Parcours anthropologiques

8 (2012)
Anthropologie des pratiques musicales

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Sofiane Ailane

Le(s) lieu(x) du hip-hop au Brsil

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Rfrence lectronique
Sofiane Ailane, Le(s) lieu(x) du hip-hop au Brsil, Parcours anthropologiques [En ligne], 8|2012, mis en ligne le
20 avril 2013, consult le 21 fvrier 2014. URL: http://pa.revues.org/156
diteur : Centre de recherche et d'tudes anthropologiques (CREA)
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Cra

204 Sofiane AILANE

Parcours anthropologiques n 8

2012

Le(s) lieu(x) du hip-hop au Brsil

Sofiane Ailane
Universit Lumire Lyon 2, CREA

Le hip-hop runit quatre expressions dorigines diverses. le rap, tout

dabord, est une forme de parler-chanter excut sur des rythmes de base
produits par le Disc Jockey (DJ). Le Djing, cette capacit crer ou bien
rinventer des sons, est une composante importante du hip-hop, puisquavec
la volubilit du rappeur, elle est ce qui caractrise la musique hip-hop, cest
dire la ncessaire matrise des outils de productions musicales (platines,
samplers, ordinateurs, logiciels de traitement etc.). Le breakdance, ensuite, est
lexpression corporelle du hip-hop. Cest une danse dimension athltique
dont lesthtique se base sur la rupture de flux dans des mouvements amples
et fluides (Rose, 1998). Le graffiti, enfin, correspond lart plastique hip-hop. Il
se donne voir gnralement sur le mobilier urbain (murs, mtros, immeubles
par exemple) au travers de fresques colores. Bien souvent le graffiti reprend
le pseudonyme de lauteur. Il se distingue par lusage des techniques de spray
et par la superposition des couleurs (Bazin, 1998).
Au cours de mes recherches doctorales, je me suis intress aux pratiques
du hip-hop dans un contexte urbain : la ville de Fortaleza1 au Brsil. Dans la
capitale cearense2, le hip-hop se distingue par sa relative absence dans
lambiance sonore. Cependant mes dambulations dans la ville mont
permis de faire connaissance avec le hip-hop tel quil se pratique Fortaleza.
Jai pu alors me rendre compte que les lments du hip-hop taient fortement
prsents dans les activits de plusieurs associations et dOrganisations Non
Gouvernementales qui se revendiquent comme faisant partie du hip-hop
organizado , le hip-hop organis . Ces institutions jouent, entre autres, un
rle de reprsentant de quartier et tentent de conduire un travail social auprs
des jeunes de la ville avec pour objectif de donner voir le jeune habitant
de la periferia dune manire plus positive.

Fortaleza, capitale de lEtat du Cear est du point de vue dmographique la cinquime ville
du Brsil avec ses 2,5 millions dhabitants. Fortaleza et sa rgion mtropolitaine constituent
aujourdhui un ple attractif pour les populations de lIntrieur de lEtat mais aussi de rgions
voisines, dsireuses de vivre dans des meilleures conditions. Ce nest pas un phnomne
rcent puisque la population de Fortaleza sest forme partir dun exode rural des plus
massifs tout au long du XIXe sicle et XXe sicle. (Silva, 2000)
2 Gentil des habitants de ltat du Cear.
1

LE(S) LIEU(X) DU HIP-HOP AU BRSIL 205

Il me semble important de revenir sur le terme de periferia afin de mieux

saisir lenvironnement social dans lequel travaillent les militants du hip-hop
organis . Comme la notion de banlieue dans le contexte franais, celle de
periferia au Brsil est difficile dfinir et saisir (Kokoreff, 2003). C'est un
espace qui se donnerait voir homogne, tout au moins homogne dans les
rangs que forme sa population, mais aussi par le type de vie qu'elle mne. La
favela apparat comme l'idal type de la periferia ; elle formerait une ville
enclave avec ses propres lois, ses codes, ses pratiques religieuses mystiques et
un quotidien diffrent du reste de la ville (Valladares, 2000). Cette vision de la
periferia conduit la penser comme un espace uniforme et mme unitaire.
Les habitants de la periferia sont galement pris dans une imagerie ngative,
affubls de surnoms qui rsument un sentiment de rejet envers eux. Ils
seraient des marginais, vagabundos, sem vergonha, sem futuro, maconheiros,
macumbeiros... 3. Le terme mme de favelado qui dfinit l'habitant de la favela
est devenu au fil du temps une insulte. Les habitants de la periferia sont ainsi
marqus par des attributs ngatifs imagins comme leurs caractristiques
propres (Paz Tella, 2008). La periferia serait donc, par essence, l'espace de la
pauvret, de la violence et de l'anomie. Dpeinte comme le lieu des anomalies
sociales, elle possde une aura sulfureuse qui envahirait par les pisodes de
violences, des espaces plus nobles de la ville, comme le centro ou encore le
front de mer.
ce titre, habiter la periferia, ce serait habiter une autre-ville , car bien
plus que ce qui est la priphrie d'un centre, le terme dsigne aussi ce qui lui
est
oppos,
dans
une
dichotomie
riche/pauvre,
inclus/exclu,
dominant/domin que l'on retrouve aussi dans les discours politiques et les
mdias. La periferia reviendrait dsigner l'espace qui se situe loin du centre,
mais aussi loin des modes de vie de ce dernier. Elle devient par cette forte
composante symbolique, avant toute chose un espace de la marginalit.
Nanmoins, la ralit du terrain montre que la periferia n'est pas l'espace
homogne que l'on voit dans les journaux ou les reportages tlviss. La
periferia est un espace htrogne et protiforme plusieurs niveaux. Il serait
bien simpliste de la rduire des zones d'extrme prcarit. En effet, il existe
aussi dans ce qu'on appelle la periferia des quartiers rsidentiels habits par
des classes moyennes ou bien des zones de commerce intense. Fortaleza,
des quartiers comme ceux de Conjunto Cear ou de Messejana, par exemple,
sont des zones qui prsentent toutes les commodits existantes dans le centreville, y compris de nombreux tablissements commerciaux et des banques,
malgr leurs positions priphriques. Diffremment des clichs, la periferia
n'est donc pas uniquement le lieu d'habitation des plus pauvres et misrables,

Je cite quelques exemples que jai pu tirer de mes conversations avec des Fortalezences qui
mettaient en avant leurs bonnes murs en opposition la morale douteuse des habitants
pauvres de la ville qui seraient marginaux, vagabonds, impudents, sans futur,
consommateurs de drogue, et adeptes de pratiques de sorcellerie .

206 Sofiane AILANE

Parcours anthropologiques n 8

2012

elle offre une ralit plus complexe avec une diversit sociale, mais aussi
raciale.
Lorsque lon interroge les membres du mouvement hip-hop de Fortaleza
sur les origines de leurs pratiques, bien que des variations existent quant la
version propose, il est intressant de constater que laspect profondment
urbain du hip-hop, son ancrage dans certains quartiers est au cur de leurs
discours. Le South Bronx New York revt alors un caractre important en
tant que lieu o le hip-hop serait apparu. travers les propos de mes
interlocuteurs brsiliens, se dgage des rcits lorigine new-yorkaise du hiphop. Plus prcisment, les acteurs pointent toujours un lien inextricable avec le
ghetto, comme sil tait le rfrent spatial du hip-hop.
Cependant, ce rapport imag, fantasm lespace du ghetto est
problmatique lorsquil sagit danalyser des pratiques du hip-hop qui se
droulent de nos jours et dans un contexte hors Etats-Unis. En effet, au
premier abord, tablir un parallle entre les Etats-Unis et le Brsil dans
lanalyse du hip-hop pourrait sembler pertinent. Il est vrai que les actions
menes par les organisations du mouvement hip-hop au Brsil rappellent
fortement lidologie de la Zulu Nation dAfrika Bambaataa4, un des pres
fondateurs du hip-hop. De plus, en observant les pratiques du hip-hop
Fortaleza, il est ais de se rendre compte que le hip-hop est une pratique
circonscrite lespace de la periferia. Il serait donc tentant de rsumer
lactualisation du hip-hop au Brsil une transposition dune pratique lie
un espace marginalis, le ghetto, vers un autre espace qui semble souffrir des
mmes problmes de reprsentation, la periferia. Dans ces deux cas, le hip-hop
endosserait le rle de reprsentant, de porte-parole dune jeunesse dlaisse.
Cette lecture pourrait, dailleurs, expliquer le succs du hip-hop dans des lieux
situs une grande distance physique, mais aussi sociale, du centre
irradiateur que constitue New York.
Nanmoins, cette analyse ne me satisfait pas compltement puisquelle
nintgre pas une perspective diachronique qui me semble fondamentale dans
la comprhension du phnomne hip-hop au Brsil. Le recours lhistoire
permet de sortir dune logique trop simpliste du type : cest parce quil y a
un Brsil des favelas et des quartiers "chauds" que le hip-hop sest vu
rappropri "logiquement" au sein des mtropoles brsiliennes .
Il sagit dans cet article de retrouver au travers de lhistoire le processus de
territorialisation du hip-hop au Brsil. Ceci nous permettra de comprendre

Cest un DJ, Afrika Bambaataa qui a introduit la dimension sociale dans le hip-hop. Il a
thoris un cinquime lment The knowledge, qui fait partie dune philosophie de vie que lon
retrouve dans des textes, les Infinity Lessons. Les Leons Infinies incitent faire preuve dune
attitude positive, rejeter la violence et le racisme, et surtout produire le knowledge, la
connaissance. Pour le Zulu, cest uniquement par le savoir, la connaissance, que la vrit peut
tre atteinte ; le savoir donne la capacit celui qui le possde de produire une pense critique
sur soi-mme et la socit qui lentoure. Le pouvoir de lesprit dans la Zulu Nation est
donc librateur (Mac Glyne, 2007).

LE(S) LIEU(X) DU HIP-HOP AU BRSIL 207

comment le hip-hop sest fix avec autant de force dans la periferia et comment
il a t associ une forme desthtique de protestation. Je reviendrai
galement sur ces groupements connus sous la dnomination hip-hop
organis au travers de mon exprience de terrain.
BLACK RIO, BLACK SAMPA
So Paulo et Rio de Janeiro, le tournant des annes 1960/1970 est
marqu par limpulsion des musiques noires nord-amricaines qui
sexpriment lors des soires dansantes (bailes) o des milliers de jeunes se
rencontrent et samusent les fins de semaine (Dayrell, 2005). Sous limpulsion
dquipes organisatrices de soires5, toujours soucieuses dapporter de la
nouveaut, cette vague black permit lintroduction au Brsil dune certaine
esthtique qui inspira les personnes qui frquentaient les bailes de faon
assidue. Les projections de diapositives et de longs-mtrages comme Wattstax
(1973), Shaft (1971) et dautres films classs sous la dnomination
Blaxploitation ont permis aux danseurs soul/funk brsiliens de sinspirer du
style vestimentaire des Amricains, marqu par linfluence afro. Ainsi
mergrent la mode de la coupe afro, les chaussures talonnettes colores, les
pantalons patte dlphants etc. Le style vestimentaire ntait pas le seul
lment qui fut incorpor aux visuels des danseurs, ils puisaient galement
dans les chorgraphies de nouvelles pratiques dansantes.
Les rfrences directes ce qui se faisait aux Etats-Unis contriburent
lexpansion de ce type de soire ddi aux musiques nord-amricaines. Ce
mouvement qualifi de black par la presse se transforma en un vritable
phnomne de mode et eut une rpercussion importante chez les jeunes des
quartiers pauvres, qui voyaient dans le funk une musique qui leur appartenait
(Dayrell, 2005). Les personnes qui frquentaient ces bailes dvelopprent un
got prononc pour ces lments lis la mode du Black is beautiful sans
pour autant savoir que ce slogan tait une rfrence directe une
revendication politique.
la fin des annes 1970, ce phnomne de mode prit de lampleur puisque
sous limpulsion du mouvement noir, stait greffe autour des pratiques
musicales toute une idologie de lutte et de revendication identitaire. Ces
militants voyaient dans la black music un instrument dexposition dune
identit noire, mais de faon totalement positive (Dayrell, 2007).

Ces quipes organisatrices de soires taient toujours soucieuses dapporter de la nouveaut
intgrer aux bailes. Ainsi, comme le constate H. Vianna, sest mise en place une conomie
autour des bailes o la reconnaissance au sein du circuit des bailes tait base sur lacquisition
des dernires nouveauts en terme de musiques, de modes et de technologie. Lexposition
rgulire de nouveauts garantissait en quelque sorte le succs de ces quipes organisatrices
(Vianna, 1987).

208 Sofiane AILANE

Parcours anthropologiques n 8

2012

Du ct de Rio de Janeiro, la mode black sessouffla quelque peu au dbut

des annes 1980, mais dans la cit pauliste, parce que le mouvement noir y
tait plus implant, les soires black ont perdur et jou un rle significatif
dans lmergence du breakdance dabord et du rap ensuite.
LIMPORTANCE DU CIRCUIT BLACK A SO PAULO
Comme cest le cas dailleurs dans certains pays, comme le Japon,
lAllemagne et bien dautres, le breakdance constitua le premier lment hiphop surgir au Brsil (Mitchell, 2002). Durant les premires annes de la
dcennie 1980, il trouva dans ces soires black de So Paulo, un terrain
dexpression favorable.
Le breakdance a fait son apparition dans les soires de So Paulo parce que
les danseurs funk, toujours avides de nouveaut, avaient remarqu
lmergence au travers de vido-clips et de films, dun nouveau style
compltement diffrent. Cest ainsi que dbarqurent, dans les clubs de So
Paulo, ces figures acrobatiques et robotiques qui tranchaient par ailleurs, avec
la fluidit de la danse hustle issue du disco6 (Holman, 1984).
Le breakdance sest implant de faon durable So Paulo parce que les
danseurs dans lespace des clubs pouvaient pratiquer de faon rgulire et
exposer leur danse, tout en agglomrant de nouvelles personnes. Ils
permettaient aux b-boys7 de pouvoir prsenter leurs pas, mais ils constituaient
des lieux dapprentissage pour les autres danseurs soucieux dagrmenter
leurs bagages techniques.
Le breakdance en tant que premier lment du hip-hop apparatre au Brsil
nest alors aucunement une pratique porteuse dune revendication sociale ; de
plus, les jeunes des quartiers priphriques ne sont pas les seuls pratiquer
cette danse. Des tmoignages, notamment ceux de Nelson Triunfo, considr
comme lun des premiers breakers brsilien, montrent quune certaine
dynamique est rendue possible dans le circuit local de breakdance, par les
allers-retours de la jeunesse dore pauliste (Rocha, Domenich, Casseano,
2001). Ces jeunes revenaient des Etats-Unis avec dans leur bagage des
nouveaux pas quils pouvaient leur tour transmettre dans les clubs. cette
poque, la pratique du breakdance ne correspond pas, comme elle peut ltre
aux Etats-Unis, une pratique de la rue, elle est circonscrite aux night clubs
So Paulo.
Les premiers b-boys brsiliens ont fait du breakdance une danse de rue au
dbut des annes 1980 pour populariser cette danse, mais aussi parce quil y

La musique disco est marque par ses chorgraphies qui privilgient la continuit et la
circularit du rythme, ce qui fait que le disco est une musique qui favorise une danse faite de
mouvements fluides et sans ruptures (Holman, 1984).
7 B-boy est un synonyme de breaker.
6

LE(S) LIEU(X) DU HIP-HOP AU BRSIL 209

avait le souci de la pratiquer lamricaine . Ces coins de rue et places,

notamment prs de la station de mtro So Bento, taient des espaces o les
breakers pouvaient faire des reprsentations en public et agrger des nouveaux
danseurs pour former des groupes. Ce rythme original rencontra un fort
succs, dautant plus que les vido-clips de Michael Jackson et des films
comme Wild Style (1983), Breakin (1984) ou Flashdance (1983) ont accentu ce
phnomne de mode. Le breakdance est all jusqu apparatre dans le
gnrique dune novela8 en 1984. Jusque-l, le hip-hop au Brsil, se donne
voir principalement par le breakdance, sa pratique ne possde aucune
dimension sociale ; ce qui attire les danseurs, cest son impact visuel et son
esthtique diffrente.
Les clubs du circuit black ont permis, en parallle de lmergence du
breakdance, lclosion de la premire scne rap brsilienne (Dayrell, 2005). Les
premiers rappeurs pouvaient sinspirer des succs arrivant des Etats-Unis,
mme si le contenu passait relativement inaperu cause de la barrire de la
langue. La musicalit particulire associant un flux de paroles sur une
rythmique saccade tait apprcie (Herschmann, 2005).
La pratique du breakdance tant plus populaire, les premiers rappeurs se
retrouvaient dans une situation de concurrence par rapport aux danseurs. Ils
voulaient tout prix avoir leur propre espace d'expression. Ils
abandonnrent de faon volontaire les lieux de rencontres des breakers afin
de crer des espaces spcifiquement ddis au rap (Rocha, Domenich,
Casseano, 2001).
Cette rupture spatiale entre les breakers et les rappeurs de So Paulo est
fondamentale car elle a rendu possible l'closion des premires scnes rap
avec des groupes comme Stylo Selvagem, Bad Boy, Defensores do Movimento
Negro, Personalidade Negra, MT Bronx, Doctor MC's et bien d'autres. En 1988
sortait le premier disque de rap brsilien, qui d'ailleurs ne fut pas un grand
succs, appel A Ousadia do rap 9.
Ce nest quaprs la formation de la scne rap So Paulo que lon constate
lmergence des premiers activistes hip-hop au Brsil et lapparition du hiphop organis . Avec linfluence des rappeurs amricains, les rappeurs de So
Paulo transformrent lespace de divertissement des clubs en un espace
daffirmation de la ngritude, le rap devenant un instrument porteur de lutte
contre la discrimination ethnico-sociale. Le hip-hop via les rappeurs paulistes
passe dune dimension dans laquelle le ludique prdominait des

Une novela est un feuilleton tlvis qui passe quotidiennement au Brsil. Ces feuilletons sont
extrmement populaires au Brsil. Ces programmes fort audimat participent galement
donner le ton en matire de mode et de tendance. Participer une novela, cest donc acqurir
la reconnaissance du grand public.
9 A noter dans les noms des premiers groupes de rap paulistes linfluence des Etats-Unis (MT
Bronx, Doctor MCs), du movimento negro (Defensores do Movimento Negro, Personalidade
Negra) et une certaine conception du rap en tant que style associ une esthtique agressive
(Stylo Selvagem, Bad Boy).
8

210 Sofiane AILANE

Parcours anthropologiques n 8

2012

thmatiques plus engages, qui font cho aux situations dextrme prcarit
dans la periferia pauliste.
FUNK CARIOCA
Alors qu So Paulo, sous limpulsion de la vague black, le breakdance et le
rap prennent place dans le quotidien de la jeunesse des quartiers
priphriques paulistes, le hip-hop Rio de Janeiro se dcline de faon
diffrente. Bien qutant la source de la mode black et possdant un circuit de
soires o la musique rap est trs prsente dans les clubs, le hip-hop
sactualisera bien diffremment dans la cit carioca.
la fin 1985, le rap est le genre musical qui sert de base aux bailes funk
cariocas, H. Vianna affirme que les programmations musicales dans les bailes
sont 100 % rap . Toutefois, le terme mme de hip-hop nest pas utilis, les
funkeiros lui prfrent le terme de funk, de balano ou de funk pesado. Le rap
remplace donc le funk en tant que musique de ces soires, mais ce changement
musical saccompagne galement dune transformation des styles (Vianna,
1987).
Le style vestimentaire, par exemple, avait chang radicalement. Fini le
visuel afro , place au style tropical surfwear10. Il ntait plus question de
mettre au centre des attentions sa couleur de peau. Le baile stait transform
en un lieu o lon se divertit, o lon drague, et surtout o lon danse.
Paradoxalement, mme si le breakdance bnficia dune certaine exposition
dans les mdias, la pratique corporelle du hip-hop, le breakdance ne rencontra
quun succs limit dans la cit carioca laissant place dautres pratiques
dansantes.
Les DJs, quant eux, toujours la recherche de nouveauts, avaient trouv
dans les productions du sous-genre hip-hop appel Miami Bass , ce qui
correspondait leurs attentes, c'est--dire une musique rythme et dansante
avec une mlodie facile retenir. Les DJs cariocas empruntrent la rythmique
au Miami Bass , mais galement tout un dcor scnique. Des chorgraphies
pour le moins obscnes intgreront peu peu les bailes funk. Linspiration ou
plutt limitation est alle au bout de sa logique partir du moment o
commena la production de musiques en langue portugaise. Lapport de
nouvelles technologies, spcifiquement des samplers11, joua un rle important

Les vtements crs pour les surfers : des bermudas larges colores, des tee-shirt avec des
logotypes des grandes marques, les chemises motifs tropicaux, le tout agrment du port de
la casquette et de la paire de tennis qui fait figure de pice importante dans la tenue du
funkeiro.
11 Dune faon gnrale, les nouvelles technologies de production musicale comme le sampling
(slectionner des chantillons dans un morceau et le rinsrer dans une autre chanson) et le
looping ( monter en boucle un chantillon donn de faon produire un effet rptitif
rgulier ou alatoire ) permettaient, sans formation connaissance musicale approfondie de
10

LE(S) LIEU(X) DU HIP-HOP AU BRSIL 211

dans la dissmination de ce style et la prolifration de nouveaux MCs,

notamment du fait de la simplicit de la production.
Le hip-hop, partir du milieu des annes 1980, Rio de Janeiro et So
Paulo est un style musical apprci par la jeunesse de la periferia, cependant
dans chacune des deux villes, le hip-hop va prendre des trajectoires distinctes.
La diffrence entre le hip-hop de So Paulo et le hip-hop de Rio de Janeiro,
devenu, funk carioca, se fait plus claire mesure que chaque style se
brasilianise . Les premiers activistes du mouvement hip-hop pauliste
avaient dailleurs pris pour cible le funk carioca, en remettant en cause
linspiration libertine et parfois violente des MCs funkeiros. Le hip-hop de So
Paulo, fortement inspir par linfluence du mouvement noir condamna le funk
carioca jug trop dmoralisant et violent au contraire du rap pauliste qui se
veut conscientisant.
LA FORTALEZA HIP-HOP
la fin des annes 1970 et au dbut des annes 1980, Fortaleza comptait sur
un rseau important d'quipes organisatrices qui proposaient des soires
dansantes itinrantes dans ses quartiers priphriques. Ces soires taient le
locus de lmergence du mouvement punk de Fortaleza et la sdimentation de
la pratique du breakdance avec la formation des premiers groupes en 1984
(Damasceno, 2007). Ces soires ntaient pas des espaces exclusifs ddis aux
breakers, il y avait un mlange des genres, les b-boys devaient partager lespace
et donc la piste de danse avec des musicalits autres, notamment le rock et le
funk. Sur le modle des premiers breakers paulistes, les b-boys de Fortaleza
avaient aussi lhabitude de faire des reprsentations dans les espaces publics
de la ville, mais les clubs taient les lieux dexpression privilgis des breakers.
Lintroduction au dbut des annes 1990 du funk carioca dans les clubs de
Fortaleza eut des consquences importantes dans la pratique du breakdance
Fortaleza. Le funk carioca devint la musique de la jeunesse de la periferia de
Fortaleza12 et se plaa en tant que musicalit concurrente du hip-hop.
Diffremment de ce qui se passait Rio de Janeiro et So Paulo, villes dans
lesquelles le hip-hop se dveloppait distinctivement, Fortaleza, en tant que
ville rceptrice des deux influences, de faon indite, les deux formes
culturelles devaient cohabiter au sein des mmes espaces dexpression, les
clubs.
Ce qui caractrisait les soires funk carioca Fortaleza, ctait tout dabord
une musique particulire, inspire nous lavons vu du Miami Bass , un

pouvoir produire des rythmes avec un minimum dexprience pour peu dtre quip dun
bon matriel (Bthune, 1999).
12 Menfis Clube, Giganto de Jos Bastos, Clube do Vila Unio, Grmio do Ferrovirio pour les
plus connus.

212 Sofiane AILANE

Parcours anthropologiques n 8

2012

rythme qui ne correspondait pas aux break-beats sur lesquels les breakers
pouvaient danser13. Avec une musicalit diffrente sinstalla et se greffa
galement une autre faon de mobiliser la piste de danse avec, notamment le
rituel du corredor, du couloir o se mettaient en scne des affrontements entre
bandes rivales.
Lintrt pour les groupes juvniles qui frquentaient les bailes funk rsidait
dans la rencontre avec un groupe rival, le plus souvent issu dun quartier
proche du sien. La cohabitation entre deux groupes rivaux scnarisait alors
la soire, et la rivalit entre les deux groupes de jeunes tait mise en scne par
le rituel du corredor.
Le baile funk dans les annes 1990, que ce soit Rio de Janeiro ou
Fortaleza, devint le lieu dexpression et surtout de visibilit des groupes
juvniles des quartiers priphriques, les galeras. Le baile funk permettait
chaque galera de se donner voir et offrait la possibilit par le rituel du
corredor daffronter son groupe rival par des joutes corporelles violentes.
Toutefois, les galeras allaient devenir problmatiques, lorsque la rhtorique
violente quils appliquaient dans les bailes funk, dborda dans les espaces
publics et dans la vie quotidienne des citadins des grandes villes. Les
affrontements ne se cantonnaient plus lespace de la soire, mais pouvaient
clater dans les rues de faon spontane par la rencontre de groupes rivaux
dans un espace neutre, ou encore par le franchissement dune frontire
(Digenes, 1998).
La diabolisation du funkeiro dans les mdias sintensifia au dbut des
annes 1990. Le terme de gang appart de faon rpte pour qualifier ces
groupes de jeunes. Du ct de laction politique, fut utilis pour rpondre ces
violences urbaines le bataillon dlite de la police militaire, le G.AT.E (Grupo de
Aes Tticas Especiais). Le stigmate sur le jovem morador de periferia se renfora,
dautant plus que la diffrenciation entre les groupes juvniles, les galeras et
les gangs devint de plus en plus tnue dans les discours des mdias.
Expulss dans la rue par cette musicalit violente, les breakers allaient
souffrir de la diabolisation du funkeiro puisque pour les Fortalezenses les
breakers et les funkeiros ntaient gure diffrenciables. Ils taient associs au
mme univers, catgoriss sous le mme profil. Ils possdaient le mme
vocabulaire, la mme faon de shabiller et habitaient les mmes quartiers.
Pendant les annes 1990, les hip-hoppers en tant qualter ego des funkeiros
furent mis sur la liste des fauteurs de troubles et des lments perturbateurs
des grands centres urbains du pays. Le hip-hopper devint aux yeux des autres
citadins un marginal porteur de cette esthtique dangereuse, quil fallait tout
prix contrler et canaliser comme la plupart des pratiques juvniles des jeunes
de periferia.

Les breaks-beats que les danseurs apprcient sont des parties musicales o le rythme est idal
pour pouvoir breaker . Ainsi les Djs semploient jouer des fragments de disques, la partie
la plus intressante pour les danseurs, celle o prdominaient les percussions (Toop, 1984).

13

LE(S) LIEU(X) DU HIP-HOP AU BRSIL 213

LE HIP-HOP ORGANIS
Le mouvement hip-hop de Fortaleza apparu au dbut des annes 1990
consolida son appareil idologique et politique contre cette stigmatisation des
jeunes des periferias. Diffremment du hip-hop organizado de So Paulo, le
hip-hop organis de Fortaleza nest pas n de lengagement de certains
artistes, il ne puise pas non plus son inspiration dans le mouvement noir, mais
il fut stimul par des associations tudiantes dextrme gauche issues des
jeunesses anarchistes.
A la fin des annes 1980, lA.P, l Anarquia Proletria 14 tait dsireuse de
trouver un moyen de communiquer avec les jeunes des quartiers et de leur
transmettre leur idologie afin de les conscientiser et les politiser. LA.P
sassocia donc aux breakers pour crer le Movimento hip-hop organizado do Cear
(MH2O-Ce), la premire organisation du mouvement hip-hop de Fortaleza.
Le MH2O-Ce russit unir sous sa bannire tous les groupes de danseurs
de la ville. Une des premires mesures adoptes par cette organisation fut
dinterdire ses membres dorganiser les battles, cest--dire des comptitions
entre groupes de danseurs, qui pouvaient tre interprtes comme des
pratiques violentes par des non-initis. Cette volont de contrler la pratique
des hip-hoppers constitua une des caractristiques du hip-hop organis de
Fortaleza. Lobjectif tant de se diffrencier autant que possible de son faux
frre, le funk carioca afin dviter lamalgame entre ce que les acteurs appellent
os engajados e os alienados 15. Mis en concurrence avec le funk carioca, le
MH2O-Ce renfora son ct militant en dmontrant son engagement et ses
ides par une hyperpolitisation dans les attitudes et dans les productions
musicales. Le MH2O-Ce organisa et politisa les groupes de breakers et donna
un ton spcifique, une orientation au style hip-hop, en termes dinfluences sur
les ateliers dapprentissage des lments hip-hop, en promouvant le rap quil
dfinit comme un style Def16 et en censurant toutes les productions qui ne lui
convenaient pas, celles assimiles au style Miami Bass entre autres.

Anarquia Proletaria est une tendance de Movimento da Juventude au sein du Grmio
Livre Henfil du collge Jos Maria Campos de Oliveira du quartier de Conjunto Ceara, ce
parti qui correspond aux jeunesses du PRO (Partido Revolucionrio Operrio), qui tait un
parti clandestin d'extrme gauche.
15 Les engags et les alins . Ce terme renvoie une brochure dune organisation du
mouvement hip-hop, tmoignant de la distinction entre les hip-hoppers qui seraient militants et
les funkeiros, victimes en quelque sorte de leur pratique et donnant voir une image ngative
des jeunes.
16 Ce style de rap se distingue par la longueur des productions musicales, il nest pas rare que
les compositions dpassent six minutes. Le contenu des chansons, les paroles du rappeur sont
construits de faon plus complexe que ceux des funkeiros. La base musicale est minimaliste, la
production est dpouille, il ny pas de place pour les mlodies dansantes au contraire du
Miami Bass , ce qui place les paroles comme lment central dans le style Def.
14

214 Sofiane AILANE

Parcours anthropologiques n 8

2012

La dnonciation dun systme, de la corruption et des violences policires

devint centrale pour le mouvement hip-hop. Le hip-hop, en tant que tel, se
transforma pendant ses premires annes en une esthtique de la protestation.
Au fil du temps, il se construisit un lien indfectible entre le mouvement hiphop de Fortaleza avec sa periferia, puisque dune certaine manire, il devint
son locus principal en mme temps que son reprsentant attitr.
Les annes 2000 furent marques par une pulvrisation du MH2O-Ce,
notamment par des dissidences au sein de cette organisation, principalement
en ce qui concerne son positionnement politique considr trop gauche. Ceci
nempcha pas la multiplication de groupements et dassociations se plaant
dans la ligne des actions du MH2O-Ce. Aujourdhui, nombreuses sont les
organisations qui se revendiquent du mouvement hip-hop. On pourrait citer
CUFA (Central Unica das Favelas), Fora Hip-hop , Projeto Enxame ,
Movimento Comunidade Reunida Hip-hop , Unio Nordestina de Bboys et bien dautres. Il y a certes une pluralit dans les approches, mais
MH2O-Ce apparat comme un modle de fonctionnement pour ces
organisations dans la volont des militants sengager envers les jeunes des
quartiers, dans les mthodes de transmission dun tat desprit hip-hop et
dans limportance que prennent les ateliers dart hip-hop dans le
fonctionnement de ces associations.
Ce qui se dgage des situations de recherche et de ma connaissance des
militants du mouvement hip-hop Fortaleza, cest en premier lieu
lexprience de la vie dans les quartiers priphriques. Ainsi, lappartenance
un quartier, cet espace de la periferia, est mise en avant par les acteurs. Ces
militants ont donc un rapport particulier avec leur lieu de rsidence, ce qui
parat fort logique tant donn que leurs quartiers constituent galement le
lieu o ils ont grandi, ont construit des amitis et tiss leur rseau de
connaissances. Leur attachement pour leurs quartiers est palpable. Dailleurs,
chaque fois que je visitais en leur compagnie leur rea, ils taient assez fiers
de se montrer, mais aussi de mexposer les bienfaits de leurs actions. Ces
militants connaissent quantit de personnes dans leurs quartiers et sont trs
apprcis pour leur service la comunidade. Cest en tous les cas, ce que les
paroles assez sympathiques envers eux ont laiss transparatre. Lespace du
quartier, du bairro, de la comunidade, constituerait, pour ainsi dire, leur monde.
Cependant, bien plus que dtre issu de la periferia, ce qui apparat comme
central dans le discours des acteurs du mouvement hip-hop, cest leur
connaissance de la rue. tre de la rue constituerait pour ces hip-hoppers une
chose bnfique, puisque par cette connaissance intime de la rue, de ses
normes, de ses codes implicites, ils seraient dans la capacit de parler le mme
langage que les jeunes qui ils sadressent. En tout cas, ils estiment que le
message, mme sil se fait autoritaire, passe mieux que sil manait dune
autorit autre comme celle des enseignants ou des forces de lordre. Ainsi, ils
se pensent lgitimes aujourdhui pour former les jeunes aux arts hip-hop. Ils
se sentent investis dune mission de conscientisation sur les mfaits de la rue

LE(S) LIEU(X) DU HIP-HOP AU BRSIL 215

et de la violence. Le rapport ici lespace de la periferia est renvers puisque

finalement chez les acteurs du mouvement hip-hop, avoir une exprience de la
rue constitue un atout si elle est mise au service des jeunes du quartier.
Bien que la dure ralit de ces quartiers soit toujours mise en avant dans les
entretiens que jai mens, les personnes qui se sont engages dans le hip-hop
organis ont un point de vue assez objectif quant aux problmes et aux
plaintes des habitants de leurs quartiers. Ainsi, aucun militant ne va affirmer
que tout va bien et que tout se passe pour le mieux dans sa zone dinfluence.
Ce quils nacceptent pas, en revanche, ce sont les caricatures et les prjugs
sur les habitants des quartiers priphriques qui sont trs largement vhiculs
par les mdias. Le fait davoir t soumis un rgime discriminatoire parce
quils venaient de la periferia est souvent soulign ; dans la mme ligne
danalyse, les rapports conflictuels avec les policiers apparaissent centraux.
Conscients des difficults du quotidien, ces militants nont pas peur dassumer
leur ct periferia contrairement ceux qui cacheraient leur lieu dorigine dans
les interactions de la vie quotidienne, dans la recherche dun emploi, par
exemple. Pour ces militants, il faut avant toute chose sassumer, tre fier et
montrer de quoi sont capables os jovens pobres de periferia17. Cela passe par un
travail intense au niveau local, au niveau de la comunidade, du quartier, o va
prendre forme lengagement de ces militants.
Les actions des organisations du mouvement hip-hop prennent corps dans
des ateliers dans lesquels, partir des lments du hip-hop, les jeunes vont
tre sensibiliss aux problmes de la rue. Plus prcisment tous les ateliers
dapprentissage sont maills de moments pendant lesquels se forment des
cercles de discussions o sont abords des sujets sensibles de la vie
quotidienne dans les quartiers priphriques. Les arte-educadores, les artducateurs, comme se dfinissent certains militants, soulignent souvent que
lobjectif des ateliers dapprentissage des lments hip-hop nest pas de former
des artistes dlite ou bien des rappeurs succs. Lobjectif premier est de
conscientiser le public sur limportance de sengager pour son quartier et de
leur redonner confiance en eux. Le plus important, cest de resgatar a autoestima, de redonner une estime de soi ces jeunes qui sont victimes, selon les
militants, dun manque de lecture positive de la part de la socit, et de
leur montrer quils ont les capacits raliser des choses. Ds lors, la
transmission dun tat desprit , dans laquelle la discipline et le respect sont
des valeurs fondamentales, est aussi une dimension importante qui apparat
dans les ateliers puisque corrlative de lapprentissage des lments du hiphop.

17

Jeunes pauvres habitants de la periferia.

216 Sofiane AILANE

Parcours anthropologiques n 8

2012

CONCLUSION
Il est essentiel dintroduire la question spatiale afin de comprendre le hiphop au Brsil. De fait, si lon prend comme tude de cas la ville de Fortaleza,
on sapercevra aisment que le hip-hop est une pratique associe des espaces
largement discrimins, les quartiers dits priphriques, la periferia.
Il est vrai que les pratiques du hip-hop ne se donnent gure voir dans la
ville de Fortaleza, si ce nest dans les locaux des groupements du hip-hop
organis , qui ont leurs bases dans ces quartiers laura sulfureuse. Au
travers des ateliers dapprentissage du hip-hop, les militants de ces
associations ont pour objectif de raliser un travail de conscientisation et de
prvention auprs des jeunes habitant ces quartiers. Les organisations du
mouvement hip-hop de Fortaleza sont, en un sens, ancres dans la periferia,
cest--dire que les militants ne sont pas des personnes extrieures la
comunidade, ce qui leur confre une sorte de lgitimit dans les actions quils
entreprennent pour le vivre-ensemble du lieu. Ce que lon peut lire en
filigrane, cest une volont des habitants des quartiers priphriques de
trouver des solutions eux-mmes des problmes auxquels ils sont
confronts.
Fortaleza, il ne serait pas faux aujourd'hui de considrer le hip-hop
organis comme le porte-parole des quartiers vulnrables compte-tenu
du leadership acquis par ces organisations et de leurs visibilits dans les mdias
locaux. Il est vrai que les activistes de ces groupements jouent aussi le rle de
leaders communautaires, et ce titre, ils bnficient galement dune certaine
reconnaissance dans les mdias ou dans les meetings politiques en tant que
porte-parole ou reprsentant de quartiers. un niveau suprieur, il semblerait
galement que le hip-hop organis soit devenu un interlocuteur privilgi
des pouvoirs publics. Ces derniers nhsitant pas considrer les
organisations du mouvement hip-hop comme des spcialistes de la
periferia ; les plus mme rsoudre les problmes lis ces espaces18.
Les chercheurs travaillant sur le hip-hop ont trs largement consacr le hiphop comme une forme culturelle issue des ghettos amricains. Ce que jai
avanc propos du hip-hop organis de Fortaleza pourrait en un sens
conforter lide que le hip-hop trouverait dans les espaces marginaliss, de par
le monde, un terreau favorable dexpression et dactualisation en tant que
reprsentant de ces espaces.
Nanmoins, comme jai essay de le montrer avec lhistoire de lmergence
du hip-hop au Brsil, le processus qui amena le hip-hop se territorialiser et
devenir une esthtique de la protestation est plus complexe.
Le hip-hop au Brsil a construit son identit et ses rfrences en plusieurs
phases qui sont particulires chaque rgion o ce dernier sest implant.

Je reprends en substance les termes utiliss par le maire dune ville proche de Fortaleza lors
dun entretien.

18

LE(S) LIEU(X) DU HIP-HOP AU BRSIL 217

Pour le cas de So Paulo, profitant du rseau du mouvement noir et dune

scne rap plus engage, le hip-hop va vite devenir le locus des luttes contre les
discriminations et crer par le travail des breakers un lien fort avec la rue. Rio
de Janeiro, bien que cette ville soit le lieu qui donna naissance la vague black,
le hip-hop mode carioca se cristallisa dans les mornes de la ville, produisant
une esthtique particulire, pas de breakdance, mais beaucoup de rap lger ,
faon sud des Etats-Unis port par des rythmes saccads, parfait pour le booty
shaking19 et autres chorgraphies libidineuses avec par exemple a dana do
cre20.
Le hip-hop Fortaleza ne peut se comprendre si lon ne se saisit pas de son
orientation sociale. Lengagement envers le quartier, la comunidade, que lon
retrouve chez les acteurs du hip-hop de Fortaleza ne provient dailleurs pas
dune application des thories de la Zulu Nation ou bien dune version
locale du hip-hop organis pauliste. La dimension politique du
mouvement hip-hop de Fortaleza est chercher dans linfluence fondamentale
du mouvement tudiant anarchiste, qui est lorigine mme de la formation
idologique des breakers et des rappeurs de Fortaleza. Le mouvement hip-hop
de Fortaleza a trouv dans la periferia un terrain adquat quant au
dveloppement de son action politique dans laquelle la lutte contre la
stigmatisation des jeunes des quartiers priphriques est importante.
Aujourdhui le hip-hop de Fortaleza se caractrise par ce lien essentiel la
periferia et par son discours hyperpolitis, radical dans lopposition quil fait
entre la socit et les jovens pobres moradores de periferia.
Il est important de souligner le travail important du hip-hop organis , il
offre lopportunit des jeunes de se former dans une discipline artistique et
daffirmer son identit de manire plus positive. Cependant, par le rle que le
hip-hop organis a acquis au cours du temps, on pourrait se poser la
question du transfert de responsabilit des pouvoirs publics des
organisations du secteur associatif. Il serait intressant danalyser ce processus
qui sapparente un dsengagement de ltat dans la rsolution des
problmes inhrents aux espaces dits vulnrables . De mme, considrer le
hip-hop comme la panace dans la rsolution des pathologies urbaines ne
reviendrait-il pas dune certaine manire, ractiver le stigmate territorial sur
ces populations ?

On retrouve cette danse dans certains clips de rap mettant en scne des femmes, ou plutt
les fesses de celles-ci. Les danseuses de booty shaking se caractrisent souvent par la
prominence de leurs fesses et leur capacit les faire vibrer sans pour autant dcoller les
pieds du sol. La danseuse garde alors en permanence deux appuis sur le sol, compliquant le
mouvement.
20 Dana do cre fait partie de ces danses qui apparaissent et disparaisse au gr de la mode du
moment. Ces danses qui accompagnent des chansons prcises, sont mises en scne par des
danseuses au nom vocateur (mulher melancia, femme-pastque, mulher-melo, femme-melon,
mulher-morango, femme-fraise) donn en rfrence la taille et la forme de leurs fesses.
19

218 Sofiane AILANE

Parcours anthropologiques n 8

2012

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LE(S) LIEU(X) DU HIP-HOP AU BRSIL 219

RSUM : Depuis le dbut des annes 2000, le hip-hop au Brsil apparat comme une
culture musicale spcifique aux quartiers dits sensibles ou encore vulnrables
de la priphrie des grands centres urbains. Une analyse de cette pratique musicale
dans une approche comparative (avec par exemple, la France ou les Etats-Unis) nous
conduit invitablement penser le hip-hop comme une esthtique essentiellement
marginale ou subversive et spcifique une certaine population. Toutefois cette
approche mriterait dtre enrichie dune perspective historique afin de comprendre
le hip-hop brsilien, non pas comme la transposition in terra brasilis dun modle,
mais plutt comme une construction aux multiples rfrences sociales et identitaires.
Cest lenjeu de cet article qui sintresse aux processus qui tendent fixer le hip-hop
au cur des quartiers priphriques des villes brsiliennes. Le priphrique, en
tant que lieu du hip-hop, revt plus dune construction historique et sociale que
dune transposition lidentique dune culture des ghettos nord-amricains.
MOTS-CLS : Musique, hip-hop, lieu, priphrie, Brsil