del hombre (ciencias humanas), y de
Dios (una parte de la filosofa, y la teologa sobrenatural). Pero junto a las ciencias reales, est la lgica, ciencia
de nuestro modo de conocer, que estudia tambin a las dems ciencias.
Segn su mtodo, las ciencias pueden ser deductivas, si su modo de desarrollarse es preferentemente
demostrativo (matemticas), o experimentales, cuando su mtodo ms caracterstico es la experimentacin
(ciencias naturales).
Una ulterior divisin de las ciencias, realizada por Aristteles, atiende a los grados de inmaterialidad de ls
cosas, y paralelamente a los modos de abstraccin. La explicamos en el siguiente punto.

2. La consideracin fsica, matemtica y metafsica

La ciencia, as como todo conocimiento intelectual, es posible en la medida en que con nuestros conceptos
abstraemos los aspectos esenciales de las cosas. La abstraccin no consiste slo en aislar un aspecto y prestar
atencin a l, sino en extraer un cierto elemento inteligible de las cosas, separndolo de su materia sensible: asi
entendemos rbol por separacin mental de la esencia respecto del rbol sensible y material en que esa
esencia existe. Los modos de abstraccin son pues modos de desmaterializar, que nos permiten entender las
estructuras inteligibles de las cosas (inteligible significa caplablc por la inteligencia y no por los sentidos). Los
modos de abstraccin constituyen modos de inteleccin de la realidad. Vemoslos en particular:
a) La inteleccin fsico es propia de las ciencias de la naturaleza. Estas trabajan con conceptos inteligibles (no
slo con sensaciones) de nivel fsico. Los conceptos fsicos reflejan aspectos que son en lu materia sensible, y
que se deben entender en la materia sensible: se deja de lado slo la materia individual. Todas las nociones y
definiciones fsicas contienen elementos observables o experimenlables, de modo inmediato o remoto, directo o
indirecto. Por ejemplo, el concepto tic hierro no- puede pensarse como algo invisible, impalpable, ele., sino que

implica un quid, una esencia en cuya definicin entran aspectos observables. Las nociones fsicas no trascienden
las realidades sensibles; aun las hiptesis (por ejemplo, la existencia de una nueva partcula elemental) deben
someterse a algn control experimental.
El concepto lisico, y todas las nuevas proposiciones de tipo tsico, se remiten siempre a una experiencia externa.
Cualquier afirmacin de las ciencias naturales o es evidente para los sentidos externos (las cosas se mueven),
o se debe probar por algn experimento (la tierra es redonda), El punto de mira de las ciencias de la
naturaleza es lo observable, de modo que todos los resultados de sus elaboraciones tericas, por muy matematizadus que estn, deben remitirse al juicio definitivo de la verificacin experimental, directa o por medio de
instrumentos. En ias ciencias naturales, por otra parle, intervienen tambin conceptos metallsicos, implicados en
las nociones fisicas; se usan sin que la ciencia lisica reflexione directamente sobre ellos (por ejemplo, pulmn
implica eme: quemar implica causar; soluble implica capacidad de disolverse). Y tambin hay en fsica
conceptos psicolgicos, no experimenlables, como las nociones de experiencia, observador, observable, etc.
Se hn dn untar que los conceptos-liseos (cuerpo, tomo; masa, planeta) son universales, n Sensaciones o
resmenes de sensaciones. La abstraccin tsica no coloca al cientfico en un nivel animal, sino en un nivel <Je
inteligibilidad, en el que se captan naturalezas y no puros fenmenos. El bilogo, por ejemplo, no se limita a ver
cmo la sangre circula en un organismo concreto, sino que entiende la naturaleza circulacin sangunea. Por
eso verificar no consiste en traducir el concepto fsico en una sensacin (cosa imposible), sino en encontrar l
base experimental adecuada a partir de la cual se ha abstrado el concepto.
Circulo de Vicna pretendi reducir todo el saber a criterios de verificabiIciad lisien, entendida como pura
traduccin de sensaciones. Debido a su,nominalismo, los autores del crculo vienes no pudieron sostener el valor
dedos conceptos liseos: como para verificarlos se requerirla agotar todos los casos individuales, lo cual es
imposible, la ciencia acaba por reducirse a una construccin convencional, a pura teora lgica. Por ejemplo,
afirmar que veo un Rato sera ya una teora-, pues' slo se ven colores, dimensiones, etc., y por tanto nunca
tendra una prueba experimental de que tengo ante mi un galo.
(TPopper quiso superar estas dificultades con el criterio de Inlsciibilidad: un enunciado seria cientfico no si es
verificadle, sino tari slo si resulta lalschhlc por una evidencia contraria (aunque no falseado de hecho);..por
ejemplo, la frase todos los ' cuervos son blancos es falseable, pues basta presentar un cuervo negro para
falsificarla; en cambio, existen duendes no es falseable.
Para lo que aqu nos interesa, digamos que esta solucin no es suficiente. Para Popper las nociones universales y
las proposiciones universales son siempre hipotticas, nunca certezas (no admite el valor inteligible de los
conceptos fsicos, ni la induccin como modo tic captacin desde la experiencia de propiedades esenciales de las
cosas). De hecho existen proposiciones universales de orden lisien, conocidas con certeza, como los perros
ladran (cfr. el estudio de los predicables y la induccin).
b) Ui inteleccin matemtica es propia de las ciencias matemticas. lisiamos en un nivel de inteligibilidad
peculiar. Las conceptos' matemticas dejan de lado las aspectos experimenta-bles y significan estructuras
cuantitativas en abstracta, algunas de las cuales son o pueden ser en la malcra sensible, mientras que otras son
cnles de razn que resultan de nuestro modo de conpeer. Esas estructuras (figuras geomtricas y nmeros) se
conciben al margen de toda cualidad sensible (un crculo no tiene color, peso, resistencia), y por eso como tales
no se pueden experimentar: la mente humana las contempla en su propia inteligibilidad, las construye con
libertad, bajo la nica exigencia de la no-contra-diccin.
Actualmente muchas interpretaciones sostienen que la matemtica moderna ya no estudia la cantidad, sino
estructuras lgicas. Ciertamente la matemtica actual, avanzando en la abstraccin y debido a una mayor
exigencia de fundamenlacin axiom- tica, llega a confundirse con algunos desarrollos de la lgica formal
extensional (si su base es nominalista, es ms fcil reducirla a matemtica: hombre seria el conjunto de todos los
hombres). Pero en la prctica se observa que la mayor jjarte de los juicios matemticos se refieren
invariablemente a aspectos^uajmlUvos? partiendo de la misma idea de conjunto de elementos diversos, que
implica la nocin de multiplicidad. La matemtica estudia la cantidad abstracta, sea realizable en el mundo, o
sea tan slo un ente de razn. La lgica estudia slo un tipo de entes de razn: las segunda.'! intenciones, que es
el modo en que la mente opera en su conocimiento de los entes (reales, posibles o de razn)61.
La correspondencia de las matemticas con la realidad es un problema importante de la filosofa de la
matemtica. La aplicacin de esta ciencia a la fsica, realizada en los ltimos siglos, manifiesta qu esa
correspondencia existe, y a veces de un modo sorprendente. Naturalmente, eso no significa que todos los entes
matemticos encuentren sin ms una rplica en la realidad, ya que el modo de ser de la cantidad real es distinto

del modo de ser de la cantidad ideal que analiza la matemtica. Pero en ltimo trmino, las nociones
matemticas se reducen a las de nmero natural y a la de cnlinuo (/intensivo, que tienen una referencia real
directa: se basan en la multiplicidad de los entes y en el accidente extensin de los cuerpos.
c) La inteleccin metafsica es propia de la filosofa. Los conceptos melafisicos indican aspectos de las cosas
que se entienden sin materia sensible, y que se encuentran tambin realizados en seres inmateriales: es decir, si
bien esas realidades a veces son en la materia, tambin pueden existir separadas de toda materia (esto se
experimenta en el espritu humano, o se demuestra con relacin a Dios). Los conceptos de ente, verdad,
sustancia, causa, finalidad, relacin, etc., son inteligibles puros o metafisicos; as, aunque hay entes materiales,
ser no exige necesariamente ser material, ya que existen entes inmaterialesrSi la matemtica trasciende la
experiencia en el mbito lgico o "mental, la metafsica la trasciende en el orden real, y por eso puede elevarse
al conocimiento de las realidades meta-fsicas, ms all de lo fsico, como el alma humana espiritual y, en
ltimo termino, Diosj
As resume Santo Toms esta doctrina: Hay algunas cosas cuyo ser depende de la materia, y que no pueden ni
si- quiera definirse sin materia; otras, en cambio, aunque no pueden ser sino en la materia sensible, de todos
modos en su definicin no interviene la materia sensible (...). Otras, por fin, no dependen de la materia ni en el
ser ni en cuanto al entender humano, o porque nunca son en la materia, como Dios y otras sustancias
espirituales, o porque no son en materia en todos los casos, como la sustancia, el acto y la potencia, y el mismo
ente. De estas realidades trata la metafsica; sobre las que dependen de la materia en cuanto al ser, pero no en
cuanto al entender, versa la matemtica; de las que dependen de la materia tanto en el ser como en el entender, la
fsica (In / Phys., lect. 1).
Estos tres niveles se clan en el conocimiento espontneo, como tambin pueden encontrarse -con frecuencia
implicados
conceptos fsicos, matemticos y metafisicos, y cualquier cientfico -como vimos- emplea algunas nociones
metafsicas bsicas. Los tres grupos de ciencias, sin embargo, concentran su investigacin en uno de estos
niveles.
Recordemos que, junto a los conceptos fsicos, matemticos, y metafisicos, estn los conceptos lgicos, que
tambin trascienden toda materia sensible, pero sin ser conceptos primo-intencionales, como los anteriores.
tener en cuenta para entender correctamente la doctrina expuesta:
1)
Muchos autores afirman que los tres grados de inma- terialidad son grados, de abstraccin. Sin
embargo, en el In
Boel. de Tria., q. V, a. 3, Santo Toms considera que slo el nivel fsico y el matemtico seran tipos de
abstraccin (en el sentido de separacin mental), mientras que los conceptos metafisicos se utilizaran ms bien
en un contexto de separado o juicio real, por cuanto separan de la materia lo que realmente es separable o est
separado de materia. De todas maneras, no hay inconveniente en considerar abstractivo tambin el tercer nivel
de inmaterialidad, siempre que por abstraccin no se entienda captar aspectos parciales (pues as son abstractas
ms bien las ciencias particulares), sino superar la materialidad.
2)
Algunos han puesto en duda el valor de la teora de los grados de abstraccin para responder a las
cuestiones epistemolgicas modernas62. Pero con las debidas aclaraciones, esta divisin resultu adecuada para
explicar las diversas formas en que el saber se eleva sobre lo sensible. Esto es importante para la ciencia
moderna, cada vez ms abstracta y desvinculada de las representaciones intuitivas.
3)
Cabe preguntarse si las llamadas lilosofias segundas (filosofa de la naturaleza, de la matemtica,
etc.) se colocan en el nivel inelallsico o en los inferiores. Ms bien da la impresin de que operan un trnsito
entre los grados inferiores y el grado inelallsico, porque intentan aportar inteligibilidad al conocer (Isleo y
matemtico, a la luz de los principios metallsicos. Por eso, las conclusiones de la filosofa de la naturaleza no
pueden someterse a la experimentacin, ni las de la filosofa matemtica a demostracin matemtica:
materialmente pertenecen a estos dos grados, pero formalmente se mueven en un mbito metafsico.

3.

El nivel fsico-matemtico:

La doclrina de los tres niveles de inmaterialidad no ha de interpretarse de. un modo cerrado, como puede
entreverse por las aclaraciones precedentes: caben movimientos tle uno a otro nivel, y situaciones ms o menos
intermedias. Concretamente, ya desde la poca de Aristteles se conocan las llamadas ciencias medias, que

aplicaban los conocimientos matemticos a las investigaciones fsicas, como ocurra con la astronoma, la
agrimensura, la ptica, ete.( cfr. ln II Phys., lect. 3). 1
lisie nivel intermedio, que podemos llamar jlsico-matemtico, es caracterstico de la Jlsico moderna, cuya
elicacia se debe precisamente al enfoque matemtico de sus estudios. La tsica actual considera los cuerpos
sensibles en cuanto observables y mensurables: la mensurabilidad entra esencialmente en la determinacin de su
objeto formal.
Son muchos los aspectos maleinatizubles de la naturaleza: las dimensiones, el espacio y el tiempo, la velocidad
y otras magnitudes ligadas al movimiento, etc., pueden considerarse slo en un aspecto cuantitativo, al margen
de otras cualidades, ocasionando asi una abstraccin fsico-matemtica anloga a la abstraccin puramente ,
matemtica. Y algo semejante sucede con los uspectos propiamente cualitativos de la naturaleza (calor, luz,
fuerza, etc.), que son susceptibles de una matcmati/a-cin per aceidens, pues estn intimamente ligados a
aspectos cuantitativos de los cuerpos.
El estudio estrictamente cuantitativo de la naturaleza es inteligible, ya que conocer la cantidad y las dimensiones
es conocer una realidad. Sin embargo, se trata de una inteligibilidad pobre, desde el punto de vista del
conocimiento de la naturaleza de las cosas (aunque muy til desde una perspectiva tcnica); por eso, las
frmulas matemticas no agotan el ser de las cosas medidas, y siempre hace falta una visin filosfica que
esclarezca, en la medida de lo posible, la esencia de los entes corpreos.
v No todas las ciencias naturales son estrictamente maternali-zalrles, ni estn matematizadas de Iwclio. La
qumica, la geologa, la geografa, la historia natural, no pueden considerarse sin ms matematizadas, y tampoco
las ciencias biolgicas, en las que interviene la nocin de finalidad. Un estas disciplinas se usa con eficacia la
matemtica, pero en un grado menor que en la fsica, como instrumento para conocer la base material de los
fenmenos estudiados.

4. las ciencias humanas

A partir del siglo XIX comenzaron a desarrollarse con eran mpetu ciencias humanas, como la historia, la
ncdnuoidn. la psicologa,la sociologa, etc., que antes no se hablan considerado como ciencias o estaban
fusionadas en la filosofa.
A comienzos de siglo, muchos filsofos espiritualistas (Dilthcy, Windelbaiul, Ricker llamaron ciencias del
espritu a esas nuevas disciplinas, para subrayar su irreduclibilidad a las ciencias naturales, que los movimientos
naturalistas pretendan erigir como parmetros de todo el saber. Los defensores de las ciencias del espritu
estaban vinculados a diversas tendencias filosficas ajenas al materialismo (ncohegclianlsmo, neo-kantismo,
hstoricismo, fenomenologa). Pese a sus defectos, su critica al naturalismo fue certera: los hechos humanos no
podan entenderse con un mtodo de anlisis emprico-matemtico, sino con una comprensin espiritual que
captura su naturaleza.
Al mismo tiempo, estas ciencias se fueron elaborando, ya desde el siglo pasado, y ni margen de las filosofas
espiritualistas, segn los preceptos del mtodo positivo, que las desvincula hasta cierto punto de las
interpretaciones filosficas. El mtodo positivo consiste en partir de la observacin de los hechas, sip ideas
preconcebidas sobre la naturaleza o los fines tle los fi-nn. menos humanos estudiados. El objetivo es pues
describir he chos y grupos de hechos, comprender su estructura y relaciones, inducir leyes ms o menos
generales, soslayando los juicios esenciales y las valoraciones morales. El mtodo estructural puede
considerarse como una modalidad de la metodologa positiva. Se elaboraron con estos cnones ciencias como la
economa, la historia, el Derecho, |a psicologa, la sociologa, la lingstica, la lgica simblica, la antropologa
cultural, la pedagogaj etc.
En la prctica, las_ciencias humanas nunca se han desarrollado al margen de toda filospfig. De hecho, muchas
han nacido al amparo de teoras materialistas, o al menos en el rea del positivismo. Casos muy evidentes son,
por ejemplo, la economa de Marx, la psicologa de.Frcud, la sociologa de Durk-heim, que contienen una gran
dosis de visin filosfica del mundo. En otros sectores, sin embargo, respetando su carcter positivo, tales
ciencias se han formado en armona con la filosofa verdadera, que cp este terreno aporta ciertas tesis
fundamentales sobre la naturaleza humana, la esencia de la justicia, la religin, etc.
La inteligibilidad de las ciencias positivas humanas es Jlsica y espiritual, pues el hombre es a la vez corporeo y
espiritual. Cas ciencias particulares del hombre no pueden captar su objeto con una inteleccin meramente

fsica, o slo matemtica. Ellas parten de las manifestaciones sensibles del obrar humano individual y social
(hechos culturales, lenguaje, acciones externas, documentos, etc.), y las interpretan mediante cierta inteleccin,
al menos implcita, de la naturaleza humana, de su libertad, de la personalidad espiritual del hombre. No por eso
se reducen a la filosofa, o a la tica, pues son verdaderas ciencias particulares, que pretenden estudiar con
detalle un tipo de fenmenos humanos, en sus causas prximas.
Las ciencias del hombre estn particularmente vinculadas a la Ulsnfp, ya que estudian aspectos ms
inmateriales, cercanos a la inteleccin metafsica de algn modo esto va sucediendo paT latinamente, a medida
que una ciencia estudia grados superiores de ser). En una investigacin histrica, jurdica, etc., se emplean
algunos conceptos fundamentales sobre el ser del hombre, su finalidad, tomados del conocer espontneo, de las
ideologas dominantes, o de una doctrina filosfica concreta; segn los casos, y el ' nivel de un determinado
estudio, tales ideas constituirn una luz orientadora, un (criterio para seleccionar los datos, etc. Por ejemplo, no
analizar del mismo modo la Revolucin francesa, o el fenmeno social de la familia, una persona con una
concepcin filosfica u otra.
Ciertamente se puede en tales investigaciones prescindir metdicamente de las apreciaciones filosficas, pero
slo hasta cierto punto; y no consta que tal actitud, llevada a lmites extremos, sea la ms conveniente. Las
ciencias humanas parecen ms formati-vas y autnticas cuando, sin confundirse con la filosofa o la moral, son
guiadas por correctas ideas filosficas, y se desnaturalizan si admiten presupuestos, filosficos inexactos. .

5.

Unidad y subalternacin de las ciencias

Las consideraciones precedentes permiten vislumbrar la unidad de arden del saber. Las ciencias son diversas y
tienen sus propios mtodos, pero entre todas ellas hay una profunda unidad, basada enla unidad de las
cosas.fExiste un peligro de atomizacin de las ciencias, o tambin de querer reducirlas a un nico mtodo, a una
nica ciencia particular (cientismo, con sus mltiples manifestaciones, como el matenuiticismo, mecanicismor
ftsicismo, etc.); el extremo contrario seria identificar todas las ciencias particulares con la filosofa, negndoles
carcter autnomo'13.
Subalternacin o subordinacin de una ciencia en otra es la dependencia de un saber cientfico respecto de otro,
del que recibe algunos conocimientos. La economa, por ejemplo, se coloca bajo otra ciencia-distinta (.vu/r
altera), como.la estadstica, en la medida en que acoge principios estadsticos y los utiliza convenientemente
para su objeto de estudio.
La ciencia subordinada supone nociones y principios que se estudian a fondo en la ciencia subalternante, y que
no es nece'saj rio volver a replantear; este jtimo saber ya los na demostrado y, en consecuencia, se pueden
acoger como conclusiones seguras. Por ejemplo, cualquier ciencia utiliza principios lgicos; la fsica emplea
conocimientos matemticos; la sociologa cuenta con datos histricos.
Caben subalternaciones en diversos sentidos, segn criterios de jerarqua entre las ciencias. Entre los seres del
universo existe un orden de grados de perfeccin, al que corresponde un anlogo orden jerrquico entre las
ciencias: las que estudian entes o propiedades de rango inferior, son inferiores, y las que estudian seres ms altos
y perfectos, son superiores. En otros casos, el criterio jerrquico viene dado por el grado de comprensin de las
cosas: las ciencias que aportan ms inteleccin, mayor luz. sobre los seres, son ms valiosas que las que no lo
hacen (la teologa es ms alta que cualquier saber humano; la filosofa ms que la^ ciencias particulares). Por la
debilidad del intelecto humano, a veces sabemos con ms facilidad muchas cosas de ciencias inferiores, y menos
de otras ms altas; sin embargo, ese poco que se puede saber de las causas primeras es ms amable y ms noble
que todo lo que se puede conocer de las cosas inferiores (In lber de Causis, prooemium).
La subalternado!] de una ciencia en oir puede ser material o formal. En la subalternacin material, una ciencia
superior recibe principios de otra inferior, que viene a ser como su auxiliar (por ejemplo, la filosofa ayuda a la
teologa); en este caso se ha de evitar el peligro del reduccionismo: por ejemplo, la psicologa se sirve de
conocimientos fisicojqumicos, pero no se reduce a qumica. La suba!tentacin ./ivvm/ -que es una verdadera
fundamen-tacin- se produce cuando una ciencia de rango inferior recibe conocimientos de otra ms alta, que da
a conocer ms plenamente su objeto material. Esta fundamenlacin crea un vnculo de finalidad extrnseca, pues
el conocimiento parcial se ordena por naturaleza al conocimiento total o esencial. Concretamente:
a)
Las ciencias particulares se fundamentan formalmente en la filosofa, ya que sus ltimos principios no
pueden ser examinados ms que por un mtodo filosfico. Este fenmeno ocurre necesariamente, incluso entre
los autores que estiman ser ms positivistas.

b)
Las ciencias prcticas se subordinan formalmente a la tica, pues cualquier objetivo prctico del
hombre -en medicina, economa, poltica, educacin- es regulado por normas ltimas, que orientan el actuar
humano a ciertas finalidades ltimas, cuyo estudio corresponde a la tica. Sin esta regulacin, el ejercicio de los
saberes prcticos fcilmente puede infringir el orden moral verdadero (por ejemplo, ia prctica de la medicina
contraria a la ley moral nAfttral).
Relaciones 'mutuas entre las ciencias y la Jiloso/la. La tesis positivista que propugna una total separacin entre
las disciplinas cientficas y la filosofa, como liemos dicho, no es verdadera ni siquiera de facto: los hombres de
ciencia, especialmente los investigadores y los innovadores, tienden a especular filosficamente sobre sus
propias conclusiones. Es una exigencia subjetiva, pues el cientfico es un hombre, que desea conocer la realidad
completa; y es tambin una exigencia objetiva, pues conocer lo parcial de alguna manera reclama conocer lo
total. Pero no es una necesidad absoluta, ya que una ciencia particular puede construirse con independencia de la
filosofa cientfica.
La filas ojia y las ciencias particulares son relativamente autnomas. Son autnomas en el sentido de que se
elaboran con un mtodo propio, y que una no sustituye a la otra, y ni siquiera la promueve necesariamente. Una
ciencia particular no puede deducirse de la filosofa, ni viceversa; por eso no hace falla estudiar filosofa para ser
un qumico o un bilogo, ni tampoco saber qumica otorga una comprensin filosfica del mundo corpreo.
Pero son autnomas relativamente, pues existen puntos de encuentro, y porque mutuamente se necesitan*-*.
^La filosofa necesita materialmente de las ciencias particulares, pues stas proporcionan datos concretos sobre
la realidad, que una doctrina filosfica realista no puede ignorar, Pero no necesita de esos datos en lodo su
detalle y minuciosidad, sino ms bien tomados globalmcnte, debidamente seleccionados, para que sobre ellos
pueda realizarse la rellcxin filosfica?^
jL-as ciencias particulares necesitan formalmente de la filosofa, ya que slo con el anlisis filosfico se
dictamina sobre la naturaleza de la materia de estudio de una cicncia Ya dijimos que esto tericamente podra
hacerse con m sentido comn, con el simple conocer espontneo, pero si lu de ser riguroso debe acudir a una
filosofa cientficamente elaborada65. Cualquier empresa cientfica presupone que existe el mundo externo, que
es ordenado, y que el hombre puede conocerlo; desentraar estos presupuestos es tarca ele la filosofa.

7. Sustancia y Accidente:
El objeto de la ciencia es el ente, es decir, la Sustancia singular y concreta que subsiste en el ser.
Pero tambin, puede ser objeto de la ciencia un determinado Accidente o propiedad de dicho ente,
en cuanto es algo del ente. Por ejemplo, el Derecho se ocupa de aquellos accidentes propios del
hombre. Se trata de las conductas sociales o interindividuales justas. Pero en estos casos, no hay
que perder de vista de que esos accidentes son inherentes a un sujeto, el ente singular o
sustancia, de lo contrario, si se considera a los accidentes por s solos, se llegara a la
sustantivacin de los accidentes, los cuales se convierten desde entonces, en entidades
subsistentes privadas de unidad y medida, sin causa y sin orden.

8. Universalidad y Singularidad. Necesidad y

Contingencia:
Universal es un concepto objetivo o una propiedad que puede predicarse de muchos. El objeto de
la ciencia es el universal singularizado, es decir; por medio de la abstraccin se extrae
inmaterialmente la esencia, separndola idealmente de la materia en que se halla individualizada.
Por ejemplo, en Juan, en Mara, en Pedro, est realizada la esencia de hombre. El universal por s
solo no puede ser objeto de ciencia, porque no es por s solo.
El objeto de la ciencia es siempre singular, aunque se considere en universal. Es que para conocer
cientficamente es necesario abstraer la materia individuante de los entes reales,representndolos
en modo universal. El universal por s solo no es, por lo que no puede ser estudiado. Lo que la

ciencia estudia son universales singularizados. Por ejemplo, en Juan est realizada la esencia de
hombre, pero se halla singularizada.
Cabe aclarar adems, que la universalidad no es una exigencia absoluta de la ciencia. As, el
Derecho y la Historia estudian lo particular. De modo que puede haber ciencia que verse sobre lo
particular y contingente, pero en ese caso se requiere que el objeto sea estudiado a la luz de
principios universales.
En cuanto al segundo aspecto, Necesario es lo que no puede ser de otro modo, Contingente es
lo que puede o no ser. Si decimos que el conocimiento cientfico es el conocimiento de las cosas
por sus causas, esto implica:
1) Debe conocerse la causa de algo
2) Que esa causa sea precisamente la causa de esa cosa
3) Que entre esa cosa y la causa que la produjo haya un vnculo necesario (o sea, la cosa o hecho
debe depender necesariamente de esa causa).
Esto ltimo no se produce, por ejemplo, en la Historia, debido a que esta est dotada de
contingencia.
Por ejemplo, San Martn cruz los Andes y liber a Chile y a Per, pero pudo no haberlos cruzado.
Lo mismo ocurre con el Derecho; la ley jurdica jams ser de cumplimiento fatal, como s lo es la
ley fsica, porque quien debe cumplir la ley jurdica es el hombre, que es un ser libre.
Sin embargo, dice Goane que los entes contingentes se pueden estudiar cientficamente en cuando
en ellos se halla alguna necesidad. No hay nada contingente que no tenga algo necesario. Esa
necesidad es siempre posterior a ciertas cosas, a un planteo hipottico previo supuesto que se d
una cierta forma o finalidad, o una cierta causa agente o material. Por ejemplo, supuesto que haya
luz se siguen necesariamente una serie de consecuencias, pero que haya luz es contingente.

9. Las Proposiciones Cientficas:

Gramaticalmente, las proposiciones cientficas son oraciones. Las ciencias expresan sus contenidos
a travs de proposiciones.
La proposicin por autonomasia es la Proposicin Per Se. En sta, existe una recproca
conmensuracin entre sujeto y predicado, ya que este ltimo se dice universalmente del sujeto, y
adems, le inhiere al sujeto como tal. As, cuando afirmamos que el tringulo es un polgono de
tres ngulos, el tringulo es el sujeto universal de la propiedad de tener tres ngulos, pues es
convertible con ella: si algo es tringulo, tiene tres ngulos y viceversa. Sin embargo, hay que
aclarar que convertibilidad no significa identidad, la esencia no se identifica con la propiedad, ni
tampoco con el gnero, ni con la diferencia de la que participa.
La proposicin per se, admite tres modos:
1) Cuando el predicado expresa la esencia o alguna parte de la esencia del sujeto. Por ejemplo, El
hombre es un animal racional.
2) Cuando el predicado expresa una propiedad inherente al sujeto, algo que es propio de ese
sujeto (pero no la esencia). Por ejemplo, El hombre es el nico animal que re.
3) Cuando se refiere a la vinculacin que se da entre un efecto y su causa propia. Por ejemplo, El
mdico, per ser, cura. Este tercer modo se asimila al segundo, pues la causalidad es una
propiedad de los entes.
Por otra parte, existe la Proposicin Per Accidens, en la cual el predicado no expresa algo
inherente, ni propio al sujeto, sino accidental, algo que puede existir o no. Por ejemplo, El mdico
construye.
La proposicin per accidens de por s resulta engaosa, porque sugiere una vinculacin per se
inexistente. As, cuando decimos que el mdico construye, no se trata de que sea algo falso que
ese hombre concreto construya y sea mdico, sino de que lo uno (construir) nada tiene que ver
con lo otro (ser mdico), aunque circunstancialmente se den en un mismo sujeto. Por lo tanto, per
se no pueden componerse con el verbo ser y cuando se componen, de ordinario se sugiere una
falsedad.
Por ltimo, se habla de una Proposicin por Participacin, en ella el sujeto y el predicado no se
convierten recprocamente. Por ejemplo, cuando afirmo que Pedro es hombre, si bien la
definicin del sujeto implica el predicado, no sucede lo mismo a la inversa. Ese sujeto, Pedro, est
participando de una perfeccin que le trasciende.
Estas predicaciones tienen el mximo inters cientfico, pues si la ciencia quiere ser de lo singular,
de lo que es, se encontrar con el hecho de que siempre en el campo de lo concreto las
perfecciones se dan participadamente, y nunca son subsistentes, en identidad con su sujeto.

10. La Abstraccin y sus Grados. La Separatio:

La Abstraccin es el modo de operar de la inteligencia humana, consistente en aislar un objeto o
un aspecto de las cosas para considerarlo separadamente de otros aspectos a los que en la
realidad est unido.
Es un mtodo de conocimiento que consiste en elevarse sobre lo sensible, para ir a lo inmaterial.
Las ciencias particulares proceden segn una autntica abstraccin, es decir, operando el intelecto
una separacin mental, que en cierto modo, los aleja de la realidad integra y completa de la cosa
estudiada.
La metafsica, en cambio, al estudiar al ser mismo de los entes y no a un aspecto particular de
ellos, solo puede efectuar una separacin real. Dice Sanguinetti, que en este caso, lo apropiado es
hablar de Separatio o juicio real, por cuando se separa de la materia lo que realmente es separable
o est separado de materia.
Se habla de dos tipos de abstraccin:
Abstraccin Total: es la abstraccin de los universales a partir de los singulares. De este modo,
se descubren grados de universalidad de la cosa. Se la denomina total porque no se trata de
separar la forma de la materia, sino el todo especfico (que en los entes materiales es un
compuesto de materia y forma) de su realizacin en este individuo. De modo que la abstraccin
total es abstraccin del todo universal por lo cual sacamos hombre de Pedro; animal de
hombre; ser vivo de animal.
Se llama Concepto a aquello expresado en y por la mente, en el cual conocemos intelectualmente
la cosa. La escolstica distingue entre el Concepto Formal (aquello en el que entendemos algo) y el
Concepto Objetivo u objeto de concepto, que es lo que inmediatamente entendemos en el
concepto formal. Por ejemplo; sea el concepto de tringulo; por un lado es algo producido en y
por nuestro intelecto (concepto formal); por otro lado es la presencia en nuestra mente de algo
totalmente distinto de ella: de una esencia geomtrica objetiva (concepto objetivo).
Todo concepto objetivo tiene una Comprensin y una Extensin. La Comprensin, son las notas
caractersticas del concepto. As, la comprensin del concepto objetivo de hombre, est dada por
las notas = sustancia, corprea, animada (viviente), animal, racional. La Extensin es la mayor o
menor amplitud de tal concepto con relacin a otros conceptos objetivos menos generales y sobre
todo respecto de los singulares que estn bajo aquel. O en otras palabras, es la cantidad de
seres a los que se puede atribuir el concepto.
Ley de las relaciones entre comprensin y extensin: son inversamente proporcionales: a mayor
extensin menor comprensin; y viceversa. As, el concepto de animal tiene ms extensin que
el de hombre; pero menor comprensin (le falta la nota racional); el de hombre en cambio,
tiene mayor comprensin pero menor extensin (no abarca las otras especies de animales).
Abstraccin Formal: es la que separa la forma de la materia. Implica extraer un cierto elemento
inteligible de las cosas, separndolo de su materia sensible. De este modo se descubren diferentes
grados de inmaterialidad. Se distinguen los siguientes grados de abstraccin:
a) Inteleccin Fsica: es propia de las ciencias de la naturaleza. Estudia la materia sensible de las
cosas (color, peso, resistencia). Las nociones fsicas no trascienden las realidades sensibles, aun
las hiptesis, deben someterse a algn control experimental. Cualquier afirmacin de las ciencias
naturales o es evidente para los sentidos externos (las cosas se mueven), o se debe probar por
algn experimento (la tierra es redonda).
La abstraccin fsica coloca al cientfico en un nivel de inteligibilidad, en el que se captan
naturalezas y no puros fenmenos. Por ejemplo, el bilogo no se limita a ver como la sangre
circula en un organismo concreto, sino que entiende la naturaleza circulacin sangunea.
b) Inteleccin Matemtica: es propia de las ciencias matemticas. Se deja de lado la materia
sensible, y se estudia la cantidad abstracta, sea realizable en el mundo sensible, o sea tan solo un
ente de razn. Las estructuras cuantitativas (nmeros, figuras geomtricas) se conciben al margen
de toda cualidad sensible (un crculo no tiene color, peso), y por eso como tales, no se pueden
experimentar: la mente humana las contempla en su propia inteligibilidad.
c) Inteleccin Metafsica: es propia de la filosofa. Estudia al ser (la forma). Estudia las formas
separndolas de la materia (dejando de lado esta), o tambin las formas que pueden existir sin la
materia: sea que no existan jams en la materia, como Dios y los espritus, sea que existan en las
cosas materiales como en las inmateriales, ej. la sustancia, la cualidad, la belleza, la bondad.
Este es el ltimo grado de inmaterialidad. Despus del ser, no hay NADA.
Filosofa y Ciencias Particulares (Sanguinetti):
El conocimiento cientfico abarca dos grandes ramas: la filosofa y las ciencias particulares
(tambin llamadas simplemente ciencias).

 Ciencia: Ciencia Particular es la que estudia un tipo especfico de entes, por sus causas y
principios prximos. Su campo de investigacin es un sector del mundo, una regin del universo
(los cuerpos celestes, la atmsfera), y su objeto formal es la propiedad que caracteriza a ese
mbito de la realidad (el movimiento, el calor, la vida).
Cada ciencia particular supone y comprende ciertas nociones fundamentales, pero no las estudia
directamente, porque ello implicara pasar al plano filosfico. La ciencia particular no se detiene a
explicar la esencia de su objeto formal. As, al bilogo por ejemplo, no le interesa entrar en
disquisiciones sobre que es vivir, cuales son las funciones esenciales de la vida; sino que esto lo da
ms bien por supuesto, para abordar cuestiones ms particulares: condiciones de la vida,
clasificacin de los seres vivientes, estructura del organismo, etc.
Filosofa: Es la ciencia que estudia todas las cosas por sus primeros principios y por sus ltimas
causas.
De donde surge cul es el objeto material de la Filosofa (todas las cosas) y el formal (por sus
primeros principios y por sus ltimas causas).
El objeto propio de la filosofa es el ser y la esencia de las cosas. Pretende dar una respuesta al
interrogar humano por la naturaleza de las cosas. Las preguntas filosficas por excelencia son:
porque? (causa, razones, fundamentos); para que? (finalidad).
De modo que la ciencia y la filosofa vern al mundo con una diferente perspectiva. Las ciencias
particulares aslan cierto aspecto de las cosas, para considerarlo ms atentamente,
desinteresndose de los dems: su punto de vista es parcial. En cambio, la filosofa es total, en
cuanto va a lo esencial, no le interesan tanto los detalles numricos, ni los aspectos particulares,
sino que intenta un conocimiento completo, radical y esencial. Son actitudes muy distintas, aunque
pueden complementarse.
Distintas Posiciones: En la antigedad y en la edad media todo el saber era considerado filosfico.
En la edad moderna, al producirse el movimiento de autonoma de numerosas ciencias particulares
(fsica, biologa, psicologa, etc.) se plantea la necesidad de distinguir entre la filosofa y las
ciencias positivas.
Existen distintas posturas al respecto:
El Positivismo niega validez a la filosofa. Dice que el propsito de conocer la naturaleza de las
cosas sera vana, pues la esencia o no existira o sera incognoscible. El objeto de la ciencias seran
slo los fenmenos, las apariencias sensibles de las cosas interpretables segn ideas lgicas y
matemticas.
El Neopositivismo actual sostiene una posicin semejante. Los autores admiten la posibilidad de
la filosofa, pero sin reconocerle un valor objetivo, verdaderamente cientfico (Popper,
Wittgenstein).
Los autores Tomistas reconocen el valor de la filosofa, pero no hay acuerdo para determinar
exactamente la naturaleza de las ciencias particulares. Se presentan las siguientes orientaciones:
a) Algunos admiten la nocin aristotlica de conocimiento cierto por las causas para las ciencias
positivas (particulares). Esto supone una mayor dificultad en distinguirlas de la filosofa.
Se acude con frecuencia al criterio de las ltimas causas (filosofa) y prximas causas (ciencias
particulares), y a los grados de abstraccin.
Sanguinetti est de acuerdo con esta postura, pero dice que hay que entender que la diferencia
entre filosofa y ciencias particulares no es rgida. As, hay ciencias como las que se refieren al
hombre en su comportamiento racional y libre, que se aproximan ms de cerca al plano de la
filosofa. A su vez, esta cuando se aplica a determinados sectores de la realidad, se aproxima a las
ciencias positivas.
Adems, no es muy exacto afirmar que la filosofa va al porque?, y las ciencias positivas al
como?; porque la ciencia particular busca explicaciones de los hechos, no siendo meramente
descriptiva.
b) Otros autores no reconocen que la ciencia moderna sea conocimiento cierto por sus causas,
porque entienden que las ciencias no tendran valor ontolgico, y sern fundamentalmente
hipotticas.
Diferencias entre Filosofa del Derecho y Ciencia del Derecho (Agregado de clase - Dra. Assaf):
La Filosofa del Derecho es el estudio del Derecho (objeto material), por sus primeros principios y
por sus ltimas causas (objeto formal). Estudia los aspectos universales del Derecho.
En cambio, la Ciencia del Derecho estudia al Derecho (dem), segn un ordenamiento jurdico
vigente (distinto objeto formal). Estudia aspectos cambiantes del Derecho.

11. La Lgica y la Ciencias Reales:

Las Ciencias Reales tratan de los entes en cuanto son algo determinado. En cambio, la Lgica trata
sobre el modo de conocer los entes.
Casaubon define a la Lgica como el arte directivo del acto mismo de la razn, por el cual el
hombre puede proceder con orden, facilidad y sin error en ese acto.
El objeto material de la lgica es doble: primero; el objeto material dirigible, son los actos de la
razn (simple aprehensin, juicio, raciocinio), que la lgica dirige hacia un fin... descubrir la verdad
inteligible mediata. Segundo, el objeto material ordenable; el ente real en existencia de razn, o
concepto objetivo. Por ejemplo; el caballo en cuanto pensado o concepto, no es un puro de razn,
si lo fuera no se podra afirmar, por ejemplo, Botafogo fue un caballo famoso, dado que Botafogo
fue un caballo real. Caballo entonces, como concepto, es un ente real en existencia de razn.
El objeto formal de la lgica son las relaciones entre los entes de razn. Las propiedades que slo
pueden existir en un ente en cuanto pensado, constituyen el objeto formal de la lgica.
Naturaleza de la Lgica:
1) Es Ciencia: Conocimiento cierto por las causas. Pero las causas que investiga y por las cuales
demuestra la lgica, no son las causas reales, sino las razones lgicas.
2) Es Instrumental: Porque ensea los instrumentos que deben usarse en Filosofa y otras
ciencias; como deben ser las definiciones, enunciaciones y argumentaciones, para que sean
concretas formalmente y para que lleven a la verdad, ya en forma necesaria, ya en forma
probable, lo cual ser aplicado a su objeto por cada una de las ciencias filosficas o positivas.
3) Es Ciencia Especulativa (no prctica): Slo tiene por fin el conocimiento de la verdad mediata;
como el arte construye obras (definicin, enunciacin, argumentacin) que permanecen en el
intelecto, y no dirigen directamente la voluntad (como la tica), ni la construccin de obras
exteriores, como sucede en las artes mecnicas.